في أصل الثقافة القديمة لليونان العظمى ، ظهرت ظاهرة فريدة ميزت الإغريق على الفور في تاريخ البشرية وحددت مصير ثقافات أوروبا الغربية مسبقًا - فلسفة؛ولادة بطل الرواية في العصور القديمة - فيلسوف،مفكر بشري ذو نظرة فلسفية ، يختلف اختلافًا جوهريًا عن الشرق القديم.

واليوم ، عندما تتحول فكرة الثقافة كعالم روحي للإنسان إلى مشكلة ، فإن الاهتمام البحثي لمؤرخي الفلسفة الموثوقين يندفع بعمق إلى العصر اليوناني القديم ، ويتحول إلى أشكال قديمة من الوعي ويركز بدقة على الطبيعة الإجرائية تاريخ فلسفة حقبة ما قبل سقراط ، وليس فقط على النتائج التي حققتها ... من خلال موقف يقظ من سيرورات حقبة "الماضي الفلسفي الحي إلى الأبد" ، حيث تم الكشف عن لحظة ظهور الفلسفة من قبل اليونان ما قبل سقراط ، حيث وجدت الفلسفة نفسها لأول مرة ، يمكن للمرء أن يرى كل الطرق المحتملة لظهور الفلسفة. فلسفة وكل احتمالات المتغيرات الأخرى لوجود الفلسفة في تاريخ الثقافة الإنسانية.

مشكلة نشأة الفلسفة لها تاريخ طويل ، لكنها لا تفقد أهميتها ولا تزال أساسية في العلوم الفلسفية. كان تاريخ تشكيل الفلسفة اليونانية القديمة والتطور الإضافي للتفكير الفلسفي بشكل عام ، حتى وقت قريب ، يعتبر في سياق مشكلة "الانتقال من الأسطورة إلى الشعارات" ، كعملية عقلنة تدريجية للأسطورة ، التغلب على النظرة الأسطورية للعالم ، رحيل لا رجعة فيه عن الطريقة الأسطورية لفهم الوجود وتأكيد موقف العالم التأملي ، التفسير النظري المجرد للعالم. في الوقت نفسه ، وكقاعدة عامة ، لم يتم إيلاء الاهتمام الكافي للحقبة الطويلة تاريخياً وذات الأهمية الفلسفية للملحمة اليونانية القديمة ، ولم تخضع الطريقة الملحمية لفهم الوجود لتحليل فلسفي خاص. تمت دراسة الملحمة اليونانية القديمة تقليديا فقط في الأعمال العلمية التاريخية - اللغوية والثقافية. تم إنشاء هذه الدراسات في عصر تكوين وتشكيل مدرسة موسكو للفلسفة الكلاسيكية ، والتي تم وضع أسسها من قبل أساتذة الآثار "القدامى" المعتمدين في فترة ما قبل الحرب (SI Sobolevsky ، SI Radtsig ، FA Petrovsky ، بوبوف ، وما إلى ذلك). تطورت المدرسة أيضًا تحت التأثير الأقوى لشخصية A.F. Losev ، وهي روابط روحية غير مرئية مرتبطة بالمفكرين الروس في العصر الفضي وفي ذلك الوقت ركزت وحافظت على كل التراث المفقود للفلسفة الدينية الروسية. بالنسبة إلى AF Losev ، الذي أنجز توليفة من فقه اللغة والفلسفة مع تفكيره الإنساني الشامل ، كان الفهم العميق للفلسفة القديمة لا يمكن تصوره دون اللجوء إلى النصوص اليونانية القديمة الأصيلة ، إبداعات الحكماء القدامى ، دون الانغماس في العنصر الإبداعي الحي لـ الكلمة الشعرية ، بدون "إحساس" اللغة اليونانية القديمة. خليفة لأفكار Vl. سولوفييف ، ب.فلورنسكي ، فياتش. إيفانوف ، الذي كانت الثقافة بالنسبة له تطورًا لعبادة دينية ، رأى لوسيف "جوهر" العصور القديمة. تم تبني هذا التقليد المزدوج - الدراسات الكلاسيكية الأكاديمية والفكر الديني الروسي - واستمر من قبل جيل كامل من علماء اللغة الكلاسيكيين في النصف الثاني من القرن العشرين. (M.L Gasparov، S. S. Averintsev، T. V. Vasilyeva and many others). كانوا جميعًا متخصصين في مجال تاريخ الثقافة القديمة بشكل عام ، والذين وضعوا على أساس العصور القديمة مشروعًا منهجيًا للبحث الإنساني بشكل عام. لا شك أن هذا التراث يحتفظ بقيمته العلمية في المرحلة الحالية من تطور التاريخ ونظرية الثقافة. هناك أيضًا دراسات علمية جديدة مكتوبة في الاتجاه المشار إليه.

لكن الملحممهم ليس فقط كعصر تاريخي حقيقي ، الملحمله معنى فوق تاريخي ، يمثل اليونان والإغريق على هذا النحو. اعتبر ماماردشفيلي الملحمة تعبيرًا عن الروح اليونانية ، والمركز الدلالي للعصور القديمة ، وفضاء التكوين الدلالي ، ونوع من الظواهر الطوبولوجية ، حيث "أصبح اليونانيون يونانيين ، ودخلوا الإلياذة توبوس ... في نسيج الأعمال ، في هذه الحالة الملحمة ". استقرت الفلسفة اليونانية في الأصل الكلتعتمد الثقافة القديمة ، في لحظة ولادتها ، بشكل أساسي على تجربة الشعر الملحمي وتحتفظ أيضًا بصلات الدم معها طوال تاريخ اليونان القديمة. لفهم الفلسفة اليونانية هو فهم كيفوُلد الفكر الفلسفي في العنصر الملحمي ، من حكمة الحياة الحية ، في حب هذه الحكمة ، من الكلمة القديمة للرابط الأعمى ، الذي يحتمل أن يحتوي على إمكانيات رمز ، صورة ، استعارة ، مفهوم ، فئة. من هذا المنظور ، يبدو أن عصر الملحمة اليونانية القديمة لم تتم دراسته بشكل جيد ، في الواقع ، لا حدود له للبحث ويتطلب خاصًا بحتًا. فلسفيالاعتبار.

حدث الاكتساب الذاتي للفلسفة في إبداعات ملحمية وملحمية للثقافة اليونانية القديمة مع ظهور أول - الملحم -طريقة فلسفية تقوم على إدراك الوجود في التأمل فيه النزاهة.من وجهة نظر تاريخية ، تحت الملحملا يعني نصًا ملحميًا محددًا (على سبيل المثال ، إلياذة هوميروس) ولا حتى عصر العصر اليوناني القديم (القرنين التاسع والسادس قبل الميلاد) ، زمن الحكايات الملحمية للراسبوديس ، ولكن فترة طويلة جدًا عملية العصور القديمة الملحمية.تشتمل الملحمة على قصائد مقتطفات ، وأقزام للحكماء القدماء ، وشظايا فلسفية وأقوال حكيمة (على سبيل المثال ، "الكلمات الذهبية" لفيثاغورس) ، وأقدم القصائد الفلسفية لزينوفانيس ، وبارمينيدس ، ونشأة الكون ، وثيوجوني ("Theogony" لهسيود) ، والقصائد الملحمية هوميروس. خلق صورة العصور القديمة باعتبارها حقيقة تاريخية وثقافية ، وثابتًا معينًا للثقافة العالمية ، وكشف عن تفاصيل النظرة اليونانية للعالم ما قبل سقراط ، كتب إس إس أفيرنتسيف: "إن مسار الإنسانية ليس مقسمًا إلى قسمين - هناك القديمة تحت حكم الأسطورة ، هنا الحداثة تحت علامة العلم - ولكن على الأقل ثلاثة: بين التقليدية ، التي لا تعرف التأمل ، والتفكير ، الذي كسر مع التقليدية ، أكاذيب توليف كلا المبدأين ،التي كان من الممكن أن تبقى على قيد الحياة لأكثر من ألفي عام إذا كانت قائمة على حل وسط بسيط ... نوع خاص من الرؤية للعالم ،منفصل تمامًا عن كل من الأسطورة والمنح الدراسية الأوروبية الحديثة ، تخضع لقوانينها الخاصة وتستحق أن تحمل اسمهاطويلة وتدريجية عملية ملحمية ،المضي قدمًا في الأسس العميقة لثقافة القديم ، يشهد على وجه التحديد ليس فصل الشعارات عن الأسطورة والاستبدال المتسق للأسطورة بالعقلانية ، وليس على الانتشار التدريجي للنظرة الفلسفية للعالم على النظرة العالمية ، بل بالأحرى على سلامة الوعيفي مكوناته المفاهيمية - المنطقية والحسية التصويرية ، على التداخل الحسي صورةومشتت المفاهيم - تجربة ملحمية لفهم الوجود.

في العالم الملحمي ، حدث الاكتشاف الرئيسي لليونانيين القدماء - الخلق بشر.على النقيض من الإبداعات الشعرية للثقافات الشرقية ، حيث يكون فن الشعر أقرب ما يمكن إلى النظرة الأسطورية للعالم ويلاحظ انحلال وعي منفصل في كل واحد ، فإن المحتوى الملحمي للقصائد اليونانية القديمة يعكس المساواة بين الإنسان. الوعي والوجود ، ظاهرة شمولية ، ولكن في نفس الوقت ، يتم فهمها والتعبير عنها بشكل فردي في كلمة من العالم ... الملحمة ، التي تم إنشاؤها باللغة الأسطورية للثقافة القديمة ، هي بالضبط الشكل الثقافي الذي تم فيه التقاط الحدث الظواهر الأولىيجري على الوعي البشري. إن الإنسان ذو الوعي الملحمي والملحمي هو كوني "ليس فقط بمعنى الاندماج الأسطوري مع الطبيعة ، ولكن بمعنى الوحدة مع العالم ، بمعنى "حضور" الشخص فيه» . تتميز الملحمة بتغيير كبير في مكانة الإنسان ، وموقع الإنسان فيما يتعلق بالوجود ، وظهور موقف عالمي. العصر الملحمي هو عصر ظهور الفردية الإنسانية وتجلياتها ، وإقامة التوازن والتناسب بين الإنسان والعالم ، وبالتالي ظهور كائن واعٍ بشريًا ، واكتشاف الذاتية. يدخل الإنسان الثقافة القديمة كشاعر ملحمي ، كمبتكر لأسطورة ملحمية. في المرحلة الملحمية من العصر اليوناني القديم ، تمكن الإنسان من التميز عن الحالة الأسطورية للعالم ، وتجريد نفسه ، وبالتالي حصل على الفرصة بحثحول العالم ، النظرة العالمية ، النظرة العالمية.

ما هو نظرة ملحميةلماذا يجب أن يرتبط اكتشاف الوعي والوعي بالوجود بعصر الملحمة اليونانية القديمة؟ ما هو الدور الإبداعي للشاعر الملحمي - رابسودي -في تاريخ الثقافة القديمة والعالمية ، في ظهور الظاهرة الفلسفة اليونانية القديمة؟عند البحث عن إجابات لهذه الأسئلة ، يجب على المرء أن يضع في اعتباره أولاً وقبل كل شيء فلسفيسياقات المشكلة. هنا يجدر بنا أن ننتقل إلى عصر تشكيل الفلسفة الكلاسيكية الألمانية في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، حيث كان الفكر الفلسفي في وضع مشابه جدًا للوضع اليوناني القديم ، وبالتالي فهم أصول الثقافة القديمة كانت شديدة بشكل خاص. كانت هناك عملية تقرير المصير للفلسفة الأوروبية ، وفي هذه العملية كان هناك أثر قديم حي ، يشارك حقًا في منطق حركته. ميخائيلوف الألماني الموثوق يصف "حقبة هيجل وجوته" بأنها فترة تعمق في العصور القديمة ، وتسعى جاهدة من أجل أسسها الأقدم: ... من الواضح أن نقطة التحول هذه ... فتحت وجهة نظر لكل شيء في العصور القديمة ... يمكن اعتبارها فورية للكلمة ، لأولية الإبداع الشعري ، لما كان أو كان يعتبر قديمًا ... من الواضح أن هوميروس كان أول الشعراء الذين ساعدوا في تقديم هذه البدائية للكلمة الشعرية المباشرة. نتيجة لذلك ، تعكس الحركة الثقافية بأكملها في مطلع القرن بشكل مقلوب التطور الثقافي للعصور القديمة - هذه حركة من الأحدث إلى الأقدم ، ومن الصورة التقليدية للعصور القديمة إلى معناها ذاته ... "فليكن كل شخص ، بطريقته الخاصة ، يونانيًا! لكن فقط دعها تكون! " - تنتمي هذه الكلمات إلى جوته ونُطقت في وقت متأخر في عام 1817. ومع ذلك ، فإن هذا الشعور بالتحديد - الشعور بالحاجة إلى أن تصبح يونانيًا - هو الذي يتغلغل في ثقافة نهاية القرن الثامن عشر ... اليونان ليست فقط طموح للمثالية ، الحقيقية أو المبتكرة ، ولكن ميل العصر نفسه نحو اليونانية ، بحيث تتعرف الغايات على نفسها في البداية ". كانت الأعمال الفلسفية والنظرية والثقافية لـ G.E. Lessing ، و IG Herder ، و IV Goethe ، و V. Winkelmann ، و F. Schiller ، و GVF FWJ Schelling ، والرومانسيون الألمان عمليا جميع المفكرين العظماء في تلك الحقبة. من الضروري أيضًا مراعاة التراث "اليوناني" للكلاسيكيات الألمانية في القرن التاسع عشر ، ثم في القرن العشرين ، وبشكل عام ، ضع في اعتبارك حقيقة استمرار العصور القديمة في الفلسفة الأوروبية ككل.

كأساس للأفكار المتعلقة بمشكلة الحدوث انعكاس فلسفيو "ولادة" الفلسفة في منبع الثقافة اليونانية القديمة ، فلنأخذ تعريف الملحمة الذي قدمه جي. الملحمكما ملحمة في حد ذاتهاوالفهم نظرة ملحمية.ما هي الملحمة من وجهة النظر الفلسفية لكلاسيكية ألمانية موثوقة وأحد أعظم مؤرخي الفلسفة؟ يكتب هيجل: « الملحم،هذا هو كلمة أسطورةيخبرنا بشكل عام ما هو جوهر الأمر ، وتحويله إلى كلمة ، ويتطلب محتوى مستقلًا في حد ذاته للتعبير عن ماهية هذا المحتوى وما هو. يجب أن يأتي الموضوع من تلقاء نفسه وعيككائن في علاقتهم وما يحدث لها أحداثفي ظل اتساع الظروف المرتبطة به وبتطورهم ، فهو كائن في كل كيانه الخارجي ".

في التعريف الهيغلي للملحمة ، يجب ملاحظة عدة نقاط دلالية ، والتي تعتبر أساسية في مفهومه الفلسفي والجمالي. الملحمويساعد بشكل كبير على فهم كيف يصبح تفكير اليوناني القديم "فجأة" فلسفيًا وما هي خصوصية النظرة الملحمية إلى العالم ، الصورة الملحمية للفلسفة.

حسب درجة الأهمية في النظر إلى مشكلة ظهور الانعكاس الفلسفي في الملحمة ، أولاً وقبل كل شيء ، يجدر إبراز "وعي": تعكس الملحمة حالة انعكاسية بعيدة من الوعي ، وعي الجوهر ، أي الوعي العام. عندما تكون هناك حاجة لإدراك شعري للوجود ، يأتي عصر مشروط تاريخيًا للحالة الملحمية للعالم وتصبح طريقة التفكير البشري ملحمية ، وتكتسب سمات ملحمية؟ "عندما يكون غموض الوعي قد ذهب بالفعل إلى الماضي ، عندها فقط يأتي وقت الملحمة بالمعنى الصحيح للكلمة"يدور خطاب هيجل في هذه الحالة حول تغيير مهم في ثقافة القديم: حول اللحظة التاريخية الأساسية للاستفراد. الوعيمن مجال اللاوعي-الأسطوري ، حول ظهور كائن داخلي متكامل فردي ، وتشكيل العالم الداخلي وإظهار الذاتية الإبداعية: "... ما يقوله الراوي يجب أن يظهر على أنه حقيقة ، منغلقة في ذاتها وبعيدة عنه كموضوع -سواء في المحتوى أو في الصورة. وبهذا الواقع لا يجرؤ على الدخول في وحدة ذاتية كاملة لا فيما يتعلق بجوهر الموضوع ولا من وجهة نظر التنفيذ ". هذا وضع حدودي ملحمي - رجل في التأمل في العالم ، -مما أعطى قوة دافعة للمظهر انعكاس فلسفيتنمية القدرات المعرفية والإبداعية للإنسان ، وإمكانية الوعي الأولي والمزيد من المعنى للعالم ، وصنع المعنى وظهور الأشكال الثقافية للأساطير ، والدين ، والفن ، والفلسفة ، والعلوم. يساعد التفسير الهيغلي للنظرة العالمية الملحمية على فهم فكرة MM Bakhtin: "العالم الملحمي مبني في منطقة صورة بعيدة تمامًا ... العالم الملحمي مفصول عن زمن المغني (المؤلف و مستمعيه) مسافة ملحمية مطلقة ...موضوع الملحمة هو الماضي المطلق ... والاكتمال المطلق والعزلة سمة رائعة للماضي الملحمي القيمة ". مثل هذا المظهر للحدود الملحمية أو المسافة الملحمية المطلقة ناتج عن تغيير كبير في حالة الإنسان ، وموقع الإنسان فيما يتعلق بالعالم ؛ الظهور العلاقات العالمية.تميزت الحافة الملحمية بالانتقال التدريجي من العالم الأسطوري يشعرلعالم ملحمي التأمل. رجل الأسطورة"يعيش" في العالم ، باعتباره الجزء العضوي منه ، مغمور تمامًا في الواقع الأسطوري. رجل ملحمييتأمل العالم.

مسألة الحالة الأسطورية الأولية للعالم ، والتي على أساسها ينشأ موقف عالمي عن بعد ملحمي ، التكامل الملحمي للنظرة العالمية ، العلاقة الجينية الملحمو أسطوريأشكال الوعي والتعايش العضوي الملحمو خرافةفي الثقافات القديمة ، فهي متجذرة بعمق في فلسفة الفن الألمانية والمفاهيم الجمالية للفلاسفة الكلاسيكيين ، وقد تمت دراسة طبيعة الأسطورة بتفاصيل كافية وشاملة. الأسطورة (μύθος) هي جوهر العصور القديمة. يبدو أن الفلسفة اليونانية القديمة ، التي ولّدتها الأسطورة في الأصل ، قد تحققت وحدثت في تحقيق الوجود الواحد باعتباره أسطورة. "المبدأ الرئيسي لمثل هذه الفلسفة هو إظهار المعنى ودرجة التداخل الهادف والشفافية أن تكون أسطورة "، - A. F. تعليقات لوسيف. الأسطورة هي اللحظة الأولى لاكتساب الشخص للواقع ، التجربة الأولية للإدراك الحسي المباشر للعالم ، تجربة حدسية للوجود. الملحمة (έρоς) ، الوعي الملحمي ، مرتبطة جينيًا بالنظرة الأسطورية للعالم ، مع ذلك تختلف اختلافًا كبيرًا عنها. هذا التمييز يعبر عنه بشكل رمزي "نظرة الرابسودي" -حكمة النظرة العالمية للشيخ الكفيف هوميروس خاصة - الملحم -رؤية العالم. إذا كان الإدراك الأسطوري للعالم يتميز بالهوية المطلقة ، وعدم القدرة على التمييز بين الكينونة والوعي ، والانغماس الكامل في اللاوعي للشخص في أسطورة الوجود ، فإن الوعي الملحمي هو التجربة الأساسية للوعي ؛ إنه يلتقط اللحظة التاريخية للغاية لظهور التفكير الفلسفي ، وبالتالي ظهور الأنطولوجيا في نسختها الأولية. في المرحلة الملحمية القديمة ، تمكن الإنسان من إبعاد نفسه ، وتجريد نفسه ، والابتعاد ، والوقوف بعيدًا عن الحالة الأسطورية للعالم ، وبالتالي حصل على الفرصة بحثإلى العالم ، رأى العالم بشكل منفصل في صورته المطلقة المتكاملة في البداية. تشهد المسافة الملحمية على الوضع الأنطولوجي الفريد لشخص ما في العالم القديم للملحمة ، والذي يختلف نوعياً عن الواقع الأسطوري. "... من أجل موضوعية الكل ، يجب على الشاعر كذات أن ينحسر في الخلفية قبل موضوعه ... فقط الخلق هو الذي يظهر ، وليس الخالق ...»في جوهر الكينونة-الأسطورة ، تنشأ صورة للعالم من خلال الانتباه إلى الوجود. هناك خلق الإنسان لواقع الثقافة الإنسانية. في الملحمة ، ظهر العالم للإنسان على أنه معطى ومستقر في الوعي البشري ، وانتقل إلى بعده الداخلي. يتم تشكيل الحد بين الموضوع والشيء ، وبالتالي ، يصبح العالم ممكنًا. رؤيةوالعالم عرض،ظهور نظرة ملحمية ، وجهة نظر ملحمية ؛ بناء العالم صلةوالخلق في العقل البشري من الباطن صورة العالم.

ثاني أهم لحظة مفاهيمية في تعريف هيجل للملحمة هي حدث: «... تصف الملحمة جزءًا لا يتجزأ وكاملًا داخل نفسها وبالتالي عالماً مستقلاً ... "، يكون "الحالة الملحمية العامة للعالم" ، "المقصود منها عدم وصف الفعل في حد ذاته ،أ حدث" , أي أنه يعطي صورة مثالية للكينونة. يتمتع الرابسودي بهدية الانتباه المنفصل ، وجهة نظر ملحمية خاصة - النظرة الداخليةفي جوهر الكينونة ، ونتيجة لذلك يصبح من الممكن الرؤية والتأمل في عقل معين الحالة المثالية للعالمفي وحدته المطلقة ، والتأمل في العالم في ملء الحقيقة -النزاهة الكاملة. تكشف الملحمة عن الحالة الحقيقية للعالم نفسه باعتباره معطى للوعي ، والحقيقة يتم التفكير فيها وفهمها والتعبير عنها شعريًا والتنبؤ بها. ما هي خصوصية كشف الحقيقة والتعبير عنها في الملحمة بطريقة ملحمية ، بحسب هيجل؟ في الملحمة ، تقدم النظرة التأملية للراوي ، الراوي ، الحالة الحقيقية للعالم نفسه ( Weltzustand) ، يتجلى العالم في صورته المتكاملة تركيبيًا ، في "ملء الحقيقة" ، قبل التدخل التحليلي للعقل. في الملحمة الحقيقة "له محتوى عام أو جوهري" ؛ "... الملحمة لا تمثل العالم الداخلي للموضوع الإبداعي ، بل تمثل جوهر الأمر ...". وجود العالم ككل واحد حدث مطلق ،وكل حدث ملموس في حياة الإنسان ، وكل لحظة فردية للواقع البشري والعمل الفردي هي مظهر من مظاهر هذا الحدث المطلق. يتيح الشكل الجوهري الملحمي لنظرة العالم اكتشاف الطبيعة الأصلية المليئة بالأحداث للحياة البشرية وفهم أسس سلامتها. إن الحالة الملحمية للعالم هي أصالتها. الحقيقة هي خاصية الوجود نفسه. حقيقة الوجود أو الوجود الحقيقي وتعكس السرد الملحمي ، "تروي" الملحمة.

كيف يصبح هذا ممكنا؟ العالم الملحمي هو عالم من الذاكرة. اعتبر MM Bakhtin أن الذاكرة هي القدرة الإبداعية الرئيسية للشاعر الملحمي وميزته المعرفية ، في الواقع ، الفرصة الوحيدة لرؤية وفهم حقيقيين لحقيقة الوجود. "في عالم الذاكرة ، تظهر الظاهرة في سياق خاص تمامًا ... في ظروف مختلفة عن عالم الرؤية الحية ... الماضي الملحمي هو شكل خاص من الإدراك الفني لشخص وحدث ... صورة نوع فرعي aeternitatis. " التجربة الملحمية لفهم الوجود هي استخراج المعرفة العميقة العميقة واكتساب الحقيقة (άλήθεια) من خلال الذاكرة. نيتشه في عمله "ولادة مأساة من روح الموسيقى" ، مكرس للبحث عن ظاهرة الأجداد الجمالية للثقافة اليونانية القديمة ، وعبادة ديونيسوس الدينية ، وهو أمر مهم بشكل أساسي ، تأملات جادة حول "الروح" الفلسفة الألمانية "، جعل هوميروس أحد الشخصيات الرئيسية. من وجهة نظر الفيلسوف ، فإن الرابودي "ساكن بهدوء ، بعيون مفتوحة على مصراعيها يحدق ، الذي يرى الصور دائمًا أمامه" ، فهو "لا يندمج مع صوره ، بل مثل الرسام يراهم خارج نفسه بعين متأملة ". يقع هوميروس في نيتشه على حدود تقاطع مبدأين متعارضين ، لكنهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالثقافة اليونانية: ديونيسيان (غير منطقي ، حيوي ، عفوي ، فوضوي) وأبولونيان (الترتيب ، التناسق ، التأملي). "تحت حكم Apollonian الكفاح من أجل الجمال ، تطور عالم Homeric ،" لكن هوميروس يتذكر Dionysus في نفس الوقت. تؤدي الملحمة في تكوين الثقافات القديمة وظيفة الحفاظ على امتلاء الحياة التي فقدها الشخص. تركز الملحمة اليونانية القديمة في حد ذاتها وتسعى إلى الاحتفاظ بالذاكرة الحية للثقافة الديونسية ، ولكنها في نفس الوقت تبدأ عملية تحقيقها. هذه بالفعل لمحة ملحمية عن ماضي ثقافة قديمة عاشت ذات يوم في عبادة ديونيسوس الدينية وأسطورة الألغاز الإليوسينية ، بداية تشكيلها في صورة أبولونيان المتناغمة بشكل مثالي. تعتبر الطبيعة الملحمية التركيبية للوعي اليوناني القديم أساسية في تكوين الفلسفة. كتب جادامر أن "Anamnesis ، أي الظهور من خلال الذاكرة ، من المعرفة الأصلية هو الشكل الوحيد الذي يبدأ فيه التفكير." لذلك ، على الرغم من الخسارة التدريجية لوجود الأسطورة ، في الملحمة ، لا يزال الوجود المحدد والمشكّل مشكلة للوعي. رابسود هو أصل الفلسفة الحكيمة: وعيه الملحمي قادر ، باستخدام الإمكانات اللانهائية للأسطورة ، على الحفاظ على سلامة الكينونة ، التي تستعصي على العقل إلى الأبد ، لعرض الوجود كخليقة إلهية متناغمة ، لإظهار الصورة المثالية عن يجرى.

بالتفكير في ظهور التأمل الفلسفي "على الحدود الملحمية" فيما يتعلق بمسألة نشأة الفلسفة ، يجب على المرء الانتباه إلى حقيقة أن هيجل نسب الملحمة إلى مجال الشعر والتعبير اللغوي والتعمق في مزيد من التفاصيل. على المعنى كلمة ملحمية ، أسطورة ، رواية.

وفقًا لتفسيرات القواميس ، في اللغة اليونانية القديمة ، تتضمن "μύθος" ، "" ، "λόγος" مكونًا لفظيًا ، ولكنها تختلف اختلافًا كبيرًا في الظلال الدلالية: μύθος - كلمة ، قصة حقيقية ، تصميم ، خيال ، خرافة ، كلام ، أسطورة؛ έρος (خطوط الطول. « vox» - صوت) - كلمة ، أسطورة،الكلام ، قائلا تعبير شعرييحتوي "Έρος" على معنى التعبير اللغوي ، ويشير إلى الجانب الخارجي والصوتي والمشكل لفظيًا ؛ λόγος - كلمة قول مأثور ذو مغزى ،القصة والعقل والمنطق والعقل المفهوم والمعنىالموقف والتعريف والتدريس. الملحمة هي التي يتم التعبير عنها ، والتحدث بها ، وهي موجودة فقط في شكل السرد الشفوي ، وتكتسب الواقع على وجه التحديد في الكلام.

يؤكد هيجل على الجوهر اللغوي للملحمة ، ويعرف الشعر بدقة على أنه فن الكلام والكلامقادر على الأقوالالفكرة المطلقة ، وتصميم المحتوى المثالي للوعي و حقيقيةمعنى الوجود البشري في كلمةمع التقريب الأقصى للمعنى الحقيقي للكلمة مثل شعارات الروح المطلق ؛ "... الكلمة هي أكثر الوسائل مفهومةً وتناسبًا مع وسائل الاتصال الروحية ، والتي يمكنها فهم كل شيء وإعلان كل ما يتحرك فقط وهو موجود داخليًا على ارتفاعات وأعماق الوعي". الكلمات الملحمية ، "المستمدة مباشرة من الواقع نفسه ، من ذوي الخبرة والمفهومة في جوهرها" ، لها القدرة على "استيعاب" اللحظات الحقيقية للحياة ، لتقول جوهرها. يمكن أن تكون هذه أقوال قصيرة للحكماء اليونانيين القدماء (على سبيل المثال ، "الكلمات الذهبية" لفيثاغورس). من هذه الكلمات - الحقائق ، تتشكل قصة ملحمية تعكس الحالة الحقيقية للوجود ، العالم الملحمي لليونان القديمة. وهكذا ، في بداية العملية الملحمية ، تتحقق إمكانية التطابق بين الكلمة والجوهر ، وهوية الكلمة والمعنى الحقيقي للوجود.

"إن هدف الشعر ليس الموضوع ووجوده العملي ، بل خلق الصور والتعبير. بدأ الشعر عندما بدأ الإنسان يعبر عن نفسه. ما يقال لها موجود فقط من أجل التعبير ". . يفهم هيجل الملحمة على أنها حقيقة الشعارات الناشئة والناشئة ، والتي لم تحدد معناها بالكامل بعد ، ولكنها تعلن عن نفسها بالفعل على أنها قدرة بشرية للتعبير عن الذات. "تنضج" الشعارات في قصة ملحمية ، من أجل إعطاء دفعة لفهم فلسفي للعالم وشرح للعالم - للكشف عن خصوصيات الفلسفة.

ليس من قبيل المصادفة أن يمتلك الرابسود القدرة على تأليف السرد الملحمي - الأسطورة ، أي خلق الواقع اللغوي ، الصورة اللفظية المتكاملة للوجود في اللغة. إظهار ملء العالم ، ملء الحق "لا تجد وجودها الحسي في الخشب أو الحجر أو الطلاء ، بل في اللغة حصريًا ... الشخص الحي نفسه ، الفرد الناطق هو حامل الوجود الحسي وواقع الخلق الشعري ... الشعر ، وفقًا له. المفهوم ، هو فن صوتي ، وإذا كان عليه أن يكشف عن نفسه بالكامل كفن ، فإنه لا يمكنه الاستغناء عن هذا السبر ، وأن هذا هو جانبه الوحيد ، الذي يربطه حقًا بالوجود الخارجي " ... خرافة -بدائي كلمة السلامأساسي ، وجودي الشعارات -يجد ويعبر عن نفسه من خلال لغة الوجود. رجل أسطوريمنغمسًا في الأسطورة ، "يعيش" في فضاء الأسطورة ، لذلك يلمس الوحي الوجودي ويختبر كيانه بشكل مباشر. رجل ملحمييسعى للتعبير عن هذه التجربة ، الشعور بأقرب قرابة له مع الوجود كلمة ملحميةلإضفاء الطابع الرسمي على النظرة إلى العالم بلغة السرد الملحمي ، وبالتالي ، يولد عالمًا ملحميًا من الوعي ، والذي يأخذ شكل النص الملحمي الأول - ملحمة الثقافة.

دعا السيد هايدجر الراغبين اليونانيين إلى رسل الآلهة ، حاملي الحقيقة المباشرين ، الذين يهدفون إلى النبوة والإعلام وحمل الحكمة العميقة. الملحم،الشعر الملحمي هو الشكل الأول للكلام الذي يُعطى لليونانية القديمة ، اللغة الأولى ، اللغة الأولية. الكلمة الملحمية هي فهم بشري للعالم من خلال التسمية ، والكلام ، والوحدة الأولية للمعنى ، والصورة ، والمفهوم ، والفكرة ، ومصدر النزاهة الحيوية للثقافة. يتشكل التفكير الفلسفي في العالم الملحمي لليونان من خلال تقليد لغوي طويل جدًا تاريخيًا ، ولغة تتطور في سياق ممارسة الحياة. ج. جادامر ، بعد هايدجر ، يفسر هومري « ميثوسإيب» ("النطق بالكلمة") ككلمة تنشأ بشكل طبيعي في حالة الحياة العادية وتكشف فجأة عن الوجود. "بعد كل شيء ، تنبثق من العالم كلمة حقيقية مناسبة للإنسان للتعبير عن الذات ، وهي كلمة يظهر فيها محتوى الفكر ... التفكير موجود في الكلمة والمفهوم ، تمامًا كما يوجد الشعر في الكلمة والصورة . لا كلمة ولا مفهوم ولا صورة تستخدم فقط كأداة بسيطة. يوجد فيها شيء يرتقي إلى مستوى الوضوح الذي "يعيش" فيه العالم ("es weltet") ".

أكد هيجل وكذلك نيتشه وهايدجر وجادامر والعديد من الفلاسفة الألمان الآخرين ، الذين يتغلغلون بالفكر في مصدر ثقافة اليونان القديمة ، بدقة يبدوجوهر الملحمة. يعلقون أهمية خاصة على جانب التعبير عن الملحمة في السبراللغة والتأكيد على لحظة الانتقال الطبيعي والتحول يبدوالخامس كلمة.في عملية السرد الملحمي ، لم يعد الصوت هو الإحساس الناطق نفسه ، عنصرًا حسيًا لتجربة داخلية بحتة ، بل أصبح بؤرة المعاني ومحتوى الوعي ويتشكل في كلمة ؛ تصبح التجربة الحسية تأملاً داخليًا وتمثيلًا داخليًا. يحتل الشعر الملحمي موقعًا وسيطًا بين شكلين من أشكال الفن الرومانسي - الموسيقى ، التي تكشف حسيًا عن المبدأ الأعمق للوجود ، والشعر نفسه ، الذي يستخلص المعاني الحقيقية ، ولحظات الجوهر ، ويعبر عن الحقيقة شفهيًا. الشعر والموسيقى لهما جذر واحد - الصوت ، مصدر مشترك - عنصر الصوت. الرجل الأسطوري منغمس تمامًا في الأسطورة باعتباره الواقع الحقيقي للوجود ، مدركًا دون وعي تداخل الوجود-الأسطورة. الملحمة هي أسطورة ، قول لحقيقة التعايش ، التي لم تصبح ذاتية بعد ؛ يمثل منطقة النطق والسبر والتحدث ↔ جلسات الاستماعفي خبرة الشركة مع المطلق. في السرد الملحمي ، تصبح الحقيقة الأسطورية الميثولوجوسالأساطير وعلم الأساطير. يتم التعبير عن الأسطورة ، والتحدث بها ، والتأثر ، أي يتلقى تعبير لغويومن ثم ، فإن إمكانية الوعي o ، o-meaning.

هكذا، طريقة ملحمية للتفكير في الوجودمتجذرة بعمق في الثقافة القديمة ، ولها تاريخ طويل من التكوين ؛ الملحمة تعكس عملية نشوء وتكوين الشعارات ، يتم تسجيل اللحظة الأنطولوجية ، اللحظة التاريخية لفصل الوعي وظهور الانعكاس الفلسفي. في الفلسفة الألمانية ، يتم فحص الطريقة الملحمية في تفكير "الرجل العجوز الكفيف هوميروس" بالتفصيل والتفاصيل شكل ملحمي للوعيإنسانية. في المرحلة الأولى من عزل الذاتية الشعرية الإبداعية ، وتكوين الوعي ، وظهور التأمل الفلسفي في عملية خلق الملحمة ، تعلق أهمية أساسية على الشعرية التأمل يا الوعيو التعبير اللغوي - الكلام ، الأسطورة.الطريقة الملحمية لفهم الوجود هي الفلسفة كجزء عضوي من الشعر الملحمي ، والذي يرتبط جينيًا مع الأساطير والدين والفن. من هذا المنظور ، يبدو أن عصر الملحمة اليونانية القديمة لم يُدرس جيدًا ، في الواقع ، غير محدود للبحث ويتطلب مزيدًا من الدراسة الفلسفية الخاصة. كشف التقليد الملحمي لليونانيين القدماء عن تركيب أيديولوجي كبير.

في تجربة ملحمية من الاستيعاب كائن واحدحدث الاكتساب الذاتي للفلسفة اليونانية الأولى قبل سقراط وتم تحديد جميع إمكانياتها الإضافية. ربما تكون مهمة الفلسفة في المرحلة الحالية هي الرغبة في استعادة سلامة الوجود المفقودة ، فقط للحظة وجودية تم الكشف عنها في لمحة من نظرة الرابود اليوناني القديم.

لمزيد من التفاصيل انظر: تاريخ الأدب اليوناني: في 3 مجلدات / محرر. إس آي سوبوليفسكي ، بي في جيرنونج ، إف إيه بتروفسكي ، إس آي رادتسيج. - T. 1. ملحمة. كلمات. دراما الفترة الكلاسيكية. - م - ل. ، 1946 ؛ لوسيف ، أ.ف الأساطير القديمة مع التعليقات العتيقة عليها. مجموعة من المصادر الأولية والمقالات والتعليقات. - م ، 2005 ؛ تاهو غودي ، أ. الثقافة اليونانية في الأساطير والرموز والمصطلحات. - SPb. ، 1999 ؛ غاسباروف ، م. ل. في الشعر القديم. الشعراء. شاعرية. البلاغة. - SPb. ، 2000 ؛ يارخو ، في إن الأعمال المجمعة. الأدب اليوناني القديم. الملحم. كلمات مبكرة. - م ، 2001 ؛ Stahl، I. V. العالم الفني لملحمة هوميروس. - م ، 1983.

نيتشه ، ف. ولادة مأساة من روح الموسيقى ، أو الهيلينية والتشاؤم. - م ، 2007. - ص 67 ، 91.

استوعبت ملحمة هوميروس البطولية أقدم الأساطير والأساطير ، وعكست أيضًا حياة اليونان عشية ظهور المجتمع الطبقي.

يُعتقد الآن أنه تم إثبات أنه في حوالي القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، ذهبت قبائل الآخية إلى طروادة بحثًا عن أراضي وثروات جديدة. غزا الأخيون طروادة وعادوا إلى وطنهم. عاشت بين الناس ذكرى الإنجاز العظيم الأخير لقبيلة Achaean ، وبدأت تتشكل تدريجياً الأغاني عن أبطال حرب طروادة.

عندما فازت أتيكا وأثينا بالأولوية في اليونان ، ربط الأثينيون أيضًا مآثر أبناء ثيسيوس بهذه الحرب. وهكذا ، اتضح أن جميع القبائل اليونانية كان لها عمل في ملحمة هوميروس يمجد ماضيهم المشترك العظيم ، العزيز والخلود للجميع.

ومن المثير للاهتمام أيضًا أن نلاحظ أن ملحمة هوميروس تعكس ثقافة أكثر قدمًا ، ألا وهي ثقافة جزيرة كريت. لدى هوميروس العديد من عناصر الحياة اليومية ، وحياة المجتمع ، تذكرنا بهذه الثقافة القديمة. تذكر النقوش الكريتية أسماء الأبطال المعروفين من ملحمة هوميروس ، بالإضافة إلى أسماء الآلهة الذين لطالما اعتبروا يونانيًا بحتًا.

تتمتع قصائد هوميروس بطابع مهيب وضخم متأصل في الملاحم البطولية. ومع ذلك ، يوجد في "الأوديسة" العديد من سمات الحياة اليومية ، رائعة ورائعة. هذا أمر مفهوم ، لأن الإلياذة مكرسة للحرب ، والأوديسة مكرسة لتقلبات الحياة البشرية.

ترتبط مؤامرة الإلياذة بأسطورة اختطاف هيلين من قبل أمير طروادة باريس ، زوجة الملك اليوناني مينيلوس ، حاكم سبارتا. تبدأ الإلياذة من اللحظة التي اندلع فيها وباء في المعسكر اليوناني في السنة العاشرة للحصار. أرسلها الإله أبولو ، شفيع أحصنة طروادة ، بناءً على طلب كاهنه ، الذي أخذ منه القائد اليوناني أجاممنون ابنته. خطاب الكاهن الطويل مجازي وحي. يطلب الانتقام.

هكذا بكى. وانتبهت أبولو العين الفضية!
سرعان ما انطلقت المرتفعات من أوليمبوس ، مليئة بالغضب ،
يحمل قوسًا على كتفيه وجعبة بها سهام مغلقة من كل مكان ؛
دوى صوت الأسهم المجنحة بصوت عالٍ ، وهو يضرب على أكتافهم
في موكب إله غاضب: مشى مثل الليل.

لإنهاء الطاعون ، يُجبر أجاممنون على إعادة ابنته إلى والدها ، لكنه في المقابل يأخذ الأسير بعيدًا عن أخيل. ينتقل أخيل الغاضب ، الذي يسوده شعور بالاستياء المرير ، إلى معسكره. أخيل يرفض المشاركة في حصار طروادة.

تبدأ المعارك الشرسة التي هزم فيها اليونانيون من قبل أحصنة طروادة. ثم يرسلون السفراء إلى أخيل (كانتو التاسع) ، ولكن دون جدوى ؛ يرفض المشاركة في المعارك. أخيرًا ، في كانتو السادس عشر ، دخل باتروكلس ، صديق أخيل ، المعركة ، لأنه لم يعد قادرًا على رؤية كيف يموت رفاقه. في هذه المعركة ، قتل باتروكلس على يد بطل طروادة هيكتور ، نجل الملك بريام.

عندها فقط يدخل أخيل المعركة ، منتقمًا لصديقه. يقتل هيكتور بالسخرية بوحشية من جثته. ومع ذلك ، فإن الرجل العجوز بريام ، والد هيكتور ، يظهر ليلاً في الخيمة لأخيل ، يتوسل إليه أن يعيد جثة ابنه. أخيل ، متأثرًا بحزن الرجل العجوز وتذكر والده ، الذي لن يراه أبدًا ، يعيد جسد هيكتور بل ويؤسس هدنة لمنح أحصنة طروادة وقتًا حدادًا على الموتى. تنتهي الإلياذة بدفن أبطال المعسكرين المتحاربين - باتروكلس وهيكتور.

أبطال القصائد شجعان ومهيبون. إنهم لا يعرفون الخوف من العدو. تم تصوير كل من اليونانيين وأحصنة طروادة باحترام وحب كبيرين. لذلك فليس من قبيل المصادفة أن يكون أخيل اليوناني وطروادة هيكتور مثالين على البطولة. أخيل هو عاصفة رعدية لأحصنة طروادة ، محارب صارم لا يتزعزع. يحب وطنه. ولكن في روحه هناك أيضًا شفقة على حصان طروادة - الرجل العجوز بريام ، الذي فقد ابنه. يشعر بمرارة مصيره (محكوم عليه بالموت في مقتبل العمر). ينتقم من الإساءة ، ويتذكر الشر ، ويبكي أحيانًا كالأطفال. لكن الخط الرئيسي في شخصيته هو البطولة والتفاني في قضية مشتركة لا تعرف حدودًا. إن أحد الأمثلة الرائعة على كرم أخيل ، وبشكل عام ، إنسانية الملحمة القديمة هو مشهد الأغنية الرابعة والعشرين للإلياذة ، عندما أعطى أخيل جسد هيكتور للملك بريام.

يقول Swift Achilles:
"شيخ ، لا تغضبني! أنا نفسي أفهم أنه ينبغي علي ذلك
ارجعي ابنك: لقد جاءت لي بأخبار زيوس
أمي ، صاحبة القدمين الفضية ، حورية البحر ثيتيس.
أشعر أنك أيضًا (مني ، أنت ، بريام ، لن تختبئ)
يد الله القوية ممسوكة لسفن ميرميدون ...

جنبا إلى جنب مع بريام ، أخيل يندب محنة الرجل ، ومعه ينعى الموتى ؛ يسمح لبريام بالاحتفال بعيد هيكتور لمدة اثني عشر يومًا ، وبهدايا غنية ، يسمح له بالذهاب إلى تروي.

هيكتور هو زعيم طروادة والمدافع الرئيسي عن المدينة. يترك والده ووالدته وزوجته وطفله ، ويغادر إلى المعركة الأخيرة. مشهد وداع هيكتور لأندروماش وابنه مليء بالحنان والحب اللامحدود. الولد يبكي خائفا من خوذة أبيه. يرفع هيكتور الخوذة اللامعة من رأسه ويضحك الطفل ويمد يده إليه. الأم متأملة وحزينة. لقد توقعت وفاة هيكتور والمصير الحزين للابن اليتيم. أندروماش يشاهد المعركة الأخيرة من سور المدينة. يحارب هيكتور ، المحروم من مساعدة الآلهة ، أخيل حتى أنفاسه الأخيرة. أعطت حياته لوطنه.

تصور الأوديسة الأحداث التي أعقبت تدمير طروادة. عاد جميع الأبطال إلى ديارهم ، باستثناء أوديسيوس ، ملك جزيرة إيثاكا. يتجول منذ عشر سنوات بسبب كراهية إله البحر بوسيدون.

موسى ، أخبرني عن ذلك الزوج المتمرس الذي
تائه طويلا منذ اليوم الذي دمر فيه القديس إليون ،
زرت العديد من سكان المدينة وشاهدت العادات ،
حزنت كثيرا على قلبي في البحار وأعتني بالخلاص
حياته وعودة وطن أصحابه ...

تحكي بداية "الأوديسة" عن الأحداث الأخيرة للسنوات السبع من تجوال أوديسي ، عندما عاش في جزيرة الحورية كاليبسو. من هناك ، بناء على طلب الآلهة ، يذهب إلى المنزل. أوديسيوس يصل إلى إيثاكا في كانتو الثالث عشر. في المنزل ، تنتظره زوجته بينيلوب ، المحاصرة من قبل الخاطبين ، وابن Telemac ، الذي أصبح شابًا. توقف أوديسيوس مع قطيع الخنازير ، ثم ، باعتباره نوعًا فرعيًا من المتسول ، يتسلل إلى القصر ، وأخيراً ، بالتحالف مع خدمه المخلصين ، يدمر جميع المتقدمين للحصول على يد بينيلوب ، ويقمع انتفاضة أقارب القتلى ويبدأ سعيدًا. الحياة مع عائلته. صورة بينيلوب زوجة أوديسيوس ، امرأة مخلصة ومخلصة وذكية ، جميلة. لمدة عشرين عامًا ، قامت بينيلوب بتربية ابنها وحراسة المنزل في غياب زوجها.

يصف هومر فرحة بينيلوب عندما تأكدت من أنها حقا أوديسيوس:

لذلك ابتهجت ، معجبة بزوجها عندما عادت ،
يدان بيضاء من رقبته دون الحاجة إلى تمزيقها
الخضوع ل. كان من الممكن أن يبكي العرش الذهبي إيوس ...

مجتمع هوميروس هو عشيرة أبوية لا تعرف بعد التقسيم الطبقي. يعمل الملوك على قدم المساواة مع الرعاة والحرفيين ، والعبيد ، إن وجدوا ، هم أسرى أسرى في الحرب ، ولا يشغلون بعد مكانة مهينة في الأسرة. يبني أوديسيوس طوفًا لنفسه ، والأميرة نافزيكايا تغسل الملابس. تنسج بينيلوب بمهارة.

في الوقت نفسه ، يظهر عدم المساواة في الملكية ، ويحصل القادة على أفضل فريسة ، ومصير العبيد يعتمد على إرادة السيد. بينيلوب ، على سبيل المثال ، تهدد بلا رحمة المربية العجوز ، المخلصة لأسيادها ؛ أوديسيوس يخون الخدم المذنبين في إعدام قاس ؛ المحارب ترسيت ليس بدون سبب يوبخ قادة الجشع والطموح ويتهمهم بكل مصاعب الحرب. ومع ذلك ، فإن كلماته لا تجد تعاطفًا بين الجنود ، لأنهم مهووسون بفكرة واحدة - هزيمة العدو. لهذا ، فهم مستعدون لنسيان إهانات القادة.

أوديسيوس محارب شجاع ، لكنه في نفس الوقت شخص متمرس في محن الحياة. يعرف أوديسيوس كيف يقاتل ليس فقط بالأسلحة ، ولكن أيضًا بكلمة ذكية. إذا لزم الأمر ، يمكنه أن يخدع ويذهب لخدعة. الشيء الرئيسي فيه هو حب وطنه ، لزوجته وابنه ، اللذين لم يرهما منذ سنوات عديدة. من أجلهم ، حتى أنه رفض الخلود الذي أرادت الحورية كاليبسو منحه إياه.

الأغنية الرابعة عشر "أوديسي" تقول أن "الناس مختلفون ، بعضهم يحب شيئًا ، والبعض الآخر - آخر." في قصائد هوميروس ، الآلهة متنوعة ومثيرة للاهتمام مثل الناس. ها هو المساعد المخلص لليونانيين ، وخاصة أوديسيوس ، أثينا الحكيمة ، ها هو أبولو الخبيث القاتم ، المدافع عن أحصنة طروادة ، وإله الحرب آريس البري المغطى بالدماء.

وما الأشياء من حول الناس؟ إنها جميلة و "مقدسة". كل شيء تصنعه الأيدي البشرية جيد وهو عمل فني. تم تخصيص مئات الأسطر لوصف درع أخيل ، وحتى مزلاج باب منزل أوديسيوس موصوف بعناية. يسعد الإنسان بمهارته وفنه ونشاطه النشط. إنه لا يحارب ويدمر فحسب ، بل يسعى لخلق شيء ضروري وفي نفس الوقت جميل.

لغة القصائد جديرة بالملاحظة بشكل خاص. لقد كُتبت في مقياس سداسي (ستة أقدام dactyl) ، والذي تم نطقه إلى حد ما في ترنيمة. الألقاب الثابتة والمقارنات التفصيلية وخطب الأبطال لها أيضًا أهمية كبيرة.

الألقاب الثابتة ، على سبيل المثال ، "زيوس القاتل للسحب" ، "هيرا" بيضاء الصدر ، "ذات القدم الفضية" ثيتيس ، في معظمها معقدة ومرهقة إلى حد ما. المقارنات الموسعة (على سبيل المثال ، يتم رسم معركة على أنها نار مستعرة ، أو عاصفة في الغابة ، أو قتال بين الحيوانات البرية ، أو فيضان نهر حطم جميع السدود) تبطئ السرد ، كما تفعل الخطب التي غالبًا ما يتبادلها الأبطال أثناء معركة شرسة. الوتيرة البطيئة للسرد ، طابعها المهيب ملون بألوان غير عادية في وصف الطبيعة.

في القصائد ، كل شيء مرئي وملموس وملون. البحر ، على سبيل المثال ، "رمادي" في رغوة الأمواج ، "بنفسجي" تحت السماء الزرقاء ، "أرجواني" في أشعة غروب الشمس. حتى الأرض في الإلياذة "تضحك" في بريق الدروع والدروع تحت شمس الربيع.

وهكذا ، فإن ملحمة هوميروس لا تجسد فقط بطولات الحرب القاسية ، بل تجسد أيضًا بهجة الإبداع والعمل الإبداعي والحياة السلمية القائمة على احترام الإنسان ، وإيقاظ أفضل المشاعر الإنسانية فيه.

لذلك ، تعتبر ملحمة هوميروس بحق موسوعة الحياة القديمة.

3.1 أصل وخصائص الملحمة القديمة.

3.2 ملحمة بطولية يونانية قديمة. إلياذة هوميروس والأوديسة.

3.3 الملحمة التعليمية والأنساب اليونانية القديمة.

"الأعمال والأيام" ، "Theogony" لهسيود.

3.4 ملحمة رومانية قديمة. انيد فيرجيل.

3.1 إيبوس (من "السرد ، القصة ، التاريخ" اليوناني) هو أحد ثلاثة أنواع رئيسية من الشعر ، إلى جانب القصائد الغنائية والدراما ، عمل أدبي وفني ذو طبيعة سردية موضوعية. بمعناها الخاص ، تسمى الأساطير القديمة في الغالب بالملاحم.

ملحمة بطولية - قصة واسعة النطاق عن مآثر الأبطال وأعمال الآلهة. ترجع أصولها إلى عبادة البطل ، تمامًا كما تتطور هذه العبادة نفسها من رثاء حزين. بمرور الوقت ، تطورت هذه الرثاء إلى أغانٍ كاملة عن حياة ومآثر البطل ، وحصلت على وسام. تدريجيا ، أصبحت الأغنية تكريما للبطل مستقلة وتطورت إلى نوع منفصل. تنتمي إلياذة وأوديسة هوميروس وفيرجيل إنيد إلى الملحمة البطولية القديمة.

ملحمة تعليمية - السرد الإرشادي والتعليمي مع عناصر من النصائح العملية حول مواضيع الحياة اليومية. مؤسس هذه الحركة الملحمية هو هسيود ، مبتكر القصيدة الملحمية "أعمال وأيام".

ملحمة الأنساب - قصة عن أصل العالم والآلهة والناس في إطار نظرة أسطورية للعالم. مثال على ملحمة الأنساب هي قصيدة هسيود "Theogony".

ملامح من الاسلوب الملحمي(الاسلوب هو نظام من التقنيات الفنية والوسائل البصرية):

هجر الفاظ.

· زيادة الارتباط.

• البطولات.

• نغمة جليلة ، خطاب سامي ، للتجسيد الذي يستخدم فيه حجم شعري معين - dactyl hexameter (مزيج من ستة dactyls) ؛

• فخم الهدوء؛

· اثنين من مستوي الأحداث (الناس والآلهة) ؛

امتداد ملحمي (وصف تفصيلي ، عمل بطيء) ؛

· العديد من التكرارات والصيغ والألقاب.

· مقارنات تفصيلية.

· قانون عدم التوافق الكرونولوجي ، الذي بموجبه لا تظهر الأفعال في وقت واحد ، ولكن يتم سحبها في سلسلة (سرد خطي).

3.2 قصائد "إلياذة" و "أوديسي" هوميروستم إنشاؤها في القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد. بناء على الحكايات الشعبية. ربما يكون هناك الكثير من مجمعي هذه القصائد ، لكن الوحدة الفنية تفترض مسبقًا مؤلفًا فرديًا غير معروف بقي في التقليد اللاحق تحت اسم الأعمى هوميروس. هناك العديد من الأساطير حول هذا الشخص ، مما أدى إلى ظهور ما يسمى بـ "سؤال هوميروس". جوهر هذه المشكلة هو نقاش العلماء حول التوحيد والتأليف المشترك للإلياذة والأوديسة. يدرك معظمهم وجود مبدأ تنظيم واحد للقصائد مع توضيح تسلسل ومبدأ كتابتهم.

"إلياذة"يغطي أحداث 50 يومًا من السنة العاشرة للحرب بين الإغريق وتروي. تعطي القصيدة الصورة الأكثر كثافة للحياة العسكرية ، والحياة العسكرية ، وتتطرق أيضًا إلى المبادئ الإنسانية العامة. الشخصيات الرئيسية في القصيدة هي أخيل ، هيكتور ، أجاممنون ، أياكس ، أوديسيوس ، باريس. تدور الأحداث حول موضوع واحد - غضب أخيل. ومع ذلك ، فإن وفرة التفاصيل المصاحبة تعطي انطباعًا بأن هذه القصة مكرسة للحياة الكاملة للناس والآلهة. حبكة الإلياذة مبنية بسذاجة وبلا تعقيد ، لأن المؤلف لم يتمكن بعد من إظهار المنظور المكاني والزماني للأحداث. يتم تقديم الحرب على أنها سلسلة من المعارك المنفصلة. جميع الأبطال إلهيون وشجاعون وشجاعون ، لكنهم في نفس الوقت يختلفون في السمات المميزة ، يتم التقاطهم في نعوت دائمة (أوديسيوس الماكرة ، أخيل سريع القدمين ، هيكتور وامض خوذة). كلهم معًا ، مع الحفاظ على فرديتهم ، يشكلون المثل الأعلى الملحمي للمحارب البشري.

ضد، "ملحمة"تظهر في البداية كقصيدة لحياة مسالمة ، تصف التجوال والمغامرات والأنشطة الاقتصادية ، ولكن في نفس الوقت تعد المصائب البشرية أحد الدوافع المركزية. حبكة الأوديسة ، على عكس الإلياذة ، ليست مستقيمة. السرد يبدأ من لحظة قريبة من الخاتمة ، ثم تتطور الأحداث في وقت لاحق. تمت مقاطعة الإجراء بشكل متكرر من خلال الحلقات المدرجة ، مما يسمح لهوميروس بالتطرق إلى العديد من الموضوعات الأخرى. لا يقدم العمل طريقة الحياة القديمة فحسب ، بل يعرض أيضًا مدونة الأخلاق ، على سبيل المثال ، عادات الضيافة ، ومراسم الجنازة ، وتبادل الهدايا ، وما إلى ذلك. كل هذا يسمح للفرد بالحكم على المستوى العالي من حضارة الشعب اليوناني في العصر القديم. صور "الأوديسة" جديرة بالملاحظة لنزاهتها وحيويتها ، فهي تعكس المثالية الإنسانية للعصر. تمكن هوميروس من فهم فكرة الإنسان بعمق من الناحية الفلسفية. هذه القصيدة أكثر نضجا من الإلياذة.

أوديسيوس يقتل الخاطبين

الإلياذة والأوديسة السريعان المسلمات الرئيسية في ذلك الوقت.

1. تعتبر الحرب كارثة كبرى على الشعب. العنف مكروه لكل من البشر والآلهة. يتم التعرف على الحرب فقط بشرط تبريرها الأخلاقي (الحرب الدفاعية) ، وبالتالي فإن تعاطف هوميروس هو إلى جانب هيكتور ، الذي يقاتل ويموت من أجل وطنه. يتعاطف هوميروس مع الرجل الذي يجب أن يتحمل مصاعب الحرب. إن تعاطفه مع أحصنة طروادة محسوس بشكل خاص ، حيث يجب عليهم الدفاع عن مدينتهم.

2. الوطن هو أعظم قيمة.

3. إن الإيمان بالآلهة والشياطين في ملحمة هوميروس حقيقي تمامًا ، لكن هذه هي نفس الشخصيات الفنية مثل الناس العاديين. تتميز قصائد هوميروس بتصوير ساخر للعالم الإلهي والبطولي ، وهو سمة من سمات الحضارة الصاعدة.

4. الإعجاب بالأشياء التي صنعتها أيدي الحرفيين. غالبًا ما تستخدم ekphrasis - وصف أدبي للأشياء التي من صنع الإنسان لأغراض جمالية فقط.

5. ولع لقصص الحكايات الخرافية والمغامرة التي لها غرض محدد: إسعاد وتسلية مستمع عاطل غريب الأطوار.

3.3 هسيود- الثاني بعد هوميروس ، الشاعر الملحمي العظيم في العصر القديم ، وأول شخص معروف بشكل موثوق في الأدب اليوناني. مصدر المعلومات عن هسيود هو أقواله في القصائد. كان هسيود هو الشاعر الزراعي اليوناني الأول ، وربما الوحيد. ومع ذلك ، لم يكن من العصاميين ، ولم يكن موهوبًا. لقد استخدم مقياس سداسي الأصابع ، كتب بلهجة هوميروس ، وقد تم استعارة أسلوبه الشعري من الرابسوود المتجولة ، الذي ربما علمه المهارات الشعرية. يعتبر العمل الأول لهسيود "Theogony"، وهو نوع من "علم نسب الآلهة" ، حيث حاول هسيود تجميع وتبسيط كل الأفكار اليونانية حول خلق العالم والآلهة والأبطال.

"الأشغال والأيام"- ملحمة تعليمية موجهة إلى شقيقه بيرس. يختلف تكوين السلسلة الفضفاض تمامًا عن التكوين المتناغم لقصائد هوميروس. يتغير أيضًا موقف المؤلف - راوي القصص: مؤلف الإلياذة والأوديسة مختبئ تمامًا وراء الأحداث التي يمجدها ويبقى إلى الأبد صورة بعيدة المنال بالنسبة لنا ، بينما يظهر هسيود في قصيدته باعتباره راويًا بشريًا يخبر عن نفسه و يسعى إلى نقل آرائك إلى الآخرين ، وقبل كل شيء ، إلى أخيك. كان من المفترض أن يقنع عمل هسيود بيرسوس أنه من أجل تحسين وضعه المالي ، فإنه يحتاج إلى الشروع في طريق العمل الصادق في وطنه ، وليس قيادة العملية وتقديم رشاوى للقضاة. يخدم هذا الهدف صورة للعالم يحكمه زيوس ، وهو حاكم عادل وحكيم. من وجهة النظر هذه ، يحدد هسيود مكان الشخص الذي يكون واجبه العمل بدافع الضمير وطاعة القوانين.

3.4 بوبليوس فيرجيل مارونعاش وعمل خلال ذروة الثقافة والأدب الروماني (القرن الأول قبل الميلاد) ، وقد جعلته أعماله "بوكوليكس" ("قصائد الراعي") و "جورجيكس" ("القصائد الزراعية") وخاصة "عنيد" مشهورة عالميًا.

اينيس وديدو

"عنيد"أصبحت ملحمة رومانية وطنية ، حيث وصف المؤلف ، بالاعتماد على مصير البطل الأسطوري إينيس ، التاريخ الكامل لتشكيل الإمبراطورية الرومانية. اثنا عشر أغنية من القصيدة تحمل آثار عيوب تحتوي على عدد من التناقضات. قبل وفاته ، أمر فيرجيل بحرق القصيدة ، ولكن بأمر من الإمبراطور أوغسطس ، تم نشرها. كان الأساس التاريخي لظهور "عنيد" هو النمو الهائل للدولة الرومانية ، الأمر الذي تطلب إثباتًا تاريخيًا وأيديولوجيًا ، حيث تم استخدام مؤامرة أسطورية. أراد فيرجيل أن يمجّد إمبراطورية أغسطس ، الذي كان وريث الملوك الرومان القدماء ومن نسل كوكب الزهرة ، في أبهى صورة. بالإضافة إلى ذلك ، هذا عمل وطني ووطني عميق ، لأن أغسطس ، بحسب الشاعر ، كان أبرز ممثل وداعي وجهات النظر.

الشعب الروماني.

يتكون السرد من جزأين: الأول مخصص لرحلات أينيس من طروادة إلى إيطاليا ، والثاني - للحروب في إيطاليا مع القبائل المحلية. خدم هوميروس كنموذج يحتذى به ، لذلك يمكن تسمية الجزء الأول تقليدًا للأوديسة ، والثاني - الإلياذة. في تكوين "Aeneid" يتم استخدام دوافع هوميروس بشكل متعمد ، ولكن هناك أيضًا اختلافات جوهرية. في أعمال هوميروس ، هناك الكثير من الأماكن الرائعة ، بينما في حالة فيرجيل ، يتجول أينيس في أماكن محددة كان فيها أحصنة طروادة والمستعمرون اليونانيون قبله. ينزل أوديسيوس إلى هاديس لمعرفة مصيره ، ويتعلم أينيس هناك مستقبل الدولة الرومانية وأحفاده. في "Aeneid" ، يتم توسيع وتحسين انعكاس العالم الروحي للإنسان. إذا كان تركيز هوميروس على مجال الأفعال ، فإن فيرجيل هو عالم التجارب. في الإنيد ، المجد العسكري ليس له قيمة جوهرية ، ومن حيث التوتر الداخلي المخفي وراء السلبية الخارجية ، فإن صورة أينيس ليس لها مثيل. يصف هوميروس بالتفصيل الشخصيات الثانوية ، بينما يتم توجيه انتباه فيرجيل إلى الشخصية الرئيسية. تلعب الآلهة دورًا مهمًا في كلتا الملحمتين ، فقط في هوميروس يمكن الوصول إليها ومتواضعة ، وفي فيرجيل تم تعظيمها ، وخالية من العواطف والمشاعر. ملحمة هوميروس هي ملحمة الإنجازات ، في حين أن الإنيد هي ملحمة القدر والأقدار. حلقات الإنيادة ، على عكس قصائد هوميروس ، مرتبة بعناية فائقة. حتى الكتب تتميز بتوتر خاص ، والأخرى غريبة - بانحدارها ، الذي يشكل إيقاعًا واحدًا. جمعت البنية الموحدة والمتكاملة للعمل بين وسائل التعبير الملحمية التقليدية ، مما جعلها تصل إلى الكمال.

يتميز الواقع الفني لـ "عنيد" بملامح رومانية مؤكدة. يتم إحضار أثر الملحمة هنا إلى صورة القوة الرومانية العالمية ، وتتجسد الفردية في علم النفس الناضج ، الذي لا يصور المآثر فحسب ، بل يصور أيضًا التذبذبات وعدم اليقين والصراعات. يظهر فيرجيل كواحد من أعظم الأخلاقيين القدامى. عمله مليء بإدانة الحرب وحب الحياة الريفية البسيطة والهادئة.

الأسلوب الفني لعنييد بعيد كل البعد عن البساطة الكلاسيكية ومليء بالعديد من العناصر المتناقضة. يتميز بشخصية مضغوطة.

بعد نشره مباشرة ، تم تقديس الإنيد من قبل المعاصرين ، والأدب القديم بالفعل مليء بالإعجاب لفيرجيل. أصبحت "عنيد" موضوعًا للدراسة في المدارس ، وأصبحت القصائد الفردية عبارات رائجة. مع ظهور المسيحية ، أصبح فيرجيل أكثر شعبية ، حيث فُسرت نبوته عن مجيء الإمبراطور أوغسطس على أنها نبوءة عن المسيح. في الأزمنة الحديثة فقط بدأ الموقف النقدي تجاه فيرجيل تجاه شاعر خالٍ من طبيعة هوميروس ، والتي ، مع ذلك ، لم تكن إنكاره الكامل ، ولكنها وضعته فقط في إطار تاريخي معين.

مقدمة

لطالما كانت دراسة الحياة الثقافية لمختلف الشعوب والدول من الأمور التي جذبت انتباه الفلاسفة والمؤرخين والكتاب والرحالة والأشخاص الفضوليين فقط. ومع ذلك ، فإن علم الثقافة هو علم حديث العهد نسبيًا. بدأت تبرز كمجال خاص للمعرفة منذ القرن الثامن عشر. وقد اكتسب مكانة تخصص علمي مستقل فقط في القرن العشرين. تم تقديم كلمة "دراسات ثقافية" من أجل اسمها من قبل العالم الأمريكي ل. وايت في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي.

لكن العودة إلى الموضوع المحدد. اخترت ثقافة اليونان القديمة لأن مؤسس الدراسات الثقافية لا يزال يعتبر الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو.

كانت الثقافة القديمة موجودة بين القرن السابع قبل الميلاد. والقرن الخامس. NS. تم وضع المعالم الرئيسية للثقافة القديمة من قبل الإغريق القدماء ، ووضعوا الأسس وعبروا عنها بقوة كبيرة وبساطة.

فن

ملحمة يونانية قديمة

تم إنشاء أول النصوص الملحمية اليونانية القديمة الباقية ، Homeric Iliad و Odyssey ، في حوالي القرن السابع قبل الميلاد. من الواضح أنهم في تلك الأيام لم يكونوا الوحيدين بالفعل ، لكنهم كانوا جزءًا من التقليد الملحمي لليونانيين القدماء. بعد الإلياذة والأوديسة ، استمر إنشاء الأعمال الملحمية في جميع أنحاء العصور القديمة. ومع ذلك ، ظلت قصائد هوميروس إلى الأبد خارجة عن المألوف والاستثنائية. يمكن تسمية الإلياذة والأوديسة بحق النصين الأساسيين للعصور القديمة. كانت هذه هي النصوص الأكثر موثوقية ؛ وقد تم قبولها كشيء غير مشروط من قبل الكتاب والفلاسفة ورجال الدولة والعلماء.

قصائد هوميروس هي أول تعبير كامل وكامل عن الروح اليونانية. في نفوسهم ، ولأول مرة ، تم تشكيله وتجسيده على أنه شيء تم إنجازه بشكل أساسي. في المستقبل ، ستتطور الثقافة اليونانية القديمة في الاتساع والعمق. ستظهر فيه موضوعات وتحولات جديدة ، ثم ترفض شيئًا ما ، وتكتسب شيئًا ما ، ومع ذلك فإن التعريف والمحوري للثقافة اليونانية القديمة حدث في الإلياذة والأوديسة. بالنسبة إلى اليونان القديمة بأكملها ، فإن ملحمة هوميروس هي الوحيدة التي يمكنها تمثيلها.

يمتد قبول هوميروس وإضاءةه للعالم إلى أبعد من ذلك في أي ثقافة أخرى.

لم يشكك الإغريق القدماء ، مع استثناءات نادرة ، في حقيقة حرب طروادة ومآثر أبطالها ، فهذا من شأنه أن يقوض بشكل أساسي إحساسهم بالذات. لم يكن الإلياذة والأوديسة ينتميان إلى نوع أدبي مشرف وسامي فحسب ، بل شكلا ودعموا البنية العقلية لليونانيين القدماء ، وخدموا إلى حد ما تعريفهم الذاتي. لذلك ، كان يُنظر إلى نص قصائد هوميروس على أنه واقع وكعمل فني نموذجي. لقد عكس بشكل مثالي الحياة الرائعة والرائعة للأبطال ، ولم يكن نتاجًا لخيال هوميروس.

يجدر توطين فعل ملحمي حرفيًا في المكان والزمان ، وسيصبح تاريخًا ، ومرتكبوها - ببساطة وفقط أشخاص. كان الإغريق في بعض الأحيان عرضة لهذا التوطين. لكنها لا يمكن أن تكون متسقة ، لأن عالم الإلياذة والأوديسة لم يكن مهمًا بالنسبة لهم على الإطلاق كقصة حقيقية. لقد ظل فوق التاريخ ، يمثل اليونان والإغريق على هذا النحو ، على رأس أحداث التاريخ المضطربة.

الملحمة البطولية اليونانية القديمة و "الإلياذة" لهوميروسمنظمة العفو الدولية زايتسيف.

كما تعلمنا من سنوات عديدة من الحفريات التي بدأها هاينريش شليمان في عام 1870 واكتمل قبل الحرب العالمية الثانية على يد عالم الآثار الأمريكي بيلجن ، منذ حوالي خمسة آلاف عام ، أي حوالي 3000 قبل الميلاد. قبل الميلاد ، على تل صغير يقع على بعد 5-6 كيلومترات من الساحل الجنوبي لجزر الدردنيل ، بالقرب من مدخل المضيق من بحر إيجه ، استقر الناس أولاً وقاموا ببناء حصن. هذا التل يحمل الآن الاسم التركي لهيسارليك. سيطر سكان القلعة على التجارة البرية من آسيا إلى أوروبا والعكس بالعكس ، ممسكين بأيديهم عبور المضيق. أصبحت الملاحة المتطورة تدريجياً من بحر إيجة إلى البحر الأسود تحت سيطرة سكان مستوطنة القلعة. يتحدث الكثير من العناصر الذهبية التي تم العثور عليها أثناء عمليات التنقيب في شليمان عن الثروة الهائلة التي تراكمت في المدينة في ذلك الوقت.

حوالي عام 1900 قبل الميلاد NS. تم الاستيلاء على التل ومحيطه من قبل قبيلة جديدة قامت بتربية الخيول التي لم يعرفها أسلافهم. يبني القادمون الجدد حصنًا أكبر حجمًا وأقوى من القلعة السابقة.

حوالي 1250 ق ه. ، بناءً على البيانات الأثرية ، تم الاستيلاء على المستوطنة وتدميرها وحرقها مرة أخرى ، وبعد فترة استقر القادمون الجدد من أوروبا الوسطى على التل. حوالي 1100 ق هـ ، عانت المدينة من حريق آخر ، وترك التل غير مأهول لعدة مئات من السنين. من عاش في هذه المدينة ، التي يتطابق موقعها بشكل وثيق مع إليون ، أو تروي ، كما تم تصويره في الإلياذة؟ ما هو اسم هذه المدينة من قبل سكانها الذين لم يتركوا اثار مكتوبة؟

في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. NS. كانت الأراضي الواقعة شرق جيسارليك تابعة للدولة الحيثية القوية. في سجلات الملك الحثي توتخاليا الرابع ، الذي حكم من حوالي 1250 إلى 1220 قبل الميلاد ، تم ذكر منطقتين ، على ما يبدو تقعان في شمال غرب آسيا الصغرى ، - فيلوسيا وترويس: أحد هذه الأسماء ، بدلاً من فيلوسيا ، ربما كان يرتديها المدينة الواقعة على تل Hissarlik ، والتي أطلق عليها الإغريق فيما بعد اسم Ilion (في العصور القديمة فيليون) ، أو Tpoya. من نفس السجلات الحثية ، علمنا أن فيلوسيا كان عضوًا في التحالف الذي قاتل ضد الحيثيين.

يمكن أن يتم الاستيلاء على مثل هذه المستوطنة المحصنة بقوة إما من قبل الجيش النظامي ، أو من قبل قبيلة محاربة لإعادة التوطين مع زوجاتهم وأطفالهم ، والتي يمكن أن تستقر حول المدينة وتفرض حصارًا طويلاً. بما أن الوافدين الجدد ، ولكن وفقًا للبيانات الأثرية ، لم يستقروا إلا بعد فترة زمنية معينة بعد تدمير المدينة ، فمن المرجح أن الجيش الحثي للملك توتخاليا الرابع قد أخذها: لم تصلنا السجلات بالكامل ، ويمكن قول القبض على فيلوسيا في جزء من السجلات التي فقدناها ...

من بين الوثائق الحثية التي تم العثور عليها أثناء عمليات التنقيب في العاصمة الحثية هاتوساس ، تم العثور على جزء من ملحمة باللغة اللوية ، شبيهة بالحثية ، حيث تم ذكر "فيلوزا القاسية". من الواضح أن مصير المدينة الواقعة على تلة هيسارليك شديدة الانحدار أثار قلق شعوب الدولة الحثية ، لأن مثل هذه الأحداث فقط هي التي تنعكس في الملحمة البطولية.

ومع ذلك ، فإن مصير فيلوسيا ترك انطباعًا لا يقل عن أولئك الذين ظهروا في شبه جزيرة البلقان حوالي عام 1900 قبل الميلاد. NS. واستقر الإغريق تدريجياً في جزر بحر إيجه. في القرن الخامس عشر. قبل الميلاد NS. استقروا بقوة على الطرف الجنوبي الغربي من آسيا الصغرى ، وأسسوا مدينة سميت فيما بعد ميليتس. سرعان ما كان من المفترض أن يتعرفوا على فيلوسيا: عندما كانوا في القرن الثامن. قبل الميلاد NS. سيتم إنشاء الإلياذة ، وسيتم تغطية تل حصارليك بالأنقاض ، وسيكون هوميروس قادرًا على وصف حصان طروادة بشكل منهجي بأنه "سلالات خيول" فقط من خلال الاعتماد على تقليد دام 500 عام تذكر أن سكان فيلوسيا تميزوا بين الشعوب المجاورة للدور الذي لعبه الحصان لهم. من الواضح أن العلاقات بين القبائل اليونانية ، التي أطلقت على نفسها اسم Achaeans (Ahaiva) ، مع Vilusia ، لم تكن سلمية: وهذا يتضح من حقيقة أن حصار Vilusia (بلغة اليونانيين من Ilion) والاستيلاء عليه كانوا في قلب التقليد الملحمي اليوناني ، لأن هذا التقليد ، حيث أن الملحمة البطولية للسومريين والألمان ، والشعوب التركية والسلاف ، لا تبني مؤامراتها من لا شيء ، بل تبدأ دائمًا من بعض الاصطدامات الحقيقية. يمكن لليونانيين أيضًا القيام ببعثات عسكرية مستقلة ضد فيلوسيا-إليون (بالكاد يمكن أن تنتهي بالاستيلاء على المدينة) ، كما يمكنهم أيضًا المشاركة في الحرب التي كان يشنها الملك الحثي ضد فيلوسيا وحلفائها: كانت الدولة الحيثية في علاقات حية مع إحدى الدول اليونانية الآخية ، والتي يشار إليها في النصوص الحثية باسم Ahiyava وعلى الأرجح كانت موجودة في الأب. رودس. كان من الممكن أن يكون الإغريق من بين أولئك الذين استقروا على تل هيسارليك بعد تدمير المدينة.

لا جدوى من محاولة استخراج تفاصيل الأحداث التاريخية من قصائد هوميروس. على الرغم من أن الملحمة البطولية تبدأ دائمًا من بعض الحقائق التاريخية الحقيقية (ويمكننا إثبات ذلك عندما يكون لدينا دليل مستقل على هذه الأحداث تحت تصرفنا) ، إلا أن الملحمة تحول الواقع التاريخي في روح شعريتها الخاصة بطريقة لا تسمح بإعادة بناء أحداث حقيقية على أساس ملحمة واحدة مستحيلة: لم يكن بإمكاننا إعادة بناء أحداث تاريخ كييف روس من الملاحم الروسية حتى بشكل عام إذا لم نكن نعرفها من السجلات.

فقط ذكر ترويس في النصوص الحثية يعطينا سببًا لافتراض أن بعض أصداء الأحداث العسكرية المرتبطة بمدينة ترويس قد تغلغلت في التقليد الملحمي اليوناني للحرب والاستيلاء على إليون تروي ، والتي يمكن ملاحظتها بشكل واضح فقط. في الاسم المزدوج الذي لا يمكن تفسيره بخلاف ذلك من اليونانيين المحاصرين للمدينة - تروي إليون.

دعنا ننتقل الآن من الأحداث التاريخية إلى أقدم تقليد ملحمي يوناني. تعود أصولها إلى بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد على الأقل. ه. ، بحلول الوقت الذي كان أسلاف الإغريق وغيرهم من الشعوب الهندية الأوروبية (بما في ذلك ، على ما يبدو ، سكان تل Hissarlik من عام 1900 إلى 1250 قبل الميلاد) لا يزالون يعيشون في موطنهم المشترك ، على الأرجح في سهولنا الشمالية للبحر الأسود . الإغريق ، عندما ظهروا في شبه جزيرة البلقان في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. ، غنى بمرافقة أغاني القيثارة حول الأعمال المجيدة للمحاربين في القرون الماضية. غزو شبه جزيرة البلقان والبعثات العسكرية في الألفية الثانية قبل الميلاد NS. أصبح الدافع لإنشاء الأغاني الجديدة ، واستيعاب التقاليد القديمة وتكييفها مع الظروف الجديدة. خلال أعمال التنقيب في قصر بيلوس ، دمرت تقريبا. 1200 ق هـ ، تم اكتشاف لوحة جدارية تصور شخصًا جالسًا يعزف على القيثارة ، ويبدو أنه يرافق نفسه ، لأن العزف على القيثارة المنفردة لم يكن معروفًا في التقاليد اليونانية. لقد قيل أن اللوحة الجدارية تصور إلهًا ، لكن لم يكن ليخطر ببال أي شخص أن يضع القيثارة في يد إله إذا لم يكن المغني الذي يرافق نفسه على القيثارة شخصية مألوفة في المجتمع الميسيني. في مقبرة ميسينية تم التنقيب عنها في مينيدي ، بالقرب من أثينا ، تم العثور على بقايا خوذة واثنين من القيثارات. يمكن أن يكون الشخص المدفون فيها مشابهًا إلى حد ما لمحارب هوميروس أخيل ، الذي غنى ، جالسًا في خيمته ، عن "الأعمال المجيدة للأزواج" ورافق نفسه على القيثارة.

حتى قصائد هوميروس ، المشبعة بروح العصر الجديد ، ستحتفظ مع ذلك ، باعتبارها جزءًا من الملحمة البطولية البدائية البدائية الهندية الأوروبية ، بالعبارة المذهلة "المجد غير المتلاشي" ، تمامًا مثل الترانيم المقدسة للهندي القديم "ريج فيدا" "سوف تحافظ عليه. في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. NS. في التقليد الملحمي اليوناني ، سوف يدخل ويبقى وصف لدرع كبير "يشبه البرج" يغطي محاربًا من الرأس إلى أخمص القدم ؛ خوذة جلدية مزينة بأنياب الخنازير المذكورة في الإلياذة (X ، 261-271) تؤرخ أيضًا العودة إلى العصر الميسيني المبكر. في عصور ما بعد العصر الميسيني ، لم تكن مثل هذه الدروع والخوذات مستخدمة ، ولم يكن بإمكان هوميروس أن يعرف عنها إلا من خلال التقليد الشعري.

إن أبطال الأغاني الملحمية في العصر الميسيني هم ملوك الدول التي كانت معروفة لنا آنذاك ، مثل مملكتي الميسينية وبيلوس ، اللتين ظهرت عواصمهما أمام أعيننا نتيجة الحفريات الأثرية ، وغيرها من الدول التي لا نعرف عنها إلا القليل. أو غير معروف لنا تمامًا.

لكن الملحمة انتقائية في استخدامها للأحداث التاريخية. من بين العديد من الاشتباكات العسكرية في تلك الحقبة ، اتخذت الحملة بالقرب من طروادة ، على ما يبدو ، بعد وقت قصير من الحدث نفسه ، مكانًا مهمًا في التقليد الملحمي ، في ذخيرة مغنيي Aedi. الأغاني التي احتلت في النهاية المركز الثاني حول الحملات على مدينة طيبة في وسط اليونان وحول المصير الرهيب للملك أوديب ، على ما يبدو ، تعود أيضًا في أصولها إلى العصر الميسيني. بعد وقت قصير من وفاة طروادة ، حلت كارثة مروعة في العالم الميسيني. تم حرق قصور Pylos و Mycenae في البيلوبونيز ، وتم التخلي عن القصر الباقي في Tiryns من قبل سكانه. تتحدث المصادر المصرية والحثية عن غزو لشعوب مجهولة حتى الآن هز شرق البحر الأبيض المتوسط بأكمله. تم غزو اليونان الميسينية من الشمال من قبل القبائل اليونانية للإيولايين والدوريين ، الذين انسحبوا من مكانهم تحت هجوم جيرانهم ، الذين ما زالوا يعيشون في نظام قبلي في مكان ما شمال شبه جزيرة البلقان. بدأ عصر الانحدار ما بعد الميسيني. أصبحت الحرف اليدوية بدائية بدائية ، وتم نسيان الكتابة المقطعية المعقدة للقصور الميسينية ، المسماة Linear B. أصبح الإغريق مرة أخرى شعبًا غير مكتوب - عصر قادم ، والذي يُطلق عليه عادةً "العصور المظلمة". تتخذ حياة الإغريق أشكالًا مميزة للشعوب التي عاشت في نظام قبلي ودمرت ثقافة أعلى ، كما فعل الألمان أثناء الهجرة العظيمة للشعوب أو أسلاف الهنود ، الآريين ، الذين دمروا في القرنين الرابع عشر والثالث عشر. قرون. قبل الميلاد NS. الحضارة الهندية البدائية. في قلب مصالح هذه القبيلة توجد الحملات العسكرية للقادة مع فرقهم ، والاستيلاء على الغنائم وتقسيمها ، والموت البطولي في مبارزة مع العدو ، ومجد المآثر - خلال الحياة وبعد الموت. الشكل المثالي للتعبير عن أيديولوجية مثل هذا المجتمع هو الملحمة البطولية: فهي مشبعة بأغاني "Elder Edda" الآيسلندية القديمة ، و "Mahabharata" الهندية ، الملحمة البطولية للشعوب التركية. الإغريق من قبيلة إيولايان ، الذين عاشوا أصلاً في الشمال ، استوعبوا التقليد الشعري للعصر الميسيني ، ودمجوه مع تقليدهم الخاص: تشهد لغة قصائد هوميروس على حقيقة أن التقاليد الشعرية للعصر الميسيني وصلت إلى هوميروس عبر العصر الإيولياني. Aedids ، مبدعي الأغاني الملحمية البطولية في القرون الأولى بعد الميسينية.

في القرن العاشر. قبل الميلاد NS. بدأ الإيوليون والإغريق من القبيلة الأيونية ، الذين عاشوا في اليونان ، على ما يبدو بالفعل في العصر الميسيني ، في استعمار جزر بحر إيجه والجزء الشمالي من الساحل الغربي لآسيا الصغرى. في ظروف الاتصال الوثيق بين الإيوليين والشعب الأيوني ، ينتقل التقليد الملحمي إلى الأيوليين الأيونيين. من اندماج سمات اللهجة الإيولية والأيونية مع الحفاظ على الأثريات في العصور القديمة ، تم تشكيل اللغة الشعرية لملحمة هوميروس. كانت هذه اللغة مفهومة للمستمعين ، الذين اعتادوا منذ الطفولة على أغاني Aedi - مبدعي وفناني الملحمة اليونانية ، رغم أنه في الحياة لم يتحدث أحد بهذه اللغة.

شددت الغرابة في اللغة على غرابة الأحداث التي رواها الأيدز ، وساعدت المستمعين على الانتقال إلى عالم الماضي البطولي ، الذي بدا أن شعبه أقوى بكثير وأكثر شجاعة ، وأكثر أهمية من الحاضر من جميع النواحي. حتى لو تبين أن بعض التعبيرات لم تكن واضحة تمامًا ، فإن هذا لم يؤد إلا إلى رفع سلطة Aed ، الذي بدا أنه يعرف ما لا يعرفه الناس العاديون. مقياس شاعري منظم بوضوح - مقياس سداسي ، حيث تتكون كل بيت من ستة أقدام مع التناوب الصحيح للمقاطع الطويلة والقصيرة ، وهي خاصية مميزة لجميع الشعر اليوناني القديم ، لحن بسيط من الآيات التي تُغنى بمصاحبة قيثارة - كل هذا مرفوع أغنية العايدة أعلى من مستوى الوجود اليومي للمستمعين ...

في غضون ذلك ، كانت اليونان تخرج تدريجياً من حالة تدهور اقتصادي وسياسي وثقافي حاد ، سقطت فيها بعد وفاة الممالك الميسينية. في القرن العاشر. قبل الميلاد NS. بدأ الإغريق في صهر الحديد بكميات ملحوظة ، واستبدلت البرونز بالتدريج كمادة لتصنيع الأدوات والأسلحة. هناك ارتفاع في الزراعة والحرف اليدوية والتجارة ، ويتزايد عدد السكان. يتم إحياء الفنون الجميلة على أساس جديد - الرسم على المزهريات ، والنقوش البارزة على البرونز ، والنحت. تجمع المهرجانات الدينية والمراسم الجنائزية المزيد والمزيد من الناس من المناطق المجاورة ، ويصبح أداء القصائد الملحمية بواسطة الزاعيات المتنافسة في المهارة جزءًا لا يتجزأ من الاحتفالات أو الاحتفالات الجنائزية.

أخيرًا ، حوالي 800 قبل الميلاد. ه. ، استعار الإغريق من الفينيقيين وقاموا بتكييف الأبجدية الفينيقية مع اللغة اليونانية. خلال القرن الثامن. قبل الميلاد NS. ينتشر ، كما تشهد النقوش ، في جميع أنحاء العالم اليوناني. أنهى ذلك الفترة التي استمرت لأربعة قرون ، والتي قام خلالها اليونانيون ما بعد الميسينية بعمل دون كتابة ، فترة تشكيل الملحمة البطولية الشعبية اليونانية القديمة.

وفي نفس الوقت الذي كانت فيه بداية الانتعاش تتسارع بوتيرة تصاعدية ، في مكان ما في المستعمرات الأيونية - في الجزر أو في آسيا الصغرى - أتقن فن عايدة التقليدي شاب منحه الطبيعة عبقرية شاعرية التي لم تتجلى من قبل ومنذ ذلك الحين فقط مرات قليلة عبر تاريخ البشرية. اسمه هوميروس.

معلومات السيرة الذاتية عنه والتي وردت إلينا من المؤلفين القدامى اللاحقين متناقضة ، وليست دائمًا معقولة ، وغالبًا ما تمثل تكهنات واضحة. لم يعرف الإغريق في العصور اللاحقة حتى من أين جاء هوميروس ، وهو ما ينعكس في قصيدة الإبيغرام الشهيرة. المدرجة في ما يسمى ب "المختارات اليونانية".

سبع مدن ، حسب الجدل ، تسمى موطن هوميروس:

سميرنا ، خيوس ، كولوفون ، بيلوس ، أرغوس ، إيثاكا ، أثينا.

(ترجمة L. Blumenau)

يثير التقليد القديم لعمى هوميروس الشكوك: فقد عاش مؤلف الإلياذة والأوديسة ، على أي حال ، وهو يرى معظم حياته ، واستوعب صورًا حية للطبيعة والوجود البشري على خلفيتها ، وزار أعماق المعركة ، وجاء بنفسه على اتصال مع ما يقرب من رأى بأم عينيه سهل طروادة ، كما يتضح من عدد من التفاصيل في أوصاف الإلياذة.

فكرة وجود هوميروس أعمى كان من الممكن أن تنشأ بسهولة عن طريق القياس مع أيدا الأعمى من فيكس بواسطة ديمودوك في الأوديسة (الثامن ، 62 وما يليها) ، والتي ، مثل Aeda Femiya (الأوديسة ، أنا ، 151 وما يليها ، إلخ) ، هوميروس ، بعد - على ما يبدو ، لقد وهب سمات مثالية لعايدة - معاصره ، وربما حقًا بعضًا من سماته الخاصة. يمكن أن يلعب دورًا في ظهور الأسطورة حول عمى هوميروس وكلمات مؤلف ما يسمى ترنيمة هوميروس لأبولو ديليان (المادة 169-173) ، الذي أطلق على نفسه "زوج أعمى يعيش في خيوس": بعد كل شيء ، في حقبة لاحقة ، اعتبر هوميروس مؤلف هذه الترنيمة.

الإغريق في العصر القديم ، للأسف ، لم يبدوا اهتمامًا بشخصية وظروف حياة المؤلفين ، حتى بمثل هذه الأعمال التي حظيت بشعبية واسعة. إذا لم يُدخل هسيود ، الذي عاش جيلًا بعد ذلك أو حتى الأصغر سنًا معاصرًا لهومر هسيود ، مؤلف قصائد "الأعمال والأيام" و "ثيوجوني" ، بعض المعلومات عن نفسه في "الأعمال والأيام" ، فلا العلماء الهلنستيون الذي جمع السير الذاتية لشعراء العصر الكلاسيكي ، ولن نعرف شيئًا محددًا عنه أيضًا.

من المرجح أن يكون اسم "هوميروس" حقيقيًا ، على الرغم من أن العديد من الباحثين قد أعربوا عن شكوكهم حول هذا الأمر. لا تنتمي إلى عدد الأسماء اليونانية التي كانت مستخدمة ، ولم يفهمها اليونانيون وحاولوا شرحها بكل طريقة ممكنة ، ففسروها على أنها "رهينة" ، ثم "رجل أعمى". بالكاد يمكن لأي شخص أن يفكر في مثل هذا الاسم لمؤلف الإلياذة والأوديسة: من الواضح أن اسم المؤلف كان بالفعل في عناوين المخطوطات الأولى من القصائد. بناءً على الاسم ، قد لا يكون الشاعر العبقري يونانيًا حتى ولكن في الأصل: العديد من "البرابرة" أو "شبه البرابرة" ، الذين تعلموا منذ الطفولة اللغة اليونانية والتقاليد الثقافية اليونانية ، لعبوا دورًا مهمًا في التكوين والتنمية للثقافة الهيلينية - الفيلسوف طاليس ميليتس ، والد التاريخ هيرودوت ، والساخر لوسيان.

قصائد بهذا الطول وبنية معقدة مثل الإلياذة والأوديسة لم تستطع البقاء على قيد الحياة في التقليد الملحمي الشفهي ، حيث لعب الارتجال دورًا رئيسيًا. لا يعرف الإبداع الملحمي الشفوي حق المؤلف ، والأفراد الذين يحاولون إعادة إنتاج الإلياذة أو الأوديسة من الذاكرة عن طريق الأذن ، سيدمرون حتماً التكوين المتناغم للقصيدة ، وكل منهم يحاول تحسين القصيدة بطريقته الخاصة. لا يمكن تفسير حقيقة أن القصائد وصلت إلينا دون أن تهلك إلا من خلال حقيقة أن الشاعر قد كتبها بنفسه أو بإملائه باستخدام الأبجدية اليونانية التي تم إنشاؤها حديثًا.

كان على هومر أن يستوعب منذ صغره تقليدًا قديمًا وحتى ألف عام من الإبداع الملحمي الشفوي. هذا النوع من الفلكلور له أنماطه الخاصة ، وهي أكثر أو أقل شيوعًا بين جميع الشعوب ، والتي تخلق ملحمة بطولية شعبية. يتم الكشف عن هذه القوانين بسهولة أكبر عند دراسة الإبداع الملحمي للأشخاص الذين لا يزالون على قيد الحياة ، حيث يمكن ملاحظة عملية الإبداع ذاتها والتحقيق فيها بشكل مباشر. تم إجراء مثل هذه الملاحظات من قبل العالم الروسي ف.ف.رادلوف فيما يتعلق بملحمة الشعوب التركية في القرن التاسع عشر. في قرننا ، تمت دراسة الإبداع الملحمي الذي لا يزال حيًا لشعوب يوغوسلافيا من وجهة النظر هذه بواسطة ماتياس موركو والأمريكيين ميلمان باري وتلميذه ألبرت لورد. كما تم البحث والبحث في الأعمال الملحمية لشعوب أخرى.

وفي نفس الوقت اتضح أن الارتجال في الأداء يحتل المكانة الأهم في ملحمة الفولكلور. لا يكرر المغني أو الراوي نصًا بمجرد إنشائه وحفظه نهائيًا. يتم إنشاء الأغنية الملحمية ، إلى حد ما ، من جديد لكل أداء ، ولكن من أجل التعامل مع هذه المهمة ، يحتفظ المغني في ذاكرته بمجموعة كاملة من الكليشيهات الملحمية المناسبة بشكل متساوٍ للأغاني في مواضيع مختلفة. يتراوح حجم هذه الكليشيهات من توليفة من اسم مع لقبه الثابت ، والانتقال من أغنية إلى أغنية ، مثل "الرفيق الطيب" أو "القوة العظمى" للملاحم الروسية التي تنتمي إلى نفس النوع من الملحمة البطولية ، إلى مجموعات كاملة من عدة مجموعات آيات تصف بعض المواقف النمطية المتكررة.

عادة ما تكون ملحمة الفولكلور في مسار واحد في تطور السرد: الأحداث التي تحدث في الحياة بشكل طبيعي في وقت واحد ، تتطور بالتوازي ، وتصور الملحمة على أنها تحدث بالتتابع. تتميز الشخصيات دائمًا بشكل لا لبس فيه بشكل إيجابي أو سلبي ، ويتم رسمها إما بطلاء أسود أو أبيض خالص. يتم تصوير شخصيات الأبطال بشكل ثابت ، فهي لا تظهر التطور ، حتى لو كانت دورة الأغاني الملحمية تصور مصير البطل من الولادة حتى الموت.

ورثت هذه الملحمة الفولكلورية مع تقنية الارتجال من أساتذته وهوميروس. لذلك ، على وجه الخصوص ، يحافظ هوميروس على الفلكلور الفردي للسرد ؛ اكتشف هوميروس مبدأ تصوير الأحداث هذا بواسطة F.F.Zelinsky وأطلق عليه "قانون عدم التوافق الزمني". لذلك ، في كانتو الثالث من الإلياذة ، يعطي الشاعر أولاً مشهدًا طويلاً إلى حد ما بين هيلينا وباريس ، أنقذه أفروديت من بين يدي مينيلوس ، ثم ذكر بالفعل كيف كان ميبيلايوس يبحث عن باريس في ساحة المعركة ، بينما مينيلوس ، بطبيعة الحال ، اضطر إلى الإسراع في البحث عن باريس بعد اختفائه مباشرة. يستخدم هوميروس على نطاق واسع الكليشيهات التي تميز ملاحم الفولكلور والفولكلور بشكل عام. غالبًا ما يوصف الإله أبولو بأنه "ذو العين الفضية" ، وأخيل بأنه "سريع القدمين" ، على الرغم من أن قدرة أخيل على الجري بسرعة لا تلعب دورًا في تطوير حركة الإلياذة وفي كانتو الثاني والعشرون (المادة 136-203) لم يكن قادرًا على اللحاق بالفرار منه إلى هيكتور. تسمى السماء بالنجوم حتى عندما يحدث الحدث في وضح النهار (إلياذة ، الثامن ، 46 ؛ الخامس عشر ، 371). نقرأ في كانتو الأول للإلياذة ، في وصف الذبيحة:

وبعد انتهاء الصلاة أمطروا الضحايا بالشعير والملح ،

حملتهم ، وطعنتهم ، وقمت بتجديد أجسادهم ،

تم قطع الفخذين على الفور ، وتغطيتها بالدهون المشذبة

مرتين حولها ووضعوا عليها البقايا الخام.

....................

أحرقوا أفخاذهم وذاقوا رحم القتلى ،

كل شيء آخر يتم سحقه إلى قطع ، مثقوب بقضبان ،

قم بقليها بعناية وبعد تحضير كل شيء ، قم بإزالتها.

بعد أن انتهوا من هذا الاهتمام أقام الأخيون وليمة.

كل وليمة ، لا أحد يحتاج إلى وليمة عامة ؛

ولما أخمدوا جوعهم بالطعام والشراب ...

(أنا ، 458-461 ؛ 464-469)

في كانتو الثاني (421-424 ، 427-432) ، تتكرر هذه الآيات كلمة كلمة في النص اليوناني.

ومع ذلك ، فإن تقنيات النقطة الفردية والخاصة بالموقف لتوصيف البطل تتجلى بالفعل بوضوح في قصائد هوميروس. وبالتالي ، فإن لقب "رهيب" غير معتاد بالنسبة لأخيل (يتم تطبيقه في أغلب الأحيان على Ajax ، ابن Telamon) ، وعندما نقرأ في أغاني الإلياذة الحادي والعشرين:

الملك إليون ، شيخ بريام ، على البرج المقدس

واقفا ، رأيت أخيل الرهيب: كل ذلك أمام البطل

أبناء تروي ، الفارين ، متجمعين ؛ المواجهات

لم يكن هناك المزيد ...

("الإلياذة" ، الحادي والعشرون ، 526-529) ،

من المستحيل الاعتراف بأن أخيل كان يسمى "فظيعًا" بالصدفة ، وليس وفقًا للوضع الحالي كما لو كان ينظر إليه من خلال عيون بريام.

في نفس أسلوب الحديث المباشر لأبطال هوميروس ، هناك اختلافات ملحوظة ، مما يشير إلى أن هوميروس يميز أبطاله ليس فقط بما يقولون ، ولكن أيضًا بالطريقة التي يتحدثون بها. على وجه الخصوص ، لوحظ ولع نيستور المسن للإسهاب بالفعل في العصور القديمة. أجاكس ، ابن تيلامون ، يتحدث بشكل مختلف عن ديوميديس.

شخصيات أبطال هوميروس بعيدة كل البعد عن التفرد والاستقامة الفولكلورية. يظهر هيكتور ، العدو الرئيسي لأخيل وجميع الآخائيين ، أمامنا كبطل مستعد للهلاك والهلاك وهو يدافع عن مدينته ، ويظهر كزوج وأب محبين (الإلياذة ، السادس ، 404-483). إنه في فم هيكتور ، وليس في فم أي من محاربي آتشيان ، وضع هوميروس كلمات تبدو وكأنها صياغة محسوسة لوجهة نظره الخاصة للعالم:

لستم لنذور الآلهة ، بل للطيور المنتشرة في الهواء

هل تأمرني أن أصدق؟ أنا أحتقر الطيور ولا يهمني ذلك ،

هل العصافير تطير لليمين شرق الصندوق والشمس؟

أو إلى اليسار ، عرق الريش إلى الغرب القاتم.

يجب أن نؤمن بواحد ، إرادة زيوس العظيمة ،

زيوس ، الذي هو سيد الآلهة الفانية والأبدية!

أفضل راية على الإطلاق - للقتال بشجاعة من أجل الوطن!

لماذا تخافون من الحرب وأخطار القتال العسكري؟

إذا كان أبناء تروي في السفن البحرية Achaean

كلنا نسقط ميتهين ، لا تخافوا من الموت!

(الإلياذة، الثاني عشر، 237-246).

لكنه شعر بالرهبة من رؤية أخيل يقترب. يهرب ، يركض ثلاث مرات حول طروادة ، يلاحقه أخيل ، وخدعه أثينا فقط ، التي ظهرت له تحت ستار أخيه ديفوبوس ، قرر خوض مبارزة قاتلة مع أخيل (إلياذة ، الثاني والعشرون ، 131-248).

صورة بطل رواية الإلياذة ، أخيل ، ليست غامضة فحسب ، بل تكشف أيضًا عن سمات التطور في جميع أنحاء القصيدة. أخيل ، أقوى الأقوياء وأشجع الشجعان ، لا يمكنه تحمل الإساءة التي ألحقها به القائد الأعلى للأخيين تحت تروي أجاممنون ، الذي أخذ أسيره المحبوب بريسيس. توقف أخيل الغاضب عن المشاركة في المعارك ومن خلال والدته ، الإلهة ثيتيس ، يحقق أن زيوس يرسل الهزائم إلى الآخيين ، مما يجعلهم يتوبون عن الإهانة التي لحقت بأقوى الأبطال. يعترف هومر بأن أخيل كان لديه كل الأسباب ليغضب ، ومع ذلك ، في مقدمة الإلياذة ، وصف غضب أخيل بأنه "مدمر وخبيث" (I ، 2: "هائل" في ترجمة Gnedich) ، ثم خطوة بخطوة ، يوضح أن سلوك أخيل أدى إلى وفاة أفضل صديق له باتروكلس. أخيل يتوب أخيرًا عن سلوكه. يدافع عن Achaeans ويقتل Hector في مبارزة. لكن هنا يصور هوميروس أخيل على أنه تجاوز حزنًا على باتروكلس وكراهية لهيكتور للقوانين الإلهية والإنسانية: أخيل يسخر من جسد هيكتور الميت وسيحرمه من الدفن. فقط في الأغنية الأخيرة للإلياذة أظهر هوميروس أخيل أخيل خفف من حزن والده هيكتور بريام. يعطيه أخيل جثة هيكتور لدفنه وهو نفسه يبكي مع بريام (XXIV ، 509-512). نفس أخيل ، الذي منعه تدخل أثينا فقط من مهاجمة أجاممنون (188-221) في كانتو الأول ، في كانتو الرابع والعشرون ، هذا الأخير ، اتخذ بنفسه تدابير مسبقًا لمنع اندلاع الغضب الذي قد يدفعه إلى التعدي على بريام ، (582-586).

واحدة من أكثر الأساليب الفنية لفتًا للنظر في ملحمة هوميروس هي تصوير الأبطال الذين لا يتصرفون من تلقاء أنفسهم ، ولكن يتلقون المساعدة والنصائح من الآلهة التي ترعاهم في اللحظات المهمة. لذلك ، بالفعل في كانتو الأول من الإلياذة ، أثينا ، المرئي فقط لأخيل ، نيابة عن هيرا ، أوقفه في اللحظة التي كان فيها مستعدًا لرمي نفسه بالسيف في أجاممنون ، ويعد برضا أخيل عن الإساءة التي لحقته (ط ، 193-218). في كانتو الثالث ، أفروديت أنقذ باريس ألكسندر من الموت ، الذي هُزم في مبارزة مع مينيلوس (III ، 374-382). في الوقت نفسه ، تضمن الآلهة دائمًا أن الحدث يتطور إما وفقًا لتقاليد ملحمية راسخة بالفعل ، أو وفقًا للنوايا الفنية للشاعر ، حتى أن علماء اللغة الألمان وصفوا بشكل مناسب هذه الميزة المذهلة لملحمة هوميروس على أنها Gotterapparat - أي ، "جهاز الآلهة" الذي يستخدمه الشاعر لتطوير العمل في الاتجاه الصحيح.

من الواضح أن الناس في عصور ما قبل هوميروس وهوميري يمكن أن يشعروا ، في المواقف الحرجة ، بالقرارات التي اتخذوها نتيجة لاقتراح إله ، ويعتقد بعضهم أنه سمع تعليماتهم أو حتى رأى هذه الآلهة في الإنسان. أو في مظهر آخر. ومع ذلك ، في الشعر الهوميري ، تحول تدخل الآلهة في شؤون الناس وقيادتهم للأبطال بوضوح إلى أداة فنية ، والتي تهدف بشكل خاص إلى تربية أبطال الملحمة. وأعمالهم فوق المستوى البشري العادي. ليس من قبيل المصادفة أن الخطاب غير المتوقع لـ Thersitus ، الذي دعا الجنود للعودة إلى ديارهم ، كان مدفوعًا فقط بشخصيته القاسية ، والمعارضة التي أظهرها Odysseus له وللآخرين الذين أرادوا العودة كانت مدفوعة بالمهمة التي تلقاها من أثينا (إلياذة ، الثاني ، 166-277): تدخل الآلهة هوميروس يكرم فقط أفضل الأبطال النبلاء من المواليد النبيلة.

حتى القدر نفسه - مويرا - وضعه هوميروس في خدمة مهامه الفنية: فهو يلجأ إلى الإشارة إليها عندما لا يستطيع ، دون التعارض مع التقاليد أو مع المفهوم العام للعمل ، تطوير العمل بالطريقة التي تتوافق لتعاطفه أو كان في لحظة هو فنيا يربح. وهكذا ، فإن الشاعر الذي يتعاطف بشكل واضح مع هيكتور في مبارزة مع أخيل يجعل زيوس نفسه يتعاطف مع هيكتور (XXII ، 167 وما يليها) ويشرح وفاة هيكتور ، على ما يبدو أنه مكرس في التقاليد ، وعلى أي حال ، ضروري وفقًا للفكرة. الإلياذة بقرار القدر.

كان التقليد الملحمي Dogomeric واسعًا ومتنوعًا. كان يجب على مستمعي هوميروس أن يتذكروا جيدًا العديد من الأساطير عن الآلهة والأبطال ، على ما يبدو في أغلب الأحيان يرتدون ملابس ملحمية. يتضح هذا من خلال حقيقة أن هوميروس غالبًا ما يكتفي بإشارات فقط من حلقات أسطورية مثيرة للاهتمام للغاية مثل مآثر هرقل والصراعات التي خاضها زيوس مع البطل الذي اضطهد هرقل: ما نتحدث عنه. بعض الحلقات من التقليد الملحمي ، بما في ذلك تلك التي لا تتعلق بحرب طروادة ، استخدم هوميروس ، على ما يبدو ، في قصائده ليس فقط بشكل مباشر ، ولكن أيضًا كنقاط انطلاق لإنشاء حلقات مماثلة على مادة مختلفة تمامًا. لذلك ، هناك سبب للاعتقاد بأن القصة القديمة لغضب ميليجر ورفضه للقتال ، والتي استخدمها في خطابه ، في تحذير أخيل ، فينيكس (إلياذة ، التاسع ، 529-599) ، كان من الممكن أن تكون قد أعطت هوميروس فكرة وضع أخيل. "الغضب في قلب أحداث إليادس".