تعليق على الكتاب
تعليق القسم
1 يتم الحديث في كفرناحوم ، حيث يأتي الناس ، مندهشين من الاختفاء السري ليسوع (را. يوحنا 6:22 sl).
2 ـ نحن نتحدث عن طقوس غسل اليدين التي كانت تعتبر إلزامية. احتلت الوصفات حول النقاء الخارجي مكانة أكبر في التشريع الحاخامي من التعليمات حول نقاء الضمير الداخلي. " تقليد الشيوخ"- تقليد شفهي يحتوي على العديد من الإضافات الطفيفة إلى الشريعة. اعتمد الحاخامات على سلطة الشيوخ ، وأعادوا بها إلى موسى.
3-6 قال الفريسيون إن الشخص الذي خصص عقليًا جزءًا من ممتلكاته لله لا يمكنه استخدامه لأي غرض آخر. قد يظل هذا القرار زائفًا ، ولا يترتب على ذلك أي التزامات. وقد استخدمه البعض للتخلص من الحاجة إلى مساعدة والديهم ، متجاوزين بذلك وصية الله.
10-20 المواد الغذائية المحظورة ( برج الأسد 11 ) تم وصفهم لفصل بني إسرائيل عن الأمم. من ناحية أخرى ، غالبًا ما يعلق المتعصبون أهمية مبالغ فيها على هذه المحظورات. المسيح بقوته يلغي مباشرة تقسيم الطعام إلى طاهر وغير نظيف. في NT ، يجب ألا تكون السمة المميزة للمؤمنين هي مراعاة هذه القواعد الخارجية ، بل الحب لجميع الناس. " لا تتنجس - نحن نتحدث عن طقوس الوضوء"(تزوج متى 23 ، 25 ).
21 أراد أن يختبئ من بين الجموع التي أرادت تتويجه في الملكوت ، يترك المسيح إسرائيل وينسحب إلى فينيقيا.
22 "الكنعانيون": الكنعانيون هم من نسل الشعب الذي عاش في فلسطين قبل وصول اليهود إليها (انظر كنعان في المرجع الجغرافي).
23 "دعها تذهب" - يمكن فهمها بالمعنى: استيفاء طلبها (قارن (اليونانية) متى 18 ، 27 و متى 27 ، 15 ).
26 تتمثل رسالة المسيح أولاً وقبل كل شيء في خلاص اليهود ، "أبناء" الله وأبناء الموعد ، ثم خلاص الأمم. اعتاد اليهود على تسمية الأمم "كلاب".
1. ينتمي الإنجيلي متى (الذي يعني "عطية الله") إلى الرسل الاثني عشر ( متى 10 ، 3 ; مر 3 ، 18 ; لوقا ٦:١٥ ; أعمال 1: 13). نعم ( لوقا 5:27) يدعوه ليفي ومك ( مر 2 ، 14) - بقلم ليفي ألفيف ، أي ابن ألفيوس: من المعروف أن بعض اليهود حملوا اسمين (على سبيل المثال جوزيف برنابا أو جوزيف قيافا). كان ماثيو جابيًا (جابيًا) في جمارك كفرناحوم الواقعة على ساحل بحيرة طبريا ( مر 2 ، 13-14). على ما يبدو ، لم يكن في خدمة الرومان ، ولكن في خدمة رئيس رباعي الجليل ، هيرودس أنتيباس. كانت مهنة ماثيو تتطلب منه معرفة اللغة اليونانية. يصور الكتاب المقدس المبشر المستقبلي على أنه شخص اجتماعي: اجتمع العديد من الأصدقاء في منزله في كفرناحوم. هذا يستنفد بيانات العهد الجديد عن الشخص الذي ورد اسمه في عنوان الإنجيل الأول. وفقًا للأسطورة ، بعد صعود يسوع المسيح ، بشر اليهود في فلسطين بالبشارة.
2. حوالي 120 ، يشهد تلميذ الرسول جون بابياس هيرابوليس: "كتب متى أقوال الرب (لوقيوس القيرواني) باللغة العبرية (هنا ينبغي فهم اللغة العبرية على أنها اللهجة الآرامية) ، وقام بترجمة لهم قدر استطاعته "(يوسابيوس ، الكنيسة. التاريخ ، ثالثًا ، 39). مصطلح لوجيا (وما يقابلها من ديبري العبرية) لا يعني فقط الأقوال ، ولكن أيضًا الأحداث. تتكرر رسالة Papias تقريبًا. شارع 170 إيريناوس من ليون ، مؤكداً أن الإنجيلي كتب للمسيحيين من اليهود (ضد الهرطقات. III.1.1.). كتب المؤرخ يوسابيوس (القرن الرابع) أن "متى ، بعد أن بشر اليهود أولاً ، وبعد ذلك ، نيته أن يذهب للآخرين ، أعلن في اللغة الروسية الإنجيل ، المعروف الآن باسمه" (تاريخ الكنيسة ، III.24) ). وفقًا لمعظم العلماء المعاصرين ، ظهر هذا الإنجيل الآرامي (لوجيا) بين الأربعينيات والخمسينيات. على الأرجح ، قدّم متى ملاحظاته الأولى عندما رافق الرب.
فقد النص الأصلي الآرامي لإنجيل متى. لدينا اليونانية فقط. ترجمة تمت ، على ما يبدو ، بين السبعينيات والثمانينيات. وتأكدت آثارها القديمة من خلال ما ورد في أعمال "الرجال الرسوليين" (القديس كليمندس الروماني ، القديس إغناطيوس حامل الله ، القديس بوليكاربوس). يعتقد المؤرخون أن اليونانية. إيف. من جبل نشأت في أنطاكية ، حيث ظهرت ، مع المسيحيين اليهود ، مجموعات كبيرة من المسيحيين غير اليهود لأول مرة.
3. نص Ev. من ماثيو يشهد أن كاتبها كان يهوديًا فلسطينيًا. إنه على دراية جيدة بالعهد القديم وجغرافيا شعبه وتاريخه وعاداته. له Ev. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتقليد العهد القديم: على وجه الخصوص ، يشير باستمرار إلى تحقيق النبوءات في حياة الرب.
يتحدث جبل أكثر من غيره عن الكنيسة. إنه يولي اهتمامًا كبيرًا لمسألة اهتداء الأمم. من بين الأنبياء ، يقتبس متى أكثر من إشعياء (21 مرة). في قلب لاهوت ماثيو هو مفهوم ملكوت الله (والذي ، وفقًا للتقاليد اليهودية ، يسمي عادة مملكة السماء). إنه يسكن في السماء ويأتي إلى هذا العالم بشخص المسيح. إعلان الرب هو إعلان سر الملكوت ( متى 13 ، 11). يعني وصول الله بين الناس. في البداية ، يكون الملكوت حاضرًا في العالم "بطريقة غير ظاهرة" ، وفي نهاية الزمان فقط سيتم الكشف عن ملئه. تم التنبؤ بقدوم ملكوت الله في العهد القديم وتحقق في يسوع المسيح باعتباره المسيح. لذلك ، كثيرًا ما يسميه جبل ابن داود (أحد الألقاب المسيانية).
4. خطة متى: 1. مقدمة. ولادة وطفولة المسيح ( طن متري 1-2) ؛ 2. معمودية الرب وبداية العظة ( طن متري 3-4) ؛ 3. موعظة على الجبل ( متى 5-7) ؛ 4. خدمة المسيح في الجليل. عجائب. الذين قبلوه ورفضوه ( متى 8-18) ؛ 5. الطريق إلى القدس ( طن متري 19-25) ؛ 6. العاطفة. يوم الأحد ( متى 26 - 28).
مقدمة لأسفار العهد الجديد
كُتبت الكتب المقدسة في العهد الجديد باللغة اليونانية ، باستثناء إنجيل متى ، الذي كتب ، حسب التقليد ، بالعبرية أو الآرامية. ولكن بما أن هذا النص العبري لم ينجو ، فإن النص اليوناني يعتبر النص الأصلي لإنجيل متى. وهكذا ، فإن النص اليوناني للعهد الجديد هو النص الأصلي فقط ، والعديد من الطبعات في مختلف اللغات الحديثة حول العالم هي ترجمات من الأصل اليوناني.
لم تعد اللغة اليونانية التي كُتب بها العهد الجديد هي اللغة اليونانية القديمة الكلاسيكية ولم تكن ، كما كان يُعتقد سابقًا ، لغة خاصة للعهد الجديد. وهي لغة يومية عامية من القرن الأول الميلادي ، وانتشرت في العالم اليوناني الروماني ، وهي معروفة في العلم تحت اسم "κοινη" ، أي "الظرف المشترك" ؛ ومع ذلك ، فإن أسلوب ومراحل الكلام وطريقة تفكير كتّاب العهد الجديد المقدّسين يُظهر التأثير العبري أو الآرامي.
وصل النص الأصلي للعهد الجديد إلينا في عدد كبير من المخطوطات القديمة ، مكتملة إلى حد ما أو أقل ، يبلغ عددها حوالي 5000 (من القرن الثاني إلى القرن السادس عشر). حتى السنوات الأخيرة ، لم يصعد أقدمها إلى ما هو أبعد من القرن الرابع ولا يوجد P.X. ولكن في الآونة الأخيرة ، تم اكتشاف العديد من أجزاء من مخطوطات العهد الجديد القديمة على ورق البردي (القرن الثالث وحتى الثاني الميلادي). لذلك ، على سبيل المثال ، تم العثور على مخطوطات بودمر: إيف من يوحنا ، ولوقا ، وبطرس الأول والثاني ، يهوذا - ونشرت في الستينيات من هذا القرن. بالإضافة إلى المخطوطات اليونانية ، لدينا ترجمات أو نسخ قديمة إلى اللغات اللاتينية والسريانية والقبطية ولغات أخرى (فيتوس إيتالا ، وبيشيتو ، وفولجاتا ، وما إلى ذلك) ، والتي كان أقدمها موجودًا بالفعل منذ القرن الثاني الميلادي.
أخيرًا ، تم الاحتفاظ بالعديد من الاقتباسات من آباء الكنيسة باللغة اليونانية واللغات الأخرى لدرجة أنه في حالة فقد نص العهد الجديد وتدمير جميع المخطوطات القديمة ، يمكن للخبراء استعادة هذا النص من الاقتباسات من أعمال الآباء القديسين. كل هذه المواد الوفيرة تجعل من الممكن فحص وتوضيح نص العهد الجديد وتصنيف أشكاله المختلفة (ما يسمى بالنقد النصي). مقارنة بأي مؤلف قديم (هوميروس ، يوربيديس ، إسخيلوس ، سوفوكليس ، كورنيليوس نيبوس ، يوليوس قيصر ، هوراس ، فيرجيل ، إلخ) ، فإن نصنا اليوناني الحديث المطبوع من العهد الجديد في وضع ملائم للغاية. وفي عدد المخطوطات ، وفي إيجاز الوقت الذي يفصل أقدمها عن الأصل ، وفي عدد الترجمات ، وفي تقادمها ، وفي جدية وحجم الأعمال النقدية المنفذة على النص ، فهو يفوق جميع النصوص الأخرى (لمزيد من التفاصيل ، انظر الكنوز المخفية والحياة الجديدة ، الاكتشافات الأثرية والإنجيل ، بروج ، 1959 ، ص 34 وما يليها). تم تسجيل نص العهد الجديد ككل بشكل لا يقبل الجدل.
العهد الجديد يتكون من 27 كتابا. وهي مقسمة إلى 260 فصلاً غير متساوية الطول من قبل الناشرين للاستثمار في المراجع والاستشهادات. النص الأصلي لا يحتوي على هذا التقسيم الفرعي. يُنسب التقسيم الحديث إلى فصول في العهد الجديد ، كما في الكتاب المقدس بأكمله ، غالبًا إلى الكاردينال الدومينيكاني هوغو (1263) ، الذي طوره ، مؤلفًا سيمفونية إلى اللاتينية فولجيت ، ولكن يُعتقد الآن لسبب وجيه أن هذا يعود الانقسام إلى رئيس أساقفة كانتربري ستيفن لانغتون ، الذي توفي عام 1228. أما بالنسبة للتقسيم إلى آيات ، والذي تم اعتماده الآن في جميع طبعات العهد الجديد ، فإنه يعود إلى ناشر نص العهد الجديد اليوناني ، روبرت ستيفن ، وقد قدمه في نسخته عام 1551.
من المعتاد تقسيم الكتب المقدسة في العهد الجديد إلى الكتب الإيجابية (الأناجيل الأربعة) والتاريخية (أعمال الرسل) والتعليم (سبع رسائل مجمعية وأربع عشرة رسالة للرسول بولس) ونبوية: نهاية العالم أو الرؤيا القديس يوحنا اللاهوتي (انظر التعليم المسيحي الشامل للقديس فيلاريت في موسكو).
ومع ذلك ، فإن الخبراء المعاصرين يعتبرون مثل هذا التوزيع قديمًا: في الواقع ، جميع كتب العهد الجديد إيجابية وتاريخية وتعليمية ، والنبوة ليست فقط في صراع الفناء. يولي علم العهد الجديد اهتمامًا كبيرًا للتأسيس الدقيق للتسلسل الزمني للإنجيل وأحداث العهد الجديد الأخرى. يسمح التسلسل الزمني العلمي للقارئ بأن يتتبع بدقة كافية حياة وخدمة ربنا يسوع المسيح والرسل والكنيسة الأصلية في العهد الجديد (انظر الملاحق).
يمكن تصنيف أسفار العهد الجديد على النحو التالي:
1) ثلاثة ما يسمى الأناجيل السينوبتيكية: متى ، مرقس ، لوقا ، وبشكل منفصل ، الرابع: إنجيل يوحنا. يولي علم العهد الجديد اهتمامًا كبيرًا لدراسة العلاقة بين الأناجيل الثلاثة الأولى وعلاقتها بإنجيل يوحنا (مشكلة سينوبتيكية).
2) سفر أعمال الرسل ورسالة بولس الرسول ("Corpus Paulinum") ، والتي تنقسم عادة إلى:
أ) الرسائل المبكرة: 1 و 2 تسالونيكي.
ب) الرسائل العظيمة: إلى أهل غلاطية ، الأول والثاني إلى أهل كورنثوس إلى أهل رومية.
ج) رسائل من السندات ، أي مكتوب من روما حيث ا ف ب. سُجن بولس: إلى أهل فيلبي ، إلى أهل كولوسي ، إلى أهل أفسس ، إلى فليمون.
د) الرسائل الرعوية: من الأولى إلى تيموثاوس إلى تيطس ، ومن الثانية إلى تيموثاوس.
ه) رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين.
3) رسائل المجمع ("الجسد الكاثوليكي").
4) وحي يوحنا الإنجيلي. (في نيوزيلاندا ، يميز Inigda "Corpus Joannicum" ، أي كل ما كتبه Ap In لدراسة مقارنة لإنجيله فيما يتعلق برسائله وكتاب القس.).
الملاك الرابع
1. كلمة "إنجيل" (ευανγελιον) في اليونانية تعني "الأخبار السارة". هذا ما أسماه ربنا يسوع المسيح بنفسه تعليمه ( متى 24 ، 14 ; متى 26 ، 13 ; مر 1 ، 15 ; مر 13 ، 10 ; مر 14 ، 9 ; مر 16 ، 15). لذلك ، بالنسبة لنا ، يرتبط "الإنجيل" به ارتباطًا وثيقًا: إنه "الأخبار السارة" عن الخلاص الذي يُعطى للعالم من خلال ابن الله المتجسد.
بشر المسيح ورسله بالإنجيل دون كتابته. بحلول منتصف القرن الأول ، عززت الكنيسة هذه العظة في تقليد شفهي مستمر. ساعدت العادة الشرقية المتمثلة في حفظ الأقوال والقصص وحتى النصوص الكبيرة المسيحيين في العصر الرسولي على الحفاظ بدقة على الإنجيل الأول غير المكتوب. بعد الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما بدأ شهود العيان لخدمة المسيح على الأرض يموتون واحدًا تلو الآخر ، ظهرت الحاجة إلى تدوين الإنجيل ( لوقا ١: ١). وهكذا ، بدأ "الإنجيل" يشير إلى الرواية التي سجلها الرسل عن حياة المخلص وتعاليمه. كان يُقرأ في اجتماعات الصلاة وفي تحضير الناس للمعمودية.
2. كان لأهم المراكز المسيحية في القرن الأول (أورشليم ، أنطاكية ، روما ، أفسس ، إلخ) الأناجيل الخاصة بهم. من بين هؤلاء ، أربعة فقط (Mt ، Mk ، Lk ، In) معترف بها من قبل الكنيسة على أنها ملهمة من الله ، أي مكتوبة تحت التأثير المباشر للروح القدس. إنهم مدعوون "من متى" ، "من مرقس" ، إلخ. (تتطابق كلمة "كاتا" اليونانية مع "بحسب ماثيو" و "وفقًا لمرقس" وما إلى ذلك) ، لأن حياة وتعاليم المسيح مذكورة في هذه الكتب بواسطة هؤلاء الكتاب الإكليروس الأربعة. لم يتم تجميع أناجيلهم في كتاب واحد ، مما سمح لهم برؤية قصة الإنجيل من وجهات نظر مختلفة. في القرن الثاني الميلادي. يسمي إيريناوس من ليون الإنجيليين بالاسم ويشير إلى أناجيلهم باعتبارها الأناجيل الكنسية الوحيدة (ضد الهرطقات 2 ، 28 ، 2). قام أحد معاصري إيف إيريناوس تاتيان بمحاولة أولى لخلق قصة إنجيلية موحدة ، تتألف من نصوص مختلفة من الأناجيل الأربعة ، "دياتيسارون" ، أي ، "إنجيل الأربعة".
3. لم يضع الرسل لأنفسهم هدف إنشاء عمل تاريخي بالمعنى الحديث للكلمة. لقد جاهدوا لنشر تعاليم يسوع المسيح ، وساعدوا الناس على الإيمان به ، لفهم وصاياه بشكل صحيح وتنفيذها. لا تتطابق شهادات الإنجيليين في كل التفاصيل ، مما يثبت استقلالهم عن بعضهم البعض: شهادات شهود العيان دائمًا ما تكون فردية. لا يشهد الروح القدس دقة تفاصيل الحقائق الموصوفة في الإنجيل ، بل يشهد المعنى الروحي الوارد فيها.
تُفسَّر التناقضات الضئيلة التي تمت مواجهتها في عرض الإنجيليين من خلال حقيقة أن الله منح الإكليروس الحرية الكاملة لنقل بعض الحقائق المحددة فيما يتعلق بفئات مختلفة من المستمعين ، مما يؤكد بشكل أكبر على وحدة معنى واتجاه جميع الأناجيل الأربعة ( انظر أيضًا مقدمة عامة ، ص 13 و 14) ...
إخفاء
تعليق على المقطع الحالي
تعليق على الكتاب
تعليق القسم
1 (مر 7: 1 ) يتزامن هذا الفصل بأكمله في العرض التقديمي مع مر 7: 1- 37 ; 8:1-10 ... يمكن رؤية أنه كان في Gennisaret من 14:34 ، وهذا ما أكده الإنجيلي يوحنا بشكل غير مباشر ، الذي قال ، بعد أن بدأ حديثًا في كفرناحوم ، "بعد هذا سار يسوع في الجليل" ( يوحنا ٧: ١ ). من المحتمل جدًا أن يكون هذا بعد فترة من عيد الفصح ، قريبًا من أحداث تشبع الخمسة آلاف. جاء الكتبة والفريسيون من أورشليم ، كما يشهد بإجماع متى ومرقس. كان هؤلاء أناسًا ، أكثر شرفًا من سكان المقاطعات ، وتميزوا بكراهية أقوى للمسيح من هؤلاء الأخير. من المحتمل أن هؤلاء الفريسيين والكتبة أرسلوا من قبل السنهدريم في القدس.
2 (مر 7: 2-5 ) في القصة الإضافية ، ينحرف ماثيو عن مرقس ، الذي يعطي معلومات مفصلة حول تقاليد شيوخ اليهود بالضبط حول غسل اليدين ولماذا اتهم الكتبة والفريسيون المخلص وتلاميذه. تم تأكيد شهادة مرقس جيدًا من خلال المعلومات التلمودية التي لدينا عن هذه الطقوس اليهودية. كان لدى الفريسيين العديد من الوضوء ، وكانت مراعاتهم تافهة للغاية. الاختلاف ، على سبيل المثال ، أنواع مختلفة من المياه ، والتي لها قوة تطهير مختلفة ، تصل إلى ستة ، وتم تحديد الماء المناسب لوضوء أو آخر بدقة. تم تفصيل تعاريف غسل اليدين بشكل خاص. عند الحديث عن غسل الأيدي ، أظهر الإنجيليون ، وخاصة مرقس ، معرفة وثيقة جدًا بعادات اليهود في ذلك الوقت ، المنصوص عليها بشكل أساسي في أطروحة تلمودية صغيرة حول غسل أيدي يدايم. غسل اليدين كما يتضح من Edersheim ( حياة ووقت يسوع المسيح... II ، 9 وما يليها) ، بشكل أساسي على أساس هذه الأطروحة ، لم تكن مؤسسة قانونية ، ولكن "تقليد كبار السن". التقى اليهود بصرامة بطقوس غسل أيديهم لدرجة أن الحاخام أكيبا ، الذي سُجن ولديه بالكاد ما يكفي من الماء للحفاظ على الحياة ، اختار أن يموت من العطش على أن يأكل بأيدي غير مغسولة. لعدم مراعاة الوضوء قبل العشاء ، والذي كان يعتبر من مؤسسة سليمان ، كان من الواجب حرمان صغير (ندة). الفريسيون والكتبة يتهمون التلاميذ ، وليس المخلص نفسه ، كما فعلوا عند نتف الأذنين.
3 (مر 7 ، 9 ) يتهم الفريسيون والكتبة التلاميذ بانتهاك تقليد الشيوخ ، بينما هم أنفسهم مذنبون بانتهاك وصايا الله. هذا الأخير ينتهكه "تقليدك" الذي لا يشير إلى الوضوء بل إلى موضوع مختلف تمامًا. وفقًا لما ذكره فم الذهب ، اقترح المخلص هذا السؤال ، "موضحًا أن الخاطئ في الأعمال العظيمة لا يجب أن يلاحظ بعناية الأعمال غير المهمة في الآخرين. يقول ينبغي أن تتهم ، وأنت نفسك تتهم الآخرين ". يكشف المخلص خطأ الفريسيين بأنهم انتبهوا للأشياء الصغيرة وتجاهلوا الأهم في العلاقات البشرية. غسل اليدين وتكريم الأب والأم هما قطبان متناقضان في العلاقات الأخلاقية الإنسانية. يقول كل من فم الذهب وثيوفيلاكت وإوثيميوس زيجابين أن المخلص هنا لا يبرر التلاميذ في مراعاة جميع مراسيم الفريسيين الصغار ، ويقر بأن هناك نوعًا من الانتهاك من جانب تلاميذه للمؤسسة البشرية. لكنه في الوقت نفسه يدعي أنه من جانب الكتبة والفريسيين كان هناك انتهاك أيضًا بمعنى أسمى بكثير ؛ والأهم من ذلك ، أن تقاليدهم هي المسؤولة عن الانتهاك. الرب يضع clavum clavo retundit هنا.
4 (مر 7 ، 10 ) اقتباسات من خروج 20:12 ; تثنية 5:16 ; خروج 21:17 ; برج الأسد 20: 9 ... بحسب فم الذهب ، المخلص " لا يلجأ فورًا إلى الجريمة المرتكبة ولا يقول إنها لا تعني شيئًا ، وإلا فإنه يزيد من جرأة المتهمين ؛ لكنهم يقتلون أولاً بوقاحة ، وتقديم جريمة ذات أهمية كبيرة في المظهر ، ووضعها على رؤوسهم. كما أنه لا يقول إن أولئك الذين ينتهكون المرسوم يحسنون صنعا لكي لا يقدموا لهم فرصة لاتهام أنفسهم ؛ ولكن أيضًا لا تدين أفعال التلاميذ ، حتى لا تؤكد القرار. ولا يتهم الشيوخ بأنهم مجرمون ومنحرفون. لكنه ترك كل هذا ، ويختار طريقًا مختلفًا ، ومن الواضح أن لوم أولئك الذين اقتربوا منه ، يتعلق بأولئك الذين اتخذوا القرارات ذاتها.».
5-6 (مر 7 ، 11 ، 12 ) في ماثيو ، يكاد يكون متطابقًا مع مرقس ، ولكن مع حذف كلمة "كورفان" واستبدال كلمات مرقس: "أنت لا تسمح بالفعل بأي شيء لوالدك أو والدتك" بتعابير أخرى مذكورة في النصف الأول من الآية السادسة. بناء الآية في متى أقل وضوحا مما في مرقس. كلمة "korvan" هي ترجمة حرفية لصيغة النذر اليهودية الأكثر استخدامًا ، والتي تعرضت للعديد من الإساءات! .. تم تقديم أسس ممارسة النذر في الكتاب المقدس للعهد القديم (انظر تك 28: 20- 22 ; الأسد 27: 2-4.9-12.26-29 ; رقم 6: 2،3،13-15،21 ; 21:2,3 ; 30:2-17 ; تثنية 23: 21- 23 ; حكم 11: 30-31 ; 1 صموئيل 1:11 ). في وقت لاحق ، أصبحت "النذور" موضوع علم القضايا اليهودية. تم تغيير كلمة "korvan" إلى "konam" "من التقوى". "بدأوا يقولون ليس فقط" هذا الشيء للخيول "، ولكن أيضًا" عيناي على أقدامهم إذا كانوا ينامون "،" يدي على الأقواس إذا عملوا "، وحتى ببساطة:" لقد فزت " ر النوم ، "وما إلى ذلك (انظر التلمود ، ترجمة Pereferkovich ، الثالث ، 183). الهبة إلى الله في العبرية كانت تسمى "korvan" (كما في مر 7 ، 11 ) ، وغالبًا ما يتم ذكره في لاويين 1-3 ، حيث يُطلق على الحملان والماعز والثيران التي تُقدم لله كمحرقة أو ذبيحة سلام أو ذبيحة خطيئة "كورفان" ، أي "ذبيحة". يُطلق على Gasophilakia (الخزانة) في المعبد ، حيث تم جمع التبرعات من الناس ، اسم مجازي "korvan" أو "ممزق" متى 27 ، 6 ... كان من الممكن ، بل كان ينبغي ، إلغاء النذور بشكل متكرر ، والسبب الرئيسي لذلك هو أنها كانت توبة (حارات) ، وفي هذه الحالة كان على القانونيين إلغاؤها. كانت العادة التي أدانها المخلص هي أن الكتبة يسمحون لشخص بهذه الصيغة بتكريس ممتلكاته للمعبد وبالتالي التهرب من الالتزام بمساعدة والديه. وهكذا كانت الصيغة القانونية أكثر قدسية من الوصية الإلهية المنصوص عليها في الكتاب المقدس.
7-9 (مر 7 ، 6-8 في مَرقُس ، قال المسيح هذه الكلمات من النبي قبل توبيخ الكتبة والفريسيين. معنى هذا الاقتباس في ملحق الحالة الحالية مفهوم تمامًا. أراد الفريسيون والكتبة ، بمراعاة تقاليد شيوخهم ، إرضاء الله ، لأن كل هذه التقاليد ، مثل كل التشريعات اليهودية بشكل عام ، لها طابع ديني. اعتقد الكتبة والفريسيون أنه بغسل أيديهم قبل تناول الطعام ، فإنهم يحققون المتطلبات الدينية التي هي إلزامية على الجميع ، وحتى أكثر من ذلك لمعلمين دينيين مثل المسيح وتلاميذه. إن عدم مراعاة تقاليد الشيوخ يمكن أن يخدم في عيون أعداء المسيح وفي عيون الناس كعلامة على الانحراف عن التعاليم الدينية الحقيقية. لكن أعداء المسيح لم يلاحظوا أن هذه الأشياء الصغيرة التي لا علاقة لها بالدين ، لم ينتبهوا لأمور أكثر أهمية ولم ينتهكوا تقاليد الشيوخ ، بل وصايا الله ذاتها. من هذا كان واضحًا أنه لم يكن دين المسيح ، بل دينهم هو الذي كان باطلًا. لم يقتربوا من الله إلا بشفاههم ولسانهم كرموه.
10 (مر 7 ، 14 ) بعد أن وضع أعداءه في وضع ميؤوس منه بقوته الخارقة وحججه ، يتركهم المخلص ويخاطب الأمة كلها بخطاب. هذا هو ما προσκαλεσάμενος - "دعوة" أو "دعوة" الأشخاص الذين وقفوا هناك ، ربما ، فقط لإفساح المجال لمعلميهم وقادتهم الذين تحدثوا مع المسيح.
11 (مر 7 ، 15 مع اختلاف طفيف في التعبير.) عندما اتهم الفريسيون التلاميذ بتناول الطعام بأيدي غير مغسولة ، يقول المخلص أنه لا يوجد طعام ينجس الإنسان. ولكن إذا لم يتنجس الطعام ، فعندئذٍ يكون أكثر من ذلك إذا أكلته بأيدٍ غير مغسولة. هنا تم وضع مبدأ جديد تمامًا ، بغض النظر عن مدى بساطته في حد ذاته ، فإنه لا يزال غير مفهوم من قبل الكثيرين كما ينبغي. إنه يعبر عن فكرة معاكسة أن أي طعام يمكن أن يكون سببًا للتلوث الروحي أو الديني. من الواضح أن يسوع المسيح لا يفكر هنا في الأمور القانونية ، بل في التلوث الأخلاقي ، الذي لا علاقة له بما يدخل الفم (را. ١ تي ٤: ٤ ) بل لما يخرج من الفم (الكلام الفاحش). إذا حكمنا من خلال السياق ، فإن المخلص لا يتكلم ضد المؤسسات الموسوية ، لكن تطبيق خطابه عليهم أمر حتمي ، ونتيجة لذلك ، يخضع القانون وسلطته للإلغاء المادي. في المكان المناسب في مَرقُس ، وجدوا بحق بعض الغموض. يستبدل متى التفسير "من الفم" بعبارة "من شخص".
12 الآيات 12-14 لمرقس وغيره من الإنجيليين لا يفعلون ذلك. ولكن في مر 7 ، 17 يمكن للمرء أن يجد ملاحظة تفسيرية أن متى لا يملكها ، وعلى أساسها يمكن للمرء أن يستنتج أن التلاميذ أتوا إلى المخلص ليس مع الناس ، ولكن عندما دخل المنزل معهم. ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يخمن حول هذا من شهادة ماثيو في v. 12 ، 15 مقارنة بـ 13:36 حيث يتم استخدام نفس التعبيرات تقريبًا. يشير كثيرون إلى "هذه الكلمة" كما هو مذكور في 3-9. لكن أفضل مع اوثيميوس زيجابينافهم هنا فن. أحد عشر ... لأن "هذه الكلمة" ، إذا كانت موجهة إلى الناس ، يمكن أن تبدو مغرية بشكل خاص للفريسيين. لقد جُرِّف الفريسيون بشدة من كلمات المسيح هذه ، لأنهم رأوا فيها التدمير والسحق المفتوح ليس فقط لتقاليدهم الخاصة ، ولكن أيضًا لطقوس الفسيفساء بأكملها.
13 بحسب فم الذهب ، المخلص يقول هذا عن الفريسيين أنفسهم وتقاليدهم. يعمل المصنع هنا كصورة للفريسيين كحزب أو طائفة. إن الفكر الذي عبر عنه المسيح هنا مشابه لفكر غمالائيل ( أعمال 5 ، 38 ).
14 (لوقا ٦: ٣٩ ) وفقًا لما قاله فم الذهب ، إذا قال المخلص هذا عن الناموس ، لكان قد أطلق عليه اسم القائد الأعمى للمكفوفين. تزوج متى 23 ، 16 ، 24 ... لديك لوقا ٦: ٣٩ يتم إدراج قول مماثل في العظة على الجبل.
15 (مر 7 ، 17 ) يتطابق الكلام في المعنى مع النصف الثاني من الآية المحددة في مرقس. الفرق من مر 7 ، 17 يسميها ماير "غير منطقي". أفضل قراءة هي ببساطة "مثل" بدون إضافة "هذا". إذا قبلنا كلمة "هذا" ، فسيشير طلب بطرس بالطبع إلى v. 14. لكن هنا شرح مَرقُس الأمر بالكامل ، الذي تشير إليه كلمات بطرس بلا شك مر 7 ، 15 ، وفي متى ، إذن ، إلى 11. يؤكد كلام المخلص اللاحق هذا التفسير.
16 (مر 7 ، 18 ) المعنى هو أنه حتى أنت - كلمة ذات تركيز خاص - من كنت معي لفترة طويلة ودرست معي - ألا تفهم حتى الآن؟
17 (مر 7: 18.19 ) لدى مارك المزيد من التفاصيل: هل أنت حقًا مملة جدًا؟ ألا تفهم أن لا شيء يدخل الإنسان من الخارج يمكن أن ينجسه؟ لانه لا يدخل في قلبه بل في الرحم ويخرج. بالنسبة للمكان قيد النظر ، هناك نظير في Philo (De Opific. Mundi I ، 29) ، الذي يقول: " من خلال الفم ، بحسب أفلاطون ، يدخل الفاني ويخرج الخالد. يدخل الطعام والشراب عن طريق الفم ، والتلف تشبع الجسم الفاسد. والكلمات ، القوانين الخالدة للنفس الخالدة ، التي تحكم الحياة الذكية ، تخرج من الفم».
18 (مر 7 ، 20 ) ما يدخل الإنسان (طعامًا) لا ينجسه. وما يخرج من قلبه يمكن أن يدنسه. يتم إعطاء شرح إضافي ودقيق في الآية التالية.
20 (مر 7 ، 23 ) لم يُلغِ المسيح شريعة موسى ولم يقل أن كل نوع من الطعام أو الشراب مفيد للإنسان. قال فقط إنه لا طعام ولا طريقة لأخذه تنجس الإنسان.
21 (مر 7 ، 24 ) كل من ماثيو ومارك غير واضحين تمامًا "من هناك". يعتقد أوريجانوس أنه من جينيساريث ، الذي سافر عبره المخلص ( 14:34 ; مر 6 ، 53 ) ؛ ورحل ، ربما لأن الفريسيين الذين كانوا يستمعون إليه انزعجوا من الكلام عن الأشياء التي تنجس الإنسان. بعد أن ابتعد يسوع المسيح عن إسرائيل ، وصل إلى حدود صور وصيدا. لدى فم الذهب وثيوفيلاكت وغيرهم الكثير ، عند تفسير هذا المقطع ، يستفسرون عن سبب إخبار المخلص للتلاميذ أنه لا ينبغي لهم السير في طريق الوثنيين عندما يذهب إليهم هو نفسه. الجواب يأتي بمعنى أن المخلص ذهب إلى حدود صور وصيدا ليس ليكرز بل "ليختبئ" رغم أنه لم يستطع فعل ذلك.
يتضح من هذه التفسيرات أن المخلص ، خلافًا للرأي المعتاد ، "عبر حدود فلسطين" ، وإن كان قليلاً ، كان في بلد وثني. إذا اتفقنا مع هذا ، فسيظهر لنا المزيد من التاريخ أكثر وضوحًا إلى حد ما.
صور (بالعبرية تسور - روك) كانت مدينة تجارية فينيقية شهيرة. حول وقت احتلال شلمنصر لمملكة إسرائيل (721 قبل الميلاد) ، حاصرها الآشوريون ، لكنهم لم يتمكنوا من الاستيلاء عليها بعد حصار دام خمس سنوات وفرضوا عليها الجزية فقط ( أشع 23 ). في وقت قريب من تدمير القدس (588 قبل الميلاد) ، حاصر نبوخذ نصر مدينة صور وأخذها لكنه لم يدمرها. في عام 332 قبل الميلاد ، وبعد حصار دام سبعة أشهر ، استولى الإسكندر الأكبر على مدينة صور ، الذي صلب 2000 من صور المقاومة. تسمى صور الآن Es-Sur. من عام 126 قبل الميلاد كانت صور مدينة مستقلة ذات هيكل هلنستي.
صيدا (بلدة صيد ، صيد ، صيد السمك ، الجذر هو نفسه "بيت صيدا") كانت أقدم من صور. كثيرا ما ورد ذكر صيدا في العهد القديم. حاليًا ، يصل عدد سكانها إلى 15000 نسمة ؛ لكن أهميتها التجارية أدنى من بيروت. صيدا تسمى الآن صيدا.
22 (مر 7 ، 25 ) القصة الواردة في الآية 22 ثم في فن. 23.24 ماثيو ، لا مرقس ولا غيره من المبشرين. التعبيرات مر 7 ، 25 مختلفة تمامًا عن تلك الخاصة بمتى. يسمي ماثيو ومارك هذه المرأة بأسماء مختلفة: متى المرأة الكنعانية ، مرقس اليونانية (ἐλληνίς) والمرأة السريانية الفينيقية. الاسم الأول - الكنعاني - يتوافق مع حقيقة أن الفينيقيين أطلقوا على أنفسهم اسم الكنعانيين ، ودعوا بلادهم كنعان. الخامس تكوين 10: 15-18 ذرية كنعان بن حام مذكورة في القائمة ، ومن بينها صيدا في المرتبة الأولى. من شهادة مَرقُس بأن المرأة كانت يونانية ، يمكننا أن نستنتج أنه تم استدعاؤها على هذا النحو فقط باللغة التي تحدثت بها ، على الأرجح. في ال Vulgate ، تُرجمت هذه الكلمة ، مع ذلك ، من خلال gentilis - الوثنية. إذا كانت هذه الترجمة صحيحة ، فإن الكلمة تشير إلى المعتقدات الدينية للمرأة وليس إلى لهجتها. أما اسم "الفينيقيين السوريين" فهو اسم الفينيقيين الذين عاشوا في منطقة صور وصيدا ، أو فينيقيا ، على عكس الفينيقيين الذين عاشوا في إفريقيا (ليبيا) على ساحلها الشمالي (قرطاج) ، الذين كانوا يسمون Λιβυφοίνικες - القرطاجيين (lat.poeni). كيف علمت هذه المرأة عن المسيح وأنه ابن داود؟ لكن من المحتمل جدًا - وفقًا للشائعات ، لأنه في إنجيل متى هناك ملاحظة مباشرة أن الإشاعة عن المسيح انتشرت في جميع أنحاء سوريا ( متى 4 ، 24 ) ، التي كانت بالقرب من فينيقيا. هذا الأخير لم يرد ذكره في الأناجيل. تدعو المرأة المسيح أولاً الرب (κύριε) ثم ابن داود. إن اسم المسيح ربًا في العهد الجديد شائع. هذا ما يسميه قائد المئة المسيح ( متى 8 ، 6.8 ; لوقا ٧: ٦ ) والمرأة السامرية ( يوحنا 4: 15 ). ضد الرأي القائل بأن المرأة كانت من المرتدين من البوابة ، كما يقول فن. 26 (مر 7 ، 21 ). لكن تعبير "ابن داود" قد يشير إلى إلمامها بالتاريخ اليهودي. في الأسطورة ، اشتهرت باسم Yusta ، وابنتها - فيرونيكا. تقول المرأة: لا ترحم ابنتي بل ترحمني. لأن مرض الابنة كان مرض الأم. ولا تقول: تعالوا واشفوا بل ارحموا.
23 عند المقارنة بين قصتي متى ومرقس ، يجب أن نعرض الأمر على النحو التالي. وصل المخلص إلى المنطقة الوثنية مع تلاميذه ودخل المنزل "للاختباء" أو الاختباء (λαθει̃ν - مرقس). الأسباب التي جعلت المخلص "لا يريد أن يعرف أحد" عن إقامته في فينيقيا غير معروفة لنا. لكن لم يكن هناك ما يتعارض أو يتعارض مع أفعاله الأخرى ، لأنه فعل ذلك في مناسبات أخرى ، مبتعدًا عن الجمهور للصلاة ( متى 14 ، 23 ; مر 1 ، 35 ; 7:46 ; لوقا 5:16 إلخ.). يمكن الافتراض أنه في هذه الحالة ، حدث طرد المسيح من المجتمع الإسرائيلي بسبب الأحداث العظيمة التي تطلبت العزلة ، والتي تم إطلاق العنان حولها في متى 16-17 الفصل. (اعتراف بطرس والتحول). صراخ المرأة ، كما بدا للتلاميذ ، لا يتوافق مع نية المسيح في البقاء بمفرده ، ويطلبون منه أن يتركها تذهب (را. متى 19 ، 13 ). كلمة "ترك" (ἀπόλυσον - آية ٢٣) لا تعبر عن حقيقة أن التلاميذ طلبوا من المسيح تلبية طلب المرأة.
وفقًا لمرقس ، دخلت المرأة المنزل الذي كان فيه المخلص ، وصرخت هناك طلبًا للمساعدة ( مر 7 ، 25 - α) ؛ وفقا لماثيو ، كان هذا عندما كان المخلص في الطريق. لا تناقض ، لأن كلاهما كان ممكنا. مزيد من الشرح في الهامش للآية التالية.
24 مفتاح شرح هذا الأمر برمَّته مُقدَّم من فم الذهب وثيوفيلاكت وإيوثيميوس زيجابين ، الذين يؤمنون بأن الغرض من رفض المسيح لم يكن اختبارًا ، بل كشف إيمان هذه المرأة. يجب ملاحظة ذلك بدقة من أجل فهم ما يلي. بالرغم من أن فم الذهب يقول أن المرأة سمعت كلام المسيح: "أنا بعثت فقط إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" ، لكن الأرجح أنها لم تفعل ذلك ، لأنه قيل: "لم يجبها كلمة." كانت الإجابة على التلاميذ صحيحة عمليًا ونظريًا ، لأن المسيح كان عليه أن يحد من نشاطه ويقصره على بيت إسرائيل فقط ، وكان هذا الطابع الفردي لنشاطه هو طابعه العام. لا يمكن تفسير تعابير الإنجيل بمعنى أن إسرائيل الروحية تعني هنا. إذا كان المسيح قد أطلق المرأة مباشرة ، كما طلب تلاميذه ، فلن يكون لدينا مثال رائع يشرح كيف "يتم أخذ ملكوت السماوات بالقوة". يؤخذ على الرغم من كل العقبات وحتى الإهانات التي يتعرض لها الوثنيون أو قد يتعرضون لها.
25 (مر 7: 25.26 ) يقول مرقس بمزيد من التفصيل أن المرأة سقطت عند قدمي المخلص وطلبت منه طرد الشيطان من ابنتها. حول προσεκύνει انظر شرح 2: 2 ... والمرأة الآن لا تدعُ المسيح ابن داود ، لكنها تدعوه فقط الرب وتعبده كإله.
26 (مر 7 ، 27 مع الإضافة: "دع الأطفال يشبعون أولاً"). حرفياً: لا يمكنك (لا) أن تأخذ الخبز من الأطفال وترميه للكلاب (يقول مرقس "ليس جيدًا"). يُعتقد أن المخلص يقول هنا "ex publico judaeorum effectu" (Erasmus) ، أو ما هو نفسه في الخطاب الشائع لليهود الذين أطلقوا على كلاب الأمم ؛ بنو إسرائيل ، كأبناء إبراهيم ، هم "أبناء الملكوت". 8:12 ) ، وللأول الحق في خبز النعمة والحق. وكان اليهود يطلقون على الوثنيين اسم كلاب بسبب عبادة الأصنام والعيش نجس.
29 (مر 7 ، 31 ) وفقًا لمرقس ، المسيح ، تاركًا حدود صور (وفقًا لأفضل القراءات) ، مر مرة أخرى عبر صيدا (بالروسية لا) إلى بحيرة طبريا ، إلى الجزء الأوسط (ἀνὰ μέσον - راجع. 1 كو 6 ، 5 ; رؤيا ٧:١٧ ) حدود الديكابولس (الروسية "عبر حدود الديكابولس"). يقصد بالجبل منطقة مرتفعة على شاطئ بحيرة ، وليس جبلًا معينًا. لم يتضح من قصة ماثيو أي جانب من بحيرة الجليل كان ؛ لكن مرقس يقول ذلك بوضوح في الشرق.
31 (مر 7 ، 37 ) في مَرقُس - فقط الجملة الأولى من آية متى ، معبراً عنها بطريقة مختلفة تمامًا. ثم يضيف ماثيو كلمات لا يملكها الإنجيليون الآخرون. تم العثور على عبارات "تمجد الله" مرات عديدة في العهد الجديد (على سبيل المثال ، متى 9 ، 8 ; مر 2 ، 12 ; لوقا 5:25 ; 7:16 وما إلى ذلك وهلم جرا؛ 1 بطرس 2:12 ; 4:11 ; روما 15: 9 ; 1 كو 6:20 ; 2 كورنثوس 9:13 إلخ.). لكن لا يوجد مكان هناك زيادة في "إسرائيل" مثل هنا. على هذا الأساس ، يُعتقد أن المسيح كان الآن من بين الوثنيين الذين مجدوا إلهًا غريبًا عنهم - "إله إسرائيل" (را. مر 8: 3 - "بعضهم جاء من بعيد").
32-33 (مر 8: 1-4 مع اختلاف كبير في التعبيرات.) إذا تحدث الإنجيليون الأربعة جميعًا عن إطعام خمسة آلاف شخص ، فإن القصة الحقيقية تخص ماثيو ومارك فقط. بشكل عام ، إنه مشابه جدًا لقصة إطعام خمسة آلاف بخمسة أرغفة من الخبز التي أخذها الكثيرون لنسخة من نفس الحدث. إذا كان الأمر كذلك ، فقد يؤثر ، من ناحية ، على تفسير القصة الأولى ، ومن ناحية أخرى ، سيعطي سببًا لاعتبار كلتا القصتين أسطوريتين. لكن الآخرين لديهم آراء مختلفة. حتى في العصور القديمة ، تم لفت الانتباه إلى الاختلافات بين القصتين ، وعلى هذا الأساس قيل إنهما يصوران حدثين حقيقيين. هكذا كتب أوريجانوس من بين أمور أخرى: " الآن وبعد شفاء الأغبياء وغيرهم ، يرحم (الرب) الناس الذين ظلوا معه لمدة ثلاثة أيام ولم يأكلوا. هناك يطلب التلاميذ خمسة آلاف. هنا هو نفسه يتكلم عن أربعة آلاف. يشبع أولئك الذين في المساء بعد قضاء النهار معه ؛ يقال عن هؤلاء أنهم مكثوا معه ثلاثة أيام ، وهم يتلقون خبزا ، حتى لا يغمى عليهم في الطريق. هناك يقول التلاميذ عن خمسة أرغفة وسمكتين كان عندهم ، مع أن الرب لم يسأل عن ذلك ؛ هنا يجيبون على السؤال بأن لديهم سبعة أرغفة وبعض السمك. هناك يأمر الناس بالاستلقاء على العشب ، لكنه هنا لا يأمر ، بل يعلن للناس أن يستلقيوا ... هؤلاء الذين على الجبل راضون ، والذين في مكان مهجور. كانت هذه الأيام الثلاثة مع يسوع ، وفي ذلك اليوم الذي شبعوا فيه في المساء"، إلخ. هيلاريوس وجيروم يشاركون أيضًا في التمييز بين التشبعين. أن هذين حدثين بالفعل ، وهذا ما أكده المخلص نفسه بشكل قاطع ، الذي يشير إلى هذا في 16: 9 وما يليها. يستند الافتراض القائل بأن كلا الحدثين متطابقان إلى الصعوبة الواضحة لسؤال التلاميذ: "أين يمكننا الحصول على الكثير من الخبز في البرية" ، الذين نسوا المعجزة السابقة قريبًا ؛ ولكن هناك بطء مماثل في الإيمان يحدث بين الرجال في حالات أخرى ، وقد ورد أمثلة على ذلك في الكتب المقدسة نفسها ؛ تزوج خروج 16:13 مع رقم 11: 21.22 ؛ ونرى خروج 17: 1-7 (ألفورد). هذه القصة كلها ، على ما يبدو ، لها علاقة بالقصة السابقة حول شفاء ابنة امرأة كنعانية والفتات التي تتساقط من مائدة السادة إلى الكلاب. حدثت المعجزة في ديكابولس ، أي حيث كان السكان يتألفون ، إن لم يكن حصريًا ، من الوثنيين بشكل أساسي. نسبة أرقام التشبع الأول والثاني هي كما يلي: 5000: 4000؛ 5: 7 ؛ 2: س ؛ 12: 7 (عدد الناس ، أرغفة ، سمك وصناديق مليئة بالأرغفة).
34 (مر 8 ، 5 ) ويضيف ماثيو "وبعض السمك". كلمة "سمك" (ἰχθύδια) هنا ضآلة ، بدلاً من "سمكة" (ἰχθύες) السابقة في synoptics و ὀψάρια في جون ( يوحنا ٦: ٩ ).
35 (مر 8 ، 6 ) « من جميع النواحي الأخرى ، يتصرف مثل السابق: يجلس الناس على الأرض ويتأكد من أن الخبز لا ينقص في أيدي التلاميذ."(يوحنا الذهبي الفم). ظاهريًا ، يختلف الحدث الآن عن الحدث السابق فقط بالأرقام.
37 (مر 8: 7.8 ) إضافة إلى قصة "بعد أن بارك ، أمر بتوزيعها أيضًا" (أي الخبز) موجود فقط في مرقس. بالتوازي مع الآية 37 - مر 8 ، 8 ، مع بعض الاختلاف في التعبيرات. أضاف متى (سبع سلال) "ممتلئة" ، وهو ما لم يفعله مرقس. فبدلاً من "السلال" التي جمعت فيها القطع بعد تغذية الخمسة آلاف ، يقال الآن عن "السلال" (σπυρίδας). هذه الكلمة ، بالإضافة إلى الأناجيل ، تُستخدم مرة أخرى فقط في العهد الجديد ، أعمال 9:25 الذي يقول إن الرسول بولس أنزل في سلة على طول الجدار في دمشق. على هذا الأساس ، يُفترض أن هذه كانت سلال كبيرة. من أين تم أخذهم غير معروف تمامًا. ربما تم جلبهم من قبل أناس تبعوا المسيح وامتلأوا في الأصل بالمؤن. عدد السلال المملوءة بقطع من بقايا الأرغفة يتوافق الآن مع عدد الأرغفة التي تم تكسيرها وتوزيعها على الناس.
38 (مر 8 ، 9 ) يضيف ماثيو هنا أيضًا "باستثناء النساء والأطفال" ، وهو ما لا يملكه مرقس ( انظر الملاحظة. بحلول 14:21 ).
39 (مر 8: 9.10 ) بدلاً من "ضمن حدود (τὰ ὅρια) Magdalene" (الترجمة الروسية) في Mark "ضمن حدود (τὰ μέρη) Dalmanufa". لا يساور أوغسطين شك في أنه نفس المكان ، ولكن باسم مختلف فقط. لأنه في العديد من الرموز ، كتب مرقس أيضًا "ماجدان". ولكن لماذا تم تسمية نفس المكان بأسماء مختلفة؟ بادئ ذي بدء ، دعونا نلاحظ أن القراءة الصحيحة لماثيو ليست مجدل ، بل ماجادان. لذلك في الخطيئة. ب د ، اللاتينية القديمة ، سيرو سيناء ، كيرت. تعتبر كلمة Magadan أو Magdan متطابقة مع Magdala (الحديثة. Mejdel). المجدلية تعني "البرج". كان هذا اسم مكان على الشاطئ الغربي لبحيرة الجليل ، والذي يمكن ذكره في الملاحة 19:38 ... كانت مسقط رأس مريم المجدلية ، ولا يزال سبب تسميتها مجادان مجهولاً. عن ماجادان نفسه ، إذا لم يكن متطابقًا مع مجدلا ، فلا شيء معروف. يعتقد معظم المسافرين أن مجدلا كانت تقع على بعد خمسة فيرست شمال طبريا ، حيث توجد قرية مجدل الآن. هذه الأيام هي قرية صغيرة. لديها ما يصل إلى ستة منازل ، بدون نوافذ ، مع أسقف مستوية. الكسل والفقر يسودان هنا الآن. يركض الأطفال نصف عراة في الشوارع. يبدو أن دالمانوفا ، التي ذكرها مارك ، كانت موجودة في مكان ما بالقرب من مجدالا. إذا كان الأمر كذلك ، فلا تناقض في شهادة الإنجيليين. مكان واحد حيث وصل المسيح مع تلاميذه على متن قارب ، يسميه ماجادان (مجدل) ، ويشير الآخر إلى مكان قريب منه.
الإنجيل
تم استخدام كلمة "إنجيل" (τὸ εὐαγγέλιον) في اليونانية الكلاسيكية لتعني: أ) مكافأة تُمنح لرسول الفرح (τῷ εὐαγγέλῳ) ، ب) ذبيحة قُتلت بمناسبة تلقي بعض الأخبار السارة أو الاحتفال بعيدًا. نفس المناسبة و ج) هذا الخبر السار نفسه. هذا التعبير يعني في العهد الجديد:
أ) الأخبار السارة بأن المسيح قد حقق مصالحة الناس مع الله وجلب لنا أعظم البركات - أسس مملكة الله على الأرض بشكل أساسي ( جبل. 4:23 ),
ب) تعليم الرب يسوع المسيح ، الذي بشر به هو ورسله عنه ، عن ملك هذا الملكوت ، المسيا وابن الله ( 2 كو. 4: 4 ),
ج) العهد الجديد بأكمله أو التعليم المسيحي بشكل عام ، وقبل كل شيء سرد الأحداث من حياة المسيح ، وأهمها ( 1 كو. 15: 1-4 ) ، ثم شرحًا لمعنى هذه الأحداث ( روما. 1:16 ).
هـ) أخيرًا ، تُستخدم كلمة "إنجيل" أحيانًا للإشارة إلى عملية الكرازة بالعقيدة المسيحية ( روما. 1: 1 ).
في بعض الأحيان تضاف كلمة "Gospel" إلى تسميتها ومحتواها. توجد ، على سبيل المثال ، عبارات: إنجيل الملكوت ( جبل. 4:23 )، بمعنى آخر. بشرى بملكوت الله إنجيل السلام ( اف. 6:15 )، بمعنى آخر. عن العالم إنجيل الخلاص ( اف. 1:13 )، بمعنى آخر. عن الخلاص ، إلخ. أحيانًا تعني الحالة الإضافية التي تلي كلمة "الإنجيل" الجاني أو مصدر الأخبار السارة ( روما. 1: 1 , 15:16 ; 2 كو. 11:7 ; 1 تسالونيكي. 2: 8 ) أو شخصية الواعظ ( روما. 2:16 ).
لفترة طويلة ، كانت الأساطير حول حياة الرب يسوع المسيح تُنقل شفهيًا فقط. لم يترك الرب نفسه أي سجلات لخطبه وأفعاله. وبنفس الطريقة ، لم يولد الرسل الاثني عشر ككُتَّاب: لقد كانوا "أناسًا ليسوا مجرد كتاب وبسطاء" ( أعمال. 4:13 ) ، على الرغم من معرفة القراءة والكتابة. بين المسيحيين في العصر الرسولي ، كان هناك أيضًا عدد قليل جدًا من "الحكماء في الجسد ، الأقوياء" و "النبلاء" ( 1 كو. 1:26 ) ، وبالنسبة لمعظم المؤمنين ، كانت القصص الشفوية عن المسيح أهم بكثير من القصص المكتوبة. وهكذا ، فإن الرسل والوعاظ أو الإنجيليين "نقلوا" (παραδιδόναι) أساطير حول أفعال وخطابات المسيح ، والمؤمنين "المقبولين" (παραλαμβάνειν) ، ولكن ، بالطبع ، ليس ميكانيكيًا ، فقط عن طريق الذاكرة ، كما يمكن أن يقال عن طلاب المدارس الحاخامية ولكن من كل روحي وكأن شيئًا حيًا يمنح الحياة. لكن سرعان ما انتهت هذه الفترة من التقليد الشفوي. فمن ناحية ، كان يجب على المسيحيين أن يشعروا بالحاجة إلى عرض مكتوب للإنجيل في نزاعاتهم مع اليهود ، الذين ، كما تعلمون ، أنكروا حقيقة معجزات المسيح ، بل جادلوا بأن المسيح لم يعلن عن نفسه المسيا. كان من الضروري أن نظهر لليهود أن المسيحيين لديهم أساطير حقيقية عن المسيح عن الأشخاص الذين كانوا إما من رسله أو كانوا على علاقة وثيقة مع شهود عيان على أعمال المسيح. من ناحية أخرى ، بدأ الشعور بالحاجة إلى سرد مكتوب لتاريخ المسيح لأن جيل التلاميذ الأوائل كان يتلاشى تدريجياً وتضاءلت صفوف الشهود المباشرين لمعجزات المسيح. لذلك ، كان من الضروري أن نثبت كتابة أقوال الرب الفردية وكل خطاباته ، وكذلك قصص الرسل عنه. عندها بدأت تظهر هنا وهناك سجلات منفصلة لما ورد في التقليد الشفوي عن المسيح. لقد دوّنوا كلمات المسيح بعناية شديدة ، والتي احتوت على قواعد الحياة المسيحية ، وكانوا أكثر حرية في نقل الأحداث المختلفة من حياة المسيح ، مع الحفاظ على انطباعهم العام فقط. وهكذا فإن شيئًا واحدًا في هذه التسجيلات ، نظرًا لأصالته ، كان يُنقل في كل مكان بنفس الطريقة ، بينما تم تعديل الآخر. لم تفكر هذه التسجيلات الأولية في اكتمال السرد. حتى أناجيلنا كما يتضح من خاتمة إنجيل يوحنا ( جن. 21:25 ) ، لم يقصد الإبلاغ عن كل أقوال وأعمال المسيح. يمكن رؤية هذا ، بالمناسبة ، مما لا يشملهم ، على سبيل المثال ، مثل هذا القول عن المسيح: "إن العطاء أكثر من الأخذ" ( أعمال. 20:35 ). يخبرنا الإنجيلي لوقا عن مثل هذه السجلات ، قائلاً إن الكثيرين قبله قد بدأوا بالفعل في كتابة روايات عن حياة المسيح ، لكنهم لم يكن لديهم الاكتمال المناسب وبالتالي لم يقدموا "تأكيدًا" كافياً في الإيمان ( نعم. 1: 1-4 ).
من الواضح أن أناجيلنا الكنسية نشأت من نفس الدوافع. يمكن تحديد فترة ظهورهم في حوالي ثلاثين عامًا - من 60 إلى 90 (كان آخرهم إنجيل يوحنا). عادةً ما يُطلق على الأناجيل الثلاثة الأولى اسم سينوبتيكي في علم الكتاب المقدس ، لأنها تصور حياة المسيح بطريقة يمكن رؤية رواياتها الثلاثة بسهولة في واحدة ودمجها في سرد واحد كامل (المتنبئون - من اليونانية - ينظرون معًا). بدأ يطلق على كل منهم اسم الأناجيل بشكل منفصل ، ربما في وقت مبكر من نهاية القرن الأول ، ولكن من كتابات الكنيسة لدينا معلومات تفيد بأن هذا الاسم قد تم إعطاؤه إلى كامل تكوين الأناجيل فقط في النصف الثاني من القرن الثاني. مئة عام. أما بالنسبة للأسماء: "إنجيل متى" ، "إنجيل مرقس" ، إلخ ، فمن الأصح ترجمة هذه الأسماء القديمة جدًا من اليونانية على النحو التالي: "الإنجيل حسب متى" ، "الإنجيل حسب لتحديد "(κατὰ Ματθαῖον ، κατὰ Μᾶρκον). بهذا ، أرادت الكنيسة أن تقول إنه يوجد في جميع الأناجيل إنجيل مسيحي واحد عن المسيح المخلص ، ولكن وفقًا لصور كتّاب مختلفين: صورة واحدة تخص متى والأخرى لمرقس ، إلخ.
أربعة إنجيل
وهكذا ، نظرت الكنيسة القديمة في تصوير حياة المسيح في أناجيلنا الأربعة ليس على أنها أناجيل أو روايات مختلفة ، بل إنجيل واحد ، كتاب واحد في أربعة أشكال. هذا هو سبب إنشاء اسم الأناجيل الأربعة في الكنيسة من أجل أناجيلنا. أطلق عليهم القديس إيريناوس "الإنجيل الرباعي" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - انظر إيريناوس لوغدونينسيس ، أدفرسوس هيريس ليبر 3 ، محرر أ. روسو وإل.دوتريليو إيرينه ليون. Contre les hérésies، 1974 11، 11).
يسهب آباء الكنيسة في السؤال: لماذا بالضبط لم تقبل الكنيسة ليس إنجيلًا واحدًا ، بل أربعة إنجيل؟ لذلك يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "هل يعقل أن لا يستطيع مبشر واحد أن يكتب كل ما هو مطلوب. بالطبع يستطيع ، لكن عندما يكتب أربعة ، لم يكتبوا في نفس الوقت ، ولا في نفس المكان ، دون التدخل مع بعضهم البعض ، ومع كل ما كتبوه حتى بدا كل شيء وكأنه ينطق بفم واحد ، إذن هذا هو أقوى دليل على الحقيقة. ستقول: "حدث العكس ، لأن الأناجيل الأربعة كثيراً ما يتم استنكارها في الخلاف". هذا هو الشيء الذي هو علامة أكيدة على الحقيقة. لأنه إذا كانت الأناجيل متوافقة تمامًا مع بعضها البعض ، حتى فيما يتعلق بالكلمات نفسها ، فلن يعتقد أي من الأعداء أن الأناجيل لم تُكتب وفقًا لاتفاق متبادل عادي. الآن الخلاف الطفيف بينهما يحررهم من كل شك. لأن ما يقولونه بشكل مختلف عن الزمان أو المكان لا يضر على الأقل بحقيقة قصتهم. في الشيء الرئيسي ، الذي يشكل أساس حياتنا وجوهر الكرازة ، لا يختلف أي منهما مع الآخر في أي شيء وفي أي مكان - أن الله صار إنسانًا ، وعمل المعجزات ، وصُلب ، وقام ، وصعد إلى السماء ". ("محادثات حول إنجيل متى" ، 1).
يجد القديس إيريناوس أيضًا معنى رمزيًا خاصًا في العدد الرباعي لأناجيلنا. "منذ بلدان العالم الأربعة التي نعيش فيها ، وبما أن الكنيسة مشتتة في جميع أنحاء الأرض وتأكيدها في الإنجيل ، يجب أن يكون لها أربعة أعمدة ، من كل مكان تهب عدم فساد وتعطي الحياة للجنس البشري. أعطتنا الكلمة الشاملة التي تجلس على الكروبيم الإنجيل بأربعة أشكال ، لكنها مشبعة بروح واحد. لداود أيضًا ، وهو يصلي من أجل ظهوره ، يقول: "من جلس على الكروبيم فكشف عن نفسك" ( ملاحظة. 79: 2 ). لكن الكروبيم (في رؤيا النبي حزقيال وصراع الفناء) له أربعة وجوه ، ووجوههم هي صور عمل ابن الله ". يرى القديس إيريناوس أنه من الممكن إضافة رمز الأسد إلى إنجيل يوحنا ، لأن هذا الإنجيل يصور المسيح على أنه الملك الأبدي ، والأسد هو ملك مملكة الحيوانات ؛ إلى إنجيل لوقا - رمز العجل ، حيث بدأ لوقا إنجيله بصورة الخدمة الكهنوتية لزكريا ، الذي قتل العجول ؛ إلى إنجيل متى - رمز الإنسان ، لأن هذا الإنجيل يصور بشكل أساسي الولادة البشرية للمسيح ، وأخيراً إلى إنجيل مرقس - رمز النسر ، لأن مرقس يبدأ إنجيله بذكر الأنبياء ، الذين طار إليهم الروح القدس ، مثل نسر على الأجنحة "(إيريناوس لوجدونينسيس ، أدفيرسوس هيريس ، ليبر 3 ، 11 ، 11-22). قام آباء الكنيسة الآخرون بنقل رمزي الأسد والعجل ، وأعطي الأول لمرقس والثاني ليوحنا. منذ القرن الخامس. في هذا الشكل ، بدأت تضاف رموز الإنجيليين إلى صور الإنجيليين الأربعة في لوحة الكنيسة.
العلاقة المتبادلة بين الأناجيل
لكل من الأناجيل الأربعة خصائصه الخاصة ، والأهم من ذلك كله إنجيل يوحنا. لكن الثلاثة الأوائل ، كما ذكرنا سابقًا ، لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض ، وهذا التشابه يضرب العين بشكل لا إرادي حتى مع قراءة خاطفة لهم. دعنا نقول أولاً وقبل كل شيء عن التشابه بين الأناجيل السينوبتيكية وأسباب هذه الظاهرة.
حتى يوسابيوس القيصري في "قوانينه" قسم إنجيل متى إلى 355 جزءًا وأشار إلى أن 111 جزءًا منها متاح لجميع المتنبئين الثلاثة. في الأزمنة الحديثة ، طور المفسرون معادلة رقمية أكثر دقة لتحديد التشابه بين الأناجيل وحسبوا أن العدد الكامل للآيات المشتركة بين جميع المتنبئين يعود إلى 350. متى ، إذن ، 350 آية خاصة به فقط ، لدى مرقس 68 آية من هذا القبيل ، ولوقا - 541. تظهر أوجه التشابه بشكل رئيسي في نقل أقوال المسيح ، والاختلافات في الجزء السردي. عندما يتفق ماثيو ولوقا مع بعضهما البعض في أناجيلهما ، يتفق مرقس معهم دائمًا. التشابه بين لوقا ومرقس هو أقرب بكثير من التشابه بين لوقا ومتى (لوبوخين - في الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية. V. V. S. 173). ومن اللافت للنظر أيضًا أن بعض المقاطع في جميع الإنجيليين الثلاثة تتبع نفس التسلسل ، على سبيل المثال ، الإغراء والكلام في الجليل ، ودعوة ماثيو ، والحديث عن الصيام ، ونتف الأذنين ، وشفاء الآذان الذابلة ، والتهدئة. من العاصفة وشفاء الشياطين الجاداريين ، إلخ. تمتد أوجه التشابه أحيانًا حتى إلى بناء الجمل والعبارات (على سبيل المثال ، في تحقيق النبوءة صغير. 3: 1 ).
أما الفروق التي لوحظت بين المتنبئين بالطقس ، فهناك القليل منها. يتم الإبلاغ عن بعض الأشياء من قبل اثنين فقط من المبشرين ، والبعض الآخر - حتى من قبل واحد. لذلك ، استشهد ماثيو ولوقا فقط بالوعظة على جبل الرب يسوع المسيح ، وقصوا قصة ميلاد المسيح والسنوات الأولى من حياته. يتحدث لوقا وحده عن ولادة يوحنا المعمدان. شيء آخر ينقله أحد المبشرين في شكل مختصر أكثر من الآخر ، أو في اتصال مختلف عن الآخر. تختلف تفاصيل الأحداث في كل إنجيل ، وكذلك التعبيرات.
لطالما جذبت ظاهرة التشابه والاختلاف في الأناجيل السينوبتيكية انتباه مفسري الكتاب المقدس ، ولطالما تم التعبير عن افتراضات مختلفة لتفسير هذه الحقيقة. يبدو أنه من الأصح الاعتقاد بأن المبشرين الثلاثة استخدموا مصدرًا شفهيًا مشتركًا لقصتهم عن حياة المسيح. في ذلك الوقت ، كان المبشرون أو الوعاظ عن المسيح يكرزون في كل مكان وكرروا في أماكن مختلفة بشكل أكثر أو أقل شمولاً ما كان يعتبر ضروريًا لتقديمه لأولئك الذين دخلوا الكنيسة. وهكذا ، نوع معين من المشهور الإنجيل الشفوي، وهذا هو النوع المكتوب لدينا في الأناجيل السينوبتيكية. بالطبع ، في نفس الوقت ، اعتمادًا على الهدف الذي كان لدى هذا الإنجيلي أو ذاك ، اتخذ إنجيله بعض السمات المميزة فقط لعمله. في الوقت نفسه ، لا يمكن للمرء أن يستبعد الافتراض القائل بأن إنجيلًا أقدم يمكن أن يكون معروفًا لمبشر كتب لاحقًا. في الوقت نفسه ، يجب تفسير الفرق بين التوحيد من خلال أهداف مختلفة ، والتي كان كل واحد منهم في الاعتبار عند كتابة إنجيله.
كما قلنا ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا الإنجيلي. بهذه الطريقة يصورون بشكل شبه حصري أنشطة المسيح في الجليل ، والرسول يوحنا يصور بشكل أساسي إقامة المسيح في اليهودية. من حيث المحتوى ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية أيضًا اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا. إنهم يعطون ، إذا جاز التعبير ، صورة خارجية أكثر عن حياة المسيح وأفعاله وتعاليمه ، ومن أقوال المسيح يستشهدون فقط بتلك التي كانت متاحة لفهم الشعب بأسره. يوحنا ، على العكس من ذلك ، يفتقد الكثير من أنشطة المسيح ، على سبيل المثال ، يستشهد فقط بست معجزات للمسيح ، لكن الخطب والمعجزات التي يستشهد بها لها معنى خاص وعميق وأهمية قصوى حول شخص الرب يسوع المسيح . أخيرًا ، بينما يصور المتنبئون المسيح في المقام الأول على أنه مؤسس مملكة الله وبالتالي يوجهون انتباه قرائهم إلى المملكة التي أسسها ، يلفت جون انتباهنا إلى النقطة المركزية لهذه المملكة ، والتي تنطلق منها الحياة على طول محيط المملكة. المملكة ، أي على الرب يسوع المسيح نفسه ، الذي يصوره يوحنا على أنه ابن الله الوحيد والنور للبشرية جمعاء. هذا هو السبب في أن المفسرين القدامى الذين أطلقوا على إنجيل يوحنا هم في الغالب روحانيون (πνευματικόν) ، على عكس المترجمين السينوبتيكيين ، الذين يصورون الجانب الإنساني السائد في شخص المسيح (εὐαγγέλιον σωματικόν) ، أي الإنجيل جسدي.
ومع ذلك ، يجب أن يقال أن المتنبئين لديهم أيضًا مقاطع تنص على أنه ، كمتنبئين ، كانت أنشطة المسيح في اليهودية معروفة ( جبل. 23:37 , 27:57 ; نعم. 10: 38-42 ) ، لذلك لدى يوحنا أيضًا مؤشرات على نشاط المسيح المستمر في الجليل. وبنفس الطريقة ، ينقل المتنبئون أقوال المسيح التي تشهد لكرامته الإلهية ( جبل. 11:27 ) ، ويوحنا من جانبه أيضًا في بعض الأماكن يصور المسيح كإنسان حقيقي ( جن. 2 والتالي؛ يوحنا 8 وإلخ.). لذلك ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن أي تناقض بين التوحيد السينوبتيكي ويوحنا في تصوير وجه المسيح وأفعاله.
مصداقية الانجيل
على الرغم من أن النقد قد تحدث لفترة طويلة ضد مصداقية الأناجيل ، إلا أن هذه الانتقادات اشتدت مؤخرًا بشكل خاص (نظرية الأساطير ، وخاصة نظرية دروز ، التي لا تعترف على الإطلاق بوجود المسيح) ، ، كل اعتراضات النقد تافهة لدرجة أنها تنكسر عند أدنى تصادم مع التبريرات المسيحية. ... هنا ، مع ذلك ، لن نذكر اعتراضات النقد السلبي ونحلل هذه الاعتراضات: سيتم ذلك عند تفسير نص الإنجيل نفسه. سنتحدث فقط عن أهم الأسس العامة التي على أساسها نعترف بالأناجيل كوثائق موثوقة تمامًا. هذا ، أولاً ، وجود تقليد شهود العيان ، الذين نجا الكثير منهم حتى العصر الذي ظهرت فيه أناجيلنا. لماذا بحق الأرض نرفض الوثوق بهذه المصادر لأناجيلنا؟ هل يمكن أن يخترعوا كل ما هو موجود في أناجيلنا؟ لا ، كل الأناجيل تاريخية بحتة في طبيعتها. ثانيًا ، ليس من الواضح لماذا يريد الوعي المسيحي ، كما تنص النظرية الأسطورية ، أن يتوج رأس الحاخام البسيط يسوع بتاج المسيح وابن الله؟ لماذا ، على سبيل المثال ، لا يُقال عن المعمدان أنه صنع المعجزات؟ من الواضح أنه لم يخلقهم. ويترتب على ذلك أنه إذا تم الحديث عن المسيح باعتباره العجيب العظيم ، فهذا يعني أنه كان كذلك حقًا. ولماذا يمكن للمرء أن ينكر مصداقية معجزات السيد المسيح ، حيث أن أعظم معجزة - قيامته - تم إثباتها بطريقة لا يوجد بها حدث آخر في التاريخ القديم (انظر. 1 كو. 15 )?
ببليوغرافيا الأعمال الأجنبية في الأناجيل الأربعة
بنجل - بنجل ج. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas، profunditas، concinnitas، salubritas sensuum coelestium indicatur. بيروليني ، ١٨٦٠.
بلاس ، غرام. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. جوتنجن ، 1911.
Westcott - العهد الجديد في النص اليوناني الأصلي rev. بواسطة Brooke Foss Westcott. نيويورك ، ١٨٨٢.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1901.
يوغ. فايس (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments، von Otto Baumgarten؛ فيلهلم بوسيت. هرسغ. von Johannes Weis_s، Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. يموت Apostelgeschichte ، Matthaeus Apostolus ؛ ماركوس إيفانجليستا لوكاس إيفانجليستا. ... 2. Aufl. جوتنجن ، 1907.
Godet - Godet F. Kommentar zu dem Evangelium des Johannes. هانوفر ، 1903.
دي ويت - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament، Band 1، Teil 1. Leipzig، 1857.
كيل (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. لايبزيغ ، 1879.
كيل (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. لايبزيغ ، 1881.
Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. جوتنجن ، ١٨٦٧.
كورنيليوس لابيد - كورنيليوس لابيد. في SS Matthaeum et Marcum / Commentaria في scripturam sacram ، ر. 15. Parisiis ، 1857.
لاجرانج - لاجرانج م. الكتاب المقدس: Evangile selon St. مارك. باريس ، 1911.
لانج - لانج ج. داس إيفانجيليوم ناتش ماتيوس. بيليفيلد ، ١٨٦١.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. باريس ، 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques، 1-2. : Ceffonds، près Montier-en-Der، 1907-1908.
لوثاردت - لوثاردت تش. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. نورنبرغ ، 1876.
ماير (1864) - ماير هـ. Kritisch exegetisches Kommentar über das Neue Testament، Abteilung 1، Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. جوتنجن ، ١٨٦٤.
ماير (1885) - Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer، Abteilung 1، Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1885. ماير (1902) - ماير إتش. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage ، bearbeitet von B. Weiss. جوتنجن ، 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte، Teil 2، Hälfte 1. Berlin، 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. تيل 2 ، هالفت 2. برلين ، 1905.
Morison - Morison J. تعليق عملي على الإنجيل وفقًا للقديس سانت موريسون. ماثيو. لندن ، 1902.
ستانتون - ستانتون ف. الأناجيل السينوبتيكية / الأناجيل كوثائق تاريخية ، الجزء 2. كامبريدج ، 1903. ثولوك (1856) - ثولوك أ. جوتا ، 1856.
Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. جوتا ، 1857.
Heitmüller - انظر اليوج. فايس (1907).
هولتزمان (1901) - هولتزمان هـ. يموت سينوبتيكر. توبنغن ، 1901.
هولتزمان (1908) - هولتزمان هـ. Evangelium، Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann، R. A. Lipsius إلخ. ب. 4. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1908.
زان (1905) - زان ث. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar zum Neuen Testament، Teil 1. Leipzig، 1905.
زان (1908) - زان ث. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Kommentar zum Neuen Testament، Teil 4. Leipzig، 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. توبنغن ، 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. شتوتغارت ، 1903.
Schürer، Geschichte - Schürer E.، Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. ب. 1-4. لايبزيغ 1901-1911.
Edersheim أ. حياة وأوقات يسوع المسيح. 2 مجلدات. لندن ، 1901.
إلين - ألين دبليو سي. تعليق نقدي وتفسيري للإنجيل حسب القديس. ماثيو. ادنبره ، 1907.
ألفورد - ألفورد ن. العهد اليوناني في أربعة مجلدات ، المجلد. 1. لندن ، 1863.
1 وكان في ايام آحاز بن يوثام بن عزيا ملك يهوذا رصين ملك ارام وصعد مشعل بن رمليا ملك اسرائيل على اورشليم لغزوها لكنهم استطاعوا. لا تغزوها.
2 فقيل لبيت داود وقيل ان الاراميين ساكنون في ارض افرايم. وارتعد قلبه وقلب شعبه كما ارتعدت الريح شجر الوعر.
3 فقال الرب لاشعياء اخرج انت و ابنك شير ياسوف و قابلوا آحاز في نهاية حوض ماء البركة العليا في الطريق الى حقل التبييض.
4 وقل له اسهر واهدأ. لا تخف ، ولا يفقد قلبك قلبك من طرفي هذه السخونة المدخنة ، من غضب رصين والسوريين وابن رمليا.
5 فتنكر عليك ارام افرايم وابن رمليا الشر قائلين.
6 لنذهب الى اليهودية ونثور عليها ونملكها ونملكها ابن تافل.
7 لكن الرب الاله قال هكذا. لا يحدث ولن يتحقق.
8 لان دمشق راس ارام ورأس دمشق رصين. وبعد خمس وستين سنة يكف افرايم عن كونه شعبا.
9 ورأس افرايم السامرة ورأس السامرة ابن رمليا. إذا كنت لا تصدق فذلك لأنك غير معتمد.
10 فتابع الرب كلمه لآحاز وقال.
11 اطلبوا آية من الرب الهكم اسألوا في الاعماق او في الاعالي.
12 فقال آحاز لا اطلب ولا اجرب الرب.
13 فقال إشعياء:اسمع يا بيت داود! ألا يكفيك أن تصعّب الناس وتريد أن تصعّب إلهي أيضًا؟
14 فيعطيكم الرب نفسه آية: ها العذراء في بطنها ستقبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل.
15 ياكل لبنا وعسلا حتى يفهم ان يرفض الشر ويختار الخير.
16 لانه قبل ان تعلم هذه الطفلة ان ترفض الشر ويختار الخير ، يتركك كلا ملوكها الارض التي تخافونها.
17 فيجلب الرب عليك وعلى شعبك وعلى بيت ابيك الايام التي لم تأت منذ سقوط افرايم من يهوذا فيأتي بملك اشور.
18 وفي ذلك اليوم يعطي الرب اية للذبابة التي عند مصب نهر مصر وللنحلة التي في ارض اشور.
19 ويطيروا جميعًا ويجلسون في الوديان المهجورة وعلى طول شقوق الصخور وفي كل الشوك الشائك وفي كل الشجر.
20 في ذلك اليوم يحلق الرب بموسى استأجرها ملك اشور على الجانب الآخر من النهر ورأسه وشعر رجليه وينزع لحيته.
21 وفي ذلك اليوم من يرعى بقرة وشاتين.
22 حسب كثرة اللبن الذي يعطونه تؤكل زبدة. ويأكل كل من بقوا في هذه الارض زيتا وعسلا.
23 وفي ذلك اليوم في كل مكان نبت فيه الف كرمة بألف من الفضة يكون هناك شوك وحسك.
24 يمشون هناك بالسهام والقوس ، لأن كل الأرض تكون شوكًا وشوكًا.
25 ولا تذهب الى احد الجبال التي نقشاها اخاديد خوفا من الشوك والشوك. فيطردون الثيران هناك وتدوسها الغنم.
7:1 - 11,16 يذكر إشعياء سلسلة من نبوءات الدينونة والأمل فيما يتعلق بحرب يهوذا مع إسرائيل وسوريا (734-732 قبل الميلاد).
7: 1 في ايام آحاز.كان تحالف سوريا وإسرائيل ضد يهودا قائمين في الفترة 734-732. قبل الميلاد حتى خلال حياة الملك يوثام ، قام بقاع ، ملك إسرائيل ، وراصوي (رزين) ، ملك سوريا ، بأعمال عدائية مشتركة ضد يهودا. بحلول عام 734 قبل الميلاد أصبح تهديد التحالف السوري الإسرائيلي أكثر إلحاحًا.
7: 2 الى بيت داود.مثل هذا النداء إلى آحاز بمثابة تذكير بالعهد الذي قطعه الرب مع داود ، ووعده بمنحه ذرية أبدية والعرش والملكوت (الملوك الثاني 7: 12-16). محاولات الإطاحة بهذه العشيرة واستبدالها بأخرى (عشيرة "ابن تيفيل" ، v. 6) لا يمكن أن تتوج بالنجاح ، لأن وعود الرب صحيحة على الدوام.
ترددت ... مترددة.لم يستطع الملك المتغطرس آحاز إرضاء شعبه. تسبب رد فعل الحاكم في حالة من الذعر بين جميع الناس (انظر 22.3 و Nom.).
7: 3 شيرياسوف.يعني الاسم "سيتم إرجاع الباقي" (10.20-22).
7: 4 لا تخافوا.الغرض من هذا التشجيع هو تحويل نظرة آحاز من حالة سياسية ميؤوس منها إلى رؤية الله.
من اثنين ... التدخين بذيئة.سرعان ما دمرت كلتا المملكتين: دمشق على يد فيجلافيلاسار الثالث (تيغلاثبالاسار) عام 732 قبل الميلاد ، والسامرة على يد سرجون الثاني عام 722 قبل الميلاد.
7: 7 الرب الاله يتكلم.فقط ما يقوله الرب سيتحقق. لا يستطيع مجلس ملوك الأرض أن يقف أمام الرب.
7: 8 خمس وستون سنة.هذا لا يعني دمار السامرة ، الذي أعقب 13 عامًا بعد النطق بهذه النبوءة (عام 722 قبل الميلاد) ، ولكن نفي بقايا شعب إسرائيل إلى آشور واستيطان الأراضي المدمرة لمملكة إسرائيل بواسطة مهاجرون من بلاد ما بين النهرين تحت حكم الملك الآشوري أسرحدون (انظر كوم إلى 37.38 ؛ 4 ملوك 17.24 ؛ إزد. 4.2). وهكذا ، تتضمن النبوة في هذه السنوات الخمس والستين 14 عامًا من حكم آحاز ، و 29 عامًا من حكم حزقيا و 22 عامًا من حكم منسى.
7: 9 لا تصدق ... لا تصدق.أضاء: "إذا كنت لا تؤمن (عبرانيين:" تأمين ") ، فلن تتماسك (عبرانيين:" ثيامينو "). اليقين إن كلمة" آمين "، التي تأتي من نفس الأصل ، هي في نفس الوقت التعبير عن الإيمان ("أؤمن") واليقين ("حقًا").
7:10-17 تحتوي هذه الآيات على علامة العذراء والطفل.
7:11 اطلب علامة.أي تأكيد ملموس لحقيقة النبوة.
في الأعماق ... في الإرتفاع.لا شيء مستحيل على انبياء الله. بإذن الله ، يمكنهم إعادة الموتى من العالم السفلي ("من الأعماق") - مثل إيليا (الملوك الأول 17 ، 17 - 24) ، وجعل الشمس تتراجع (38 ، 7.8).
مع الرب الهك.كما يدعو الرب نفسه إله آحاز ، ويشهد بذلك أن الملك لم يسقط تمامًا عن ربه.
ايمانويل.ترجمت من العبرية: "الله معنا". ليس هذا هو الاسم الصحيح للمسيح. من ناحية ، يشير إلى حضور الله ورعايته ، من ناحية أخرى ، لخصائص الطفل المشار إليها في النبوة.
حتى قبل ولادة يسوع ، كانت هناك محاولات لربط النبوءة بشخص تاريخي محدد. وهكذا ، اعتقد اليهود أن إشعياء من قبل عمانوئيل عنى ابن آحاز ، حزقيا. ومع ذلك ، بحلول الوقت الذي نزلت فيه النبوة ، كان حزقيا قد ولد بالفعل (كان عمره عامين على الأقل). علاوة على ذلك ، لا يمكن تسمية زوجة آحاز بالعذراء. يعتقد المفسرون الآخرون أن إشعياء كان يشير هنا إلى ابنه - ماجر شلال هاش بازا ("السرقة على عجل ، الفريسة معجلة"). ومع ذلك ، فإن اسم ابن النبي هذا قد أطلقه الرب نفسه (8 ، 1) ، وهذا الاسم بمعناه المعجمي يتناقض بشكل أساسي مع اسم عمانوئيل. لذلك ، لا يمكن أن تشير هذه الأسماء إلى شخص واحد. بالإضافة إلى ذلك ، بحلول الوقت الذي نزلت فيه النبوة ، كان النبي قد تزوج بالفعل وكانت زوجته تُدعى "نبية" (8 ، 1) ، وليست عذراء. تفترض وجهة النظر الثالثة أن عمانوئيل اسم جماعي ويشير إلى جيل جديد من الشعب اليهودي كان لابد للتو من أن يولد. لكن في هذه الحالة ، فإن استخدام كلمة "عذراء" أمر مستحيل ، خاصة مع مادة التعريف. بهذا التفسير للنبوة ، تتطابق كلمة "عذراء" في معناها مع مفهوم "بيت داود". لكن مثل هذا التفسير للنبوة يحرم كل معنى لكلمة "علامة" نفسها ، لأن ولادة جيل جديد لا يمكن أن تكون علامة من الله. تشير عبارة "الرب نفسه يعطيك علامة" إلى تفرد هذه العلامة وأهميتها الخاصة ، والتي تحققت في يسوع المسيح: لقد أصبح الله نفسه إنسانًا لخلاص الإنسان. وهكذا ، ظهر يسوع المسيح كعلامة - الصورة المرئية للإله غير المنظور. ربما لهذا السبب رفض مطالب الفريسيين بإعطائهم علامة تأكيدًا لحقيقته - فأنت لا تؤكد حقيقة علامة بعلامة أخرى.
7:15 صباحًا بالحليب والعسل.تعبير رمزي مخالف لمفهوم "الطعام الصلب" (راجع 1 كورنثوس 3.2).
حتى يفهم.حتى يكبر. يسوع المسيح - ابن الله ، بعد أن اتخذ الطبيعة البشرية ، قادها على طريق الصعود إلى الله ، على طريق النضج الروحي. إن فترة حياته ، التي يقول عنها لوقا: "ازدهر يسوع في الحكمة والعمر وفي محبة الله والناس" (2.52) ، تتوافق مع فترة "اللبن والعسل" في إشعياء.
رفض السيئ واختيار الصالح.أعلى درجة في اختيار الخير ونبذ الشر ، أظهرها يسوع أثناء التجربة في البرية (راجع متى 4: 3-11).
16 لما قبل.قبل ولادة المسيح ، ستحدث العديد من الأحداث التي ستكون حقبة في تاريخ الشعب اليهودي.
سوف يتخلى عنها كلا الملكين.انظر 2 ملوك. 15.29.30 ؛ 16.9
18 في ذلك اليوم.انظر com. إلى 2.11. سيكون سقوط دمشق والسامرة وخراب يهودا بداية دينونة الله.
يطير ... النحل.المصريون والآشوريون.
20 سيحلق.كان حلق الشعر رمزا للحداد (15.2).
ماكينة حلاقة.أولئك. بقوة السلاح.
استأجرت.بالكنوز ، اكتسب آحاز حليفًا في شخص ملك أشور فيجلافيلاسار ، بمعنى آخر ، استأجر بنفسه جيشًا آشوريًا لغزو هذه الأراضي (الملوك الثاني 16.8). في النهاية ، سيرفع الرب آشور ، "قضيب غضبي" (١٠.٥).
21 في ذلك اليوم.انظر com. إلى 2.11.
22 للوفرة.لذلك سيبقى عدد قليل من الناس في أرض يهودا لدرجة أن كمية صغيرة من الطعام ستبدو وفيرة.
1-9. لقاء إشعياء مع الملك اليهودي آحاز ونبوته عن مصير المملكتين السورية والإسرائيلية. 10-25. العلامة التي أعطاها النبي لبيت داود والتنبؤ بالمصير الكارثي للدولة اليهودية
. في عهد آحاز ، ملك اليهود ، كانت القدس مهددة من قبل الملوك السوريين والإسرائيليين الذين دخلوا في تحالف مع بعضهم البعض. في القدس ، بدأت الاستعدادات النشطة للحصار المقبل ، حيث بدا أن هجوم القوات المشتركة للملك والمواطنين في القدس خطير للغاية. في هذا الوقت ، تحدث النبي إشعياء إلى الملك بكلمة تشجيع وأشار إلى عجز شركائه في إلحاق ضرر جسيم بيهوذا والموت الوشيك.
. وكان في أيام آحاز بن يوثام بن عزيا ، ملك يهوذا ، ورصين ملك أرام ، وفقح بن رمليا ملك إسرائيل ، على أورشليم لغزوها ، لكنهم لم يقدروا على احتلالها. هو - هي .:
. وأُخبر بيت داود وقيل: إن الأراميون جالسون في أرض أفرايم. وارتعد قلبه وقلب شعبه كما ارتعدت الريح شجر الوعر.
حتى في السنوات الأخيرة ، بدأ يوثام ، فقح ، ملك إسرائيل ، ورصين ملك سوريا ، أعمال عدائية مشتركة ضد مملكة يهوذا (). في بداية عهد آحاز (حوالي ٧٣٥) ، ازداد الخطر على مملكة يهوذا من هؤلاء الملوك ، لأن السوريين والإسرائيليين كانوا في طريقهم بالفعل إلى أورشليم. كان هدفهم في هذا ، على الأرجح ، هو إلزام الملك اليهودي بالانضمام إلى التحالف الذي شكلته دول سوريا الصغيرة ، بدعم من مصر ، ضد ملك آشور ، الذي كان يهدد في ذلك الوقت بالفعل بإخضاع سوريا بأكملها. ربما أراد الحلفاء الإطاحة ، الذين لم يتعاطفوا مع خططهم ، بآحاز من العرش اليهودي ووضعوا مكانه ابن تافيل. على وجه الخصوص ، كان بيت داود كله خائفًا عندما وردت أنباء عن أن السوريين (الذين مروا بالفعل عبر شرق فلسطين وأبرموا معاهدة مع الأدوميين وغيرهم من شعوب الجنوب ، الذين استولوا ، علاوة على ذلك ، على ميناء إيلاني في البحر الأبيض المتوسط). البحر الأحمر) صعدوا على طول شواطئ البحر الأبيض المتوسط شمالاً ، إلى منطقة مملكة إسرائيل ، وهنا أصبحوا معسكرًا يهدد القدس.
. فقال الرب لإشعياء: ((اخرج أنت وابنك شير ياسوف ، وقابل آحاز ، في نهاية حوض الماء في البركة العليا ، في طريق حقل التبييض ،
قام آحاز ، تحسبا لحصار القدس ، بفحص القناة التي تزود المدينة بأكملها بالماء. بدأت هذه القناة في البركة العلوية (بركة سلوام ، الواقعة في البركة العلوية) ، وهي بركة كبيرة جدًا ، حيث تم نقل المياه عبر المدينة عبر ممر تحت الأرض وتدفقت إلى بركة أخرى ، والتي سميت فيما بعد ببركة حزقيا.
يجب أن يذهب إشعياء إلى آحاز مع ابنه ، واسمه شير ياسوف (سيتم حفظ البقية) - رمزي: هذا يعني دينونة الله التي تنتظر مملكة يهوذا ، والتي لا يمكن إنقاذ منها سوى بقية صغيرة. في غضون ذلك ، يشير اسم إشعياء نفسه (الرب سيخلص) إلى إمكانية العفو ، وبالتالي سُمح للملك باختيار ما يريد - حكم أو رحمة من الله. هددت المحكمة آحاز لأنه ، خلافًا لإرادة الله () ، لم يعلق أمله على الرب - ملك إسرائيل الحقيقي ، بل على الحاكم الآشوري تيغلاث بيلزر ، الذي أرسل إليه بالفعل سفارة مع طلب المساعدة ضد ملوك سوريا وإسرائيل ().
. وقل له اسهر واهدأ. لا تخف ولا تدع قلبك يفقد قلبك من طرفي هذه السخونة الدخانية من غضب رصين والسوريين وابن رمليا.
. ارام افرايم وابن رمليا يتآمرون عليك بالشر قائلين:
. دعونا نذهب إلى اليهودية ونثور عليها ونملكها ونجعل ابن تافيل ملكا فيها.
يظهر كلا الملوك المتحالفين للنبي على أنهما جمر متفحّم لم يعد يحترق بشكل صحيح ، بل فقط دخان ودخان.
"ابن طويل" هو لقب مهين بدون اسم مناسب (قارن ، حيث كان شاول يتحدث عن منافسه داود ، ويدعوه ببساطة ابن يسى). في جميع الاحتمالات ، كان نوعًا من الأمير السوري (أمير - في علامة التبويب السريانية - عبري توب ، جيد).
. لكن الرب الإله قال هذا: لن يحدث ولن يتحقق.
. لان دمشق راس سوريا. راس دمشق رصين. وبعد خمس وستين سنة يكف افرايم عن كونه شعبا.
. راس افرايم السامرة. راس السامرة ابن رمليا. إذا كنت لا تصدق فذلك لأنك غير معتمد.
أعلن الرب من خلال النبي آحاز أنه لا ملك أرام ولا ملك إسرائيل سوف يسيطرون على يهوذا ، بل سيبقون - وحتى ذلك الحين ليس لفترة طويلة - حكام ممتلكاتهم السابقة فقط. إن مملكة إسرائيل في 65 عاما مهددة بالسقوط النهائي. النبوءة الأخيرة ، على الأرجح ، لا تعني دمار السامرة ، الذي أعقب ذلك بوقت قصير ، بعد 13 عامًا من النطق بهذه النبوءة (723) ، لكن يعني انسحاب بقايا سكان مملكة إسرائيل إلى بلاد آشور والاستيطان. من الأراضي المدمرة لمملكة إسرائيل السابقة من قبل المهاجرين من بلاد ما بين النهرين تحت حكم الملك الآشوري أتار جدون (وما يليها). وهكذا ، يُحصي النبي على ما يبدو في هذه السنوات الـ 65 14 سنة من حكم آحاز 29 سنة من ملك حزقيا و 22 سنة من ملك منسى.
"إذا كنت لا تصدق"... يلاحظ النبي عدم ثقة آحاز في كلماته ويلمح له حول إمكانية الحصول على تأكيد لحقيقة ما قيل للتو.
الترجمة "إذا كنت لا تصدق ، فلن تقاوم" ، التي اقترحها هنا المترجمون الفوريون الجدد ، غير واضحة إلى حد ما.
. مع ملاحظة عدم إيمان آحاز بكلمات إشعياء ، فإن الله من خلال النبي يعرض آحاز على قناعته ، مهما كانت العلامة التي يشاء. ومع ذلك ، فإن آحاز ، الذي قرر بالفعل مسارًا معينًا للعمل ، لا يريد الدخول في أي التزامات فيما يتعلق بالعليا من خلال هذا ، ويرفض الإشارة تحت ذريعة منافقة. بعد ذلك ، غاضب النبي من هذا العناد ، يعلن من الرب علامة يجب أن تؤكد لسلالة داود بأمان من الأعداء المتقدمين: ستلد العذراء ابنًا ، سيُطلق عليه اسم عمانوئيل ، وقبل هذا الطفل أصبح عمانوئيل قادرًا على التمييز بين الخير والشر ، وستكون يهوذا خالية تمامًا من الأعداء.
. واستمر الرب في الكلام لآحاز ، وقال:
. اطلب آية من الرب إلهك اسألها إما في الأعماق أو في العلو:
"واستمر الرب"... من المحتمل أن يتم وضع اسم الرب - يهوه بدلاً من اسم النبي ، الذي كان من الممكن في الأصل كتابته بصيغة مختصرة.
"اسأل نفسك عن علامة"، أي نوع من التأكيد على أن كلام النبي سيتحقق بالتأكيد.
"الرب إلهك"... لم يكن آحاز بعد عابدًا للأوثان تمامًا: فهو ، كما يتضح من الآية 12 ، اعترف بعد ذلك بالدين الحقيقي الظاهر ، على الرغم من أن هذا لم يمنعه من إدخال آلهة غريبة في عبادة هيكل القدس ().
في العمق أو الارتفاع ، أي إما من منطقة العالم السفلي (ظهور المتوفى) أو من الكرات السماوية (عاصفة رعدية ، برد ، إلخ).
. فقال آحاز لا اطلب ولا اجرب الرب.
. ثم قال اشعياء: اسمع يا بيت داود! ألا يكفيك أن تصعّب الناس وتريد أن تصعّب إلهي أيضًا؟
آحاز خوفا من أن يفي النبي بوعده فيما يتعلق بالعلامة ، في ظل مقبول ، من وجهة نظره ، عذرًا ، يرفض العلامة. في الواقع ، يحتوي المقطع من سفر التثنية ، الذي كان يدور في ذهن الملك () ، على توبيخ لليهود لأنهم طالبوا في كثير من الأحيان بآية أو معجزات من الله. يفهم النبي مزاج آحاز ، كما أنه يدرك أنه في إصراره ، والذي يرفض به نصيحة النبي ، يدعمه أفراد آخرون من آل داود ، وبالتالي ، كما لو كان عقابًا لآحاز وجميعهم. بيت داود هو نفسه ينطق لهم آية من الله. لقد أساء آحاز وعائلته بالفعل بشكل كافٍ استخدام صبر الناس ، أي الأنبياء ، وإخراجهم من أي تأثير على مسار شؤون الدولة - والآن لا يجرؤون على قبول المساعدة المباشرة من الرب نفسه.
. فيعطيكم الرب نفسه علامة: هوذا العذراء في بطنها ستقبل وتلد ابنا ، وسيدعون اسمه عمانوئيل.
"هكذا" - في عب. locben تعني في الواقع "لهذا وذاك".
1) معجزة (؛) ؛
2) علامة أو إجراء رمزي للتحقق من بعض الحقيقة (؛) ؛
3) حدث طبيعي ، ومع ذلك ، لم يكن بإمكان أي شخص توقعه ، والذي يعطي تحقيقه ضمانًا بأن الحدث سيتحقق أيضًا إلى حدث آخر ، قام بتحويله (؛) و
4) الأحداث التي تكون بمثابة ختم لحقيقة الأحداث التي وقعت قبلها (؛).
في المكان الحالي ، "ot" لها بالضبط المعنى الأخير. يجب أن يكون الحدث المستقبلي - ولادة المسيح (عمانوئيل) من بيت داود الملكي - دليلاً على أن بيت داود لن يهلك هذه المرة. ولكن بما أن هذه الولادة هي مسألة مستقبل بعيد وتتطلب من آحاز وأهل بيته كل قوة الإيمان بالوعود التي أعطيت لجدهم داود ، فإن العلامة التي أعلنها النبي ، بكل طبيعتها المعزية ، تصبح اختبارًا صعبًا. لآحاز الذي لم يختلف في الإيمان. وهكذا ، يعاقب آحاز لرفضه إطاعة أمر الله.
"هوذا" أو هنا - حسب عب. هينه. النبي ، في تأمله ، يرى أن هذا الحدث المستقبلي البعيد قد بدأ بالفعل (راجع).
"برج العذراء" - بالعبرية. حليمة. تشير البادئة قبل almah إلى أن النبي يفهم عذراء واحدة محددة - واحدة من نوعها. أليس من الواضح من هذا أن العذراء يجب أن تُفهم على أنها السيدة العذراء مريم؟ في هذا الفهم ، يؤكد لنا معنى كلام النبي وأقدم ترجمات الكتاب المقدس ، وكذلك تفسير آباء الكنيسة ومعلميها.
الكلمة العبرية ألماه ليس لها معنى حاسم هنا ، حيث لم يتم تحديد أصل هذه الكلمة: البعض يترجم هذا المصطلح مع التعبير المخفي (أي العذراء المخفية عن أعين الرجال) ، مما ينتجها من الفعل. علم ، الذي له مع ذلك معنى حقيقي ، ليس مناسبًا على الإطلاق هنا ؛ يرى البعض الآخر في كلمة almah تسمية لفتاة في طور النمو ، واشتقاق هذا الاسم من جذر آخر - lam ، والذي يعني: "أن يكبر ، ويصبح أقوى جسديًا" وما إلى ذلك).
في ضوء الغموض الذي يكتنف أصل كلمة ألما ومعناها اللغوي ، تكتسب شهادة أقدم ترجمات الكتاب المقدس - LXX و Peshito - وزنًا خاصًا. في الأول ، يتم نقل كلمة almah من خلال التعبير παρυενος ، والذي يعني في LXX عذراء ، بالمعنى الدقيق للكلمة. في الثانية - يتم وضع نفس الكلمة ، والتي تعني دائمًا عذراء. ثم في العهد الجديد ، يقول الإنجيلي متى ، الذي يروي عن الحمل الطاهر والعذراء عن المسيح ، أن هذا تم تحقيقًا للنبوءة الحقيقية لإشعياء (). من الواضح أن المبشر في هذه الحالة ينقل الرأي العام لمعاصريه ، اليهود ، فيما يتعلق بالمكان المثير للجدل. يستشهد الباحث بادهام بالعديد من المقاطع من الكتابات الحاخامية والعديد من التلميحات من فيلو التي تشير إلى أن ميلاد المسيح المعجزة كان متوقعًا أيضًا من قبل اليهود (الأكاديمية ، 8 يونيو ، 1895 ، ص 485-487).
أدرك المترجمون المسيحيون (حتى البروتستانت لفترة طويلة) أيضًا بالإجماع أن إشعياء يتحدث هنا عن العذراء ، والدة المسيح. فقط في القرن الثامن عشر بدأ المفسرون البروتستانت في المجادلة بقوة أنه لا توجد في مكاننا دلائل على التصور البكر للمسيح وعذرية أمه ، لكن أدلتهم لا تحتوي على أدلة كافية (انظر عمل القديس في قراءات الحب العام للتربية الروحية 1885). يشهد سياق حديث النبي على حقيقة أن آلمة يجب أن تعني عذراء احتفظت بعذريتها حتى بعد أن حملت ولداً. كعلامة معجزة ومقنعة ومطمئنة بشكل خاص ، يمكن أن يظهر فقط حدث تصور العذراء عن الابن. بما أن نبيًا دعا الملك ليسأل نفسه كعلامة على أي معجزة ، فإن العلامة التي يعطيها الله بنفسه لا يمكن إلا أن تكون أعظم معجزة. ويترتب على ذلك أن النبي ، في حديثه عن ولادة العذراء للمسيح ، لم يكن بإمكانه إلا أن يدور في ذهنه تصورًا حقيقيًا من عذراء يتجاوز قوانين الطبيعة ويشير إلى عذرية أمه وعذريتها الأبدية.
وينبغي أن تُنقل كلمات النبي ، على نحو أدق من العبرية ، على النحو التالي: "ها العذراء حبلى". يرى النبي عذراء حبلى في تأمله النبوي ، ومع ذلك يدعوها عذراء!
"عمانوئيل". في العبرية ، تعني كلمة عمانوئيل "الله معنا". هذا الاسم ليس الاسم الصحيح للمسيح. يفهم البعض ذلك على أنه يشير إلى المساعدة الإلهية التي سيتلقاها اليهود في خطر تعرضهم للتهديد من قبل الملكين المتحالفين (جيروم ، يوسابيوس ، إلخ). وفقًا لآخرين ، يشير هذا الاسم إلى خصائص الشخص المعطى له ، ويعني الله المتجسد (القديس إيريناوس ، ترتليان ، باسيليوس الكبير ، إلخ). من الأفضل الجمع بين معني الكلمة في تفسير هذا الاسم ، كما يفعل القديس يوحنا الذهبي الفم. أما بالنسبة للمعنى الأول لهذه الكلمة ، فيوافق جميع المفسرين على إدراك صحة هذا المعنى. لكن فيما يتعلق بالتفسير الثاني ، الذي قبلته الكنيسة المسيحية منذ العصور القديمة ، فإن المفسرين العقلانيين يعبرون في الغالب عن عدم ثقتهم به. دون الخوض في تحليل هذه الآراء السلبية ، دعونا نعطي هنا اعتبارات حول كيفية تأكيد المعنى المسياني لهذا المكان (مسياني بالمعنى الكامل لهذه الكلمة ، عندما يتم التعرف على المسيح باعتباره ابن الله المتجسد). هذه الاعتبارات هي كما يلي:
1) في الفصل الثامن. 8 الفن. تسمى ارض يهوذا ارض عمانوئيل. أليس من الواضح من هذا أن النبي قصد أن يسمي المسيح المستقبلي بكلمة عمانوئيل؟ علاوة على ذلك ، من هذا يمكننا أن نستنتج فكرة أن هذا المسيح سيكون له كرامة إلهية ، سيكون إلهًا متجسدًا. في الواقع ، في أماكن أخرى كثيرة ، يدعو إشعياء الله نفسه الملك الحقيقي ورب أرض يهوذا. آثار. ، الله وعمانوئيل - بالنسبة لإشعياء ، المفاهيم متكافئة ؛
2) في الفصل التاسع. (الآيات ١-٧) يجب أن يولد - بالطبع من منزل داود - الرضيع هو بالفعل موضوع لا يثير أي شك ولا يسبب أي تفسيرات خاصة. يترتب على ذلك أن مستمعي النبي يعرفون ما يكفي عن كرامته وكذلك عن ولادته. ولكن كيف عرفوا ذلك ، لولا ذلك الذي كان يتحدث عنه النبي عندما تنبأ لبيت داود بميلاد عمانوئيل؟ يمكن أن نضيف إلى هذا أن جميع الأسماء المذهلة لهذا الطفل المذكورة في الفصل 9 ملخصة بشكل ملائم في اسم واحد ، إيمانويل.
3) النبي ميخا () ، تنبأ عن ولادة المسيح ، يعني ، في جميع الاحتمالات ، نبوءات إشعياء في و v. ، ويصور المسيح على أنه موجود منذ الأزل (ع ١) ، ثم الله المتجسد.
4) يربط الإنجيلي ماثيو هذه النبوءة عن عمانوئيل بالحبل بالمسيح من مريم العذراء الأكثر بلا دنسًا (). لا يطبق الإنجيلي كلمات إشعياء فقط على هذا الحدث ، ولا يقارن فقط نبوءة إشعياء بقصة ولادة المسيح ، ولكنه يشهد بوضوح أنه في الحمل بيسوع المسيح من العذراء الطاهرة نبوءة إشعياء تحققت - ولذلك فإن إشعياء من قبل عمانوئيل يعني الإله الحقيقي الذي كان يجب أن يظهر على الأرض بالجسد البشري.
ولكن كيف يمكن أن تكون ولادة المسيح الله هذه علامة على زمن النبي إشعياء؟
أولاً ، أراد النبي ، الذي تنبأ بأسمى عمل صالح لله - تجسد ابن الله لخلاص الناس - بهذه الطريقة أن يقول إن اليهود وبيت داود يمكنهم أن يأملوا أكثر في خير أقل بكثير. الفعل - الخلاص من الملكين المتحالفين.
ثانيًا ، افترضت ولادة المسيح من سلالة داود بالضرورة أن خطط هذين الملكين للإطاحة بسلالة داود وتدميرها لن تتحقق. تنبأ البطريرك يعقوب بوضوح أنه حتى ولادة المسيح ، لن ينزع الصولجان من بيت يهوذا - وبالتالي من عائلة داود ().
. يأكل لبنا وعسلا حتى يفهم أن يرفض الشر ويختار الخير.
. لأنه قبل أن يعرف هذا الطفل كيف يرفض الشر ويختار الخير ، الأرض التي تخشى أن يتركها ملوكها.
سيأكل عمانوئيل الحليب والعسل الذي كان منتشراً في فلسطين. وفقًا للمترجمين القدماء ، سيكون ابن العذراء رجلاً حقًا ، لأنه سيأكل طعام الأطفال المعتاد (القديس إيريناوس ، القديس يوحنا الذهبي الفم ، القديس باسيليوس الكبير ، إلخ). لكن فكرة الطبيعة البشرية ، بالطبع ، لم تكن الفكرة الرئيسية للنبي عندما تحدث عن عمانوئيل كعلامة من الله. لفهم المعنى الحقيقي للآية الخامسة عشرة ، تحتاج إلى إلقاء نظرة على الآية 22 ، والتي بلا شك ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالآية الخامسة عشرة. وفي الفن الثاني والعشرون. إن تناول الحليب الكثيف والعسل علامة على تدمير الأعداء لحقول الحبوب ، حيث كان من المستحيل زراعة هذه الحقول أثناء غزوها. آثار. ، وفي الفن الخامس عشر. النبي يريد أن يقول عن الدمار الذي لحق بأرض اليهود ، عندما كان على اليهود أن يأكلوا الحليب والعسل فقط.
سيستمر هذا الدمار حتى يحين الوقت الذي ولد فيه من وُلِدَ من العذراء ، ولكن حتى الآن ، كما هو الحال ، لن يبدأ إيمانويل الحالي ، مثل أي طفل عادي ، في إظهار القدرة على التمييز بين الخير والشر ، أي ، حتى يبدأ الوعي الذاتي الأخلاقي في الظهور فيه ... الفترة التي لا يظهر خلالها الأطفال عادة هذا الوعي الذاتي تستمر من سنتين إلى ثلاث سنوات. وبالتالي ، لن يستمر دمار دولة اليهودية بأي حال من الأحوال لأكثر من ثلاث سنوات من الوقت الذي تنبأ فيه إشعياء بميلاد عمانوئيل.
في الفن السادس عشر. وبشكل أكثر دقة ، تم تحديد وقت تحرير يهودا من غزو ملوك الحلفاء. يقول الرسول أن هذا الخلاص سيتم قبل الوقت المحدد من قبله في الآية 15 ، أي قبل انقضاء 2-3 سنوات.
سيتخلى ملوكها عن أرض أو أراضي مملكتي سوريا وإسرائيل. يمكن أن تتحقق هذه النبوءة في الظروف الموصوفة في 4 كونا كرواتية. الممالك (؛): قتل تيغلاث بلعزر ، ملك أشور ، في 733-732 ، ريتسين ، ملك سوريا ، وفي نفس الوقت تقريبًا استولى على النصف الشمالي من مملكة إسرائيل.
. لكن من أجل إغاثة مؤقتة في يهودا ، ستكون هناك أوقات أكثر صعوبة. سيرسل الرب القوات المصرية والآشورية ضد اليهود الذين سيدمرون كل ثمار الأرض في منطقة الدولة اليهودية. ستمتلئ الأرض بالأعشاب ، وسيتم أسر الغالبية العظمى من سكانها.
. ولكن الرب يجلب عليك وعلى شعبك وعلى بيت ابيك الايام التي لم تأت منذ سقوط افرايم من يهوذا وتأتي بملك اشور.
"عليك" . تحت حكم آحاز ، لم يكن الملك الآشوري قد احتل بعد أراضي الدولة اليهودية ، لكن آحاز دخل في علاقة تابعة مع هذا الملك. هذا الظرف حرم مملكة يهوذا من الاستقلال ولم تكن له عواقب أقل حزنا من سقوط 10 أسباط إسرائيل تحت رحبعام.
. وفي ذلك اليوم يعطي الرب إشارة للذبابة التي عند مصب النهر المصري والنحلة التي في أرض أشور.
"يطير". يُطلق على المصريين الذباب من النهر المصري لأن الذباب في مصر يتكاثر بشكل كبير بعد فيضانات النيل. أراد الرسول أن يشير إلى كثرة جحافل المصريين وإصرار المصريين على السعي للاستيلاء على فلسطين (مثل: مزعج مثل الذبابة).
"نحلة". يُطلق على الأشوريين اسم النحل لأنه كان هناك العديد من النحل في بلادهم ولأن الآشوريين تسببوا في إصابات خطيرة بأعدائهم ، فقد كانوا غاضبين بشكل خاص ولا يقهرون في حالة الغضب ، مثل النحل الغاضب.
. وسيطيرون جميعًا ويجلسون في أودية فارغة وعلى طول شقوق الصخور وفي كل الشجيرات الشائكة وفي كل الأشجار.
ومع ذلك ، فيما يتعلق بالذباب والنحل ، يقول النبي حتى الآن فقط أنهم سوف يستقرون على الأرض اليهودية ، أي أنهم سيحتلونها ، وربما حتى لحمايتها من منافسيهم.
. في ذلك اليوم ، سيحلق الرب بشفرة حلاقة استأجرها ملك آشور على الجانب الآخر من النهر ، ورأسه وشعره على رجليه ، وحتى يزيل لحيته.
يشير النبي هنا إلى أن الآشوريين سوف يلحقون بيهوذا شرًا أكثر بكثير من المصريين - فالنبي ، كما كان ، ينسى تمامًا المصريين. "الشعر" هو رمز للقوة والشجاعة.
"اللحية" - عند أهل الشرق كانت تعتبر زينة مقدسة تقريبًا لكل رجل ، وفقدانها - كانت مخزية.
. ويكون في ذلك اليوم: من يرعى بقرة وشاتين ،
. حسب كثرة اللبن يؤكلون الزبدة. ويأكل كل من بقوا في هذه الارض زيتا وعسلا.
. ويكون في ذلك اليوم: في كل مكان نبت فيه ألف كرمة بألف قطعة من الفضة يكون فيها شوك وأشواك.
. هناك يمشون بالسهام والقوس ، لأن الأرض كلها تكون شوكًا وشوكًا.
. ولن تذهب إلى أي جبل من الجبال التي تم تطهيرها من الأخاديد ، خوفًا من الأشواك والشجيرات الشائكة: سيطردون الثيران هناك ، وستدوسهم المواشي الصغيرة.
تم وصف خراب يهودا هنا إلى درجة قصوى. في ذلك ، تنمو الأشواك والأشواك في كل مكان - الشجيرات التي توجد فيها حتى الحيوانات البرية. من الواضح هنا أن النبي يتنبأ بالدمار الذي لحق بالجانب اليهودي ، والذي وجد نفسه فيه بعد أسر اليهود تحت قيادة نبوخذ نصر ، الذي يمكن أن يُدعى ملك الآشوريين ، لأنه كان يمتلك أراضي الدولة الآشورية السابقة.
يعتقد النقاد الجدد أن هناك بعض الأجزاء في الإصحاح السابع لا تنتمي إلى النبي إشعياء. لذا فإن نقش الفصل (الخامس 1) متطابق تقريبًا مع. لم يكن إشعياء نفسه بحاجة إلى ذكر نسب آحاز وتذكيره به كملك لليهود. لذلك يمكن للمرء أن يوافق ، كما يقول كوندامين ، على إضافة هذه الكلمات إلى الفصل السابع. ناشر خطب اشعياء.
كلمات الآية 8: 65 سنة أخرى ... يعتبرها معظم النقاد أيضًا إدخالًا لاحقًا للسبب الرئيسي الذي يجعل العزاء فيها لا يمكن أن يكون له أي معنى لآحاز في الوقت الذي كان فيه إشعياء يتحدث إليه. لكن هذه الملاحظات تتعلق بمقاطع ثانوية في الفصل 7 ، علاوة على ذلك ، لا تحمل قوة إثبات.
1) بالكاد يمكن أن يأخذ إشعياء 1 ضد. من الكتاب الرابع. الممالك ، لأن هذا السفر ظهر على الأرجح بعد موته (يتحدث بالفعل عن تدمير مملكة يهوذا) ،
2) بعد كل شيء ، كان هناك شيء يريح آحاز في السقوط البعيد لممالك العدو.
يقول إنجيل متى: "ها العذراء في بطنها تقبل وتلد ابناً ، فيدعون اسمه عمانوئيل ، أي الله معنا". (متى 1 ، 23). هو مكتوب "عمانوئيل" والطفل اسمه يسوع. لماذا ا؟
ماثيو 1:23 هو اقتباس من إشعياء 7:14. ربما يكون هذا أحد أصعب المقاطع في العهد الجديد. سأشرح أدناه الصعوبة هنا ، ولكن في الوقت الحالي ، دعونا نلقي نظرة على سياق هذا الاقتباس من إشعياء. لكن أولاً ، بضع كلمات عن الكتاب النبوي نفسه وبنيته ، حيث أعتقد أنه قد يكون مفيدًا لك يومًا ما.
يبدو أن مجموعة كاملة من المؤلفين هي التي كتبت إشعياء. أول هؤلاء كان إشعياء أورشليم (أو إشعياء الأول). يمتلك الإصحاحات من 1 إلى 39. كتب إشعياء القدس خلال فترة ما قبل المنشطات. الجزء الثاني من الكتاب يشمل الإصحاحات 40-55. لقد تم تعيينهم بالفعل لنبي آخر - تثنية أو إشعياء الثاني. كتب أثناء السبي البابلي. من جانبه ، هناك العديد من النبوءات المتعلقة بالمسيّا بشكل خاص ، لذلك يُطلق عليه غالبًا "مبشر العهد القديم". الجزء الأخير (الفصل 56-66) ينتمي إلى Tritoisaya وهو مخصص بشكل أساسي للمهاجرين الذين عادوا من الأسر. لا يزال البعض يميلون إلى إبراز ما يسمى ب. "سفر الرؤيا لإشعياء" (24-27 فصل). اشتقاق المؤلف الجديد من فرضية الغياب في زمن إشعياء لتعليم أورشليم عن قيامة الأموات. هناك أيضًا شكوك حول انتماء إشعياء الأول إلى النبوءات حول بابل في الفصل ١٣-١٤.
بطبيعة الحال ، فإن مثل هذا التقسيم للكتاب تخميني بطبيعته ومشتق بشكل أساسي من الاختلاف في الأسلوب في الكتاب ، كما أنه يخضع للرغبة في تفسير الكتاب بروح عقلانية (شك في أن النبي إشعياء يمكن أن يتنبأ بالحكم. قبل ولادته بوقت طويل ، وما إلى ذلك.). إن قبول هذا النهج أو رفضه هو مسألة شخصية لكل باحث. تقليديًا ، يُعتقد أن سفر إشعياء بأكمله كتبه مؤلف واحد - إشعياء الأول.
النبوءة التي نحن مهتمون بها تشير إلى عهد آحاز ، ملك اليهود. كان الملك الشاب قد اعتلى العرش لتوه عندما سادت الغيوم فوق رأسه - دخلت المملكة الشمالية (إسرائيل) في تحالف مع سوريا لإخضاع المملكة الجنوبية ، حيث كان آحاز يحكم. لم تستطع يهودا الضعيفة إعطاء رد حاسم لتحالف العدو. في هذه الأيام ، ظهر النبي إشعياء للملك قصدًا تقويته وإقناعه بأن يعلق الرجاء على الله ، الذي أنقذ الملكوت أكثر من مرة بسبب عدم الإيمان. وخاطب الرب مباشرة من خلال شفتي إشعياء الملك غير المؤمن: "اطلب آية من الرب إلهك: اسأل إما في الأعماق أو في العلاء". (أش 7: 11) لكن آحاز كان يميل إلى أن يأمل في مساعدة أشور أكثر من أمله في مساعدة العلي: "وقال آحاز: لا أطلب ولا أجرب الرب" (إش 7). : 12)
"فقال [إشعياء]: اسمعوا الآن يا بيت داود! ألا يكفيك أن تصعّب الناس وتريد أن تصعّب إلهي أيضًا؟ فيعطيكم الرب نفسه علامة: هوذا العذراء في بطنها ستقبل وتلد ابنا ، وسيدعون اسمه عمانوئيل. يأكل لبنا وعسلا حتى يفهم أن يرفض الشر ويختار الخير. لأنه قبل أن يعرف هذا الطفل كيف يرفض الشر ويختار الخير ، فإن الأرض التي تخشى أن يتخلى عنها ملوكها ". (إشعياء ٧: ١٣-١٦)
كانت العلامة على النحو التالي. حتى قبل أن يمر وقت الحمل والولادة والنضج قليلاً (3-4 سنوات) ، سيتم هزيمة معارضي آحاز. سينتصر يهوذا ، وسيجد الملك ، الذي تلقى عونًا من الله ، حياة هادئة وهادئة في بلد مزدهر.
الآن دعونا نتحدث عن المشاكل الناشئة عن اقتباس متى لهذه النبوءة في سياق مسياني. أولاً ، سنحدد هذه المشاكل ، وبعد ذلك سنحاول حلها بطريقة ما.
أولاً ، في معناها الأصلي ، هذه النبوءة لا علاقة لها بمجيء يسوع المسيح. الفترة الزمنية بين آحاز ويسوع طويلة جدًا. تخيل فقط: "الرب نفسه يعطيك علامة: في غضون 800 عام سيحدث هذا وسيحدث ..."
ثانيًا ، اسم الطفل ليس واضحًا تمامًا. على ما يبدو ، تمت مناقشة تحقيق النبوءة حول الطفل بالفعل في الفصل التالي:
"... وابتدأت إلى النبية ، فحملت وولدت ولداً. وقال الرب لي: ادع اسمه: ماجر شلال حاش باز ، لأنه قبل أن ينطق الطفل: أبي ، أمي ، ستُحمل ثروات دمشق وغنائم السامرة أمام ملك أشور . " (أش 8: 3 ، 4) التشابه مع النبوة من الفصل السابق واضح هنا - حتى قبل أن يبدأ الطفل في التفكير بشكل متماسك ، ما تنبأ به الرب يجب أن يتحقق. ومع ذلك ، يُدعى الطفل Mager-shalal-hash-baz ، وهو ما يعني "في عجلة من أمره للنهب ، اسرع إلى الفريسة". على الرغم من أن الأسماء في إسرائيل القديمة كانت في معظمها رمزية ، إلا أن هذا الاسم ، حتى في المعنى ، لا يشبه عمانوئيل ، مما يعني "الله معنا". يشير هذا إلى أن نبوءة إشعياء قد تحققت جزئيًا فقط ، وأن تحقيقها العالمي الخاص يجب أن يتحقق في أوقات أخرى.
وأخطر مشكلة: ماثيو يقتبس إشعياء من السبعينية (ترجمة سبعين مترجمًا ، الترجمة القديمة للعهد القديم إلى اليونانية ، والتي يشار إليها عادةً باسم LXX - الرقم الروماني 70) ، حيث يتم استخدام الكلمة اليونانية parqenoV في مكان كلمة "العذراء" (بارثينوس) - عذراء. في الأصل العبري (النص الماسوري وشهادات أخرى) ، هناك ألما ، شابة غير متزوجة. لمعنى العذراء في اللغة العبرية توجد كلمة "betula" ، وفي اليونانية لنفس المفهوم - neaniV. كما ترى ، هناك تحول واضح في التركيز هنا. لم يتحدث إشعياء عن ولادة طفل من عذراء ، ولم يؤكد على أنها معجزة. بالنسبة له ، فإن مسار الأحداث فقط هو المهم ، كما لو كان يتوازى مع نمو الطفل. يبدو أن نص LXX يعكس التطلعات الشعبية لميلاد وشيك للمسيح ، وربما تأثير البيئة الثقافية. من هذا ، مع بعض المهارة ، يمكن استخلاص سلسلة كاملة من الاستنتاجات بعيدة المدى - من الافتراضات حول مغالطة عقيدة الحبل بلا دنس والمسيح إلى الأساطير الواسعة للعهد الجديد.
كيفية حل هذه المشكلة؟ يميل الكثيرون إلى ملاحظة أن استخدام كلمة "ألما" لا يستبعد معنى العذراء. وراجح معنى هذه الكلمة الفتاة الناضجة للزواج ولكنها لم تتزوج بعد. يمكنك هنا الاستشهاد بمقطع مماثل في تكوين 24:43 ، حيث تحدثت ريبيكا عن استخدام كلمة "ألما" ، وفي تكوين 24:16 - بيتولا. كانت أخلاق تلك الأوقات البعيدة أكثر صرامة مما هي عليه الآن ، وربما كانت هذه الكلمات قابلة للتمييز بشكل ضعيف. يمكن الافتراض أن مترجمي LXX استرشدوا بهذه الاعتبارات ذاتها. ومع ذلك ، فإن هذا التفسير لا يستنفد المشكلة برمتها - ففي النهاية ، لا تركز النبوة على العذرية ، كما يفعل متى.
أعتقد أنه يجب معالجة هذه المشكلة بشكل مختلف ، دون قصر أنفسنا على النطاق الضيق الذي يعمل فيه الباحثون الناقدون. النقطة المهمة هي أن الاقتباس في العصور القديمة كان مختلفًا عن الممارسة الحديثة. في كثير من الأحيان لم يكن لدى المؤلف القديم النص الذي يشير إليه ، وكان عليه أن يقتبس من ذاكرته. تم استخدام التلميحات في كثير من الأحيان ، عندما يعطي المؤلف ببساطة الفكرة الرئيسية للنص أو المقطع. يحدث موقف مشابه على الأرجح في متى. يمكن الافتراض أن متى لم يقتبس من عيسى. 7:14 كتأكيد وثائقي لعلامة المسيح المسيانية - ولادة البتولية ، وتتعلق بموضوع أوسع - تحقيق يسوع لجميع نبوءات السفر. إشعياء الإصحاحات من 7 إلى 12 ، حيث يظهر اسم عمانوئيل. يمكن لهذا الافتراض أيضًا حل المشكلة الثانية ، التي أشرت إليها أعلاه - الغموض في الاسم. كان متى يعلم جيدًا أن يسوع كان يُدعى يسوع وليس عمانوئيل ، لكنه يعطي بهذا الاسم إشارة إلى الجزء المسياني من إشعياء ، الذي تحقق بالكامل في يسوع.
المشكلة الأولى قابلة للحل أيضًا - بعد يسوع عن آحاز. يقول نص إشعياء أن النبوة موجهة ليس فقط لآحاز ، ولكن أيضًا إلى بيت داود.
"فقال [إشعياء]: اسمعوا الآن يا بيت داود! ألا يكفيك أن تصعّب الناس وتريد أن تصعّب إلهي أيضًا؟ فيعطيكم الرب نفسه آية ... "(أش 7: 13 ، 14)
كما ترى ، النبوة موجهة إلى العائلة المسيانية بأكملها ، يقول إشعياء "الرب يعطيك ...". هذا هو الوقت المناسب لتذكر التفسير الشائع للمعنى المزدوج لبعض النبوءات - المتعلقة بالمعاصرين والمتعلقة في الوقت نفسه بالمستقبل البعيد. ومع ذلك ، لا ينبغي النظر إلى هذه الازدواجية على أنها خاصية أساسية للنبوة.
بغض النظر عن مدى صعوبة هذا الموقف ، لا يزال بإمكانك العثور على تفسير لذلك. على أي حال ، فإن التفسير الإلحادي المبسط لهذا الموقف ، وهو أن ماثيو أخذ ببساطة النبوة التي أحبها من أجل إثبات الأسطورة بها ، لا يصمد أمام التدقيق. يستخدم ماثيو هذه النبوءة ليس عن طريق الصدفة ، وفقًا لتقديره الخاص ، ولكن بشكل متعمد تمامًا ، مدركًا الصعوبات المحتملة. هذا هو الحال بالضبط لسببين - أولاً ، نظر المسيحيون في الفترة الأولى إلى كتابات متى بطريقة مختلفة تمامًا عنا ، الذين نشأوا على العقيدة البروتستانتية. إذا وجدوا خطأً ، كان من السهل عليهم حذف هذا الجزء ببساطة. ثانيًا ، كان مؤلفو الأناجيل حريصين جدًا على اختيار النبوة المسيانية. وهكذا ، لن يجد أي من الإنجيليين اقتباسًا من النبوة من تكوين 49:10 ، والتي تحظى بشعبية بين مؤرخي الكنيسة: "لن يبتعد الصولجان عن يهوذا والمشرع عن حقويه ، حتى يأتي المصلح ، ويخضع الأمم له ". لنتذكر أن يسوع جاء في الوقت الذي حكم فيه هيرودس يهوذا. بدا هذا رمزيًا جدًا للكثيرين ، لكن يبدو أن الإنجيليين يفهمون أن التركيز على هذا لن يكون صحيحًا تمامًا.
وبما أن متى يقتبس النص "المشوه" لسفر إشعياء ، فقد كانت لديه أسباب وجيهة لذلك. ونحن بحاجة إلى تناول هذه القطعة من الإنجيل من وجهة نظر متى ، وليس النقد الحديث. التناقض الظاهر ليس خطأ ، بل على العكس ، مؤشر قيم على إتمام نبوءات العهد القديم عن المسيح.
في الواقع ، كان لدي انطباع بأن هذه المشكلة تم تجاهلها ببساطة في الكنيسة الأولى. فيما يلي مثالان نموذجيان:
يذكرها جيروم المبارك بشكل عابر في أطروحته ضد هيلفيد ، مشيرًا إلى أنه إذا كانت هناك بعض الصعوبات في نص واحد تقوم عليه عقيدة الحبل بلا دنس ، فلا توجد مثل هذه الصعوبات في نصوص الإنجيل الأخرى.
"بالنسبة إلى الترجمات نفسها ، يجب أن أفضل الترجمة الإيطالية على جميع الترجمات الأخرى ؛ لأنه أكثر دقة ووضوحًا عنها. لتصحيح أوجه القصور في الترجمات اللاتينية ، يجب على المرء أن يلجأ إلى الترجمات اليونانية ، ومن أهمها ، فيما يتعلق بالعهد القديم ، ترجمة سبعين مترجمًا ، والذين ، في رأي الجميع ، حصلوا على مكافأة كبيرة. بوحي من الروح القدس كان لهم فم واحد ... إذا كانوا ، كما يقول العديد من الأشخاص الذين لا يستحقون الإيمان ، أثناء الترجمة نفسها كان كل منهم في غرفة خاصة ، وعلى الرغم من حقيقة أن ترجمة كل واحد منهم قد وُجد أنها تتفق مع ترجمات الآخرين ، ليس فقط بالكلمات ، ولكن أيضًا في ترتيب الكلمات: إذن من يجرؤ على المقارنة مع مثل هذه الترجمة المهمة ، ناهيك عن تفضيل أي ترجمة أخرى لها؟ إذا كان البعض ، من أجل إنتاج اتفاق إضافي في الفكر ولتحقيق وحدة أكبر في التعبيرات ذاتها ، قد قارنوا بالفعل ترجمة السبعين مع الآخرين ؛ على الأقل من غير اللائق وغير اللائق لأي شخص ، على أمل تجربته الخاصة ، أن يحاول تصحيح أي شيء في هذه الترجمة ، تمت الموافقة عليه بالإجماع من قبل هؤلاء الرجال القدامى والأكثر علمًا مثل سبعين معلقًا. نعم ، إذا كان هناك اختلاف في الترجمة مع الأصل اليهودي ؛ إذن ، في رأيي ، يجب أن يُعزى ذلك إلى مقاصد الله الخاصة التي تحققت من خلالهم ، أي أن الكتب التي لم يرغب اليهود في الكشف عنها لشعوب أخرى - إما احترامًا لدينهم ، أو بدافع الكراهية لهذه الشعوب - مسبقًا ، من خلال وساطة وسلطة القيصر بطليموس ، أصبح معروفًا للوثنيين ، الذين استناروا بالإيمان بالرب ، يمكن أن يحدث سبعين مترجمًا يترجمون الكتاب المقدس ، علاوة على ذلك ، في الأماكن ، مع حالة الوثنيين - بإرادة الروح القدس الذي أرشدهم وأعطاهم فمًا موحدًا ". (العلوم المسيحية. II.22)
15 فبراير 2009
تحميل ...