Черкезите (самоназванието на адигите) са най-старите жители на Северозападен Кавказ, чиято история, според много руски и чуждестранни изследователи, датира от векове, до каменната ера.
Както Gleason's Illustrated Magazine отбеляза през януари 1854 г., „Тяхната история е толкова дълга, че с изключение на Китай, Египет и Персия, историята на всяка друга страна е само приказка от вчера. Черкезите имат поразителна черта: те никога не са живели под външно господство. Адигите бяха победени, те бяха прогонени в планините, потиснати от превъзходна сила. Но те никога, дори и за кратко, не се подчиняваха на никого, освен на собствените си закони. И сега те живеят под управлението на своите лидери според собствените си обичаи.
Черкезите са интересни и защото са единствените хора на повърхността на земното кълбо, които могат да проследят самостоятелна история толкова далеч в миналото. национална история. Те са малко на брой, но техният регион е толкова важен и характерът им е толкова поразителен, че черкезите са добре познати на древните цивилизации. Споменаването им се намира в изобилие от Герадотус, Варий Флак, Помпоний Мела, Страбон, Плутарх и други велики писатели. Техните истории, легенди, епоси са героична история за свободата, която те поддържат поне през последните 2300 години в лицето на най-могъщите владетели в човешката памет."
Историята на черкезите (адигите) е историята на техните многостранни етнокултурни и политически връзки със страните от Северното Черноморие, Анатолия и Близкия изток. Това огромно пространство беше тяхното единно цивилизационно пространство, свързано в себе си с милиони нишки. В същото време по-голямата част от това население, според резултатите от изследванията на Z.V. Анчабадзе, И. М. Дяконов, С. А. Старостин и други авторитетни изследователи на древната история, за дълъг период от време се фокусира върху Западен Кавказ.
Езикът на черкезите (адигите) принадлежи към западнокавказката (адиге-абхазка) група от севернокавказкото езиково семейство, чиито представители са признати от лингвистите за най-древните жители на Кавказ. Бяха открити тесни връзки на този език с езиците на Мала Азия и Западна Азия, по-специално с вече мъртвия хутски, чиито говорители са живели в този регион преди 4-5 хиляди години.
Най-древните археологически реалности на черкезите (адигите) в Северен Кавказ са културите Долмен и Майкоп (3-то хилядолетие пр.н.е.), които взеха активно участие във формирането на адиге-абхазките племена. Според известния учен Ш.Д. Inal-ipa, зоната на разпространение на долмените, е основно „първоначалната“ родина на черкезите и абхазците. Интересен факт е, че долмени се намират дори на територията на Иберийския полуостров (главно в западната част), островите Сардиния и Корсика. В това отношение археологът V.I. Марковин изложи хипотеза за съдбата на новодошлите от Западното Средиземноморие в ранния етногенезис на черкезите (адигите) чрез сливане с древното население на Западен Кавказ. Той също така смята баските (Испания, Франция) за посредници на езиковите връзки между Кавказ и Пиренеите.
Заедно с долменската култура е широко разпространена и Майкопската ранна бронзова култура. Заемаше територията на Кубанската област и Централен Кавказ, т.е. регион на заселване на черкезите (адигите), който е останал непроменен в продължение на хиляди години. Ш.Д.Инал-ипа и З.В. Анчабадзе посочват, че разпадането на адиге-абхазката общност започва през 2-ро хилядолетие пр.н.е. и завършва в края на античната ера.
През 3-то хилядолетие пр. н. е. хетската цивилизация се развива динамично в Мала Азия, където се наричат адиге-абхазците (североизточната част). Хътове. Още през втората половина на III хил. пр.н.е. Хати съществуваше като единна адиге-абхазка държава. Впоследствие част от хутите, които не се подчиняват на мощната хетска империя, образуват държавата Каску в горното течение на река Галис (Къзъл-Ирмак в Турция), жителите на която запазват езика си и влизат в историята под името касков (кашков).Учените сравняват името на шлемовете с думата, която по-късно различни народи са наричали черкезите - кашаги, касоги, касаги, касахии т.н. През цялото съществуване на Хетската империя (1650-1500 г. до 1200 г. пр. н. е.) царството на Каску е било неин непримирим враг. Споменава се в писмени източници до 8 век. пр.н.е.
Според Л. И. Лавров е имало и тясна връзка между Северозападен Кавказ и Южна Украйна и Крим, която датира от предскитската епоха. Тази територия е била обитавана от народ т.нар кимерийци, който според версията на известни археолози V.D. Балавадски и М.И. Артамонов, са предците на черкезите. В. П. Шилов разглежда останките от кимерийците меотийцикоито говореха адиге. Като се вземат предвид тесните взаимодействия на черкезите (адигите) с иранските и франкските народи в Северното Черноморие, много учени предполагат, че кимерийците са разнороден съюз от племена, който се основава на адигейския субстрат - кимер. племе. Образуването на Кимерийския съюз датира от началото на I хилядолетие пр.н.е.
През 7 век пр.н.е. Многобройни орди от скити се изсипаха от Централна Азия и нападнаха Кимерия. Скитите прогонили кимерийците на запад от Дон и в степите на Крим. Те са запазени в южната част на Крим под името марки, и на изток от Дон и в Северозападен Кавказ под общото име Меота. По-специално те включват Синди, керкети, ахейци, гениохи, саниги, зихи, псесиани, фатеи, тарпити, досхи, дандариии т.н.
През 6 век пр.н.е. Образува се древната адигейска държава Синдика, която навлиза в 4 век. пр.н.е. към Боспорското царство. Боспорските царе винаги разчитаха в политиката си на синдо-меотийците, въвличаха ги във военни кампании и омъжваха дъщерите си за своите владетели. Регионът на Меотия е бил основният производител на хляб. Според чуждестранни наблюдатели синдо-меотийската епоха в историята на Кавказ съвпада с епохата на античността през 6 век. пр.н.е. – V век AD Според V.P. Шилов, западната граница на меотийските племена е Черно море, Керченския полуостров и Азовско море, от юг Кавказката верига. На север по Дон те граничели с иранските племена. Те също живееха на брега Азовско море(Синдийска Скития). Техен източна границабеше река Лаба. По протежение на Азовско море тясна ивица е била обитавана от меотите, номадите са живели на изток. През 3 век. пр.н.е. Според редица учени част от синдо-меотийските племена влизат в съюза на сарматите (сираките) и сродните им алани. В допълнение към сарматите, ираноезичните скити са имали голямо влияние върху техния етногенезис и култура, но това не е довело до загуба на етническата идентичност на предците на черкезите (адигите). А лингвистът О.Н. Трубачов, въз основа на своя анализ на древни топоними, етноними и лични имена (антропоними) от територията на разпространение на синдите и другите меоти, изрази мнението, че те принадлежат на индоарийците (протоиндийците), които уж са останали в Северен Кавказ след заминаването на по-голямата част от тях на юг.изток през второто хилядолетие пр.н.е.
Ученият Н. Я. Мар пише: „Адигите, абхазците и редица други кавказки народи принадлежат към средиземноморската „яфетична“ раса, към която принадлежат еламитите, каситите, халдците, шумерите, урартите, баските, пеласгите, етруските и др. мъртви езици от средиземноморския басейн.
Изследователят Робърт Айсберг, след като изучава древногръцките митове, стига до извода, че цикълът от древни приказки за Троянската война възниква под влияние на хетските приказки за борбата между собствените и чуждите богове. Митологията и религията на гърците се формират под влияние на пеласгите, свързани с хатите. И до ден днешен историците са изумени от свързаните сюжети на древногръцките и адигските митове, по-специално приликата с епоса на Нарт обръща внимание.
Нашествието на аланските номади през 1-2 век. принуди меотийците да заминат за Транскубанския регион, където те, заедно с други меотийски племена и племена от черноморското крайбрежие, които живееха тук, поставиха основите за формирането на бъдещия черкезки (адигски) народ. През същия период възникват основните елементи на мъжкия костюм, който по-късно става често срещан в Кавказ: черкезки палто, бешмет, гамаши и колан. Въпреки всички трудности и опасности, меотите запазват своята етническа независимост, своя език и характеристиките на своята древна култура.
През IV-V век. Меотите, както и Босфорът като цяло, са изпитали настъплението на тюркските номадски племена, по-специално на хуните. Хуните побеждават аланите и ги прогонват в планините и подножието на Централен Кавказ, след което унищожават част от градовете и селата на Боспорското царство. Политическата роля на меотите в Северозападен Кавказ изчезва и тяхното етническо име изчезва през 5 век. Както и етнонимите на синди, керкети, хениохи, ахейци и редица други племена. Те се заменят с едно голямо име - зихия (зихи),чийто възход започва през 1 век сл.н.е. Именно те, според местни и чуждестранни учени, започват да играят основна роля в процеса на обединение на древните черкезки (адигски) племена. С течение на времето тяхната територия се разшири значително.
До края на 8 век от н.е. (ранно средновековие) историята на черкезите (адигите) не е дълбоко отразена в писмени източници и се изучава от изследователи въз основа на резултатите археологически разкопки, които потвърждават местообитанията на зиховете.
През VI-Xв. Византийската империя, а от началото на 15 век и генуезките (италиански) колонии оказват сериозно политическо и културно влияние върху хода на черкезката (адигската) история. Въпреки това, както свидетелстват писмените източници от онова време, въвеждането на християнството сред черкезите (адигите) не беше успешно. Предците на черкезите (адигите) са действали като основна политическа сила в Северен Кавказ. Гърците, които са заели източния бряг на Черно море много преди Рождество Христово, са предали информация за нашите предци, които те обикновено наричат зюгами, и понякога керкети. Грузинските хронисти ги наричат джихами, а областта се нарича Джихети. И двете имена ярко наподобяват думата цуг, което на днешния език означава човек, тъй като е известно, че всички народи първоначално са се наричали хора и са давали на съседите си прозвище въз основа на някакво качество или местоположение, тогава нашите предци, които са живели по бреговете на Черно море, са станали известни на своите съседи под името на хората: циг, джик, цух.
Думата керкет, според експерти от различни времена, вероятно е името, дадено от съседните народи, а може би и от самите гърци. Но истинското родово име на черкезкия (адигски) народ е това, което е оцеляло в поезията и легендите, т.е. мравка, се промени с течение на времето в адигски или адихски и, поради естеството на езика, буквата t се промени в di, с добавянето на сричката he, която служи като увеличение в имената множествено число. В подкрепа на тази теза учените казват, че доскоро в Кабарда са живели старейшини, които са произнасяли тази дума подобно на предишното й произношение - антихе; в някои диалекти те просто казват atikhe. За по-нататъшна подкрепа на това мнение можем да дадем пример от древната поезия на черкезите (черкезите), в която хората винаги са наричани мравка, например: antynokopyesh - мравка княжески син, antigishao - мравка младост, antigiwork - an мравка благородник, антигишу - мравка конник. Бяха извикани рицари или известни водачи шейна, тази дума е съкращение от narant и означава "окото на мравките". Според Ю.Н. Вороновската граница на Зихия и абхазкото царство през 9-10 век минава на северозапад близо до съвременното село Цандрипш (Абхазия).
На север от зихите етнически свързани Племенен съюз касожи, което се споменава за първи път през 8 век. Хазарските източници казват, че „всеки живеещ в страната Кеса„Аланите плащат данък на хазарите. Това предполага, че етнонимът „зихи“ постепенно напуска политическата арена на Северозападен Кавказ. Руснаците, подобно на хазарите и арабите, са използвали термина Кашаки под формата на Касоги. През X-XI сборното име касоги, кашаци, кашки обхваща целия проточеркески (адигски) масив на Северозападен Кавказ. Сваните ги наричали още Кашаг. До 10-ти век етническата територия на касогите минава на запад по крайбрежието на Черно море, на изток покрай река Лаба. По това време те имаха обща територия, общ език и култура. Впоследствие, по различни причини, формирането и изолацията на етническите групи е настъпила в резултат на тяхното движение към нови територии. Така например през XIII-XIVв. Създава се кабардинска субетническа група, която мигрира към сегашните си местообитания. Редица малки етнически групи бяха погълнати от по-големи.
Поражението на аланите от татаро-монголите позволи на предците на черкезите (адигите) през XIII-XV век. заемат земи в подножието на Централен Кавказ, в басейна на реките Терек, Баксан, Малка, Черек.
През последния период от Средновековието те, както много други народи и държави, са били в зоната на военно-политическо влияние на Златната орда. Предците на черкезите (адигите) са поддържали различни видове контакти с други народи от Кавказ, Кримското ханство, руската държава, Великото литовско княжество, Кралство Полша и Османската империя.
Според много учени именно през този период, в условията на тюркоезична среда, възниква етническото име на адигите "черкези".След това този термин е възприет от хора, които са посетили Северен Кавказ и от тях той навлиза в европейската и източната литература. Според Т.В. Половинкина, днес тази гледна точка е официална. Въпреки че редица учени се позовават на връзката между етнонима черкези и термина керкети (черноморско племе от древността). Първият известен писмен източник, който записва етнонима Черкезки под формата на Серкесут, е монголската хроника „Тайната легенда. 1240." Тогава собствено имесе появява в различни варианти във всички исторически източници: арабски, персийски, западноевропейски и руски. През 15 век от етническото име възниква географско понятие "Черкезия".
Етимологията на етнонима черкези не е установена с достатъчна сигурност. Тебу дьо Марини в книгата си „Пътуване до Черкезия“, издадена в Брюксел през 1821 г., цитира една от най-разпространените версии в предреволюционната литература, която се свежда до факта, че това име е татарско и означава от татарското Чер „ път” и Kes „откъснат”, но напълно „отрязващ пътя”. Той пише: „В Европа познавахме тези народи под името черкези. Руснаците ги наричат черкези; някои предполагат, че името е татарско, тъй като Tsher означава "път", а Kes "отсечен", придавайки на черкезкото име значението на "отрязване на пътя". Интересно е, че черкезите наричат себе си само "Адиге" (Adiqheu).“Авторът на произведението „Историята на нещастните чираки“, публикувано през 1841 г., княз А. Мисостов, смята този термин за превод от персийски (фарси) и означава „главорез“.
Ето как Дж. Интериано говори за черкезите (адигите) в книгата си „Животът и страната на зихите, наречени черкези“, публикувана през 1502 г.: „Зихите - така се наричат на езиците: обикновени хора, гръцки и латински, но наричани татари и турци черкези, наричат себе си „Адига“. Те живеят в пространството от река Тана до Азия по цялото морско крайбрежие, което лежи към Кимерийския босфор, сега наричан Восперо, протока Свети Йоан и протока на морето Забак, иначе морето Тана, в древни времена, наречено Меотийско блато, и по-нататък отвъд пролива по морския бряг до нос Буси и река Фазис, и тук граничи с Абхазия, тоест част от Колхида.
Откъм сушата граничат със скитите, тоест с татарите. Езикът им е труден - различен от езика на съседните народи и много гърлен. Те си признават християнска религияи да имат свещеници по гръцки обред“.
Известният ориенталист Хайнрих - Юлий Клапрот (1783 - 1835) в своя труд "Пътуване през Кавказ и Грузия, предприето през 1807 - 1808 г." пише: „Името „черкез“ - татарски произходи е съставен от думите “чер” - път и “кефсмек” за отрязване. Черкесан или Черкес-джи има същото значение като думата Иол-Кеседж, която се използва в тюркски и означава този, който „отрязва пътя“.
„Произходът на името Кабарда е трудно да се установи“, пише той, тъй като етимологията на Райнегс – от река Кабар в Крим и от думата „да“ – село – трудно може да се нарече правилна. Много черкези, според него, се наричат „Кабарда“, а именно уздени (благородници) от клана Тамби близо до река Кишбек, която се влива в Баксан; на техния език “кабарджи” означава кабардински черкез.
...Райнегс и Палас са на мнение, че този народ, който първоначално е обитавал Крим, е бил прогонен от там до местата на сегашното им заселване. Всъщност там има руини на замък, който татарите наричат Черкес-Керман, а местността между реките Кача и Белбек, чиято горна половина, наричана още Кабарда, се нарича Черкес-Туз, т.е. Черкеска равнина. Не виждам обаче причина да смятам, че черкезите са дошли от Крим. Струва ми се по-вероятно да вярвам, че те са живели едновременно в долината на север от Кавказ и в Крим, откъдето вероятно са били прогонени от татарите под ръководството на хан Бату. Един ден един стар татарски молла съвсем сериозно ми обясни, че името „черкез“ е съставено от перс. “chekhar” (четири) и татарски “kes” (лице),защото нацията произлиза от четирима братя.”
В своите пътни бележки унгарският учен Жан-Шарл де Бесе (1799 - 1838), публикувани в Париж под заглавие „Пътуване до Крим, Кавказ, Грузия, Армения, Мала Азия и Константинопол през 1929 и 1830 г.“, казва, че , че „...черкезите са многоброен, храбър, сдържан, храбър, но малко познат народ в Европа... Моите предшественици, писатели и пътешественици, твърдяха, че думата „черкези“ идва от татарския език и е съставена от „чер” („път”) и „кешмек” („разкрой"); но не им хрумна да придадат на тази дума по-естествено и по-подходящо значение за характера на този народ. Трябва да бъде отбелязано че " Шер“ на персийски означава „войн“, „смел“, а „кес“ означава „личност“, „индивид“.От това можем да заключим, че именно персите са дали името, което сега носи този народ.”
След това, най-вероятно, по време на Кавказката война, други народи, които не принадлежат към черкезкия (адигски) народ, започват да се наричат думата „черкезки“. „Не знам защо“, пише Л. Я. Люле, един от най-добрите познавачи на черкезите през първата половина на 19 век, сред които е живял дълги години, „но ние сме свикнали да наричаме всички племена обитаващи северния склон на Кавказките черкези, докато те се наричат адиги." Превръщането на етническия термин „черкез“ в същност сборен, какъвто беше случаят с термините „скит“ и „алан“, доведе до факта, че зад него бяха скрити най-разнообразните народи на Кавказ. През първата половина на 19в. Стана обичайно да наричаме „черкези не само абази или убихи, които са близки до тях по дух и начин на живот, но и жителите на Дагестан, Чечено-Ингушетия, Осетия, Балкария и Карачай, които са напълно различни от ги на език.“
През първата половина на 19в. Убихите, които по правило говореха адигски (черкезки) език заедно с родния си език, станаха много близки с черноморските черкези в културни, битови и политически отношения. Ф. Ф. Торнау отбелязва в тази връзка: „... убихите, с които се срещнах, говореха черкезки“ (Ф. Ф. Торнау, Мемоари на кавказки офицер. - „Руски бюлетин“, том 53, 1864, № 10, стр. 428) . Абазите също до началото на 19в. били под силното политическо и културно влияние на черкезите и във всекидневния живот малко се различавали от тях (пак там, стр. 425 – 426).
Н. Ф. Дубровин в предговора към известната си работа „Историята на войната и господството, руснаците в Кавказ“ също отбелязва наличието на горепосоченото погрешно схващане в руската литература през първата половина на 19 век по отношение на приписването на Севернокавказките народи към черкезите (адигите). В него той отбелязва: „От много статии и книги от онова време може да се направи изводът, че има само два народа, с които сме воювали, например, на кавказката линия: това са горците и черкезите. На десния фланг воювахме с черкезите и горците, а на левия фланг, или в Дагестан, с планинците и черкезите...“ Самият той извежда етнонима „черкези“ от тюркския израз „саркяс“.
Карл Кох, автор на един от най-добрите книгиза Кавказ, публикуван по това време в Западна Европа, отбеляза с известна изненада объркването, което съществува около името на черкезите в съвременната западноевропейска литература. „Идеята за черкезите все още остава несигурна, въпреки новите описания на пътуванията на Дюбоа де Монпере, Бел, Лонгуърт и други; понякога под това име те означават кавказците, живеещи по бреговете на Черно море, понякога всички жители на северния склон на Кавказ се считат за черкези, те дори посочват, че Кахетия, източната част на региона на Грузия, разположена от другата страна на Кавказ, е населено с черкези.”
Не само френски, но също така много немски, английски и американски издания, които съобщават определена информация за Кавказ, са виновни за разпространението на такива погрешни схващания за черкезите (адигите). Достатъчно е да се отбележи, че Шамил много често се появява на страниците на европейската и американската преса като „вожд на черкезите“, които по този начин включват множество племена на Дагестан.
Поради тази напълно неправилна употреба на термина „черкези“ е необходимо да се отнасяме с особено внимание към източниците от първата половина на 19 век. Във всеки отделен случай, дори когато се използват данните на най-запознатите автори в кавказката етнография от онова време, първо трябва да се разбере за кои „черкези“ става дума и дали под черкези, освен черкезите, авторът има предвид и други съседните планински народи на Кавказ. Особено важно е да се уверите в това, когато информацията се отнася за територията и броя на черкезите, тъй като в такива случаи нечеркезите много често са били класифицирани като черкези.
Разширеното тълкуване на думата „черкезки“, прието в руската и чуждестранната литература от първата половина на 19 век, има реална основа, че черкезите наистина са били значими по това време. етническа групав Северен Кавказ, които оказаха голямо и всеобхватно влияние върху народите около тях. Понякога малки племена от различен етнически произход бяха сякаш разпръснати в адигската среда, което допринесе за прехвърлянето на термина „черкезки“ към тях.
Етноним черкези, който по-късно навлиза в европейската литература, не е толкова разпространен, колкото терминът черкези. Има няколко версии относно етимологията на думата „адиге“. Едната идва от астралната (слънчева) хипотеза и превежда тази дума като "деца на слънцето"(от термина " tyg'e", "dyg'e" - слънце),другото е т.нар "антская"за топографския произход на този термин („поляни“), "Маринист" („Поморийци“)
Както свидетелстват множество писмени източници, историята на черкезите (адигите) от 16-19 век. е тясно свързана с историята на Египет, Османската империя и всички страни от Близкия изток, за които днес не само съвременните жители на Кавказ, но и самите черкези (адиги) имат много неясна представа.
Както е известно, емиграцията на черкезите в Египет се извършва през Средновековието и новото време и е свързана с развитата институция за набиране на служба в черкезкото общество. Постепенно черкезите, благодарение на своите качества, заемат все по-привилегировано положение в тази страна.
В тази страна все още има фамилни имена Шаркаси, което означава „черкезки“. Проблемът за формирането на черкезката управляваща прослойка в Египет представлява определен интерес не само в контекста на историята на Египет, но и по отношение на изучаването на историята на черкезкия народ. Нарастващата сила на мамелюкската институция в Египет датира от епохата на Аюбидите. След смъртта на прочутия Саладин неговите бивши мамелюци, главно от черкезки, абхазки и грузински произход, стават изключително силни. Според изследванията на арабския учен Рашид ад-Дин, главнокомандващият армията емир Фахр ад-Дин Черкез извършва държавен преврат през 1199 г.
Смята се за доказан черкезкият произход на египетските султани Бибар I и Калаун. Етническата карта на мамелюшкия Египет през този период се състои от три слоя: 1) арабо-мюсюлмански; 2) етнически турци; 3) етнически черкези (адиги) - елитът на мамелюкската армия още в периода от 1240 г. (виж работата на Д. Аялон „Черкезите в царството на мамелюците“, статията на А. Поляк „Колониалният характер на държавата на мамелюците“, монографията на В. Попър „Египет и Сирия при черкезките султани“ и др.) .
През 1293 г. черкезките мамелюци, водени от своя емир Туджи, се противопоставят на тюркските бунтовници и ги побеждават, убивайки Бейдар и няколко други високопоставени тюркски емири от неговото обкръжение. След това черкезите поставиха 9-ия син на Калаун, Насир Мохамед, на трона. По време на двете нашествия на монголския император на Иран Махмуд Газан (1299, 1303) черкезките мамелюци изиграха решаваща роля за поражението им, както се отбелязва в хрониката на Макризи, както и в съвременните изследвания на J. Glubb, A. Hakim , А. Хасанов. Тези военни постижения значително повишават авторитета на черкезката общност. Така един от неговите представители, емир Бибарс Джашнакир, зае поста везир.
Според съществуващите източници установяването на черкезката власт в Египет е свързано с родом от крайбрежните райони на Зихия Баркук. За неговия зихско-черкезки произход пишат много хора, включително италианският дипломат Бертрандо де Мижнавели, който го познава лично. Мамелюкският хронист Ибн Тагри Бирди съобщава, че Баркук произхожда от черкезкото племе Каса. Kassa тук очевидно означава kasag-kashek - общо име за арабите и персите за зихите. Баркук се озовава в Египет през 1363 г. и четири години по-късно, с подкрепата на черкезкия губернатор в Дамаск, той става емир и започва интензивно да вербува, купува и примамва черкезки мамелюци на своя служба. През 1376 г. той става регент на следващия млад Калаунид. Концентрирайки действителната власт в ръцете си, Баркук е избран за султан през 1382 г. Страната чакаше силна личност да дойде на власт: „Най-добрият ред е установен в държавата“, пише съвременникът на Баркук, основателят социологическа школаИбн Халдун, „хората се радваха, че са подчинени на султана, който знаеше как правилно да оценява и управлява делата“.
Водещият мамелюкски учен Д. Алон (Тел Авив) нарече Баркук държавник, организирал най-голямата етническа революция в цялата история на Египет. Турците от Египет и Сирия реагираха изключително враждебно на възкачването на черкезите на трона. Така татарският емир Алтънбуга ал-Султани, управителят на Абулустан, избяга след неуспешен бунт при чагатаите на Тамерлан, заявявайки накрая: „Няма да живея в страна, където владетелят е черкез“. Ибн Тагри Бърди пише, че Баркук е имал черкезкия прякор „Маликхук“, което означава „син на пастир“. Политиката на изтласкване на турците доведе до факта, че до 1395 г. всички емирски позиции в султаната бяха заети от черкези. Освен това всички висши и средни административни постове бяха съсредоточени в ръцете на черкезите.
Властта в Черкезия и Черкеския султанат се държат от една група аристократични семейства от Черкезия. В продължение на 135 години те успяват да запазят господството си над Египет, Сирия, Судан, Хиджаз с неговите свещени градове - Мека и Медина, Либия, Ливан, Палестина (а значението на Палестина се определя от Йерусалим), югоизточните райони на Анатолия, и част от Месопотамия. Тази територия с население от най-малко 5 милиона души беше подчинена на черкезката общност на Кайро от 50-100 хиляди души, която по всяко време можеше да изпрати от 2 до 10-12 хиляди отлични тежко въоръжени конници. Споменът за тези времена на величие на най-голямата военно-политическа мощ е запазен в поколенията на черкезите до 19 век.
10 години след като Баркук идва на власт, войските на Тамерлан, вторият по ранг завоевател след Чингис хан, се появяват на сирийската граница. Но през 1393-1394 г. управителите на Дамаск и Алепо победиха напредналите отряди на монголо-татарите. Съвременният изследовател на историята на Тамерлан, Тилман Нагел, който обърна голямо внимание на връзката между Баркук и Тамерлан, по-специално отбеляза: „Тимур уважаваше Баркук... когато научи за смъртта му, той беше толкова щастлив, че даде лицето, съобщило тази новина, 15 000 динара. Султан Баркук ал-Черкаси умира в Кайро през 1399 г. Властта е наследена от 12-годишния му син от гръцкия роб Фарадж. Жестокостта на Фарадж води до убийството му, организирано от черкезките емири на Сирия.
Един от водещите специалисти по история на мамелюкския Египет, П. Дж. Ватикиотис пише, че „... черкезките мамелюци... успяха да демонстрират най-високи качества в битка, това беше особено очевидно в тяхната конфронтация с Тамерлан в края на 14 век. Техният основател султан Баркук, например, е не само способен султан, но и оставя великолепни паметници (медресе и джамия с мавзолей), свидетелстващи за неговия вкус към изкуството. Неговите наследници успяха да завладеят Кипър и да държат острова като васал на Египет до османското завоевание.
Новият султан на Египет, Муайяд Шах, най-накрая установява черкезкото господство по бреговете на Нил. Средно 2000 местни жители на Черкезия се присъединяват към армията му всяка година. Този султан лесно побеждава редица силни туркменски князе на Анатолия и Месопотамия. В памет на неговото царуване в Кайро има великолепна джамия, която Гастон Виет (автор на 4-ти том на Историята на Египет) нарече „най-луксозната джамия в Кайро“.
Натрупването на черкези в Египет доведе до създаването на мощен и боеспособен флот. Алпинистите от Западен Кавказ са се отличавали като пирати от древни времена до 19 век. Антични, генуезки, османски и руски източници ни оставиха доста подробно описание на зихското, черкезкото и абазгското пиратство. На свой ред черкезкият флот свободно прониква в Черно море. За разлика от тюркските мамелюци, които не се показват по никакъв начин в морето, черкезите контролират Източното Средиземноморие, плячкосват Кипър, Родос, островите в Егейско море и се бият с португалски корсари в Червено море и край бреговете на Индия . За разлика от турците, черкезите от Египет са имали несравнимо по-стабилно снабдяване от родната си страна.
В целия египетски епос от 13в. Черкезите се характеризираха с национална солидарност. В източниците от черкезкия период (1318-1517) националната сплотеност и монополното господство на черкезите се изразяват в използването на термините „хора“, „народ“, „племе“ изключително за адресиране на черкезите.
Ситуацията в Египет започва да се променя през 1485 г., след избухването на първата османско-мамлюкска война, продължила няколко десетилетия. След смъртта на опитния черкезки военачалник Кайтбай (1468-1496 г.) в Египет настъпва период на междуособици: за 5 години четирима султани сменят престола - синът на Кайтбай ан-Насир Мохамед (кръстен на сина на Калаун), аз-захир Кансав, ал-Ашраф Джанбулат, ал-Адил Сайф ад-Дин Туманбай I. Ал-Гаури, който се възкачи на трона през 1501 г., беше опитен политик и стар воин: той пристигна в Кайро на 40-годишна възраст и бързо заема висока позиция благодарение на покровителството на сестра си, съпругата на Qaytbay. А Кансав ал-Гаури се възкачи на трона в Кайро на 60-годишна възраст. Той проявява голяма активност във външнополитическата сфера поради нарастването на османската мощ и очакваната нова война.
Решителната битка между мамелюците и османците се провежда на 24 август 1516 г. на полето Дабик в Сирия, която се смята за една от най-амбициозните битки в световната история. Въпреки тежкия обстрел от оръдия и аркебузи, черкезката кавалерия нанася огромни щети на армията османски султанСелим I. Въпреки това, в момента, когато победата вече изглеждаше в ръцете на черкезите, губернаторът на Алепо Емир Хайрбей и неговият отряд преминаха на страната на Селим. Това предателство буквално убива 76-годишния султан Кансава ал-Гаури: той е завладян от апокалиптичен удар и умира в ръцете на бодигардовете си. Битката е загубена и османците окупират Сирия.
В Кайро мамелюците избраха на трона последния султан - 38-годишния последен племенник на Кансав - Туманбай. С голяма армия той даде четири битки на османската армада, чийто брой варираше от 80 до 250 хиляди войници от всички националности и религии. В крайна сметка армията на Туманбей е победена. Египет става част от Османската империя. По време на периода на черкезко-мамлюкския емират в Кайро е имало 15 черкезки (адигски) владетели, 2 босненски, 2 грузински и 1 абхазки.
Въпреки непримиримите отношения на черкезките мамелюци с османците, историята на Черкезия също е тясно свързана с историята на Османската империя, най-мощната политическа формация на Средновековието и новото време, множество политически, религиозни, семейни връзки. Черкезия никога не е била част от тази империя, но нейните местни жители в тази страна съставляват значителна част от управляващата класа, преследвайки успешна кариера в административна или военна служба.
Този извод се споделя и от представители на съвременната турска историография, които не смятат Черкезия за страна, зависима от Портата. Например в книгата на Халил Иналджък „Османската империя: класическият период, 1300-1600 г.“ предоставена е карта, показваща по периоди всички териториални придобивания на османците: единствената свободна държава по периметъра на Черно море е Черкезия.
Имаше значителен черкезки контингент в армията на султан Селим I (1512-1520), който получи прозвището "Явуз" (Страшен) за своята жестокост. Докато все още бил принц, Селим бил преследван от баща си и бил принуден, спасявайки живота си, да напусне губернаторството си в Трапезунд и да избяга по море в Черкезия. Там той се срещна с черкезкия принц на Таман Темрюк. Последният стана Истински приятелопозорен принц и в продължение на три години и половина го придружава във всичките му пътувания. След като Селим става султан, Темрюк е на голяма почит в османския двор и на мястото на срещата им с указ на Селим е издигната крепост, която получава името Темрюк.
Черкезите образуват специална партия в османския двор и имат голямо влияние върху политиката на султана. Съхранява се и в двора на Сюлейман Великолепни (1520-1566), тъй като той, подобно на баща си Селим I, остава в Черкезия преди султаната. Майка му, принцеса Гирей, беше наполовина черкезка. По време на управлението на Сюлейман Великолепни, Турция достига върха на своята мощ. Един от най-блестящите командири на тази епоха е черкезът Оздемир паша, който през 1545 г. получава изключително отговорния пост на командир на османските експедиционни сили в Йемен, а през 1549 г. „като награда за постоянството“ е назначен за губернатор на Йемен.
Синът на Оздемир, черкезът Йоздемир-оглу Осман паша (1527-1585) наследява силата и таланта на баща си като командир. От 1572 г. дейността на Осман паша е свързана с Кавказ. През 1584 г. Осман паша става велик везир на империята, но продължава лично да ръководи армията във войната с персите, по време на която персите са победени, а черкезът Оздемир Оглу превзема столицата им Тебриз. На 29 октомври 1585 г. черкезът Йоздемир-оглу Осман паша загива на бойното поле с персите. Доколкото е известно, Осман паша е първият велик везир от черкезите.
В Османската империя от 16 век е известен още един голям държавник от черкезки произход - управителят на Кафа Касъм. Произхождал от рода Жане и имал титлата дефтердар. През 1853 г. Касим бей представя на султан Сюлейман проект за свързване на Дон и Волга с канал. Сред фигурите от 19 век се откроява черкезкият дервиш Мехмед паша. През 1651 г. е управител на Анатолия. През 1652 г. заема поста командир на всички военноморски сили на империята (капудан паша), а през 1563 г. става велик везир на Османската империя. Резиденцията, построена от Дервиш Мехмед паша, има висока порта, откъдето идва и прозвището „Високата порта“, с което европейците обозначават османското правителство.
Следващата не по-малко колоритна фигура сред черкезките наемници е Кутфай Делхи паша. Османският автор от средата на 17-ти век Евлия Челеби пише, че „той идва от смелото черкезко племе болаткой“.
Информацията на Кантемир е напълно потвърдена в османската историческа литература. Авторът, живял петдесет години по-рано, Евлия Челяби, има много живописни личности на военни лидери от черкезки произход, информация за тесни връзки между имигранти от Западен Кавказ. Много важно е посланието му, че черкезите и абхазците, които са живели в Истанбул, са изпратили децата си в родината си, където са получили военно образование и знания роден език. Според Челяби на брега на Черкезия е имало селища на мамелюци, завърнали се по различно време от Египет и други страни. Челяби нарича територията на Бжедугия земя на мамелюците в страната Черкестан.
В началото на 18 век Черкезът Осман паша, строителят на крепостта Йени-Кале (съвременен Йейск) и командващ всички военноморски сили на Османската империя (капудан паша), се радва на голямо влияние върху държавните дела. Неговият съвременник, черкезият Мехмед паша, е бил управител на Йерусалим, Алепо, командвал е войски в Гърция и за успешни военни операции е получил ранг трибун паша (ранг на маршал по европейските стандарти; само великият везир и султан са по-високи).
Много интересна информация за видни военни и държавни дейци от черкезки произход в Османската империя се съдържа в фундаменталния труд на изключителния държавник и общественик Д. К. Кантемир (1673-1723) „История на растежа и упадъка на Османската империя“. Информацията е интересна, защото около 1725 г. Кантемир посещава Кабарда и Дагестан и лично познава много черкези и абхазци от висшите кръгове на Константинопол в края на 17 век. Освен за константинополската общност, той дава много информация за каирските черкези, както и подробен очерк на историята на Черкезия. Той обхваща проблеми като отношенията на черкезите с Московската държава, Кримското ханство, Турция и Египет. Походът на османците през 1484 г. в Черкезия. Авторът отбелязва превъзходството на военното изкуство на черкезите, благородството на техните обичаи, близостта и родството на абазите (Абхаз-Абазин), включително в езика и обичаите, и дава много примери за черкезите, които са заемали най-високите длъжности в османския двор.
Историкът на диаспората А. Юрейко посочва изобилието от черкези в управляващата прослойка на Османската държава: „Още през 18 век в Османската империя има толкова много черкезки сановници и военачалници, че ще бъде трудно да се изброят всичките. .” Въпреки това, опит да се изброят всички основни държавнициОсманската империя с черкезки произход е предприета от друг историк на диаспората, Хасан Фехми: той съставя биографии на 400 черкези. Най-голямата фигура в черкезката общност на Истанбул през втората половина на 18 век е Гази Хасан паша Чезаирли, който през 1776 г. става Капудан паша - главнокомандващ на военноморските сили на империята.
През 1789 г. черкезкият военачалник Хасан паша Мейит за кратко служи като велик везир. Съвременник на Джезаирли и Мейит, Черкес Хюсеин паша, по прякор Кучук („малкия“), влезе в историята като най-близкия сподвижник на реформатора султан Селим III (1789-1807), изиграл важна роля във войната с Бонапарт. Най-близкият сподвижник на Кучук Хюсеин паша е Мехмед Хосрев паша, родом от Абадзехия. През 1812 г. става капудан паша и заема този пост до 1817 г. Накрая той става велик везир през 1838 г. и запазва този пост до 1840 г.
Интересни сведения за черкезите в Османската империя съобщава руският генерал Я.С. Проскуров, който пътува из Турция през 1842-1846 г. и се срещна с Хасан паша, „естествен черкез, отведен от детството си в Константинопол, където беше отгледан“.
Според изследванията на много учени предците на черкезите (адигите) са участвали активно във формирането на казаците на Украйна и Русия. Така Н. А. Добролюбов, анализирайки етническия състав на кубанските казаци в края на 18 век, посочи, че той отчасти се състои от „1000 души от мъжки пол, които доброволно напуснаха кубанските черкези и татари“ и 500 казаци, завърнали се от турския султан . Според него последното обстоятелство ни позволява да приемем, че тези казаци след ликвидирането на Сечта са отишли в Турция поради общата си вяра, което означава, че можем да приемем, че тези казаци са отчасти от неславянски произход. Светлина върху проблема хвърля Семеон Броневски, който, позовавайки се на исторически новини, пише: „През 1282 г. баскакът на татарското княжество Курск, призовавайки черкезите от Бещау или Пятигорие, населява с тях селище под името казаци. Тези, съвкуплявайки се с руски бегълци, дълго време извършваха грабежи навсякъде, криейки се от обиски над тях в горите и дерета. Тези черкези и бегълци руснаци се преместиха „надолу по Дпепър” в търсене на безопасно място. Тук те построиха град за себе си и го нарекоха Черкаск, поради това, че повечето от тях бяха черкаска порода, образувайки разбойническа република, която по-късно стана известна под името Запорожки казаци.
За по-нататъшната история на запорожките казаци същият Броневски съобщава: „Когато турската армия дойде в Астрахан през 1569 г., тогава княз Михайло Вишневецки беше извикан от Днепър от Черкезия с 5000 запорожки казаци, които, като се обединиха с донските казаци, спечелиха голяма победа по сухия път и в морето Те победиха турците в лодките. Повечето от тези черкезки казаци останаха на Дон и построиха град за себе си, наричайки го още Черкаси, което беше началото на заселването на донските казаци и тъй като е вероятно много от тях също да се върнат в родината си в Бещау или Пятигорие, това обстоятелство би могло да доведе до това, че има причина да се наричат кабардинци като цяло украинските жители, избягали от Русия, както намираме споменаване за това в нашите архиви. От информацията на Броневски можем да заключим, че Запорожката Сеч, образувана през 16 век в долното течение на Днепър, т.е. „надолу по Днепър“ и до 1654 г., която е казашка „република“, води упорита борба срещу кримските татари и турците и по този начин играе основна роля в освободителната борба на украинския народ през 16 век. XVII век. В основата си Сич се състоеше от запорожките казаци, споменати от Броневски.
Така запорожките казаци, които формират гръбнака на кубанските казаци, се състоят отчасти от потомците на черкезите, които някога са били взети „от района на Бещау или Пятигорск“, да не говорим за „черкезите, които доброволно са напуснали Кубан“. Трябва специално да се подчертае, че с преселването на тези казаци, а именно през 1792 г., започва засилването на колониалната политика на царизма в Северен Кавказ и по-специално в Кабарда.
Трябва да се подчертае, че географското положение на черкезките (адигейските) земи, особено кабардинските, които имаха най-важното военно-политическо и икономическо значение, беше причината за включването им в орбитата на политическите интереси на Турция и Русия, предопределящи до голяма степен хода на исторически събитияв този регион от началото на 16 век и довел до Кавказката война. От същия период започва да нараства влиянието на Османската империя и Кримското ханство, както и сближаването на черкезите (адигите) с Московската държава, което по-късно се превръща във военно-политически съюз. Женитбата на цар Иван Грозни през 1561 г. с дъщерята на старшия княз на Кабарда Темрюк Идаров, от една страна, укрепва съюза на Кабарда с Русия, а от друга, допълнително влошава отношенията на кабардинските князе, враждите между които не стихват до завладяването на Кабарда. Нейното вътрешнополитическо положение и разпокъсаност се влошава допълнително от намесата в кабардинските (черкезки) работи на Русия, Портата и Кримското ханство. През 17-ти век, в резултат на граждански борби, Кабарда се разделя на Голяма Кабарда и Малка Кабарда. Официалното разделяне настъпва в средата на 18 век. В периода от 15 до 18 век войските на Портата и Кримското ханство десетки пъти нахлуват на територията на черкезите (адигите).
През 1739 г., в края на Руско-турската война, е подписан Белградският мирен договор между Русия и Османската империя, според който Кабарда е обявена за „неутрална зона“ и „свободна“, но никога не успява да използва възможността предвижда обединяване на страната и създаване на собствена държава в нейния класически смисъл. Още през втората половина на 18 век руското правителство разработи план за завладяването и колонизирането на Северен Кавказ. На онези военни, които бяха там, бяха дадени инструкции „да се пазят най-вече от обединението на планинците“, за което е необходимо „да се опитат да разпалят огъня на вътрешния раздор между тях“.
Според Кучук-Кайнарджийския мир между Русия и Портата, Кабарда е призната за част от руската държава, въпреки че самата Кабарда никога не се е признавала под управлението на османците и Крим. През 1779, 1794, 1804 и 1810 г. имаше големи въстания на кабардинци срещу заграбването на техните земи, изграждането на крепости Моздок и други военни укрепления, примамване на поданици и по други убедителни причини. Те са жестоко потушени от царските войски, водени от генералите Якоби, Цицианов, Глазенап, Булгаков и др. Само Булгаков през 1809 г. разори до основи 200 кабардински села. В началото на 19 век цяла Кабарда е погълната от чумна епидемия.
Според учените Кавказката война започва за кабардинците през втората половина на 18 век, след построяването на крепостта Моздок от руските войски през 1763 г., а за останалите черкези (адиги) в Западен Кавказ през 1800 г. от времето на първата наказателна кампания на черноморските казаци, водени от атамана Ф.Я. Бурсак, а след това М.Г. Власов, А.А. Веляминов и др царски генералидо брега на Черно море.
До началото на войната земите на черкезите (адигите) започват от северозападния край на Големите Кавказки планини и обхващат обширна територия от двете страни на главния хребет за около 275 km, след което техните земи се преместват изключително в северните склонове на Кавказкия хребет, в Кубанския басейн и след това Терек, простирайки се на югоизток за още около 350 km.
„Черкезките земи...“, пише Хан-Гирей през 1836 г., „се простират на дължина над 600 версти, като се започне от устието на Кубан нагоре по тази река и след това по Кума, Малка и Терек до границите на Мала Кабарда, който преди това се простираше до самото вливане на Сунжа и река Терек. Ширината е различна и лежи от горепосочените реки на юг по обяд по долините и склоновете на планините в различни извивки, имащи от 20 до 100 версти разстояние, като по този начин образува дълга тясна ивица, която, започвайки от източната ъгъл, образуван от сливането на Сунжа с Терек, след което се разширява и отново се свива, следвайки на запад надолу по Кубан до бреговете на Черно море." Трябва да се добави, че по Черноморското крайбрежие черкезите са заемали площ от около 250 km. В най-широката си точка земите на черкезите се простираха от бреговете на Черно море на изток до Лаба за около 150 км (броейки по линията Туапсе - Лабинская), след което, когато се преместиха от басейна на Кубан към басейна на Терек, тези земи силно стеснен, за да се разшири отново на територията на Голяма Кабарда до повече от 100 километра.
(Следва продължение)
Информацията е събрана въз основа на архивни документи и научни трудове, публикувана за историята на черкезите (адигите)
„Илюстровано списание на Gleason“. Лондон, януари 1854 г
S.H. Khotko. Очерци по история на черкезите. Санкт Петербург, 2001. Стр. 178
Жак-Виктор-Едуар Тебу дьо Марини. Пътуване до Черкезия. Пътува до Черкезия през 1817 г. // В. К. Гърданов. Адиги, балкарци и карачайци в новините на европейските автори от 13-19 век. Налчик, 1974. С. 292.
Джорджо Интериано. (Втората половина на XV – началото на XVI век). Бит и страна на зихите, наричани черкези. Забележително разказване на истории. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарци и карачайци в новините на европейските автори от 12-19 век. Налчик. 1974. С.46-47.
Хайнрих-Юлий Клапрот. Пътешествия из Кавказ и Грузия, предприети през 1807 – 1808 г. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарци и карачайци в новините на европейските автори от 13-19 век. Налчик, 1974 г. С.257-259.
Жан-Шарл дьо Бес. Пътуване до Крим, Кавказ, Грузия. Армения, Мала Азия и Цариград през 1829 и 1830 г. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарци и карачайци в новините на европейските автори от 12-19 век. Налчик, 1974.С. 334.
В.К.Гарданов. Социална система на адигските народи (XVIII - първата половина на XIX век). М, 1967. С. 16-19.
S.H. Khotko. Очерци по историята на черкезите от кимерийската епоха до Кавказката война. Издателство на Санкт Петербургския университет, 2001 г., стр. 148-164.
Там, стр. 227-234.
Сафарби Бейтуганов. Кабарда и Ермолов. Налчик, 1983. С. 47-49.
„Бележки за Черкезия, съставени от Хан-Гирей, част 1, Санкт Петербург, 1836 г., л. 1-1в. // В. К. Гарданов „Социалната система на адигейските народи.“ Изд. “Наука”, Главна редакция на ориенталска литература. М., 19
„Черкезите са голямо и войнствено племе, което в древността е заемало западната част на Кавказ и Кримския полуостров, цялата Закубанска област и земите, известни като Голяма и Малка Кабарда. Според легендите на хората, едно от неговите племена, наречено Кабарда, напускайки предишното си място на пребиваване в Кубан през 6 век, се простирало на север до река Дон, откъдето скоро се преместило в Крим. Тук кабардинците се заселват от южната страна, в резултат на което равнината между реките Кача и Белбек (чиято горна половина се нарича Кабарда) е наречена от татарите „Черкеска долина“.
Но и тук те не останаха дълго. Под водачеството на Инал, прародителя на всички кабардински князе, те скоро се преместиха още на изток и се заселиха по Кубан на територията на днешна Кабарда, където покориха други черкезки племена.
Според легендите, запазени от осетинците, черкезите преди пристигането на кабардинските князе от Крим са били наричани казахи, име, с което са известни и сред мегрелите, които ги наричали “კაზახ მეფე” (казахски мепе), т.е. „кралете на казахите“. Това се потвърждава от историка Константин Порфирогенет, който нарича черкезките земи в близост до Черно море „Сихия“, а надлежащата държава „Казахия“, която граничи със земите на аланите (осет.)
По времето на Георги Интериано, около 1502 г., черкезите заемат целия източен бряг на Азовско море от Дон до Кимерийския босфор, откъдето са прогонени от руснаците и татарите. Шейх Един от Дамаск пише за християнския народ от Езкеш, който живее в северната част на Черно море до аланите и руснаците.
Според легендите, съществуващи сред самите черкези, най-древните племена на техния народ, заселили се по северните подножия на Кавказките планини, се считат за кабардинци и бесленеевци, заели подножието между реките Белая, Лаба и Урупа, от където постепенно били изтласкани на изток от други черкезки племена, движещи се през планинските проходи от Черно море.
Снимка № 425. Дагестански тип. 1905-1915 г
Обобщеното наименование черкези означаваше всички планински племена, които живееха по северните склонове на Кавказкия хребет, както и в равнините на Кубанските степи, започвайки от Кубан до Анапа, а оттам по южния склон на хребета, по протежение на източния бряг на Черно море до земята на убихите. (виж снимка № 425 и карта № 32)
Карта № 32. Черкезия 1830 г
Това включваше, включително земята на Убихите, цялата Малая Кабарда, по-голямата част от Кабардинската равнина между реките Терек и Малка, предпланинското пространство между Теберда, Кубан, Лаба, Белая, левия бряг на долния Кубан и накрая източните брегове на Черно море от устието на Кубан до река Бзиб.
До 1829 г. река Кубан (сред планините Пшиз) формира границата между Руската империя и територията на черкезите.
През 1827 г. трапезундският паша Чечен-Оглу-Хасан, който замества Ахмед паша в крепостта Анапа (снимка № 426), свиква князете и старейшините на черкезките племена, като им предлага покровителството на Турция. Черкезите се съгласиха и се заклеха във вярност, но при условие да запазят своята независимост. Но в същото време влиянието на Портата върху Транскубанския регион значително отслаби феодалната власт на местните князе.
В онези години набезите и грабежите в Кубан, на границата с Русия, бяха рядкост, а ако все пак се случеха, началниците на съществуващата тогава Кубанска линия отправяха оплаквания до Анапа паша или до двамата му каймаци, чиято резиденция се намираше близо до селата Убжинская и Ладовская и конфликтите почти винаги се разрешаваха.
Преди появата на руснаците в Северен Кавказ, черкезите също използваха цялото степно пространство от Кубан до Маничската низина и разшириха политическата си власт до самото устие на Терек.
Черкезите наричат себе си адиджи. В руските летописи те се споменават под името касоги. Това име, очевидно, е заимствано от осетинците, които нарекоха кабардинците касти, а кабардинският самолет - Касажското поле.
Правени са много опити да се обясни общоприетото име "черкезки", но нито един от тях не може да се счита за задоволителен. Най-вероятно тази дума има връзка с името керкет, което древните географи (Скилакс, Страбон, Плиний) дават на жителите на кавказкото крайбрежие на Черно море. Има основание да се смята, че генуезките търговци, заселвайки се в Кавказ, възобновиха класическото име kerket от италианската форма circassi, откъдето произлязоха турските „черкези“, които се разпространиха в цяла Европа и Мала Азия.
От времето на Страбон жителите на източното крайбрежие на Черно море приемат друго име - зихи, което има много варианти и вероятно е заимствано от абхазците. Среща се сред италианските писатели преди 16 век под формата zychi.
Черкезите са разделени на няколко племенни групи. Но само няколко от тях (кабардинци, бесленеевци, абадзехи) служат като представители на отделни диалекти и диалекти на адигския език.
Много черкезки племена винаги са се отличавали с войнственост и склонност към хищнически набези. Тези черти от техния характер са се проявили в тях още от дълбока древност. Пътешественици от различни времена сравняват черкезите със спартанците, а писателите от романтичния период ги описват като странстващи рицари. (Снимка № 427)
Снимка № 427. Черкез.
Известно е, че под влиянието на Византия черкезите приемат християнството. По-късно те го изоставиха в името на исляма. Това се случва в края на 17 век, когато турците по политически причини започват интензивно да проповядват учението на Мохамед сред планинците от Западен Кавказ.
Руините на храмове на територията на Закубанската област служат като мълчаливи свидетели на християнството в Черкезия. Някои племена запазиха спомени за учението на Христос до последния ден от престоя си в Кавказ.
Крайбрежните черкези, които били по-малко изложени на турско влияние от другите, се покланяли на кръстове, издигнати сред свещени горички, и извършвали жертвоприношения пред тях в чест на езически божества.
Войната на черкезите срещу Русия никога не е имала в техните очи религиозния характер, който й придават планинските жители на Чечня и Дагестан под влиянието на мюридизма. (Бележка: Религиозна и политическа доктрина, чиито проповедници в Дагестан са били Кази-Мула, Хамзад-бек и Шамил, (снимка № 433)
Снимка № 428. Св. Уастирджи.
Снимка № 429. Южна Осетия. Роки дефиле.
Снимка № 430. Свещена горичка при с. Скала по пътя за Ерман.
Снимка № 431. Южна Осетия. Светилище в с. Ерман. Публикува се за първи път.
известен като "мюридизъм". На арабски „мурид“ означава търсач, желаещ (на истината). Дори в самото начало на исляма това име се използва за обозначаване на учениците на онези мюсюлмански мистици, имами или муршиди (духовни наставници), които преподават тарика, пътя към познаването на истинския Бог. Знанието за истината (марифат) не се дава веднага. Търсещият трябва да премине през няколко степени по пътя към откровението. Този, който тръгне по този път, се ръководи от стремеж (ирадт), който се развива в него чрез духовно възпитание (иршад). Според доктрината правото на духовно образование се предава по наследство. Преминава директно от учителя-наставник (муршид) към неговия духовен ученик (мурид). Без разрешение или благословия, получена от съвършен шейх, никой не може сам да стане шейх или муршид.)
Снимка № 433. Шамил.
Шамил изпраща няколко пъти своите наиби да разпространяват мюридизма в Западен Кавказ, но проповядването на равенството на всички мюсюлмани и безпрекословното подчинение на волята на имама и неговите наиби не може да има траен успех сред черкезките племена, тъй като изисква радикална промяна в тяхното социално устройство и реда за водене и решаване на обществените дела.
От черкезките племена, които са изиграли повече или по-малко важна роля в историята на Кавказката война, заслужават внимание кабардинците (Кабертай), които са живели в Голяма и Малка Кабарда.
Те разшириха политическата си власт до устието на Терек и станаха първите племена, които Русия срещна във войната си в Кавказ.
В онези дни кабардинците изповядвали християнството и търсели защитата на московските царе в борбата срещу турците и кримските ханове. Иван Василиевич Грозни, след като прие кабардинците като гражданство, направи всичко, за да се доближи до това войнствено племе. Той строи църкви за тях и дори взе за жена черкезката принцеса Мария Темрюковна. Но кримските ханове също положиха всички усилия да привлекат на своя страна нови московски поданици, превръщайки ги в исляма.
Снимка № 434. Кабардинска сакля.
Заемайки земи по поречието на река Терек и разширявайки властта си върху съседните планински племена на ингуши, осетинци, абазини и планински татари по горното течение на Чегем, Баксан и Кубан, кабардинците притежават всички пътища, водещи от платото до най- удобен проход през Главния кавказки хребет. Това даде огромен стимул за стремежите на Русия да поддържа приятелски отношения с нея от страна на черкезките племена. В знак на особена привързаност към кабардинския народ императрица Екатерина Велика многократно им връчва „Височайши грамоти“. Нито едно от планинските племена на Кавказ не е удостоено с такава чест. (Снимка № 434)
Социалната система на кабардинците се основава на аристократичния принцип. Голяма Кабарда принадлежала на четири княжески семейства: Кайтукина, Бек-Мурзин, Мисостов и Атажукин. Малка Кабарда е била собственост на фамилните имена Мударова и Таусултанова. Всички класи, както благородници (работа), така и по-нисък произход (pshitl), безпрекословно се подчиняват на своя принц или лидер (tshi).
Този племенен съюз е бил училище за добри обноски и обноски за планинците. В миналото, когато имаше обичай на атализъм, тоест прехвърляне на деца за отглеждане в други семейства, черкезите и абхазците с готовност изпращаха синовете си на кабардинци. Всички планинци от Северен Кавказ, а след тях и казаците, заимстваха от кабардинците униформи, оръжия и т.н. и внимателно следяха всички промени в капризната кабардинска мода. (Снимка № 435)
Примерите за добри нрави и благородни нрави на черкезите (кабардинците), посочени в някои източници, не се потвърждават в други.
Подобно противоречие не е необичайно в изследването и изучаването на историческите дисциплини. Горното е само малък пример. Историята познава много по-глобални и противоречиви въпроси, по които няма недвусмислени документи. Освен това, въз основа на всеки от тях, можете да стигнете до полярни заключения. Това не предизвиква изненада или недоумение, напротив, то ни насърчава да продължим да търсим, да намерим други източници, други документи, които заедно ни позволяват обективно и изчерпателно да подходим към изучаването на различни въпроси на историята.
„Говорейки за тежкото положение на абхазците, които будят истинско съжаление у себе си, не мога да не кажа няколко думи за черкезите, които, напротив, будят у себе си не любов, а омраза от страна на местното население. С течение на времето в района на Батуми се появиха много черкези, емигрирали от Кавказ. Турците ги приеха с охота, за да имат под ръка надежден контингент от хора, които в случай на война да могат да ни правят всякакви мръсни номера. От само себе си се разбира, че черкезите са донесли със себе си всичките си ужасни инстинкти: грабеж, склонност към грабеж, насилие и кражба.
С цялата дивотия на кобулети и аджарци, близостта на такива господа не им се струваше съвсем приятна, особено след като черкезите не пропуснаха скоро да приложат сладките си навици. За голямо огорчение на жителите на Чурук-су и Батум, черкезите са заселени близо до тези градове. И тогава дойдоха непрекъснатите кражби, насилие и грабежи. Ето защо още преди войната местното население започва да обвинява черкезите в описаните престъпления, настоявайки, според г-н Джудичи, да бъдат изведени от региона, заплашвайки в противен случай да се разправи брутално с черкезите.
Въпреки факта, че оплакванията на жителите бяха много основателни, турското правителство прогони само няколко от основните разбойници, чиито безчинства бяха напълно доказани. Ясно е, че турското правителство не е посмяло да се раздели с така ценните за него черкези...
Исках да изследвам района, където тези черкези са се заселили близо до Батум. Отидох с водачи в планината, към село Самеба. Преди да стигна до това селище, разгледах руините на древна църква на името на Св. Троица. Тази църква в миналото е била известна със своята красота и дори сега се виждат останките й, описани подробно от г-н Бакрадзе в „Археологически проучвания“.
Планините, които се простират от самия Батум, са много характерни. Тези планини образуват продължение на хълмовете Лазистан. Тук живеят черкези, убихи и пшави, преместени от Адлер.
Живеят черкези през по-голямата частв следните населени места...
В селата Самеба и Ерге. (Снимка № 436 – 438) Според нашите проучвания – 70 къщи и 213 жители. По турския календар - къщите са 50, жителите - 83. Платили на хазната: данък 631 куреша, от реколтата - 2028 куреша, от овцете - 85 куреша. Имат 25 кози и 6 бика.
В село Хелвачаури има: според руснаците 35 къщи и 151 жители. По турско преброяване има 25 домакинства, 56 жители, които имат 9 бика и мн. дребен добитък– 410 кози и 4418 кочове. Жителите плащат: мита върху овцете 9544 куруса, върху реколтата 5351 куруса и данъци 951 куруса.
Има народи, чиято история се чете като вълнуващ роман - има толкова много шеметни обрати, ярки епизоди и невероятни събития. Един от тези народи са черкезите, коренното население на Карачаево-Черкеската република. Този народ не само има уникална култура, но и успя да стане част от историята на много далечни страни. Въпреки трагичните страници на историята, този народ е запазил напълно своята отличителна индивидуалност.
История на произхода на черкезите
Никой не знае точно кога предците на съвременните черкези са се появили в Северен Кавказ. Можем да кажем, че са живели там още от времето на палеолита. Най-древните паметници, свързани с тях, включват паметниците на културите Долмен и Майкоп, които достигат своя връх през 3-то хилядолетие пр.н.е. Учените смятат районите на тези култури за своя историческа родина. Що се отнася до етногенезата, според редица изследователи, те дължат своя произход както на древните адигски племена, така и на скитите.
Древните автори, които наричат тези хора "керкети" и "зихи", отбелязват, че те живеят на голяма територия - от Черноморско крайбрежиев района на днешна Анапа до. Самите жители на тези земи са наричали и наричат себе си „Адиге“. За това ни напомня ред от „Химна на черкезите“, написан в наше време от М. Дзибов: „Самоназвание – адиге, друго име – черкез!“
Около 5-6 век многобройни адигски (древни черкезки) племена се обединяват в една държава, която историците наричат „Зихия“. Характеристикинегови бяха войнственост, постоянно разширяване на земите и високо ниво на социална организация.
В същото време се формира онази черта на народния манталитет, която неизменно предизвиква възхищението на съвременници и историци: категоричното нежелание да се подчинява на всякакви външни сили. През цялата си история Зихия (от 13 век получава ново име - Черкезия) не е плащала почит на никого.
До късното Средновековие Черкезия се превърна в най-голямата държава. Според формата на управление беше военна монархия, в който важна роля играе адигската аристокрация, начело с принцове (пщи).
Постоянните войни превърнаха черкезкия народ в нация от рицари, които неизменно удивляваха и възхищаваха наблюдателите с военните си качества. Така генуезките търговци наели черкезки воини да охраняват колониалните им градове.
Славата им достигна до Египет, чиито султани с готовност канеха местни жители на далечния Кавказ да служат в отрядите на мамелюците. Един от тези воини, Баркук, който се озовава в Египет против собствената си воля в юношеството, става султан през 1381 г. и основава нова династия, която управлява до 1517 г.
Един от основните врагове на държавата през този период е Кримското ханство. През 16 век, сключвайки военен договор с Московското царство, армията им извършва редица успешни кампании в Крим. Конфронтацията продължава след напускането на Московското царство от региона: през 1708 г. черкезите от Кавказ побеждават армията на кримския хан по време на битката при Канжал.
Неукротимият, войнствен характер се разкри напълно по време на курса. Дори след поражението на село Гуниб те не престанаха да се съпротивляват, без да искат да се преместят в отредените им блатисти райони. Когато стана ясно, че тези хора никога няма да се помирят, ръководството царска армиястигна до идеята за масовото му преместване в Османската империя. Депортирането на черкезите официално започна през май 1862 г. и донесе неизчислими страдания на хората.
Десетки хиляди не само черкези, но и убихи и абхазци бяха прогонени в пустинни райони на черноморското крайбрежие, неподходящи за живеене, лишени от основна инфраструктура. Глад и инфекциозни заболяваниядоведе до значително намаляване на техния брой. Тези, които успяха да оцелеят, никога не се върнаха в родината си.
В резултат на преселването днес 6,5 милиона от тях живеят в Турция, 100 хиляди в Сирия и 80 хиляди в земите на предците си. През 1992 г. Върховният съвет на Кабардино-Балкария със специална резолюция квалифицира тези събития като геноцид над черкезите.
След депортацията не повече от една четвърт от хората остават в Кавказ. Едва през 1922 г. карачайците и черкезите получават своя собствена автономна област, която през 1992 г. става Карачаево-Черкеска република.
Традиции и обичаи, език и религия
През хилядолетната си история черкезите са били привърженици. В ранната бронзова епоха възниква тяхната ранна монотеистична религия с митология, която не отстъпва по сложност и развитие на тази на древните гърци.
От древни времена адигите се покланяха на животворното Слънце и Златното дърво, Огъня и Водата, вярваха в затворения кръг на времето и в единния бог The и създадоха богат пантеон от герои от епоса на Нарт. В първата книга за черкезите, написана от генуезеца Д. Интериано в началото на 16 век, намираме описание на редица обичаи, които ясно се връщат към езичеството, по-специално погребални ритуали.
Следващата религия, която намери отклик в душата на хората, беше християнството. Първите, които донесли вест за него в Зихия, според легендата били апостолите Андрей и Симон. От 6 век. Християнството става водеща религия и остава такава до падането на Византийската империя. Изповядвали православната вяра, но малка част от тях, наречени „франккардаши”, приели католицизма.
От около 15 век. започва постепенно начало, което вече е официална религия. Този процес е завършен едва през 19 век. През 40-те години на 19 век се приемат закони, които заменят предишните правни обичаи. Ислямът не само спомага за създаването на стройна правна система и консолидирането на етническата група, но и става част от съзнанието на хората. Днес черкезите са мюсюлмани.
Всички, които са писали за черкезите в различни периоди от тяхната история, особено отбелязват култа сред основните традиции. Всеки гост можеше да разчита на място в куната и на масата на собственика, който нямаше право да го притеснява с въпроси.
Друга особеност, която порази чуждестранните наблюдатели, беше пренебрежението към материалното богатство, което през Средновековието достигна точката, в която се смяташе за позор за адигската аристокрация да се занимава с търговия. Най-висшите добродетели били смелостта, военните умения, великодушието и щедростта, а най-презреният порок – страхливостта.
Възпитанието на децата беше насочено към развитието и консолидирането на тези добродетели. Децата на благородниците, както всички останали, са преминали през сурова школа, в която се е изковавал характерът им и са се калявали телата им. Възрастните бяха безупречни ездачи, способни да вземат монета от земята, докато галопират, и издръжливи воини, владеещи отлично изкуството на конски сили. Те знаеха как да се бият в най-трудните условия - в непроходими гори, на тесни провлаци.
Животът на черкезите се отличаваше с простота, органично съчетана със сложна социална организация. Любимите, които украсяваха празниците, също бяха прости - lyagur (агнешко с минимум подправки), (варено и задушено пиле), бульони, просо, сирене Adyghe.
Основен елемент национална носия- черкезки - стана символ на кавказкия костюм като цяло. Кройката му не се е променяла от няколко века, както се вижда от облеклото на снимката от 19 век. Тази носия много подхождаше на външния вид на черкезките - високи, стройни, с тъмнокестенява коса и правилни черти на лицето.
Неизменна част от културата бяха тези, които съпътстваха всички тържества. Такива популярни танци сред черкезите като uj, kafa и uj khash се коренят в древни ритуали и са не само много красиви, но и изпълнени със свещено значение.
Един от основните ритуали е сватбата. сред черкезите това е логично завършек на поредица от ритуали, които могат да продължат повече от една година. Интересно е, че булката напусна къщата на родителите си веднага след сключването на споразумение между бащата на момичето и младоженеца. Тя беше отведена в къщата на роднини или приятели на младоженеца, където живееше до сватбата. Така предсватбеният ритуал представлява симулация на отвличане с пълното съгласие на всички страни.
Сватбеният празник продължи до шест дни, но младоженецът не присъстваше: вярваше се, че роднините му са му ядосани за „отвличането на булката“. Едва след края на сватбата той се върна в семейното гнездо и се събра с жена си - но не за дълго. След сватбата съпругата се преместила при родителите си и живяла там доста дълго време, понякога до раждането на детето. Сватбите в Карачаево-Черкеската република все още се празнуват великолепно днес (както можете да видите, като видите черкезкото сватбено тържество на видео), но, разбира се, те са претърпели корекции.
Говорейки за съвремието на етническата група, не може да не си припомним термина „разпръсната нация“. Черкезите живеят в 4 държави, без да се брои Русия, а в рамките на Руската федерация - в 5 републики и територии. Повечето в (над 56 хиляди). Въпреки това, всички представители на етническата група, независимо къде живеят, са обединени не само от езика - кабардино-черкезки, но и от общи обичаи и традиции, както и символи, по-специално, известни от 1830-те години. национално знаме - 12 златни звезди и три златни кръстосани стрели на зелен фон.
В същото време черкезката диаспора в Турция, диаспорите на Сирия, Египет и Израел живеят свой живот, а Карачаево-Черкеската република живее свой собствен живот. Републиката е известна със своите курорти и преди всичко, но в същото време в нея са развити промишлеността и животновъдството. Историята на народа продължава и няма съмнение, че в нея ще има още много ярки и запомнящи се страници.
Материал от Wikiknowledge
черкези
Това име обозначава група от различни племена, но сродни по език и култура, от западните планински народи на Кавказ, които заемат (преди изселването им от Русия) голяма половина от Кабардинската равнина, значителна част от двата склона на р. Кавказкия хребет и източния бряг на Черно море, т.е южна частсегашната Кубанска област и западната част на Терек. Ч. се разделя на три големи групи: самата Ч. или адидже, както те се наричат, КабардинциИ абхазци(родството на езика на последния с езика на Ч. обаче все още не е научно установено). Първата група (Адидж) включваше следните националности: Абаджехи, най-войнственото от черкезките племена, живеело в долините на реките Белая, Лаба, Пшиш, Псекупс, по северния склон на Кавказкия хребет; шепсуги, обитавали долините на река Убин и нейните притоци; Натухайс(по крайбрежието на Черно море от Анапа до река Туапсе и по река Кубан до Адагум); Бесленеевци- "обитатели на голяма гора"; на запад от последния - егарукайИ Мехешевци; още по-на запад, между реките Шагуаше и Пшиш - Гатюкаевци; на север, по десния бряг на Белая и по вододела с Лаба - темиргои(kemguy); бжедухи(между реките Афипс и Белая, източно от Шепсугите); накрая, Жанеевци, някога могъщо племе, чиито останки се задържаха на остров Каракубан, и много смесено племе Убихи. Ch. са живели в Кавказ на почти същите места от древни времена: първите исторически сведения за тях датират от началото на 6 век. пр. н. е. Името Ч. им е дадено от народите около тях, но те винаги са се наричали адиджи. Клапрот извежда името Ч. от тюркски думи: черен(път) и кесмек(отсечено), така Ч. е синоним на разбойник; но това име явно е по-старо от появата на тюркските племена в Средна Азия. Вече сред гръцките историци има име керкет, което се приписва конкретно на Ч. Гърците са ги наричали още Зюха(в Апиана). В древни времена територията на Чечня, в допълнение към Западен Кавказ, се простира до Кримския полуостров. Дори в града те окупираха целия източен бряг на Азовско море до Кимерийския босфор, откъдето бяха прогонени от руснаците и татарите. ОТНОСНО древна историяЗапазени са много малко данни. Сигурно е, че те постепенно са преживели цяла поредица от културни влияния, като се започне от гърците, персите, византийците, турците и се стигне до османците и руснаците. Според Масуди (10 век) те се обличали в гръцки копринени тъкани и се придържали към религията на магията. Византия им дава християнството и Общи условия исторически животКавказ, този открит път на народите, създаде онзи социален строй на войнстващ феодализъм, който остана непокътнат до епохата на борбата с Русия. От 16 век дойде първо при нас Подробно описаниевсекидневието на Ч., направено от генуезкия Интериано. Той изобразява конгломерат от независими племена, организирани на феодални принципи, общества, състоящи се от благородници, васали, крепостни селяни и роби. Последният служи като предмет на търговия дори с Кайро. Свободните познавали само лов и война, предприемали далечни походи, дори до Херсонес, постоянно воювали със съседни тюркски племена, а междувременно се избивали помежду си или нападали селяни, които се криели от тях в планините и създавали съюзи за защита. Тяхната храброст, смела езда, рицарство, щедрост, гостоприемство бяха толкова известни, колкото красотата и изяществото на техните мъже и жени. Но животът им беше пълен с грубост и жестокост. Те били смятани за християни, но принасяли жертви на езическите богове; техните погребални ритуали често били езически; практикували полигамия; животът им бил толкова пълен с кръв, че до 60-годишна възраст благородниците не смеели да влязат в църквата. Те не знаеха писане. Единствената им монета бяха парчета плат, въпреки че ценят благородните метали, използвайки огромни купи със злато и сребро по време на празници. Техният начин на живот (жилище, храна) беше прост; луксът се проявява само в оръжията и отчасти в облеклото. През 17 век друг пътешественик, Жан де Лука, открива в тях вече огромна промяна, настъпила за по-малко от един век. Половината от Ч. вече изповядва мохамеданството; не само религията, но и езикът и културата на турците навлизат дълбоко в живота на турците, които постепенно падат и политическо влияние турчин. При сключването на Адрианополския мир в града, когато всички турски владения в Кавказ преминаха към Русия, Ч. (чиято територия Русия граничеше с река Кубан), като преди това зависима от Турция, трябваше да премине в руско гражданство. Отказът да се подчини предизвика дълга война (вижте Кавказки войни), която завърши с емиграцията на по-голямата част от Ch. в Турция и принудителното изселване на останалите от планините в равнината. В града имаше до 350 хиляди от тях на десния склон на Кавказкия хребет, от които 100 хиляди бяха благородници. В края на войната до 400 хиляди души се преселват в Турция. До края на 20-те години на миналия век имаше 130 хиляди от всички Ch., от които по-голямата част (84 хиляди) бяха кабардинци. От действителните Ч. (Адиге) през 80-те години имаше около 16 хиляди абадзехи, 12 хиляди бжедухи, 6 хиляди бесленевци, 2 1/2 хиляди шапсуги - всички в района на Кубан и дори в черноморската провинция до душа. Абхазците и кабардинците са описани отделно (вижте тези думи). Всъщност Ch.-adige са стройни и широкоплещести. Косата им, най-често тъмно кестенява, обрамчва красиво овално лице, с искрящи очи, почти винаги тъмни. Външният им вид излъчва достойнство и буди съчувствие. Те с гордост казват: “ssé adighé - I adige” (Chantre). Костюмът на Ч. се състои от бешмет или архалък, черкезки кожух, копчета, чевяци, бурка и калпак, гарниран с галун, с башлик, напомнящ фригийска шапка. Оръжия - сабя (наименованието от гл. е дошло до нас), пушка, кама и пистолети; от двете страни на черкезката има кожени гнезда за патрони за пушка, на колана има кутии за грес, отвертка и чанта с принадлежности за почистване на оръжие. Върху панталоните жените носят дълга риза от калико или муселин, с широки ръкави, над ризата копринен бешмет, гарнитури с галун, а на главата кръгла шапка, обвита с бял муселин тюрбан. Преди брака момичетата носели специален корсет, който притискал гърдите им. Имението на Ч. обикновено се намира доста уединено. Състои се от саклия, изградена от турлук и покрита със слама, плевня на стълбове и обор, заобиколен от гъста лоза, зад която се простират зеленчукови градини, засети предимно с царевица и просо. В съседство с оградата отвън е Кунакската, която се състои от къща и конюшня, оградена с палисада. Саклята се състои от няколко стаи с прозорци без стъкло. Вместо печка в земния под има вдлъбнатина за огън с плетена тръба, намазана с глина. Обзавеждането е много просто: рафтове по стените, няколко маси, легло, покрито с филц. Каменните сгради са рядкост и само по планинските върхове: войнствените гл. смятали за срамно да търсят защита зад каменни огради. Ч. е много невзискателен по отношение на храната. Обичайната му храна: пшенична супа, агнешко, мляко, сирене, царевица, просо (пастет), буза или каша. Не пият свинско и вино. Освен със земеделие, скотовъдство и лов чернокожите се занимават с пчеларство. Още през 50-те години. XIX век Социалната система на Чечения наподобява, дори до детайлите, феодалния живот на средновековна Европа. Князе, благородници, васали, крепостни, роби, освободени, селяни, тясно обединени за взаимна защита - такава беше сложната организация на Ч. По едно нещо те се различаваха от средновековните европейци: наличието на племенен живот, с всичките му характеристики, с адат (виж) , кръвна вражда, институция на гостоприемството. Тези характеристики, особено последните две, са запазени и до днес. Обичаят на благородниците е да дават децата си в ранна възраст за пълно отглеждане от друго семейство, опитен учител(аталик). В семейството на учител, далеч от ласките и глезещото влияние на родителите си, момчето преминава през сурова школа на закалка и придобива всички навици на ездач и воин, а момичето - всички знания на домакиня и работник. Между учениците и техните учители и семействата на последните за цял живот се създават силни и нежни приятелски връзки. Младите хора се срещат по време на празненствата, танцувайки своя народен танц кафенир(вид лезгинка), по време на която се извършват признания за любов, в единствената разрешена символична форма на изстрели пред любимия. Преди брака младата двойка няма никаква комуникация, но чрез посредничеството на приятелите си младоженецът иска съгласието на булката и се съгласява в деня, в който тя ще избяга от дома на родителите си (бракът чрез отвличане се практикува сред благородническата класа ). Едва след това се установява споразумение относно зестрата (виж). Положението на жените е трудно; съдържат най-много тежка работадомакинска работа на полето и у дома. От 2-рата половина на 18 век. Всички те станаха сунитски мохамедани. Привързаността към мохамеданството се подкрепя от омраза към победителите от други вероизповедания; но те далеч не са по същество мохамедани. Техните религиозни ритуали и възгледи са смесица от езичество, християнство и мохамеданство. Те все още се покланят на Шибла, бога на гръмотевицата, войната и справедливостта, както и на духовете на водите, моретата, дърветата и стихиите. Те принасят кървави жертви на боговете си, на особена почит са техните свещени горички, които дори техните свещеници не смеят да осквернят навремето, ограничавайки се само до издигане на кръстове сред тях, издигане на храмове и пр. Езикът на Ч. е съвсем различен. от други кавказки езици. Най-чистият диалект е кабардинският; отличава се с изобилие от лабиални и палатални звуци, което прави усвояването на произношението почти немислимо за един европеец. Имам опит с граматика и лексика, но Научно изследванеезикът все още е на много примитивен етап.
За литература вижте Кавказка територия, кабардинци, абхазци, както и Семенов („Географско-статистически речник на Руската империя“), Якушкин („Чужденците на Русия“) и Межов. ср. също „Живописна Русия” (том IX, чл. Бергер); Ernest Chantres, "Recherches anthropol. dan s le Caucase" (том IV); Erckert, "Der Kaukasus"; "Материали за описание на местностите и племената на Кавказ"; публикации на кавказкия отдел на Географското дружество; "Кавказки календар".
Зареждане...