Velika većina grešaka u tumačenju Svetog pisma nije posljedica činjenice da osoba ne zna Grčki jezik, ili slabo razumije principe hermeneutike, ali samo zbog uobičajene nepažnje. Ponekad, mala riječ sastoji se od samo dva slova velika vrijednost... Na primjer, takva riječ kao "isto". To je samo čestica koja pojačava (tako se ova mala riječ naziva na ruskom). Pokazuje odnos s prethodnim tekstom i pomaže u njegovom ispravnom razumijevanju. Ali može radikalno promijeniti naše razumijevanje onoga što čitamo. Naravno, ne radi se o samoj čestici, već o kontekstu koji nas potiče na istraživanje, već o pitanjima do kojih nas može dovesti. Ona je poput udice kojom možete uloviti tešku ribu. Vladislav Nasonov govori kakvu veliku i zapaženu ulogu može imati tako mala i neupadljiva riječ poput „isto“.
Postoji vrlo često pogrešno tumačenje u vezi sa "ušima od igle" i da biste to razumjeli, dovoljno je pogledati kontekst. Želim dati neko pojašnjenje po ovom pitanju i ponuditi jedno zanimljivo egzegetsko zapažanje o tekstu 19. poglavlja Mateja. Razmotrit ćemo pitanja o bogatom mladiću koji želi ući večni život, igličaste uši i deve, te o onima koji se još mogu spasiti.
Ponovimo cijelu priču. Bogati mladić prilazi Mesiji i kaže mu: "Šta dobro mogu učiniti da naslijedim vječni život?"(Matej 19:16) Mislim da je ova fraza vrlo važna. Na sličan način pitanje formuliraju svi sinoptički evanđelisti - "sta da radim" kod Marka, "sta da radim" kod Luke. Kako ističe Donald Carson, mladić nije vidio vezu između Isusa i vječnog života. Očigledno je vjerovao da se vječni život stiče ispunjavanjem zapovijedi Zakona. Drugim riječima, djelima je vjerovao u spasenje.
Andrej Mironov. "Ako želiš biti savršen" (fragment)
Hrist mu odgovara da je potrebno držati se zapovesti. Na što mladić odgovara da se od mladosti držao svih zapovijedi. V ovaj slučaj nije važno je li to istina ili je pretjerao sa svojim sposobnostima. Osobno sumnjam da se u potpunosti pridržavao svih gore navedenih zapovijedi. Još jedna stvar je važna - Krist mu nudi put spasenja - idite i prodajte svu svoju imovinu i slijedite Me. Očigledno, u ovom slučaju, nalog za prodaju imovine dat je direktno ova osoba u ovoj situaciji, i Bog je slijedio određenu svrhu. Jasno razumijemo iz teksta Evanđelja da spasenje ne zahtijeva potpunu prodaju cjelokupne imovine, koja je onda bila svrha Gospodina u ovom slučaju?
Često sam čuo propovijedi u kojima se osuđuje bogati mladić, kažu da se udaljio tako i tako sa pečatom, je li bilo teško ispuniti ono što mu je Isus naredio? Ali razmislimo o tome: ako bismo od svih nas zahtijevali da nam uštedi prodaju svega što imamo - kuća, automobila, imovine ... i da ostanemo u istoj odjeći na ulici ... bi li ih bilo mnogo ljudi koji beže? Ako je preduslov za krštenje bio uslov da je Hrist postavio bogatog mladića - koliko ih je kršteno? Možemo sa sigurnošću reći da je stanje izuzetno teško, i samo Bog to može zahtijevati. No prije nego govorimo o ciljevima koje je Gospod težio, prijeđimo na sljedeće korake. Mladić je otišao sa tugom, a Hrist je rekao svojim učenicima: „Zaista vam kažem, bogatašu je teško ući u kraljevstvo nebesko; Takođe vam kažem: lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u Kraljevstvo Svevišnjeg. "... I tu dolazi zabavni dio.
Heinrich Hoffmann. Krist i bogata omladina, 1889 (detalj)
U naše vrijeme, u kršćanskim (i ne samo) krugovima, rašireno je mišljenje da što je osoba bogatija, to joj je teže doći do spasenja. Ovo mišljenje temelji se na činjenici da bogati čovjek ima mnoga iskušenja, da se mora odreći mnogo itd. I siromašnima je lakše. Sjetimo se Agurovih riječi: „Ne daj mi siromaštvo i bogatstvo, nahrani me svakodnevni hleb tako da kad se zasitim ne poričem Te i kažem: 'Ko je Gospod?' (Poslovice 30: 8-9). Općenito, iz doba Starog zavjeta ljudi su razumjeli da je bogatom čovjeku teško otići Bogu. Dakle, po našem shvaćanju, bogatima je teško, ali siromašnima je lakše ući u kraljevstvo Božje. No, jesu li učenici tako mislili?
I tu će nam čestica "isto" pomoći: "Čuvši ovo, Njegovi učenici su bili silno zapanjeni i rekli su: Ko se onda može spasiti?"(Mt 19:25). Ovo "isto" postoji u svim jevanđeljima, koja opisuju ovu priču... Napomena - učenici su bili zadivljeni. Matej koristi riječ izvedenu iz εκπλασσω , što znači biti izvan sebe od iznenađenja, zadivljen, zadivljen. Odnosno, bili su jako, jako iznenađeni onim što je rečeno i odgovoreno "Pa ko se može spasiti?"... Riječ se koristi kao "isto" άρα , što je ispravnije prevesti kao "onda"... Često kombiniramo "isto" i "tada", kažemo: "Ako ne on, ko je onda?"... Na primjer, svjetski prvak u skokovima nije mogao uzeti neku visinu i mi kažemo: "ako Javier Sotomayor nije uzeo ovu visinu, ko će to moći uzeti?" Odnosno, pretpostavlja se da onaj o kome se govori može to učiniti bolje od drugih. To jest, značenje izraza koji su učenici rekli Hristu je sljedeći: "Ako je bogatim teško spasiti, kako se neko može spasiti?"
Tako su učenici pretpostavili da je bogatom mladiću lakše ući u kraljevstvo nebesko. Ovdje se mogu izvući dva važna zaključka:
Prvo: ako pretpostavimo da su takva vrata poput "igličastih ušiju" bila u Jeruzalemu, tada je krajnji stupanj iznenađenja učenika apsolutno nedosljedan. Zaista, prema istoriji, kamila bi mogla proći kroz ovu kapiju klečeći. To jest, to nije nemoguća akcija. Prema stepenu začuđenosti učenika, može se samo zaključiti da nikada nije postojala takva kapija. Štaviše, ovu činjenicu potvrđuju istorijski dokazi. O tome posebno piše Jegor Rosenkov. Gordon de Fee i Douglas Stewart o tome govore u svojoj knjizi Kako čitati Bibliju i sagledati svu njenu vrijednost. Craig Kinnear također primjećuje da se teorija vrata ne može istražiti.
Postoji još jedan zanimljiva činjenica zabivši ekser u poklopac lijesa date teorije: Gordon de Phi ističe da je to prvi put ovo tumačenje javlja se već u 11. stoljeću i pripada monahu Toefelaktu. Očigledno, monah nije mogao povezati bogate donacije, hramove i zemlju koja je pripadala crkvenjacima s ovim jednostavnim i nedvosmislenim poređenjem, pa je došao do tumačenja.
Takođe, svi glavni komentari koje koristim ukazuju na nedosljednost ove teorije o kapiji. O tome posebno govore MacArthur i MacDonald, a Matthew Henry i Biblijska tumačenja Teološko sjemenište u Dallasu čak ne smatra potrebnim ništa dokazivati o ovoj teoriji o vratima. Carson potpuno preskače ovu tačku. Samo Barkley spominje vrata u pozitivnom kontekstu, pa čak i tada je njegova argumentacija ograničena samo na riječ "kažu da je takva kapija postojala". Nema potrebe govoriti o nivou ove argumentacije. Referentne knjige koje koristim takođe ukazuju na teoriju vrata kao alternativnu ili moguću, ne navodeći nikakve istorijske dokaze.
Vrlo moderne "igličaste uši" koje se prikazuju turistima
Samo jedna stvar zbunjuje: oni koji su bili u Jeruzalemu vidjeli su ova vrata svojim očima. By najmanje, rekao im je vodič. Uzalud je raspravljati s takvim ljudima, jer oni imaju snažnu osnovu za svoje vjerovanje u prekrasnu kapiju: ovo je njihov vlastiti dojam (viđen vlastitim očima) i riječi vodiča, kojem više vjeruju nego ozbiljnim istraživačima i kontekst Svetog pisma. Međutim, reći ću da je Jeruzalem od Kristovog doba neprestano prelazio iz ruke u ruku različitih vladara i carstava, a zatim je bio uništen, počevši od čuvene opsade Tita 70. godine, a zatim obnovljen. A savremeni zid koji okružuje Jerusalim izgrađen je za vrijeme sultana Sulejmana Veličanstvenog u srednjem vijeku. Dakle, ako i danas u jeruzalemskom zidu postoje vrata, onda su izgrađena na temelju pogrešnog tumačenja Teofelakta. I ne čudi ništa što se za turiste u Jeruzalemu neka rupa zvala igličaste uši. Uostalom, bilo bi šteta doći u Jeruzalem i tamo ne zateći čuvena vrata, pa je turistima zadovoljstvo - fotografije, utisci. Ukratko, prvi zaključak iz ovog teksta je da u Jerusalimu nikada nije bilo takvih vrata. Mislim na uobičajeno igleno oko.
Što se tiče toga da li se misli na uže umjesto na devu, reći ću da ne mislim tako. Jer, prvo, spominje se u tri jevanđelja, a varijanta takvog izobličenja u tri jevanđelja odjednom teži nuli. I drugo, sličan izraz se nalazi u antičkoj literaturi, barem u Talmudu i Kuranu. Iako su u ovom slučaju deva ili konop jedno, nemojte gurati iglice u ušicu. Hristos je rekao učenicima: nemoguće je da se bogati spasu! Kako MacDonald piše: „Gospod nije govorio o teškoćama, već o nemogućnosti. Jednostavno rečeno, bogataš se jednostavno ne može spasiti. "
Boris Olshansky. Protjerivanje trgovaca iz hrama
Sekunda Važan zaključak iz ove priče je da, za razliku od nas, Hristovi učenici nisu imali pojma da je bogatom čovjeku teško spasiti se. Obrnuto! Vjerovali su da je bogatima lakše naslijediti vječni život. Mislim da postoje dva razloga za to: prvo, bogatstvo za Hristove savremenike značilo je Božju naklonost i raspoloženje (kao i za neke danas)... Iako je očito da Stari zavjet to ni na koji način ne potvrđuje. I drugo, bogata osoba može staviti više u riznicu, može učiniti više dobrih djela. U skladu s tim, ima veće šanse za vječni život ako se shvati da se karta za Kraljevstvo Božje kupuje djelima.
Prisjećamo se šta je bogati mladić imao: "šta mogu učiniti dobro". Mladić je shvatio da se vječni život može zaslužiti vrlinom. Hrist je pokazao pravi najviši standard vrline - sve prodati i dati siromašnima. Šipka je praktično neizvodljiva za ovog mladića, koji je trebao okrenuti pogled prema Kristu. Mislim da je Gospod imao upravo tu svrhu - da djelima uništi ovu lažnu ideju spasenja. Naloživši da se sve proda, On je emocionalno prenio u svijest mladića jednostavnu ideju - nikada nećete biti spašeni svojim djelima, nikada nećete moći biti spašeni bez Mene. Nikad. Kasnije, On ponovo ukazuje učenicima na ovu istinu - nemoguće je biti spašen djelima, samo kroz vjeru i nasljedovanje Isusa (Bog vas može spasiti).
Usput, obratite pažnju na svoja osjećanja dok čitate ovu priču - imate li iznenađenja i užasa? Kako doživljavate sebe - je li vam lakše nego mladiću ući u Kraljevstvo Božje ili je teže? Činjenica je da se emocionalno ne klasificiramo kao bogati i automatski shvaćamo da je to za njih, bogati moraju ostaviti prtljagu i kleknuti puzeći u nebo, a mi ćemo tamo odletjeti. A ako su apostoli, čuvši ovo poređenje, sebe doživjeli kao slona, tada se osjećamo kao maksimum niti koja će lako proći kroz ušice igle.
Pronađite više ovakvih:Ogromna većina grešaka u tumačenju nastaje ne zato što osoba ne zna grčki, ili slabo razumije principe hermeneutike, već jednostavno zbog obične nemarnosti. Ponekad mala riječ od samo dva slova može napraviti veliku razliku. Na primjer, takva riječ kao "isto". Sve u svemu, čestica koja pojačava. Ali tako mala i neupadljiva riječ kao "isto" može odigrati veliku i zapaženu ulogu. I samo "isto" može dijametralno promijeniti naše razumijevanje teksta. Naravno, ne radi se o samoj čestici, već o kontekstu koji nas potiče na istraživanje, već o pitanjima do kojih nas ona može dovesti. Ona je poput udice kojom možete uloviti tešku ribu.
Slika Vladimira Kuša "Oko igle" (preuzeto odavde)
Već sam pisao o riječi „isto“ u stihu „Vjera je ispunjenje onoga što se očekuje“ (Jevrejima 11: 1). U ovom stihu "isto" prikazuje odnos s prethodnim tekstom i pomaže u pravilnom razumijevanju teksta. Nakon što proučimo ovaj tekst, vidjet ćemo da Židovi 11: 1 nisu definicija vjere, već njezina svojstva. Pa, neću se ponavljati, više detalja možete pročitati ovdje.
Objavljujući prethodni post, napisao sam da postoji vrlo često pogrešno tumačenje u vezi sa "ušima od igle" i da bismo to razumjeli, dovoljno je pogledati kontekst. Htio bih dati neka pojašnjenja po ovom pitanju. Stoga danas nudim jedno zanimljivo egzegetsko zapažanje o tekstu 19. poglavlja Mateja. Razmotrit ćemo pitanja o bogatom mladiću koji želi ući u vječni život, igličaste uši i kamile te o onima koji se još mogu spasiti.
Ponovimo cijelu priču. Bogati mladić prilazi Mesiji i kaže mu: "Šta ja mogu učiniti da naslijedim vječni život?" (Matej 19:16) Mislim da je ova fraza vrlo važna. Na sličan način formulirano je pitanje svih sinoptičkih evanđelista - „šta da radim“ kod Marka, „šta da radim“ kod Luke. Kako ističe Donald Carson, mladić nije vidio vezu između Isusa i vječnog života. Očigledno je vjerovao da se vječni život stiče ispunjavanjem zapovijedi Zakona. Drugim riječima, djelima je vjerovao u spasenje. 
Mironov Andrey, fragment slike "Ako želiš biti savršen",
Hrist mu odgovara da je potrebno držati se zapovesti. Na što mladić odgovara da se od mladosti držao svih zapovijedi. U ovom slučaju nije važno je li to istina ili je pretjerao sa svojim sposobnostima. Osobno sumnjam da se u potpunosti pridržavao svih gore navedenih zapovijedi. Još jedna stvar je važna - Krist mu nudi put spasenja - idite i prodajte svu svoju imovinu i slijedite Me. Očigledno, u ovom slučaju, naredba o prodaji imovine data je direktno datoj osobi u ovoj situaciji, a Bog je slijedio određeni cilj. Jasno razumijemo iz teksta Evanđelja da spasenje ne zahtijeva potpunu prodaju cjelokupne imovine, koja je onda bila svrha Gospodina u ovom slučaju?
Često sam čuo propovijedi u kojima se osuđuje bogati mladić, kažu da se udaljio tako i tako sa pečatom, je li bilo teško ispuniti ono što mu je Isus naredio? Ali razmislimo o tome: ako bismo od svih nas zahtijevali da nam uštedi prodaju svega što imamo - kuća, automobila, imovine ... i da ostanemo u istoj odjeći na ulici ... bi li ih bilo mnogo ljudi koji beže? Ako je preduslov za krštenje bio uslov da je Hrist postavio bogatog mladića - koliko ih je kršteno? Možemo sa sigurnošću reći da je stanje izuzetno teško i da to može zahtijevati samo Bog. No prije nego govorimo o ciljevima koje je Gospod težio, prijeđimo na sljedeće korake. Mladić je otišao sa tugom i Hristos je rekao svojim učenicima: „Zaista vam kažem, bogatašu je teško ući u Carstvo nebesko; Takođe vam kažem: lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u Kraljevstvo Svevišnjeg. " I tu dolazi zabavni dio. 
Heinrich Hoffmann. Krist i bogata omladina, fragment 1889. (preuzeto odavde)
U naše vrijeme, u kršćanskim (i ne samo) krugovima, rašireno je mišljenje da što je osoba bogatija, to joj je teže doći do spasenja. Ovo mišljenje temelji se na činjenici da bogati čovjek ima mnoga iskušenja, da se mora odreći mnogo itd. I siromašnima je lakše. Podsjetimo se Agurovih riječi: „Ne daj mi siromaštvo i bogatstvo, nahrani me hljebom svagdašnjim, tako da se, kad mi je dosta, ne odreknem Tebe i ne kažem:„ Ko je Gospodin? “Poslovice 30: 8-9). Općenito, iz doba Starog zavjeta ljudi su razumjeli da je bogatom čovjeku teško otići Bogu. Dakle, prema našem shvaćanju, bogatima je teško, ali siromašnima je lakše ući u kraljevstvo Božje. No, jesu li učenici tako mislili?
I tu će nam čestica "isto" pomoći: "Čuvši ovo, Njegovi su se učenici silno začudili i rekli: pa tko se može spasiti?" (Mt 19:25). Ovo "isto" postoji u svim jevanđeljima, gdje je ova priča opisana. Napomena - učenici su bili zadivljeni. Matej koristi riječ izvedenu iz εκπλασσω, što znači biti izvan sebe sa čuđenjem, zadivljen, zadivljen. Odnosno, bili su jako, jako iznenađeni onim što je rečeno i odgovorili "pa ko se može spasiti?" Kao "isto" koristi se riječ άρα, što je ispravnije prevesti kao "tada". Često kombinujemo "isto" i "onda", kažemo: "ako ne on, ko onda?" Na primjer, svjetski prvak u skokovima nije mogao uzeti neku visinu i mi kažemo: "ako Javier Sotomayor nije uzeo ovu visinu, ko će to moći uzeti?" Odnosno, pretpostavlja se da onaj o kome se govori može to učiniti bolje od drugih. To jest, značenje izraza koji su učenici rekli Hristu je: "Ako je bogatima teško spasiti se, kako se onda neko može spasiti?"
Tako su učenici pretpostavili da je bogatom mladiću lakše ući u kraljevstvo nebesko. Ovdje se mogu izvući dva važna zaključka:
Prvo: ako pretpostavimo da su takva vrata poput "igličastih ušiju" bila u Jeruzalemu, tada je krajnji stupanj iznenađenja učenika apsolutno nedosljedan. Zaista, prema istoriji, kamila bi mogla proći kroz ovu kapiju klečeći. To jest, to nije nemoguća akcija. Prema stepenu začuđenosti učenika, može se samo zaključiti da nikada nije postojala takva kapija. Štaviše, ovu činjenicu potvrđuju istorijski dokazi. O tome posebno piše Jegor Rosenkov. Gordon de Fee i Douglas Stewart o tome govore u svojoj knjizi Kako čitati Bibliju i sagledati svu njenu vrijednost. Craig Kinnear također primjećuje da se teorija vrata ne može istražiti.
Postoji još jedna zanimljiva činjenica koja zabija ekser u lijes ove teorije: Gordon de Phi ističe da se ovo tumačenje prvi put srelo u 11. stoljeću i da pripada monahu Toefelaktu. Očigledno, monah nije mogao povezati bogate donacije, hramove i zemlju koja je pripadala crkvenjacima s ovim jednostavnim i nedvosmislenim poređenjem, pa je došao do tumačenja.
Takođe, svi glavni komentari koje koristim ukazuju na nedosljednost ove teorije o kapiji. O tome posebno govore MacArthur i MacDonald, a Matthew Henry i biblijska tumačenja teatra u Dallasu čak ne smatraju potrebnim ništa dokazivati o ovoj teoriji o vratima. Carson potpuno preskače ovu tačku. Samo Barkley spominje vrata u pozitivnom kontekstu, pa čak i tada je njegova argumentacija ograničena samo na riječ "kažu da je takva kapija postojala". Nema potrebe govoriti o nivou ove argumentacije. Referentne knjige koje koristim takođe ukazuju na teoriju vrata kao alternativu, ili moguću, bez navođenja bilo kakvih istorijskih dokaza. 
One vrlo moderne "igličaste uši" koje se pokazuju turistima.
Samo jedna stvar zbunjuje: oni koji su bili u Jerusalimu vidjeli su ovu kapiju svojim očima. Barem im je vodič rekao. Beskorisno je raspravljati s takvim ljudima, jer oni imaju snažnu osnovu za vjerovanje u prekrasnu kapiju: ovo je njihov vlastiti dojam (viđen vlastitim očima) i riječi vodiča, kojem vjeruju više od ozbiljnih istraživača i kontekst Svetog pisma. Međutim, reći ću da je Jeruzalem od Kristovog doba u više navrata prelazio iz ruke u ruku različitih vladara i carstava, a zatim je bio uništen, počevši od čuvene opsade Tita 70. godine, a zatim ponovo izgrađen. A savremeni zid koji okružuje Jerusalim izgrađen je za vrijeme sultana Sulejmana Veličanstvenog u srednjem vijeku. Dakle, ako i danas u jeruzalemskom zidu postoje vrata, onda su izgrađena na temelju pogrešnog tumačenja Teofelakta. I ne čudi ništa što se za turiste u Jeruzalemu neka rupa zvala igličaste uši. Uostalom, bilo bi šteta doći u Jeruzalem i tamo ne zateći čuvena vrata, pa je turistima zadovoljstvo - fotografije, utisci. Ukratko, prvi zaključak iz ovog teksta je da u Jerusalimu nikada nije bilo takvih vrata. Mislim na uobičajeno igleno oko. 
Što se tiče toga da li se misli na uže umjesto na devu, reći ću da ne mislim tako. Jer, prvo, spominje se u tri jevanđelja, a varijanta takvog iskrivljavanja u tri jevanđelja odjednom teži nuli. I drugo, sličan izraz se nalazi u drevnoj književnosti, barem u Talmudu i Kuranu. Iako su u ovom slučaju deva ili uže jedno, nemojte gurati iglice u rupicu. Dakle, Hrist je rekao svojim učenicima: nemoguće je da se bogat čovek spasi! Kako MacDonald piše, „Gospodin nije govorio o teškoćama, već o nemogućnosti. Jednostavno rečeno, bogataš se jednostavno ne može spasiti. "
Sekunda Važan zaključak iz ove priče je da, za razliku od nas, Hristovi učenici nisu imali pojma da je bogatom čovjeku teško spasiti se. Obrnuto! Vjerovali su da je bogatima lakše naslijediti vječni život. Mislim da postoje dva razloga za to: prvo, bogatstvo za Hristove savremenike značilo je Božju naklonost i naklonost (kao i za neke današnje). Iako je očito da Stari zavjet to ni na koji način ne potvrđuje. I drugo, bogata osoba može staviti više u riznicu, može učiniti više dobrih djela. U skladu s tim, ima veće šanse za vječni život ako se shvati da se karta za Kraljevstvo Božje kupuje djelima.
Sjećamo se šta je bogati mladić imao: „šta mogu učiniti dobro“. Mladić je shvatio da se vječni život može zaslužiti vrlinom. Hrist je pokazao pravi najviši standard vrline - sve prodati i dati siromašnima. Šipka je praktično nemoguća za ovog mladića, koji je trebao slomiti njegov ponos i usmjeriti njegov pogled prema Kristu. Mislim da je Gospod imao upravo ovaj cilj - da djelima uništi ovu lažnu ideju spasenja. Naloživši da se sve proda, On je emocionalno prenio u svijest mladića jednostavnu ideju - nikada nećete biti spašeni svojim djelima, nikada nećete moći biti spašeni bez Mene. Nikad. Kasnije, On opet ukazuje učenicima na ovu istinu - nemoguće je biti spašen djelima, samo kroz vjeru i nasljedovanje Isusa (Bog vas može spasiti).
Usput, obratite pažnju na svoja osjećanja dok čitate ovu priču - imate li iznenađenja i užasa? Kako doživljavate sebe - je li vam lakše nego mladiću ući u Kraljevstvo Božje ili je teže? Činjenica je da se emocionalno ne klasificiramo kao bogati i automatski shvaćamo da je to za njih, bogati moraju ostaviti prtljagu i kleknuti puzeći u nebo, a mi ćemo tamo odletjeti. A ako su apostoli, čuvši ovo poređenje, sebe doživjeli kao slona, tada se osjećamo kao maksimum niti koja će lako proći kroz ušice igle.
Dakle, u stvari zaključci:
- Ova priča odnosi se na devu i ušicu igle.
- Ne ulazite u večni život delima
- Ali vječni život skriven je u našem Isusu Kristu
- Nemoguće je da bogati čovjek uđe u vječni život dok se ne oslobodi povjerenja u svoje bogatstvo i ne prizna svoj duhovni bankrot.
Dakle, "ista" mala čestica može nas potaknuti na pažljivije proučavanje, kao i promijeniti usput naše razumijevanje teksta, uništavajući lažnu teoriju.
Pita AndreyVasily Yunak odgovori, 03.03.2010
Pozdrav, brate Andrey!
Prema jednoj verziji, u Jeruzalemu su bila uska vrata namijenjena putnicima kroz koja su mogli proći samo ljudi, ali ne i teretne životinje, a kamoli kola. Ova vrata su bila namijenjena ili za carinske svrhe, ili za zakašnjele noćne putnike, ili za tajni ulazak i izlaz tokom neprijateljstava. Danas je teško reći o tome, jer je Jeruzalem potpuno uništen u prvom stoljeću, a fragmentarni povijesni zapisi nisu uvijek iscrpni. Ipak, prema istoj verziji, kroz ovu kapiju, koja se zvala ušica igle, deva je još uvijek mogla puzati, što mu je bilo izuzetno teško.
Ako je sve ovo zaista tako, ako Isus nije mislio na ušicu obične igle, čak i stare i velike, s kojom su bili sašiveni šatori ili pređa, već upravo ova mala uska vrata, onda to ne znači nemogućnost, već samo poteškoća u kojoj morate skinuti skinuti sav teret i kleknuti, odričući se svih udobnosti. To je ono što bogatoj osobi ponekad nedostaje - da skine teret svog bogatstva, da se pomiri, klekne pred drugima, žrtvuje zemaljske blagoslove, udobnost i pogodnosti života.
Bogati imaju mogućnost spasenja - isti Abraham bio je prilično bogat, a poznato je i bogatstvo Davida i Solomona. Samo trebate dopustiti da bogatstvo izgradi zid odvajanja od Boga i vaših bližnjih. A to se ne odnosi samo na bogatstvo, već i na druge kategorije - obrazovanje, položaj u društvu, slavu i druge stvari koje obično dijele ljude i tjeraju nekoga da misli o sebi iznad drugih. Gospod je naučio: ko želi biti prvi, neka postane posljednji i svima bude sluga. Koliko bogatih, obrazovanih, uglednih je sposobno za to? Nije mnogo, ali ima ih! Zato je Bogotamosu teško, ali je ipak moguće ući i spasiti se.
Blagoslovi!
Vasilij Yunak
Pročitajte više o temi "Nebo, anđeli i nebesa":
Izraz iz Biblije, iz Jevanđelja (Matej 19:24; Luka 18:25, Marko 10:25). Značenje izraza je da se veliko bogatstvo rijetko postiže na pošten način. Očigledno je ovo hebrejska poslovica.
Vadim Serov, u knjizi enciklopedijski rječnik krilate riječi i izrazi. - M.: "Lokid-Press". 2003. piše: "Postoje dvije verzije podrijetla ovog izraza. Neki tumači Biblije vjeruju da je razlog za pojavu takve fraze bila greška u prijevodu izvornog biblijskog teksta: umjesto" kamila "čitaj" debelo uže "ili" brodsko uže ", koje se u stvari ne može proći kroz ušice igle.
S druge strane, neki učenjaci koji proučavaju historiju Judeje, prihvaćajući riječ "kamila", tumače značenje riječi "igleno oko" na svoj način. Vjeruju da se u davna vremena ovo ime zvalo jedna od jeruzalemskih vrata kroz koja je bilo gotovo nemoguće proći teško natovarena kamila. "
Odlomak iz Jevanđelja po Mateju, 19. poglavlje:
"16 I gle, neko je prišao i rekao mu: Učitelju dobri, šta mogu učiniti dobro, da bih mogao imati vječni život?"
17 A on mu reče: Zašto me nazivaš dobrim? Niko nije dobar osim jedinog Boga. Ako želite ući u život vječan, držite se zapovesti.
18 Rekao mu je: Kakvu? Isus je rekao: ne ubijajte; ne čini preljub; ne kradi; ne svjedoče o krivokletstvu;
19 Poštuj svog oca i majku; i: volite svog bližnjeg kao samoga sebe.
20 Mladić mu reče: Sve sam ovo sačuvao od svoje mladosti; šta mi još nedostaje?
21 Isus mu je rekao: Ako želiš biti savršen, idi, prodaj svoje imanje i daj ga siromasima; i imat ćete blago na nebu; i dođi i pođi za mnom.
22 Čuvši ovu riječ, mladić je s tugom otišao, jer je imao veliko bogatstvo.
23 Isus je rekao svojim učenicima: Zaista vam kažem, bogatašu je teško ući u kraljevstvo nebesko;
24 i opet vam kažem: pogodnije je da kamila prođe kroz iglene uši nego da bogataš uđe u Kraljevstvo Božje.
25 Kad su to čuli njegovi učenici, jako su se začudili i rekli: "Ko se onda može spasiti?"
26 A Isus im je, gledajući, rekao: za ljude je to nemoguće, ali za Boga je sve moguće. "
Odlomak iz Jevanđelja po Luki, 18. poglavlje
18. I upita ga jedan od vladara: Dobri učitelju! šta trebam učiniti da naslijedim vječni život?
19. Isus mu reče: Zašto me nazivaš dobrim? niko nije dobar osim jedinog Boga;
20. Znate zapovijedi: ne činite preljube, ne ubijajte, ne kradite, ne svjedočite lažno, poštujte svog oca i svoju majku.
21. Ali rekao je: Sve sam to sačuvao od svoje mladosti.
22. Čuvši ovo, Isus mu reče: nedostaje ti još jedna stvar: prodaj i podijeli sve što imaš siromasima, i imat ćeš blago na nebu, i dođi, pođi za mnom.
23. Ali kad je to čuo, rastužio se jer je bio vrlo bogat.
24. Isus je, vidjevši da je ožalošćen, rekao: Kako je teško onima koji imaju bogatstvo ući u Kraljevstvo Božje!
25. Jer kamili je prikladnije proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u Kraljevstvo Božje.
Odlomak iz Jevanđelja po Marku, 10. poglavlje
17. Kad je izlazio na put, neko je dotrčao, pao na koljena pred njega i upitao ga: Dobri učitelju! šta trebam učiniti da naslijedim vječni život?
18. Isus mu reče: Zašto me nazivaš dobrim? Niko nije dobar osim jedinog Boga.
19. Znate zapovijedi: ne činite preljube, ne ubijajte, ne kradite, ne svjedočite lažno, ne vrijeđajte, poštujte svog oca i majku.
20. On odgovori i reče mu: Učitelju! Sve sam to sačuvao od mladosti.
21. Isus ga je, gledajući ga, volio i rekao mu: jedno ti nedostaje: idi, prodaj sve što imaš i daj siromasima, pa ćeš imati blago na nebu; i dođi, slijedi me, uzimajući križ.
22. On, posramljen ovom riječju, otišao je sa tugom, jer je imao veliko bogatstvo.
23. I, gledajući oko sebe, Isus govori svojim učenicima: kako je teško onima koji imaju bogatstvo ući u Kraljevstvo Božje!
24. Učenici su bili užasnuti Njegovim riječima. Ali Isus im opet u odgovoru kaže: djeco! kako je teško onima koji se nadaju bogatstvu ući u kraljevstvo Božje!
25. Devi je prikladnije proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u Kraljevstvo Božje.
Primjeri
"Jakov je ponovo počeo čitati i pjevati, ali se više nije mogao smiriti i, a da to nije primijetio, odjednom je pomislio na knjigu; iako je iz nekog razloga smatrao bratove riječi sitnicama, novije vrijeme takođe mi je počelo padati na pamet da bogatašu je teško ući u kraljevstvo nebesko da je u trećoj godini vrlo isplativo kupio ukradenog konja, da je čak i sa svojom pokojnom ženom jednog dana neki pijanac umro u svojoj kafani od votke ... "
Pismo A.S. SUVORINU 18. maja 1891. Aleksin (Čehov, nastanivši se u svojoj dači u Bogimovu, piše svom bogatom prijatelju):
"Rochefort ima dva sprata, ali ne biste imali dovoljno soba ili namještaja. Osim toga, poruka je zamorna: morate zaobići stanicu gotovo 15 kilometara. Nema ni drugih dača, a imanje Kolosovskog bit će samo sledeće godine, kada će oba sprata biti završena. kamila lakše prolazi kroz uho igle nego bogataš i porodica da nađu daču. Za mene postoji dača koliko god želite, ali za vas nijedna. "
Rodion Chasovnikov, član Saveza novinara Rusije
Svi smo čuli izraz: "Lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u kraljevstvo nebesko." Mnogi od nas znaju da ovo nije samo drevna poslovica, već i evanđeoske riječi (Jevanđelje po Mateju, pogl. 19, stih 24; Jevanđelje po Luki, pogl. 18, stih 25).
Neki tumači vjeruju da se razlika u veličini može donekle smanjiti. Na primjer, neki smatraju da se "iglasto oko" treba shvatiti kao uska vrata Jeruzalema kroz koja nije mogla proći natovarena kamila. Drugi vjeruju da će umjesto riječi "kamila" tačan prijevod biti riječi: "debelo uže" ili "uže". Svakako želimo sačuvati barem neku nadu ili iluziju da je moguće provući se, zaobići neugodne zakone i obrasce. "Pa, možda ćemo se" zategnuti "i" stisnuti ", možda nije sve tako strogo i kobno ..."
Autor članka se ni na koji način ne protivi tumačenju biblijskih tekstova uzimajući u obzir povijesnu stvarnost i naučne podatke. No, čak i uz gore navedene rezerve i tumačenja, suština ostaje neimenovana: postizanje bogatstva, u pravilu, povezano je s predatorskim, nepoštenim i nemilosrdnim djelima. Privrženost bogatstvu i luksuzu najčešće ubija čovjekov duhovni život, moralno jezgro, suosjećanje, težnju ka idealu ... Možda postoje izuzeci, ali sada govorimo o onome što je uobičajenije i potvrđeno bezbrojnim primjerima povijesti i naš život.
Jedan od onih koji su se na nepravedan način obogatili, među Jevrejima je smatran apostolom i - prije svog apostolskog staža, u vrijeme kada još nije bio Kristov učenik. Kao što znate, on je tada bio carinik, odnosno poreznik. Kao i sve zemlje koje su osvojili Rimljani, Judeja je bila oporezovana u korist Rima. Publicisti su prikupljali ovaj danak, a često su, radi svog bogaćenja, od ljudi prikupljali mnogo više nego što je trebalo, koristeći zaštitu vlasti. Carinici su smatrani pljačkašima, ljudima bezdušnih i pohlepnih, prezirajućih agenata (među Jevrejima) neprijateljske paganske vlade.
Nije bilo uobičajeno sjediti za istim stolom s carinikom, kao što nije bilo uobičajeno dijeliti obrok s najopakijim i najgrešnijim ljudima, izopćenicima društva. V savremeni svet sve je drugačije: mnogi će smatrati čast podijeliti obrok s onima koji su se nepravedno obogatili, pogotovo ako je to bogatstvo neprocjenjivo. I koliko će često neko na takvom obroku podsjetiti vlasnika veliko bogatstvo o savesti, o milosrđu? Samo da se ne miješa s milosrđem vulgarne igre u „dobrotvorne svrhe“, kada osoba leti privatnim avionom u društvu novinara i snimatelja kako bi „riješila“ „probleme“ afričkih izbjeglica, ili kada je stotinu milijunaša dugi niz godina obnavljalo jedan hram, koji je izvorno izgrađen uz skromne donacije običnih ljudi.
Ali rijetko će neko od naših savremenika sjesti za stol oligarha da ga potakne da promijeni svoj put, da ga podsjeti na vječnost ...
I u tim dalekim vremenima, kada su ljudi bili iznenađeni što su ugledali Krista u Matejevom društvu: „Kako jede i pije s carinicima i grešnicima?“ Gospod je odgovorio:
Doktoru nisu potrebni zdravi, već bolesni. Došao sam ne pokajati pravednike, već grešnike. Od tog trenutka, Matej, ostavljajući svu svoju imovinu, slijedio je Krista (Evanđelje po Luki, pogl. 5, stih 28).
Dakle, apostol i evanđelist Matej je svetac koji je, prije nego što je slijedio Krista, bio povezan sa svojim životom novcem, sa ispraznim i zamišljenim blagodatima ovoga svijeta. Žrtvujući svoje bogatstvo i u to vrijeme vrlo isplativu carinikovu providnost, on je preferirao put učenika, sljedbenika Krista, - put poniznosti, siromaštva, mučeništva. Odabrao je put koji vodi u Visoko prebivalište.
Nećemo sada pokušati odgovoriti na pitanje: "Može li osoba, a da se ne odrekne bogatstva, držati svoj put ravno?" Sjetit ćemo se samo da će se bogatstvo naših suvremenika, stečeno u strašnih devedesetih, rijetko ispostaviti čistijim od onog koje je skupio poreznik Matthew.
Izborom apostola Mateja otvara nam se slika za razumijevanje - gdje je pravi cilj, a gdje imaginarni, gdje je naš poziv i gdje je samo sredstvo za postizanje rezultata.
U današnje vrijeme oni koji su uspjeli mnogo steći u materijalnom smislu često su ponosni na neku vrstu superiornosti nad drugima. Siguran je da su njegove vještine, ili razum, ili intuicija mnogo veće od onih kod onih koji imaju manje prihode. I takva osoba mjeri ljude prema "stopi" novca. Drugim riječima, on je viši od svih koji su siromašniji od njega, i niži od svih koji su bogatiji od njega.
Na ovaj pristup nailazimo iz dana u dan. Jaki u svijetu to se često smatra normalnim. No, nesumnjivo, ovo je duboko pogrešan pristup. I ne samo zato što nam Gospod neće priznati dobrobit. Još jedna stvar je važnija. Uzvišeni nad potrebitima, osjećajući se kao arbitri svojih sudbina, slobodni u donošenju odluka ili zanemarujući ljude, upravitelji novca prestaju vidjeti iza svoje igre i osobe i svoje šanse za spas.
Neko u ovom životu je dobio dače i skupi automobili, neko ljubazno srce, nekome mudrost, nekome siromaštvo (u testu, koji takođe treba dostojno proći).
Ali, svako posjedovanje je, prije svega, odgovornost pred Stvoriteljem. Jer sve što imamo dobro je Božji dar dat da ispuni naš poziv. A sve ono što imamo loše definitivno nije razlog za ponos.
Svaki pokušaj odbijanja milosrđa mora biti u korelaciji sa evanđeoskom Istinom i savješću, a ne sa vlastitom pseudoistinom. Ne vlastitim ciničnim "mjerilom", prilagođenim odnosu prema solventnosti, komercijalnoj ili političkoj svrsishodnosti.
Svijest o većoj odgovornosti, a ne o većim pravima, normalan je odgovor na bogatstvo. To se ne daje uopće radi toga da sa sobom ponesete u grob, ili da sebi priuštite maksimalno zadovoljstvo, ili da raspolažete tuđom voljom po svojoj volji ...
Drugi važan aspekt pokrenutog problema je stav bogate osobe koja sebe smatra pravoslavcem prema crkvenom milosrđu.
Stoga je odlučio donirati sredstva za hram. Hoće li vidjeti, gledajući u svoje srce, da je njegova žrtva poput grinje udovice iz jevanđelja? Ono što je dao, imajući milione, bila je njegova desetina ili bakreni peni. Njen novčić je bio veliki - a ovaj novac, možda, ne vrijedi ništa. Ali najvažnije je s kakvom namjerom, s kojom unutrašnjom svrhom je žrtva podnesena. Sve ove zajedničke istine, na ovaj ili onaj način, čujemo u propovijedima u crkvama, vidimo u patrističkim uputama, prepričavamo jedni drugima, ali uvijek iznova zaboravljamo pripisati ih na vlastiti račun.
Zašto se žrtvujem - da bih pomogao oživljavanje svetog mesta i svoje duše, ili da bih svojim prijateljima rekao: "Ja sam ovde obesio zvona i pozlatio krstove." Za koju crkvu doniram - za onu kojoj je potrebno više od drugih, u kojoj blista duhovni život, ili za onu gdje postoji "prestižno okupljanje"? Jesam li zaboravio na svoje dobro djelo ili bi ga svi koji sada žive i njihovi potomci to trebali slaviti?
I nije li srce preplavljeno pretjeranim ponosom kada osoba, koja ima veliku, hladnokrvnu opasnost, odbije svećenika ili starog starešinu ili prosjaka invalida u malom zahtjevu? I hoće li se milijarde koje su navedene, gdje god, po volji njegove volje, osloboditi odgovornosti za ovo pred Gospodom?
Kao što znamo od svetih otaca i iz našeg lošeg iskustva, Gospodin gleda na našu namjeru, koja se ogleda u samoj dubini našeg srca. I nijedno marketinško rješenje neće vratiti integritet osobe koja živi po dvostrukim standardima.
Ne možete biti vuk od ponedjeljka do petka, a postati kršćanin u subotu i nedjelju. Nemoguće je steći iskustvo poniznosti i poslušnosti, bez kojeg nema kršćanina, a da pritom ostanete voljni arbitar sudbina u vjetru vlastite glave.
A strašan trenutak za "pravoslavnog" biznismena koji ne poznaje poniznost, duhovnu odgovornost i jednostavnost može biti dan kada dođe u crkvu sa svojom desetinom, a Gospod to neće prihvatiti.
Učitavanje ...