Dok god postoji osoba, toliki sporovi se nastavljaju oko toga šta čini ljudski život, šta bi trebalo da bude. Prema filozofima, psiholozima, kulturolozima i jednostavno neravnodušnim ljudima, život je više od samo jedenja hrane, odlaska na spavanje na vrijeme, pranja kostiju Marje Ivanovne sa računovodstva ili prelaska na novi nivočak iu najzavisnijoj kompjuterskoj igrici.
Možete se izdići iznad svakodnevice, učiniti svoj život aktivnim, živahnim, punim zanimljivih događaja, ako shvatite i zamislite za šta živite, pridržavate se određenih vrijednosti. Na šta će se tačno fokusirati u životu, svako odlučuje za sebe. Životni ideali različiti ljudi mogu se razlikovati. Istovremeno, postoje univerzalne ljudske vrijednosti (istina, dobrota, ljepota, ljubav prema bližnjemu), kojima bi svi trebali biti uključeni.
Ljudi su kroz istoriju razvijali različite ideje o tome šta su ideali i kakva bi idealna osoba trebala biti.
Ideal čovjeka u kulturi
Ideje o suštini čoveka nisu iste u kulturama različitih istorijskih epoha.
Drevni svijet
Po prvi put, ljudi su počeli razmišljati o osobi od pamtiveka. Tako su drevni grčki filozofi razmatrali koncept kalokogate, čija je suština bila samospoznaja i savršenstvo. Aristotel je crtao Posebna pažnjačinjenica da se savršena osoba pridržava moralnih standarda, ne dozvoljava sebi da čini zla i teži ljepoti radi ljepote.
Srednje godine
U srednjem vijeku, ideal čovjeka je razmatran u kontekstu služenja Bogu. Vjerovalo se da se savršenstvo postiže disciplinom, krotošću, poslušnošću, asketizmom. Ovaj ideal obrazovanja propovijedali su službenici crkve. Međutim, u to vrijeme razvijaju se i prirodne nauke, obrazovanje je postupno dobilo sekularni karakter, pa su se shodno tome mijenjale i ideje o osobi i njenim mogućnostima. Vjerovalo se da čovjek može ovladati tajnama prirode i iskustvom steći nova znanja.
Još jedan ideal osobe u ovom periodu bio je plemenit i hrabar vitez. Vitezovi su se ujedinjavali u redove, stvarali vlastite kodekse časti i organizirali turnire. Svaki vitez je imao svoje Beautiful lady” (stvarne ili imaginarne), kojima su posvećene pobjede na listama i ostvareni podvizi.
Renesansa
Ideje o svemoći čovjeka razvile su se u renesansi (renesansi). U prvom planu je osoba sa stanovišta njene prirode i mogućnosti. Ali ljudi su ipak shvatili da ne ovisi sve o njima, a to je doprinijelo nastanku ideja o slobodi i nužnosti. Slični stavovi postojali su u doba antike, ali sada se aktivno preispituju i provode u praksi.
Tokom ovog perioda, odnos između čovjeka i Boga se drugačije objašnjava. Još uvijek se vjeruje da je Bog stvorio čovjeka, ali čovjek je od rođenja obdaren aktivnošću, željom da preobrazi svijet i sebe, stoga može i treba postati gospodar svog života. Istovremeno se formiraju početne ideje o razlikama među ljudima.
novo vrijeme
U doba prosvjetiteljstva, njemačka klasična filozofija je doprinijela formiranju ideja o idealu čovjeka. Dakle, Immanuel Kant je napisao da je glavna stvar u životu moći koristiti svoj um. Ideal tog vremena bio je razumna osoba, uređena po zakonima logike i sposobna za promjenu svijet u skladu sa razumom. Ljudi ovog doba još uvijek vjeruju u Boga, ali ideje slobodoumlja se pojavljuju u glavama nekih od njih.
Razvojem kapitalizma radni čovjek postaje idealan, a radna disciplina, marljivost, profesionalnost i relativno zdrava konkurencija postaju prave vrijednosti.
Idealno Sovjetski čovek- je heroj. Tih godina se aktivno promicala utopijska ideja izgradnje komunizma i za tu izgradnju je trebalo biti „uvijek spreman“, odnosno boriti se, ići naprijed na štetu sopstvene želje, potrebe ili čak po cijenu života. Sličan pogled na stvarnost pokazao je primjer heroja pionira, lidera u proizvodnji i drugih pojedinaca koji su bili sposobni da se žrtvuju za postizanje zajedničkog cilja.
Međutim, takve ideje o idealnoj osobi bile su prilično zvanične. U stvarnosti, savest je bila ideal, kada je mnogo važnije „biti“ nego „imati“. Ljudi su pomagali jedni drugima, dijelili posljednje parče hljeba, saosjećali ne samo sa rođacima i prijateljima. Međutim, život u uslovima straha, represije, ograničenja sloboda bio je i svojevrsno herojstvo.
Čovjek u kulturi različitih naroda
Ideje o idealu osobe zavise od uslova života određenog naroda i odražavaju se u folklornim djelima: bajkama, legendama, tradicijama, epovima, pjesmama. Dakle, ruska djevojka je svakako ljepotica, za Čerkeze (i ne samo za njih), glavna stvar u osobi je njegova čast i dostojanstvo. Narodi Kavkaza poznati su po gostoprimstvu, a Čukči po sposobnosti lova. Ali, bez obzira na razlike, svi se narodi slažu u jednom: ideal osobe je narodni heroj dobrog zdravlja, snage, inteligencije, marljivosti i spremnosti za reagovanje.
Ideal čovjeka u umjetnosti
Istorijski utemeljene ideje o idealu čovjeka odražavaju se u umjetničkim djelima.
Antika
Ideje ovog perioda o savršenom čovjeku oličene su u statuama bogova, heroja i pobjednika. olimpijske igre. U stvari, drevni grčki bogovi bili su idealni ljudi, a ljudi su bili upoređeni s bogovima. Statua Mirona "Diskobol" je nadaleko poznata. Prototip skulpture je pravi muškarac, snažan, zdrav i samopouzdan, kakav treba da bude pravi građanin Helade.
Neograničene mogućnosti čovjeka opjevali su Sofokle, Homer i drugi pjesnici. Slika lijepog junaka, nosioca moralnih ideala, prikazana je i u antičkom grčkom pozorištu.
Umetnost srednjeg veka
Kao što je već spomenuto, na život ljudi u srednjem vijeku veliki je utjecaj crkve. Stoga je, za razliku od drevne tradicije, osoba shvaćena kao vlat trave, zrno pijeska, mala čestica Univerzuma, podložna volji Božjoj. Slični stavovi se ogledaju i u umjetničkim djelima: ne uzdiže se sam čovjek, već duhovna snaga koja ga čini srodnim Bogu. Živopisan primjer ideala čovjeka u umjetnosti srednjeg vijeka je ikonografska slika Jova, bolesnog biblijskog lika koji krotko prihvaća volju Božju.
Nešto kasnije, ideje o osobi su postale optimističnije. Postepeno, u glavama ljudi, počinje da se formira slika radnika, stvaraoca, stvaraoca. Rad se više ne doživljava kao kazna za grijehe, već kao glavna dužnost čovjeka. Ovi pogledi se ogledaju u slikama Hrista Mučenika, opisu njegovog života na Zemlji. Isus Krist na platnima slikara tih godina personificira poniženu, patnu, ali inherentno božansku osobu.
Čovjek u renesansnoj umjetnosti
U doba renesanse umjetnike više nije zanimalo božansko, već zemaljska suština ljudi. Umjetnost postepeno postaje sekularna, a metode za kreiranje portreta i likovnih djela drugih žanrova su znanstveno utemeljene. To dovodi do činjenice da osoba na platnima majstora postaje prirodna. Gledalac može odrediti karakter i raspoloženje junaka slike. Primjer za to je svjetski poznata Mona Liza Leonarda da Vincija.
Unatoč razvoju ideja humanizma, majstori renesanse nastavili su koristiti vjerske teme, ali slike Krista, apostola i Djevice Marije više su ličile na stvarne ljude. Vjerovatno je to učinjeno kako bi se osobi pokazala njegova suština kroz dobro poznate zaplete. Dakle, utjelovljen je Rafael u obliku Sikstinske Madone lijepa žena koja voli svog sina i brine za njega.
Čovek novog doba
Realistička umjetnost nastavila se razvijati tokom doba prosvjetiteljstva. Zamjena feudalnog sistema kapitalističkim, razvoj industrije doprinose nastanku takozvane nove vrste ljudi. Čovjek postaje prizemniji, zaokupljen vlastitim problemima, ali u isto vrijeme obrazovan, pokušavajući vlastitim umom rješavati životne probleme. Tako je prikazano na slikama i u književnim delima. Primjer su platna J.B. Chardin, W. Hogarth, A. Watteau, traktati Didroa, Rousseaua, romani J.S. Turgenjev, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevskog itd.
Slika osobe u socijalističkom realizmu
U sovjetskim vremenima, šokački radnici, napredni poljoprivrednici, plemenite mlekarice, brižne majke porodica gledale su ljude sa slika, propagandnih postera i TV ekrana. Predstavnici vlasti su SSSR pozicionirali kao zemlju u kojoj nema eksploatacije čovjeka od čovjeka, a herojstvo ljudi pokazuju isključivo dobrovoljno, vođeni željom da što prije izgrade svjetliju budućnost. Stoga je u umjetnosti socijalističkog realizma radnik postao ideal. Osim toga, sovjetska osoba bi trebala imati prosperitetnu porodicu, dobre TRP pokazatelje, kao i odličnu borbenu i političku obuku.
Sve navedeno ogleda se u slikama P. Smurkovich "Na skijama", V. Kutilina "Prvo polje", T. Yablonskaya "Hleb", pesmama V. Mayakovskog, A. Tvardovskog, K. Simonova, proze M. Gorki, M. Šolohov, A. Fadejev, pesme na reči V. Lebedeva-Kumača, itd.
Ideal čovjeka u religiji
Pored kulture, umjetnosti, ideal čovjeka zastupljen je u svim religijama svijeta. Zajedničko vjerskim učenjima je ljubav prema bližnjemu, pobjeda dobra nad zlom, istine nad lažima i svjetla nad tamom. Ove vrijednosti osoba mora ispovijedati. Ali svaka religija ima svoje ideje o idealu. Hajde da se zadržimo na ovome detaljnije.
Hrišćanstvo
Idealna osoba u ovoj religiji odgovara liku Isusa Krista. Vrline hrišćanina su dobrota, krotost, poniznost. Onaj ko ispovijeda kršćansku vjeru, teži Bogu i stoga ispunjava njegovu volju, trudi se da sačuva mir u duši, gradi dobronamjerne odnose sa rođacima i prijateljima i nikome ne čini zlo.
Islam
Prema idejama muslimana, idealna osoba treba da odagna od sebe grešne misli, da čini dobra djela, da teži znanju, da bude dobra, skromna, strpljiva i čista. Takođe, pravi vjernik ne puši, ne pije alkohol i ne kocka se.
Budizam
Ovdje se Buda smatra idealom osobe, koja je prvobitno bila obična osoba, ali je mogla postići prosvjetljenje (Nirvana). Sljedbenici budizma vjeruju da se ovom stanju možete približiti ako se bavite duhovnim praksama i činite dobra djela. U islamu i kršćanstvu ideal čovjeka je nedostižan.
hinduizam
Sljedbenici ove doktrine vjeruju da se idealno biće može postići samo oslobađanjem od karme – ciklusa događaja, rađanja i smrti u kojima se osoba nalazi. Jednom slobodna, duša se ponovo ujedinjuje sa jednim od božanstava ili ostaje sama. Joga pomaže bržem postizanju oslobođenja. Samo odabrani su sposobni za pravu slobodu. Običnim smrtnicima ostaje da pročiste karmu (molitve, dobra djela) kako bi se uspješnije rodili u sljedećem životu nego u ovom.
Ideal savremenog čoveka
Nije moguće precizno definisati ideal modernog čoveka. Naše vrijeme je prilično složeno i kontradiktorno u smislu vrijednosti, moralnih normi, dozvola i zabrana.
Danas "nije moderno" biti visoko moralan, graditi svoj život u skladu s duhovnim vrijednostima i uzvišenim idealima. Do izražaja dolazi pragmatizam, žeđ za potrošnjom, želja za zabavom, a ne ulaganjem napora.
Moderno društvo postavlja visoke zahtjeve pred osobu. Danas je jednostavno potrebno izgledati po posljednjoj modi, imati superprestižan posao i uspjeti u poslu. Svako ko ne pokušava da dostigne visine karijere izaziva nesporazum.
Istovremeno, sve one koji žive na Zemlji još uvijek je nemoguće nazvati okorjelim pragmatičarima. Značajan broj ljudi čita beletristiku, posjećuje hramove, bavi se dobrotvornim radom, prakticira snižavanje brzina. Čini se da ideal modernog čovjeka još nije formiran, ali želim vjerovati da će se to dogoditi u bliskoj budućnosti.
Problem ličnosti oduvijek je bio u centru kulturoloških studija. To je prirodno, jer su kultura i ličnost neraskidivo povezani. S jedne strane, u kulturi se formira određeni tip ličnosti. zajednička istorijska pozadina, istorijskog pamćenja, prostorno-vremenski odnosi, mitologija, religijske doktrine, opšteprihvaćeni rituali, biosocijalno iskustvo, sistem univerzalno važećih modela obrazaca, karakteristike geografskog prostora, karakteristike društvenih institucija, grupna savest, preovlađujući ekonomski modeli, kolektivna mišljenja i osećanja, predrasude, porodični obrasci, istorijske tradicije, ideali i vrijednosti, odnos prema vrijednostima drugih ljudi - ovo nije potpuna lista onih faktora koji utiču na formiranje ličnosti u kulturi.
S druge strane, ličnost se rekreira, mijenja, otkriva nove stvari u kulturi. Nema kulture bez ličnosti, jer ličnost nije samo pokretačka snaga i kreator kulture, već i glavni cilj njenog formiranja. „Čovjekovo samoostvarenje se odvija u kulturi, i to samo u kulturi u smislu, naravno, da se sama kultura odvija u istoriji. Iako je istorija smisleno lični proces, ipak, sam lični proces je proces kulture, a istorija deluje kao sfera objektivizacije kulture” (M.B. Turovsky).
Ličnost u kulturi ne samo da se prilagođava okolini, kao što je tipično za sva živa bića, već i sama stvara svoj „mikrosvijet“. Ono je u stanju da iz svog svijeta izađe u tuđi nesređeni, prodre u druge kulture, u tuđi duhovni život i odredi svoj odnos prema njima, stvori „novo“ na osnovu tog stava. Istinska kreativnost ne može ne prepoznati sebe kao rekreaciju vrijednosti iz prošlosti. Ima velika vrijednost razumjeti i kreirati sopstvenu kulturu, jer je vlastita kultura izgrađena u kombinaciji dvije mogućnosti – sposobnosti razlikovanja od druge kulture i sposobnosti otvaranja u drugoj kulturi.
Osoba se odlikuje činjenicom da se izdvaja kao figura kulturnog i istorijskih procesa od rezultata njihovih aktivnosti. Proizvode svog rada daje drugima. Stoga nastaje neizbježna višestrukost, otuđenje čak i u okviru „svog“ (kada je pisac nezadovoljan svojim radom, umjetnik prepisuje sliku, a filozof poriče svoju pripadnost jednom ili drugom pravcu).
Početak istinske istorije čovječanstva bila je pojava transformativnih aktivnosti usmjerenih ka budućnosti, zasnovanih na kontinuitetu u tradicijama. Čovjek je počeo stvarati proizvode rada za svoju djecu, za naredne generacije, postajući sukreator istorije i kulture. Indirektno kretanje od jedne osobe do druge kroz proizvode kulture, iskustva i znanja je osnova za formiranje ljudske kulture i istorije. Jedini univerzalni način da se shvati integritet okolnog svijeta bio je način međuljudske komunikacije u kulturi.
Važno je napomenuti da je međusobni uticaj kulture i ličnosti nemoguć bez komunikacijskih sistema u kulturi. Ovaj sistem komunikacije se sastoji od sistema za prenos, distribuciju i skladištenje informacija; sisteme društvene i interkulturalne komunikacije. Sam život kulture traje u vremenu i prostoru, izražava se u simbolima, prenosi se kroz mehanizme komunikacije, pojačava stvaranjem novih elemenata u komunikaciji. U toku razvoja kulture stvaraju se raznovrsna predmetna i simbolička sredstva koja obezbeđuju indirektnu komunikaciju. Putem informacionih i komunikacijskih medija ljudi se razvijaju zajednički jezik, iskustvo, vrijednosti, ovladavanje društvenim prostorom i vremenom. Informacioni i komunikacioni sistemi postaju osnovno sredstvo očuvanja i prenošenja kolektivnog znanja i iskustva – najvažniji faktor u razvoju kulture. Uz njihovu pomoć, međusobna razmjena postala je obostrano obogaćivanje. Akumulacija kulturnih rezultata, fiksiranih materijalno i idealno, kulturno pamćenje čovječanstva uvjet je našeg uključivanja u kontinuirano „polje značenja i značenja“ (M.K. Mamardashvili), uvjet za razvoj ljudske kreativne aktivnosti.
Kreativnost je stvaranje novih slika, znanja, sredstava komunikacije, vrijednosti. Kreativnost je produktivna aktivnost za obnavljanje postojanja u kulturi. To je u procesu Kreativnost je samorazvoj i samoostvarenje pojedinca. U istoriji filozofije i u teoriji kulture, kreativnost se smatra, prvo, dubokim, istinski ljudskim, "božanskim" procesom koji nije podložan racionalnom objašnjenju; drugo, kao rezultat razvoja društva, umjetnosti, nauke i tehnologije, rezultat povećanja zahtjeva za stvaranjem novog (počevši od renesanse). Suština kreativnosti je u sukreaciji, u zajedničkoj aktivnosti ljudi na obnovi života, u razumijevanju odgovornosti prema univerzalnom, u samodarovanju pojedinca. B. Pasternak je to rekao kreativni čin- ovo je maksimalna manifestacija sebe spolja. Kreativni proces u kulturi određenog perioda istorije zavisi od: društvenog poretka za inovacije; prisustvo određenih oblika kulture za implementaciju inovacija; karakteristike društvene ili profesionalne grupe u kojoj je kreativna osoba rođena; sistem obrazovanja i uslove za stvaralaštvo u društvu. U tom smislu, od posebnog je značaja proučavanje pitanja o izvorima kreativnosti, interakciji pojedinca i društvenog i kulturnog okruženja, slobodi i odgovornosti pojedinca. Glavna tema budućnosti treba da bude tema čovekovog mesta u svetu kulture, u novom svetu, njegovog svesnog ispravnog i odgovornog izbora. Za ovo je važno problem inkulturacije. . Ovaj koncept znači postupno uključivanje čovjeka u kulturu, postupno razvijanje vještina, manira, normi ponašanja, oblika mišljenja i emocionalnog života koji su karakteristični za određenu vrstu kulture, za određeni istorijski period.
Drugim riječima, to je dugo i postepeno ovladavanje metodama, normama, praktični saveti u svakodnevnom životu. Drevna umjetnost prakse je osnova čovjekove samopotvrđivanja u historiji. Osoba se povinuje stereotipima, postupcima usvojenim u grupi, kulturi. Ovi postupci su fiksirani u gestualnoj, tjelesnoj komunikaciji, usmenom govoru, pisanju i čitanju.
Enkulturacija pretpostavlja prisustvo sociokulturnih elemenata kao što je jezički sistem; vrijednosno-semantičke smjernice; postupci za razvoj kreativne aktivnosti; ukupnost akumuliranog bogatstva u kulturi; tradicijama i oblicima sukcesije. Procesi inkulturacije se proučavaju u kulturnoj antropologiji (M. Herskovitz). Ne treba miješati koncepte inkulturacije i akulturacije. Akulturacija je proces sticanja svojstava i oblika kulture od strane jednog naroda od drugog naroda. Prvi uslov inkulturacije je samopotvrđivanje osobe u vremenu. Da bi to uradio, čovek treba da prisvoji stečene veštine, sposobnosti, pripremi mogućnosti za kreativnost i tako stekne izvesnu nezavisnost od prirodnih, društvenih uslova u okolnostima koje se stalno menjaju. Ovo osvajanje vremena od strane čovjeka događa se stvaranjem autonomnog kulturnog prostora. Sledeći uslov za inkulturaciju je zadatak razne načine ovladavanje prostorom, njegovom "vizijom". Biti u stanju vidjeti znači biti u stanju predvidjeti, trčati ispred vremena i "čitajući" prostor. Ali najvažnija stvar u ovom procesu za osobu je ovladavanje znanjem, iskustvom, normama, vještinama kako bi se neizvjesnosti historije pretočile u čovjeku razumljivo vrijeme i prostor svijeta kulture. Izvodi se kao socijalizacija je proces u kojem osoba razvija društvene norme i pravila društvenog života za razvoj aktivnog, punopravnog člana društva, za formiranje kulturne ličnosti. U procesu socijalizacije, pojedinac se postupno uključuje u život društva, upoznajući ga sa istorijom i tradicijom, prenoseći glavne oblike sociokulturnog iskustva. U porodici, u školi, na visokoškolskoj ustanovi, pojedinac ovladava potrebnim vještinama, stiče znanja i pridružuje se kulturnim normama i tradicijama. Socijalizacija je takođe identifikacija pojedinca sa „drugima“. To mogu biti roditelji, nastavnici, vršnjaci, omiljeni glumci, obrasci ponašanja preuzeti iz književna djela, iz televizijskih programa itd. Postoji mnogo tumačenja procesa socijalizacije. G. Tarde je smatrao da je osnova socijalizacije princip imitacije. T. Parsons je u tome vidio proces percepcije društvenih normi, upijanja informacija o značajnim "drugima". J. Smelser je napomenuo da je socijalizacija stjecanje od strane ljudi iskustva i vrijednosti koje su potrebne za ispunjavanje društvene uloge. Socijalizacija nam daje mogućnost međusobne interakcije, a doprinosi i prenošenju iskustva sa generacije na generaciju.U procesu socijalizacije lična, odnosno privatna i društvena sfera su u stalnoj interakciji, međusobnom određenju. Privatna sfera (sistem ličnih odnosa) izražava javno (javno) mišljenje, stupajući u javne dijaloške odnose sa javnim institucijama (J. Habermas).
Uvijek treba imati na umu da proces socijalizacije, na kraju, uvijek postaje proces samoopredjeljenja. U svakom društvu i kulturi postepeno se formira svoj karakter procesa socijalizacije pojedinca. Karakteristike tipova socijalizacije zavise od istorijski specifične strukture društva i od vrste kulture. AT savremeni svet socijalizacija i inkulturacija se odvijaju u uslovima kulturnih „rascepa“ i sociokulturnih kriza, sve veće uloge nestabilnosti društvenih procesa, sukoba i mutacije kulturnih paradigmi. Sve je to pogoršano katastrofalnošću uticaja tokova informacija na ljudsku svijest, što sve više otežava kulturnu samoidentifikacija.
U tim uslovima, možda jedino sredstvo spasavanja pojedinca, njegovog opstanka i razvoja jeste upoznavanje sa poreklom zavičajne kulture, shvatanje opasnosti od gubitka kulturnog identiteta i kritički odnos prema kulturnoj globalizaciji.
Studij kulturologije može biti od velike pomoći u razumijevanju odgovornosti pojedinca, posebno mlade osobe, za sudbinu domovine i njene kulture.
Književnost
Batkin L. M. Italijanska renesansa u potrazi za individualnošću. M., 1989.
Batkin L. M. Ne sanjaj o sebi! O kulturno-istorijskom značenju "ja" u "Ispovijesti" Bl. Augustine. M., 1993.
Gurevič P.Čovjek kao mikrokosmos // ONS. 1993. br. 6.
Husserl E.Članci o obnovi // Pitanja filozofije. 1997. br. 4.
Zenkovsky V. Jedinstvo ličnosti i problem reinkarnacije // Rusija XXI . 1998. br. 9-10.
Kon I. S. U potrazi za sobom. M., 1984.
Kon I. S. Otvaranje Ya. M., 1978.
Kon I. S. Dijete i društvo. M., 1988.
Kultura: teorije i problemi. M., 1994.
Kulturna antropologija. SPb., 1996.
BlatoM. Kultura i svijet djetinjstva. M., 1988.
Mihailov F. T. Misterija ljudskog Ya. M., 1976.
Odisej.Čovek u istoriji. M., 1995.
Odisej.Čovek u istoriji. Kulturno-antropološka istorija danas. M., 1991.
Odisej. Slika svijeta u popularnoj i naučnoj svijesti. M., 1994.
Svaka tipologija je relativna i približna. To je poznato čak i osobi koja nije iskusna u sociologiji. Ali čak i ako prihvatimo bilo koju od njih kao vrlo pouzdanu i vitalnu, mora se imati na umu da u svakoj istorijskoj eri tip ličnosti ima vrlo značajnu originalnost. Recimo ekstrovertna druga polovina XIX i ekstrovert s početka 21. veka su potpuno različiti ili suštinski različiti ljudi. I prirodno se postavlja pitanje: "Kakva je ona moderna osoba, koje su joj osobine svojstvene"? Sociolozi, i psiholozi, i pisci, i jednostavno obični ljudi. Slika je daleko od jasne. Autor ovog priručnika je analizirao širok spektar izvora. Studenti MEPhI-a su pod njegovim vodstvom sproveli niz studija na ovu temu. Na osnovu dobijenog materijala, odlučili smo da ocrtamo dvije vrste kvaliteta moderne osobe, i uglavnom dvije vrste ličnosti - pozitivnu i negativnu. Naravno, krajnosti, reći će čitalac, i biće u pravu. Ali postoji tipologija za to. Glavne karakteristike pretežno pozitivnog tipa ličnosti mogu se sažeti na sljedeći način. - Maksimalna svest o modernosti, posedovanje duboke svesti i razumevanje naših dana. - Orijentacija na sadašnjost i budućnost, a ne na prošlost. - Sloboda od tradicionalnih autoriteta. Nedostatak straha i nelagode od svijeta koji se brzo mijenja. Spremnost da se prihvate nove ideje, čak i one najradikalnije, neočekivane. - Visok stepen autonomije i nezavisnosti u donošenju odluka. To je osoba koja, po riječima I. Kanta, "ima hrabrosti da koristi vlastiti um". - Duboko interesovanje za društvene probleme - političke, ekonomske, socijalne, duhovne. Želja da bude direktan ili barem indirektan, ali nužno aktivan učesnik u njihovoj raspravi i odlučivanju. Moderan čovek je aktivna osoba. - Racionalnost u svim pitanjima, želja za znanjem, univerzalnim i stručnim obrazovanjem. - Želja za dugoročnim, srednjoročnim i kratkoročnim planiranjem svojih aktivnosti, kako ličnih tako i društvenih. - Konstantna težnja ka poboljšanju društvenog statusa, povećanju uloga uloga; želja za brzim stvaranjem karijere. - Veliko interesovanje za informaciju, sposobnost da im se da objektivna interpretacija, da se identifikuju istinite, istinite i lažne. Ovo je osoba koja stalno uči, uključujući i spoznaju sebe. - Temeljno poznavanje inženjerstva, tehnologije, visoka kompjuterska i tehnička pismenost uopšte. - Značajna selektivnost u određivanju neposrednog društvenog okruženja, kako u grupnom tako iu ličnom smislu. Ogromna uloga privatnosti i lične slobode. - visoki osjećaj dostojanstvo , lični autoritet. - Orijentacija na pravne metode rješavanja vlastitih i društvenih problema. - Želja za udobnošću, zadovoljstvom, šik stilom života, naduvanim materijalnim zahtevima. Moderna osoba je otvorena i direktna osoba koja, ne skrivajući se, govori o svojim zahtjevima prema ženi (muškarcu), poslu, položaju, moći, bogatstvu, odmoru. Manje je lukav i direktno izjavljuje svoje tvrdnje, želje, stavove, ideale. On teži maksimalnim koristima, visokoj udobnosti uz minimalne troškove. Osjećaj srama, kao i moralni faktor u životu pojedinca u cjelini, jasno je potisnut u drugi plan, i to ne samo u odnosima sa nepoznatim ljudima u društvu, već i sa najbližim rođacima, prijateljima, kolegama na poslu. . Što se tiče pretežno negativnog tipa ličnosti, u njemu postoje mnoge osobine koje su inherentne i pozitivnom tipu. Isti je pragmatičar u svim stvarima, samo višestruko više. Njegov pragmatizam se stalno graniči sa kriminalom ili "nemoralom". Sistem vrijednosti poprima sljedeći oblik: "Moj i ja - po svaku cijenu." Postao je apsolutni pragmatičar u porodičnim stvarima. Ženi se (udaje) ne samo i ne toliko iz ljubavi, već iz maksimalne koristi. Duhovna zajednica zamijenjena pravnim ugovorom. Porodični budžet je također postao pregovarački i diferenciran. Postalo je gotovo norma imati ljubavnice (ljubavnika). Duhovnost i iskrenost u odnosima s djecom se sve više gube. Štaviše, takva osoba ne žuri da se uda ili uda. Ona zaista ne želi da ima decu. Sa elementarnom jednostavnošću i neposrednošću razveden. Otprilike na isti način, ona se ponovo udaje, zatim treća, peta i deseta. Mnogi se uopšte ne žene i ne stupaju u brak iz razloga što im porodica navodno ograničava slobodu i zahteva dodatni stres. Zaključujte neprirodne homoseksualne brakove. Odnosi sa roditeljima se prenose na formalni kanal. Oni, stari, nemoćni, mogu da budu „gurnuti“ u posebne ustanove, da ne komuniciraju po nekoliko godina, da se ne viđaju, samo da zaborave svoje „preke“. Takva osoba zapravo ne želi da uči. Podučava samo ono što ima pragmatičan smisao. Studira uz minimalne troškove (jaslice, mito za polaganje ispita su mu norma). Još bolje, kupi diplomu. Tražim posao za novac. Bilo bi lijepo ne raditi ništa i ugrabiti više na bilo koji način. Profesionalna posvećenost je minimalna. Osećaj dužnosti prema rođacima i društvu je otupio. Ne želi da se žrtvuje. Izbjegava fizički rad. Njemu ne smeta kako drugi žive. Trudi se da ne razmišlja o potrebitima i onima koji pate. Priroda je potrošač. Sve bukvalno izlazi iz nje. Javni domen pokušava da to učini svojim. Ne želi da plaća porez. Sa životnim neuspjesima, mrzi sve, uključujući i sebe. Može praviti buku, tutnjavu u svom stanu, ne misleći na mir svojih susjeda. Lako ostavlja auto na cesti ili na ulazu, tako da ne može izaći i proći. Šefovi država ili guverneri koji pripadaju negativnom tipu lako se upuštaju u korupciju, daju "javna djela" rođacima ili prijateljima, nečitljivi su u seksualni život. Sposobni su za šokantne pijane ludorije na javnim mjestima i smatraju mogućim sudjelovati u homoseksualnim vjenčanjima. Sudija, a ima ih i među negativnim ličnostima, ne nalazi corpus delicti tamo gdje je to očigledno. Narkoman ubija starca kako bi mu uzeo neke mrvice novca za još jednu “dopunu”. Majka prodaje dijete kako bi poboljšala svoju materijalnu situaciju. Uvrijeđeni student ili školarac uzima oružje i brutalno se obračunava sa svojim drugovima iz razreda, kolegama iz razreda, nastavnicima, pa čak i prvom osobom koju sretne. Ni za šta, ni za šta, može oduzeti živote tri desetine ljudi. Nesretni doktori su to apsolutno isključili zdravi ljudi organa kako bi ih kasnije prodali. Ironično gledaju umirućeg koji je odveden u bolnicu i, pozivajući se na činjenicu da nisu dali nikakvu "Hipokratovu zakletvu", ne daju mu neophodna pomoć. Sin-oficir "naređuje" ubicinu majku i oca kako bi brzo postao vlasnik stana. Novopečeni vidovnjak, koji sebe naziva Kristom, obećava da će oživjeti djecu koja su umrla od ruku terorista za novac, ili ih, drogirajući vjernike idejom o "smaku svijeta", odvlači u izolaciju od ostatak društva u tamnici. Zakonodavci uzimaju mito kako bi podigli cijene komunalnih usluga za svoje birače. Oni donose zakone protiv naroda. Lideri stranaka prodaju mandate odmetnutim poduzetnicima i kriminalcima kako bi dobili poslanički imunitet. Univerzitetski profesor je uspostavio sistem mita i iznude od studenata za najosnovniji test. Drugi, naprotiv, pripisuje priznanje svima redom, ne znajući ko je to - student, ili samo prolaznik, dok mrzovoljno kaže: "Baš me briga za sve". Još jedan može doći pijan u studentsku publiku, potpuno nepripremljen za nastavu. Ratni gospodari neprijateljima prodaju oružje, od čega onda sami i njihovi vojnici umiru. Predstavnici agencija za provođenje zakona, umjesto da se bore protiv kriminala, i sami postaju dio podzemlja. Carinici su sistem državne kontrole pretvorili u biznis. Čini se da se u trenu, iako u stvari, za 20 godina formirala generacija muških “čuvara koje je briga” koja se s pravom može nazvati posebnim (naravno, negativnim) tipom ličnosti. Posljednjih godina gotovo najviše popularna profesija u Rusiji je bila zaštita objekata i subjekata. Svi (sa rijetkim izuzecima) koji nemaju dobro obrazovanje i struku, koji su protjerani iz vojske, FSB-a i policije, smanjeni i otpušteni, pohrlili su u zaštitu bez obzira na koga i šta. Dobra zarada po ruskim standardima, u svakom slučaju, veća od one profesora, inženjera ili doktora. Ostali zaštitari poznatih ličnosti (bez šale!!!) sebe smatraju elitnim. Ali najgore je to što su redovi straže i glavno prebivalište kriminalaca, kriminalnih bandi, bandi, grupa. Čini se da se u Rusiji pojavila nova klasa, koja će uskoro delegirati "svoju" na predstavnika i izvršnim organima vlasti. Naravno, gore navedeno je pomalo preuveličano. Međutim, tendencije pragmatizacije, demoralizacije i udobnosti ljudskog života su sasvim očigledne. Podrazumeva se da ovo postavlja pitanje: „Da li je čovek postao bolja osoba od vremena Bude, Konfučija, Solona, Sokrata, Platona i Hrista?“ Vjerovatno ne. Uostalom, kako su prevarili, tako varaju, kako su ukrali, tako kradu, kako su ubili, tako ubijaju. Štaviše, ovaj negativ se višestruko povećao. Jedina razlika je u tome što sve to rade na sofisticiraniji, profinjeniji način, skrivajući se iza zakona, slobode, demokratije, reformi, nužnosti, obećanja svjetlije budućnosti i još mnogo toga. Da, osoba je postala obrazovanija, zna mnogo više, djeluje brže, pametnija. Ali da li je obrazovanje dodalo savest, čast, dobrotu? Pitanje ostaje otvoreno.
Formiranje ličnosti u savremenom svetu je složena pojava. Schilling tvrdi da je u tradicionalnom društvu osoba nehotice stekla ličnost kao rezultat ritualnih praksi koje su ga povezivale s tijelom kako bi reproducirala uspostavljene društvene tradicije. kako god visoki nivo modernost čini samoidentifikaciju deliberativni(J.-F. Lyotard:) 1. Čini se da ego više nije homogeno, nepromjenjivo jezgro ugrađeno u osobu (E. Shils:). Umjesto toga, ličnost se formira kao odgovor na nova pitanja i kontinuiranu reorganizaciju samoidentifikacije, čije je glavno svojstvo povezanost s tijelom (A. Gidens:). Samoidentifikacija i tijelo postaju „refleksivno organizovanih projekata“, koji bi trebao biti izgrađen od složenog skupa izbora koje nudi modernost, a koji nemaju jasnu moralnu naznaku koju opciju treba izabrati.
Pitanje "Ko sam dovraga ja?" zauzima istaknuto mesto u našoj kulturi. Ideja biti svoj, biti drugačiji, biti izuzetan igra nevjerovatno veliku ulogu u modernoj zapadnoj ideologiji. Ranije je pojedinac bio zamršeno povezan sa društvenim i simboličkim referentnim okvirom. Ona nam je data. Simbolični poredak odražavao je društvenu hijerarhiju, velika većina ljudi je dobila svoje mjesto i funkciju u sistemu već rođenjem. Samoidentifikacija nije bila problem. Naravno, ljudi su bili različiti, ali ta razlika je postala izvor ideje o izboru i pokretu, odnosno mogućnosti da se formira ličnost i stvori sopstvene društvene i simboličke navike, ali i da se oseća kao jedinstveno biće. Zato je J.-F. Lyotard (1984) je ličnost nazvao "deliberativnom": morate je razvijati na osnovu promjenjivog prostora svih mogućih simbola, ideoloških stavova i društvenih navika. Vjerujemo u individualnost kao ideju, ali nas nikada nisu učili da budemo pojedinci jer nas prakse i društveni sistemi koji zadovoljavaju naše društvo prolaze.
Napet odnos pojedinca s javnim prostorom, podijeljen između "bića i ničega", smatra J.-P.Sartre, stvara izvor poteškoća u stvarnoj praksi postojanja pojedinca 1. Gdje možete biti svoj ? Na poslu? Kuće? U tajnom skrovištu? U stvari, uvijek ste sami, jer je ego zapravo sačinjen od mnogih 'ja', od 'mnogih skica' povezanih tijelom u kojem žive. Tijelo je stabilizirajuća snaga „protoega“, prema A. Damasiju, ono povezuje alternativne ličnosti, alternativne istorije, alternativne tipove društvenog predstavljanja u stabilnu sliku. Damasio piše:
Različiti snovi uma pripremaju "mnoge skice" životnog scenarija organizma, ako govorimo o ovoj ideji u okviru koncepta koji je predložio D. Dennett. Istovremeno, odraz duboko biološkog glavnog ega i autobiografskog koji se razvija pod njegovim utjecajem, neprestano umanjuje važnost odabira “skice” koja odgovara jednom cijelom egu.
Kategorizacija ovih ega se vrši na dva načina: unutrašnji (od strane same osobe) i eksterni (društveni prostor). Znamo da mnoge vanjske kategorije, kao što su posao, klasa, pa čak i ime, koje J.-P. Sartre (1993) smatra da antitetičke ličnosti imaju mnogo manju moć u klubovima, što samo po sebi, na nivou simbola, udaljava klubove na korak od okolnog društvenog prostora.
Ponekad možemo biti svoji, a, kao što smo već shvatili, klabing omogućava mnogim ljudima da iskuse ovaj osjećaj. Klubsko tijelo prevazišlo je društvena i emocionalna ograničenja habitusa, postajući izražajnije. Postao je dio društvenog prostora u kojem ekspresivnost ima svoja pravila. Ego na poslu i kod kuće ustupio je mjesto egu u slobodno vrijeme. P. Willis piše o prostoru dokolice:
Sada pojam "slobodno vrijeme" na mnogo načina ne odražava adekvatno značenje koje mu je dato. Jednostavno ne može sadržavati niti podržati ideju ogromne simboličke ljuske koja se nedavno pojavila u slobodno vrijeme, načina za istraživanje prijelaznih faza odrastanja, stvaranja i asimilacije novih ličnosti.
Proces asimilacije novih ličnosti nije isključivo simboličan, već je povezan sa stvaranjem i iskustvom novih praksi kroz koje ljudi napuštaju poznato. socijalnoj sferi, štaviše, postoji prepoznatljiv obrazac po kojem se gradilo iskustvo klabinga mojih doušnika i mijenjalo njihov osjećaj sebe. Ovaj šablon također objašnjava promjene koje su se dogodile tokom godina na klupskoj sceni. Sve je počelo sa rejvovima i svi su ljudi bili samo rejveri. S vremenom, dijelom iz komercijalnih razloga, a dijelom zato što su ljudi željeli da se istaknu iz gomile klabera, klabing je poprimio bezbroj različitih oblika. (Vidi S. Thornton za detaljniju analizu ovog procesa.) Prvobitna pripadnost ljudi određenoj grupi klabera, zasnovana na klasifikaciji muzičkih, bilo vezanih za seksualnu orijentaciju, bilo modnih ili etničkih, u kojoj je klasa ponekad bila čisto simbolički katalizator, bio je samo prvi korak u promjeni ličnosti i imao je svoje granice. K. Wuters objašnjava:
Generacije slobodnih ljudi imaju izrazitu tendenciju da traže samozadovoljstvo i samoostvarenje unutar grupe ili društvenog pokreta. U tom pogledu, individualističke tendencije sa kojima se osoba susreće veoma se razlikuju od onih karakterističnih za politički ili kulturni liberalizam. [Stoga] ... ograničenja koja nameće grupni život mogu, s vremena na vrijeme, slomiti zamišljene nade u ličnu slobodu
Međutim, pretpostavka K. Wutersa da se grupe formiraju radi stvaranja zajedničkih ličnosti i slično odražava strukturu kulturne grupacije. On ne uzima u obzir stvaranje neformalnih društvenih grupa koje nemaju zajednički simbolički fokus ili ideološku strukturu, već samo zajedničke prakse koje pružaju mogućnost individualnog izražavanja i eksperimenta. Mnogi moji doušnici su prvi put posjetili određene vrste klubova, ali su se iz tog prostora postepeno iselili u manje grupe u kojima su mogli biti oni sami. Jedan od mojih doušnika je rekao:
Klubovi vam omogućavaju da osjetite jedinstvo s drugim ljudima, veličate ga i poštujete. Međutim, ovo jedinstvo je pojačano individualnošću.
(muškarac, 33 godine, 20 godina klupskog iskustva).
Klubsko iskustvo se stalno razvija sve dok simbolički fokus nije zamijenjen empirijskim kriterijima. Zabava postaje važnija od znakova, a moji doušnici se sve više izražavaju, sa sve manje vezivanja za simbolične kodove. U nekim izuzetni slučajevi to dovodi do pojave klupske scene u kojoj niko nije kao niko drugi, pa postaje potpuno nemoguće izdvojiti određeni stil. Takve zabave imaju za cilj izražavanje individualnosti, što ljudima u svakom slučaju pričinjava zadovoljstvo. Jedino što se od vas očekuje je da se trudite održati zabavu. Kako ćeš se izraziti? tvoj lični Poenta je da ovdje ne vrijede pravila ponašanja u širem javnom prostoru. Takve zabave stvaraju prostor u kojem ljudi mogu ostati među masom, uvijek računati na nju, istražujući svoje "ja" i isprobavajući nove verzije istog, na osnovu drugih načina predstavljanja. Pitanje "Ko sam ja?" prestaje biti egzistencijalni problem, pretvarajući se u društveni eksperiment zasnovan na kreativnim praksama koje podižu ontološko ili skriveno "ja" na površinu tijela, gdje ono ima priliku da se otvori.
Ova iskustva su kumulativna, akumuliraju se unutar tijela kako se osoba navikava na klub; koliko će ova prilika biti iskorišćena zavisi samo od samih klabera. Za neke je prostor promjena koji nude klubovi dovoljno različit od svakodnevnog života da zadovolji njihove želje. Za druge, prostor promjene postaje polazna tačka za rušenje ograničenja svakodnevnog svijeta, omogućavajući im ne samo da iskuse osjećaj slobode, već i da razviju i istraže svojstva slobodnog ega, čime se proširuju senzualni i ekspresivnih kvaliteta ličnosti. Formiranje ličnosti pretvara se u neprekidan kreativni proces koji ima za cilj stvaranje individualne i društvene autentičnosti. Osobnosti koje se stvaraju su prije nestabilne nego trajne, jer su zasnovane na praksama, a ne znakovima. Kao takvi, oslanjaju se na iskustvo i emocionalnu i čulnu priču koja ostaje u sjećanju tijela. One se talože u telu, u njegovom sistemu emocionalne memorije, njegovom društvena stvarnost i prakse. Ličnost se postepeno formira odozdo prema gore, a ne obrnuto, a najomiljeniji narativi prožimaju suštinu čovjeka i razvijaju sistem tjelesnog i mentalnog znanja koji određuje položaj čovjeka u svijetu.
Učitavanje...