Uus venekeelne tõlge. 3. Moosese 11 6 uus venekeelne tõlge

Kommentaar raamatule

Jao kommentaar

11 "Puhtuse seadus" ( Lõvi 11.-16) on ühendatud pühaduse seadusega ( Lõvi 17.-26) kui ühe Jumala nõude kaks aspekti – negatiivset ja positiivset. Viimane on adresseeritud inimesele, kes koosneb hingest ja kehast, nende vastastikusel mõjul, ühtses olemises ühtses olemises, põhimõtetes ( Õpetussõnad 17:22). Seda ühtsust tajutakse VT-s ilma mõlema printsiibi täpse eristamiseta: igasugust ebapuhtust nähakse millegi samaväärsena mürgi, nõrkuse, patuga – kui teed surmani; puhtus seevastu on kui midagi, mis on lahutamatult seotud tervise, õnne, pühadusega – kui elutee. Puhta ja ebapuhta reeglid põhinevad väga iidsetel religioossetel keeldudel: puhas on see, mis võib läheneda Jumalale, roojane on see, mis muudab ta jumalateenistuseks kõlbmatuks või on sellest jumalateenistusest välja jäetud. Puhtad loomad on need, keda võib Jumalale ohverdada ( 1. Moosese 7:2( Lõvi 11). Sünnitusele kehtivad muud reeglid ( Lõvi 12), seksuaalne aktiivsus Lõvi 15), surmast ( Leo 21: 1-11; kolmap Number 19: 11-16) – salapärased alad, kus tegutseb Jumal, elu Issand. Korruptsiooni märk, nagu "pidalitõbi" ( Lõvi 13:2). Rituaalse puhtuse seadustest kaugemale minnes nõuavad prohvetid südame puhastamist ( Jesaja 1:16; Jer 33:8; kolmap Ps 50:12), valmistades inimesi vastu võtma Jeesust Kristust ( Mt 15: 10-20 mis vabastab Tema jüngrid ettekirjutustest, millest nad mäletasid juba ainult ühte materiaalset külge ( Mt 23: 24-26 P.). Sellest iidsest seadusandlusest lähtudes säilitab positiivsete reeglitega kaitstud moraalse puhtuse ideaal oma tähtsuse.

Raamatus. Leviticus esitab ohverdamise, preesterluse, pühade ja Iisraeli saatuse ettekuulutused. VT rituaalide üksikasjalikus kirjelduses nägid kristlikud tõlgendajad Kristuse lepitusohvri ettevalmistamist ja prototüüpe (vrd Heebrealastele 8-10) ning Kiriku sakramente. Kristuse ainuohver kaotas iidse templi rituaali tähenduse, kuid puhtuse ja pühaduse nõuded Jumala teenimise töös kehtivad tänapäevani.

Pealkirjad, jaotised ja sisu

Piibli viis esimest raamatut moodustavad ühe terviku, mida heebrea keeles nimetatakse Tooraks, s.o. Seadus. Esimesed usaldusväärsed tõendid sõna Seaduse (kreeka keeles "νομος") kasutamise kohta selles tähenduses leiame raamatu eessõnas. Jeesuse, Siraki poja tarkus. Kristliku ajastu alguses oli nimetus "Seadus" juba üldtunnustatud, nagu näeme seda UT-s (Lk 10:26; vrd Lk 24:44). Heebrea keelt kõnelevad juudid nimetasid Piibli esimest osa ka "viieks viiendikuks seadusest", mis vastas helleniseeritud juutide ringkondades η πεντατευχος (alajaotus βιβλος, see tähendab viis köidet). Seda viieks raamatuks jaotust kinnitab juba enne meie ajastut seitsmekümne kommentaatori kreekakeelne piiblitõlge (LXX). Selles kiriku heakskiidetud tõlkes anti igale viiele raamatule pealkiri vastavalt selle sisule või esimeste peatükkide sisule:

Raamat. Genesis (oma. - raamat maailma tekkest, inimsoost ja valitud rahvast); Exodus (algab looga juutide lahkumisest Egiptusest); Leviticus (Leevi suguharu preestrite seadus); Arvud (raamat algab rahvaloenduse kirjeldusega: ptk 1-4); Deuteronoomia ("teine seadus", mis kordab Siinail antud seadust pikemas esitluses). Juudid nimetavad ikka veel kõiki Heebrea raamatuid. Piibel oma esimese tähendusliku sõna järgi.

Raamat. Genesis jaguneb kaheks ebavõrdseks osaks: maailma ja inimese tekke kirjeldus (1. Moosese 1-11) ja Jumala rahva esivanemate ajalugu (1. Moosese 12-50). Esimene osa on justkui propüülea, mis juhatab sisse loosse, millest räägib kogu Piibel. See kirjeldab maailma ja inimese loomist, pattulangemist ja selle tagajärgi, inimeste järkjärgulist korruptsiooni ja neile osaks saanud karistust. Klann, mis siis Noast põlvnes, on levinud üle maa. Genealoogilised tabelid on kitsendatud ja lõpuks piirduvad valitud rahva isa Aabrahami perekonnaga. Esiisade ajalugu (1Ms 12-50) kirjeldab sündmusi suurte esivanemate elust: Aabraham, usklik mees, kelle kuulekuse eest tasutakse: Jumal lubab talle arvukalt järeltulijaid ja Püha Maa, mis saab nende pärandiks ( 1Ms 12 1-25:8); Jaakob, keda eristab kavalus: esinedes vanema venna Eesavina, saab ta oma isa Iisaki õnnistuse ja ületab seejärel leidlikkuselt oma onu Laabani; aga tema osavus oleks olnud asjata, kui Jumal poleks teda Eesavile eelistanud ega uuendanud tema kasuks Aabrahamile antud lubadusi ja tema liitu temaga (1Ms 25:19-36:43). Jumal ei vali inimesi mitte ainult kõrge moraalitasemega, sest ta võib tervendada iga inimese, kes end Talle ilmutab, ükskõik kui patune ta ka poleks. Aabrahami ja Jaakobiga võrreldes näeb Iisak üsna kahvatu välja. Tema elust räägitakse peamiselt seoses isa või pojaga. Jaakobi kaksteist poega on Iisraeli kaheteistkümne suguharu rajajad. Raamatu viimane osa on pühendatud ühele neist. Genesis: ptk. 1. Moosese 37-50 - Joosepi elulugu. Nad kirjeldavad, kuidas tarkade voorused saavad tasu ja jumalik ettenägelikkus muudab kurja heaks (1. Moos. 50:20).

Väljarände kaks põhiteemat: Egiptusest vabastamine (Ex 1: 1-15: 21) ja Siinai liit-leping (Ex 19: 1-40: 38) on seotud vähem olulise teemaga - kõrbes ekslemine. (Ex 15:22-18:27). Mooses, kes sai Jumala Hoorebi mäel ilmutuse kirjeldamatu nime Jahve, toob orjusest vabastatuna sinna iisraellased. Suurepärases teofaanias sõlmib Jumal inimestega liidu ja annab neile oma käsud. Niipea kui liit oli sõlmitud, murdis rahvas selle kuldvasika ees kummardades, kuid Jumal andestab süüdlastele ja uuendab liitu. Kõnnumaa kummardamist reguleerivad mitmed ettekirjutused.

Raamat. Leviticus on oma olemuselt peaaegu eranditult seadusandlik, nii et võib öelda, et sündmuste narratiiv on katkenud. See sisaldab ohverdamisrituaali (3. Moosese 1–7): Aaroni ja tema poegade preestriteks seadmise tseremooniat (3. Moos. 8–10); ettekirjutused puhta ja rooja kohta (3Ms 11-15), lõpetades lepituspäeva rituaali kirjeldusega (3Ms 16); "Pühaduse seadus" (3Ms 17-26), mis sisaldab liturgilist kalendrit ja lõpeb õnnistuste ja needustega (3Ms 26). Peatükis Leo 27 täpsustab Jahvele pühendatud inimeste, loomade ja vara lunastamise tingimusi.

Raamatus. Numbrid räägivad taas kõrberännakust. Siinailt lahkumisele eelnes rahvaloendus (Nm 1-4) ja rikkalik annetamine telgi pühitsemise puhul (Nm 7). Teist korda paasapüha tähistanud juudid lahkuvad pühalt mäelt (Nm 9-10) ja jõuavad Kadeshi, kus nad teevad ebaõnnestunud katse lõunast Kaananisse tungida (4Ms 11-14). Pärast pikka viibimist Kadesis asusid nad teele Jeerikoga külgnevatele Moabi tasandikele (Nm 20–25). Midiaanlased saavad lüüa ning Gaadi ja Ruubeni hõimud asuvad elama Taga-Jordaanias (Numbrid 31-32). Peatükis Number 33 loetleb peatused kõrbes. Narratiivid vahelduvad ettekirjutustega, mis täiendavad Siinai seadusandlust või valmistavad ette Kaanani asulakohta.

Deuteronoomiat eristab eriline struktuur: see on tsiviil- ja ususeaduste seadustik (5Moosese 12: 26-15: 1), mis sisaldub Moosese suures kõnes (5Ms 5-11; 5Ms 26: 16-28: 68). , millele eelneb tema esimene kõne (5Ms 1-4); sellele järgneb kolmas kõne (5Ms 29-30); lõpuks räägitakse missiooni määramisest Jeesus Novinile, antakse Moosese laul ja õnnistused, lühike teave oma elu lõpu kohta (5Moosese 31-34).

Moosese seadustik kordab osaliselt kõrbes antud käske. Mooses meenutab oma kõnedes Exoduse suuri sündmusi, Siinai ilmutust ja tõotatud maa vallutamise algust. Need paljastavad sündmuste religioosse tähenduse, rõhutavad Seaduse tähendust, sisaldavad kutset ustavusele Jumalale.

Kirjanduslik kompositsioon

Selle ulatusliku kogumiku koostamine omistati Moosesele, nagu kinnitab UT (Johannese 1:45; Johannese 5:45–47; Rm 10:5). Kuid iidsemates allikates pole väidet, et kogu Pentateuhhi kirjutas Mooses. Kui see ütleb, kuigi väga harva, "Mooses kirjutas", viitavad need sõnad ainult konkreetsele kohale. Piibliteadlased on leidnud neis raamatutes stiilierinevuse, korduste ja narratiivide mõningase ebakõla, mistõttu on võimatu lugeda neid ühele autorile kuuluvaks teoseks. Piibliuurijad, kes olid peamiselt K.G. mõju all, pärast pikki otsinguid. Krahv ja J. Wellhausen, kaldusid peamiselt nn. dokumentalistika teooria, mille võib skemaatiliselt sõnastada järgmiselt: Pentateuch on neljast dokumendist koosnev kogum, mis tekkis aastal. erinev aeg ja erinevates keskkondades. Esialgu oli kaks narratiivi: esimeses autori, nn. Yahvist, tinglikult tähistatud tähega "J", kasutab maailma loomise loos nime Jahve, mille Jumal ilmutas Moosesele; teine autor, nn. Eloloog (E), kutsub Jumalat sel ajal laialt levinud nimega Elohim. Selle teooria kohaselt salvestati Yagvisti lugu 11. sajandil Juudamaal, samal ajal kui Elogist kirjutas veidi hiljem Iisraelis. Pärast Põhja kuningriigi hävitamist viidi mõlemad dokumendid kokku (JE). Pärast Josia valitsusaega (640-609) lisandus neile Deuteronomy "D" ja pärast vangistust lisati sellele kõigele preestrikoodeks (P), mis sisaldas peamiselt seadusi ja mitmeid narratiive. See kood moodustab selle kompileerimise (JEDP) selgroo. Seda kirjanduskriitilist lähenemist seostatakse Iisraeli usuliste veendumuste arengu evolutsioonilise kontseptsiooniga.

Juba 1906. aastal hoiatas paavstlik piiblikomisjon eksegeete selle nn. dokumentalistika teooriat ja kutsus neid üles kaaluma Moosese autentset autorsust, kui peame silmas Pentateuhhi tervikuna, ning samal ajal tunnistama ühelt poolt enne Moosest tekkinud suuliste traditsioonide ja kirjalike dokumentide olemasolu võimalust. ja teisalt hilisema ajastu muudatused ja täiendused. 16. jaanuari 1948. aasta kirjas, mis oli adresseeritud Pariisi peapiiskopile kardinal Suardile, tunnistas komisjon Moosese seaduste ja ajalooliste narratiivide allikate ja juurdekasvu olemasolu, mis on tingitud hilisemate aegade sotsiaalsetest ja religioossetest institutsioonidest.

Aeg on kinnitanud nende piiblikomisjoni seisukohtade õigsust, sest meie ajal seatakse klassikaline dokumentalistika teooria üha enam kahtluse alla. Ühest küljest ei andnud katsed seda süstematiseerida soovitud tulemusi. Teisest küljest on kogemus näidanud, et huvi keskendumine puhtkirjanduslikule probleemile, mis puudutab teksti lõppversiooni dateerimist, on palju vähem oluline kui ajalooline lähenemine, kus uuritud dokumentide aluseks olevate suuliste ja kirjalike allikate küsimus. " esitatakse esiteks. Mõte neist on nüüdseks muutunud vähem raamatulikuks, lähemale konkreetsele tegelikkusele. Selgus, et need tekkisid kauges minevikus. Uued andmed arheoloogiast ja Vahemere iidsete tsivilisatsioonide ajaloo uurimisest on näidanud, et paljud Pentateuhis mainitud seadused ja määrused on sarnased nende ajastute seaduste ja määrustega, mis on vanemad kui need, millele Pentateuhi koostamine omistati. ja et paljud selle narratiivid peegeldavad vanema kolmapäeva elu.

Suutmata jälgida Pentateuhhi kujunemist ja mitmete traditsioonide ühinemist selles, on meil aga õigus väita, et vaatamata javistlike ja elohistlike tekstide mitmekesisusele räägivad need sisuliselt samast asjast. Mõlemal traditsioonil on ühine päritolu. Lisaks ei vasta need traditsioonid mitte ajastu tingimustele, mil need lõpuks kirjalikult fikseeriti, vaid ajastule, mil kirjeldatud sündmused aset leidsid. Seetõttu ulatub nende päritolu Iisraeli rahva kujunemise ajastusse. Sama võib teatud määral öelda Pentateuhi seadusandlike osade kohta: meie ees on Iisraeli tsiviil- ja ususeadus; see arenes koos kogukonnaga, mille elu ta reguleeris, kuid oma päritolult ulatub see tagasi selle rahva tekkimise aega. Niisiis viitavad Pentateuchi aluspõhimõte, sellega ühinenud traditsioonide põhielemendid ja selle legaliseerimise tuum Iisraeli rahva kujunemise perioodile. Sellel perioodil domineerib Moosese kui organiseerija, usujuhi ja esimese seadusandja kuvand. Temaga lõppenud traditsioonidest ja mälestustest tema juhtimisel toimunud sündmustest sai rahvuseepos. Moosese õpetused jätsid inimeste usku ja ellu kustumatu jälje. Moosese seadus sai tema käitumise normiks. Ajaloolise arengu käigust tingitud seadusetõlgendused olid läbi imbunud tema vaimust ja tuginesid tema autoriteedile. Moosese enda ja tema saatjaskonna kirjaliku tegevuse Piiblis tõestatud fakt kahtlust ei tekita, kuid sisu küsimus on olulisem kui teksti kirjaliku fikseerimise küsimus ja seetõttu on nii oluline ära tunda. et Pentateuhi aluseks olevad traditsioonid ulatuvad peamise allikana Moosesele.

Narratiivid ja ajalugu

Nendelt legendidelt, mis olid rahva elavaks pärandiks, kes hingasid sellesse ühtsusteadvust ja toetasid selle usku, on võimatu nõuda seda rangelt teaduslikku täpsust, mille poole tänapäeva teadlane püüdleb; ei saa aga väita, et need kirjalikud ülestähendused ei sisalda tõde.

Moosese raamatu esimesed üksteist peatükki nõuavad erilist tähelepanu. Nad kirjeldavad inimkonna päritolu rahvajutu stiilis. Need esitavad lihtsalt ja ilmekalt, kooskõlas iidse, ebakultuurse rahva vaimse tasemega, peamised päästemajanduse aluseks olevad tõed: maailma loomine Jumala poolt aegade koidikul, järgnev inimese loomine, inimeste ühtsus. inimsugu, esivanemate patt ja sellele järgnenud pagendus ja katsumused. Neid tõdesid, olles usu objektiks, kinnitab Pühakirja autoriteet; samas on need faktid ja teatud tõdedena viitavad nende faktide tegelikkusele. Selles mõttes on 1. Moosese raamatu esimesed peatükid ajaloolised. Esivanemate ajalugu on perekonna ajalugu. See sisaldab mälestusi esivanematest: Aabraham, Iisak, Jaakob, Joosep. See on ka populaarne lugu. Jutuvestjad peatuvad üksikasjadel isiklik elu, maalilistes episoodides, vaevutamata neid siduma üldise ajalooga. Lõpuks on see religioosne lugu. Kõik tema pöördepunktid mida iseloomustab Jumala isiklik osalus ja kõik selles sisalduv on esitatud ettenägelikus plaanis. Pealegi tsiteeritakse, selgitatakse ja rühmitatakse fakte, et tõestada religioosset teesi: on üks Jumal, kes moodustas ühe rahva ja andis sellele ühe riigi. See Jumal on Jahve, see rahvas on Iisrael, see riik on Püha Maa. Kuid samas on need lood selles mõttes ajaloolised, millest omal moel jutustavad tõelised faktid ja anda õige pilt Iisraeli esivanemate päritolust ja rändest, nende geograafilistest ja etnilistest juurtest, käitumisest moraalses ja usulises mõttes. Skeptiline suhtumine nendesse lugudesse on iidse Ida ajaloos ja arheoloogias hiljuti tehtud avastuste taustal osutunud vastuvõetamatuks.

Jättes välja üsna pika ajalooperioodi, esitasid Exodus ja Numbers ning teatud määral 5. Moosese raamatus sündmusi Moosese sünnist surmani: Egiptusest väljaränne, Siinai peatus, tee Kadeshi (seal on vaikus). pikaajaline seal viibimine), üleminek Jordani kaudu ja ajutine asustamine Moabi tasandikel. Kui eitada nende faktide ajaloolist reaalsust ja Moosese isiksust, on võimatu seletada Iisraeli edasist ajalugu, tema lojaalsust jagvismile, seotust Seadusega. Siiski tuleb tunnistada, et nende mälestuste tähtsus inimeste elule ja rituaalides leiduv kaja andis neile lugudele võidulaulude iseloomu (näiteks Punase mere ületamise kohta). vahel ka liturgilised laulud. Just sel ajastul sai Iisraelist rahvas ja astus maailma ajaloo areenile. Ja kuigi üheski iidses dokumendis pole tema kohta ühtegi mainimist (välja arvatud ähmane märge vaarao Merneptahi saalil), ühtib Piiblis tema kohta öeldu põhijoontes sellega, mida räägivad tekstid ja arheoloogia. enamjaolt semiidi päritolu hüksode sissetung Egiptusesse, Egiptuse administratsiooni kohta Niiluse deltas, umbes poliitiline olukord Transjordaania.

Tänapäeva ajaloolase ülesanne on võrrelda neid Piibli andmeid vastavate sündmustega maailma ajaloos. Vaatamata piibellike viidete puudumisele ja ebakindlusele piiblivälises kronoloogias, on põhjust arvata, et Aabraham elas Kaananis umbes 1850. aastal eKr, et Joosepi Egiptuses tõusmise ja teiste Jaakobi poegade saabumise ajalugu ulatub aastasse. 17. sajandi alguses. eKr Väljamineku kuupäeva saab üsna täpselt kindlaks määrata iidses 2Ms 1:11 tekstis antud otsustava juhise järgi: Iisraeli poegade rahvas "ehitatud vaarao Pithile ja Ramsesele, linnad kaupluste jaoks". Järelikult toimus väljaränne Ramses II ajal, kes, nagu teate, rajas Ramsese linna. Suurejooneline ehitustööd algas tema valitsemisaja esimestel aastatel. Seetõttu on väga tõenäoline, et juutide lahkumine Egiptusest Moosese juhtimisel toimus umbes Ramsese valitsusaja (1290-1224) keskpaigas, s.o. umbes 1250 eKr

Võttes arvesse piiblitraditsiooni, et juutide kõrbes ekslemise aeg vastas ühe põlvkonna eluperioodile, võib Taga-Jordaaniasse elama asumise pidada aastaks 1225 eKr. Need kuupäevad on kooskõlas ajalooliste andmetega 19. dünastia vaaraode viibimise kohta Niiluse deltas, Egiptuse kontrolli nõrgenemise kohta Süüria ja Palestiina üle Ramses II valitsemisaja lõpus ning kogu Kesk-Euroopat haaranud murede kohta. Ida 13. sajandi lõpus. eKr Samuti nõustuvad nad arheoloogiliste tõenditega rauaaja alguse kohta iisraellaste sissetungi ajal Kaananimaale.

Seadusandlus

Piibli heebrea keeles nimetatakse Pentateuchit "Tooraks", see tähendab. Seadus; ja tõepoolest, siin on kogutud ettekirjutused, mis juhtisid Jumala rahva moraalset, sotsiaalset ja usulist elu. See, mis meid selle õigusakti juures kõige enam rabab, on selle religioosne olemus. See on omane mõnele teisele iidse Ida koodeksile, kuid üheski neist pole sellist religioossete ja ilmalike elementide läbitungimist. Iisraelis on Seaduse andnud Jumal ise, see reguleerib kohustusi Tema ees, selle ettekirjutused on ajendatud religioossetest põhimõtetest. See tundub üsna normaalne, kui rääkida dekaloogi (Siinai käsud) moraalsetest ettekirjutustest või raamatu kultusseadustest. 3. Moosese kirjas, kuid palju tähenduslikum on see, et samas seadustikus on tsiviil- ja kriminaalõigused põimunud religioossete juhistega ning et kõike esitatakse kui Jahve lepingu-pakti harta. Sellest järeldub loomulikult, et nende seaduste esitamine on seotud sündmuste jutustamisega kõrbes, kus see liit sõlmiti.

Nagu teate, on seadused kirjutatud selleks praktilise rakendamise ja neid tuleb aja jooksul iseärasusi arvesse võttes muuta keskkond ja ajalooline olukord. See seletab, et vaadeldavate dokumentide kogumikust võib leida nii iidseid elemente kui ka dekreete, mis viitavad uute probleemide esilekerkimisele. Teisest küljest mõjutasid Iisraeli mingil määral tema naabrid. Mõned paktiraamatu ja 5. Moosese ettekirjutused on märkimisväärselt sarnased Mesopotaamia seadustiku, Assüüria seaduste ja hetiitide seadustiku ettekirjutustega. Jutt ei ole otsesest laenamisest, vaid sarnasustest, mis on seletatav teiste riikide seadusandluse ja tavaõiguse mõjuga, mis antiikajal sai kogu Lähis-Ida ühisvaraks. Veelgi enam, väljarände järgsel perioodil mõjutas seaduste sõnastamist ja jumalateenistuse vorme tugevalt kaananlaste mõju.

Siinai tahvlitele kirjutatud dekaloog (10 käsku) paneb aluse paktiliidu moraalsele ja religioossele usule. See on antud kahes (2Ms 20:2-17 ja 5Ms 5:6-21), veidi erinevas versioonis: need kaks teksti ulatuvad tagasi vanimale, lühemale kujule ja puuduvad tõsised andmed, mis kummutaksid selle päritolu Mooseselt.

Alliansi-pakti eloloogiline koodeks (Ex 20: 22-23: 19) esindab pastoraal-põllumajandusliku ühiskonna õigust, mis vastab rahvana kujunenud ja istuva eluviisiga elama asunud Iisraeli tegelikule olukorrale. See erineb iidsematest Mesopotaamia koodidest, millega tal on ühisosa, suure lihtsuse ja arhailiste joonte poolest. Siiski on see säilinud kujul, mis viitab teatud evolutsioonile: Erilist tähelepanu, mida selles antakse veoloomadele, põllul ja viinamarjaistandustes töötamiseks, aga ka elumajadesse, viitab selle kuulumisele istuva eluperioodi. Teisalt viitab otsuste sõnastuse erinevus – kas imperatiivne või tingimuslik – koodi koostise heterogeensusele. Praegusel kujul pärineb see tõenäoliselt kohtunike ajast.

Jahvistlikku lepingu uuendamise koodeksit (Ex. 34:14-26) nimetatakse mõnikord, kuigi valesti, teiseks dekaloogiks või rituaalseks dekaloogiks. See on imperatiivses vormis religioossete ettekirjutuste kogu ja kuulub samasse aega kui Lepinguraamat, kuid 5. Moosese mõjul vaadati seda üle. Kuigi raamat. Leviticus sai oma valmiskuju alles pärast vangistust, see sisaldab ka väga iidseid elemente. Nii et näiteks toidukeelud (3. Moos. 11) või puhtuseeskirjad (3. Moos. 13-15) säilitavad ürgajastu päranduse. Suure lepituspäeva rituaalis (3Ms 16) on iidsete rituaalide ettekirjutuste tekste täiendatud üksikasjalikumate juhistega, mis viitavad väljatöötatud patukontseptsiooni olemasolule. Ch. Lev 17-26 moodustavad terviku, mida nimetatakse pühaduse seaduseks ja mis on ilmselt seotud monarhia viimase perioodiga. Samale ajastule tuleks omistada 5. Moosese koodeks, mis sisaldab palju iidseid elemente, kuid peegeldab ka sotsiaalsete ja religioossete kommete arengut (näiteks pühamu, altari, kümnise, orjade ühtsuse seadused) ja muutust. aja vaimus (südamele kutsuv ja paljudele ettekirjutustele omane manitsev toon).

Religioosne tähendus

Nii Vana kui ka Uue Testamendi religioon on ajalooline religioon: see põhineb Jumala ilmutamisel teatud inimestele, teatud kohtades, teatud asjaoludel ja Jumala erilisel tegevusel inimese evolutsiooni teatud hetkedel. Pentateuhh, mis kirjeldab Jumala algse suhte ajalugu maailmaga, on Iisraeli religiooni alus, selle kaanoniraamat par excellence, selle seadus.

Iisraellane leiab sellest oma saatuse seletuse. Ta ei saanud mitte ainult 1. Moosese raamatu alguses vastuse küsimustele, mida iga inimene endalt küsib – rahu ja elu, kannatuste ja surma kohta –, vaid ta sai vastuse ka oma isiklikule küsimusele: miks on Jahve see Üks. Jumal, Iisraeli Jumal? Miks on Iisrael Tema rahvas kõigi maa rahvaste seas?

Seda seetõttu, et Iisrael sai tõotuse. Pentateuhh on tõotuse raamat: pärast pattulangemist kuulutatakse tulevikus Aadamale ja Eevale päästmist nn. Proto-Evangeelium; Noale lubatakse pärast veeuputust maailmas uus kord. Veelgi iseloomulikum on Aabrahamile antud ning Iisakile ja Jaakobile uuendatud tõotus; see kehtib kõigi inimeste kohta, kes neist põlvnevad. See tõotus viitab otseselt maa, kus esiisad elasid, tõotatud maa omamisele, kuid tegelikult sisaldab see enamat: see tähendab, et Iisraeli ja tema esiisade Jumala vahel on eriline, eksklusiivne suhe.

Jahve kutsus Aabrahami ja selles kutses on esindatud Iisraeli valimine. Jehoova ise tegi ta üheks rahvaks. Tema rahvas tema enda hea tahte, maailma loomisel ette nähtud ja inimeste truudusetusest hoolimata teostatud armastuse plaani järgi. See lubadus ja need valimised on liidu poolt garanteeritud. Pentateuch on ka liitude raamat. Esimene, ehkki veel otseselt väljendamata, sõlmiti Aadamaga; liit Noa, Aabrahami ja lõpuks kogu rahvaga Moosese vahendusel on juba saanud selge väljenduse. See ei ole liit võrdsete vahel, sest Jumal ei vaja seda, kuigi algatus kuulub Temale. Ta astub aga liitu ja seob end teatud mõttes antud lubadustega. Kuid Ta nõuab vastutasuks, et Tema rahvas oleks Talle ustav: Iisraeli keeldumine, tema patt, võib murda sideme, mille on loonud Jumala armastus. Selle truuduse tingimused määrab Jumal ise. Jumal annab oma Seaduse oma valitud rahvale. See seadus määrab, millised on tema kohustused, kuidas ta peaks käituma vastavalt Jumala tahtele ja lepingut järgides valmistama ette tõotuse täitmist.

Lubaduse, valimiste, liidu ja seaduse teemad jooksevad punase niidina läbi kogu Pentateuhi kanga, kogu VT. Pentateuhh iseenesest ei moodusta terviklikku tervikut: see räägib lubadusest, kuid mitte selle täitumisest, sest lugu katkeb enne Iisraeli sisenemist Tõotatud Maale. See peab jääma tulevikule avatuks nii lootuse kui ka ohjeldava printsiibina: tõotuse lootus, mille Kaanani vallutamine näis olevat täitnud (Jos 23), kuid patud olid kauaks kompromissitud ja mida pagulased Babülonis mäletavad; alati nõudva Seaduse piirav põhimõte, mis oli Iisraelis selle vastu tunnistajaks (5Ms 31:26). See jätkus kuni Kristuse tulekuni, kelle poole tõmbas kogu päästeajalugu; Temas leidis ta kogu oma tähenduse. Ap. Paulus avaldab selle tähenduse peamiselt Galaatlastele (Gal 3:15-29). Kristus sõlmib uue paktiliidu, mida iseloomustavad iidsed lepingud, ja tutvustab sinna kristlasi, kes on Aabrahami usu kaudu pärijad. Seadus anti tõotuste täitmiseks, olles Kristuse õpetaja, kelles need tõotused täituvad.

Kristlane ei ole enam koolmeistri juhendamise all, ta on vabastatud Moosese rituaalse seaduse järgimisest, kuid ei ole vabastatud vajadusest järgida tema moraalseid ja usulisi õpetusi. Kristus ei tulnud ju Seadust rikkuma, vaid seda täitma (Mt 5:17). Uus Testament ei vastandu Vanale, vaid jätkab seda. Patriarhide ja Moosese ajastu suursündmustel, kõrbe pühadel ja rituaalidel (Iisaki ohverdamine, Punase mere ületamine, lihavõttepühade tähistamine jne) ei tunnustanud kirik mitte ainult prototüüpe. UT (Kristuse ohver, ristimine ja kristlikud ülestõusmispühad), kuid eeldab kristlast, kes suhtuks neisse sama sügavalt nagu Pentateuhi õpetused ja lood iisraellastele ette kirjutasid. Ta peaks mõistma, kuidas areneb Iisraeli (ja selles ja selle kaudu kogu inimkonna) ajalugu, kui inimene jätab Jumala ajaloosündmusi suunama. Veelgi enam, teel Jumala juurde läbib iga hing samu eraldumise, katsumuste ja puhastamise etappe, mille läbis valitud rahvas, ning leiab talle antud õpetustes kasvatuse.

Peida

Kommentaar praegusele lõigule

Kommentaar raamatule

Jao kommentaar

1-2 Enne kui Iisrael, Jumala valitud Jehoova seltskond, hakkas elama uut teokraatlikku elu vastavalt Siinai seadusele, tuli seda kaitsta mitmesuguse ebapuhtuse eest. Lõvi 15:31), näiteks: 1) ebapuhaste loomade söömisest (ptk 11); 2) inimese seksuaaleluga seotud ebapuhtusest (ptk 12 ja 15); 3) leepra ebapuhtusest (ptk 13-14). Seadused kõigi nende teemade kohta on antud Moosesele koos Aaroniga ( 11:1 ; 13:1 ; 15:11 ), kuna just preestrid olid kohustatud neid kõiki Iisraeli poegi õpetama, eriti eristama püha ebapühast, puhast roojast ( 10:10-11 ). Mis puudutab põhjuseid või põhjuseid, miks tunnistada eelkõige terve rühma loomi ebapuhtaks, siis siin, nagu ka teist tüüpi heebrea rituaalse ebapuhtuse puhul, on inimesel instinktiivne, orgaaniline vastumeelsus või vastumeelsus teatud loomatõugude suhtes. loomad ja linnud, nimelt lihasööjate tõugudele.ja raibe söömine; Seetõttu ei leidu loomade jagamist puhasteks ja ebapuhtaks mitte ainult piibli antiikajast ammu enne Siinai seadust – Noa ajaloos ( 1. Moosese 7:2; 8:20 ), kuid eksisteeris ka teiste antiikaja rahvaste seas – egiptlaste, araablaste, pärslaste, hindude seas, muidugi, omapäraste muudatustega. Siis oli füüsiline ebapuhtus loomulikult moraalse ebapuhtuse kujund; Jehoova, Iisraeli püha Jumal, nõudes oma rahvalt pühadust, keelab neil süüa ja isegi kokku puutuda ebapuhta toiduga ja üldiselt rituaalselt ebapuhaste esemetega (vt. 11:44-45 ; Ex 22:30; Deu 14:21; Numbrid 5: 3; kolmapäeval kell 23:15). Selline talitus pidi eristama Jumala rahvast teistest rahvastest, sisendades neisse erilist valvsust ja Jehoova tahte meenutamist ning tundlikku ettevaatust võimaliku rüvetamise suhtes. Tõepoolest, Tacituse tunnistuse kohaselt püstitasid juutide puhta ja rooja toidu seadused juutide vahele suure mediastiinumi (“ separati epulis, discreti cubilibus”, Ajalugu V, lk. 5) ja teised muinasaja rahvad. Tänapäeval tunnistavad nad G. Spenceri jt algatusel piiblilistes mõistetes "puhas" ja "roojane" (Novak, Benzinger, Baentsch jt) iidse ürgse mõiste "tabu" hilisemat eristumist. (seni säilinud austraallaste ja teiste seas. metslased), mis tähendas korraga nii püha kui roojast, hiljem, religioosse teadvuse arenedes Iisraelis, piirdus kõik puhas ja püha Jehoova kultusega ning kõik ebapuhas - deemonite ja totemide kultuse juurde. Sellel teoorial on teatud tõenäosus, kuid üldiselt ei saa sellega nõustuda, kuna see toob kaasa Vana Testamendi kuningriigi arengu Jumala seadus puhas loomulik evolutsioon. Teatud loomade keelamise isiklikud motiivid on pigem kaudsed kui otseselt väljendatud.

3-8 Puhtad ja roojased loomad on neljajalgsed imetajad. Nende jaoks on näidatud kaks puhtuse ja toiduks sobivuse tunnust (artikkel 3 ja edasi): 1) käte täielik eraldamine - "sügava lõike" olemasolu looma sõradel ( 5. Moosese 14:6) ja 2) mäletsejalised loomad. Vaadeldavas paralleelpeatükis raamat. Lõvi suundus 5. Moosese 14:4-5, on nimetatud 10 loomatõugu, mis vastavad mõlemale nõudele ja on seetõttu puhtad ja söödud, kuid loomulikult sobisid nendele märkidele ka paljud teised tetrapoodide imetajate tõud ja seetõttu söödi. Kummi röhitsemine on ainult taimtoiduliste loomade omadus, seetõttu jäeti lihasööjad selle tunnusega välja; eraldatuse märk piiras rohusööjate endi ringi. Nende kahe märgi puudumine muutis looma roojaseks. Esimene märk puudub näiteks kaamelil - selle kabjadel on sisselõige, kuid see ei ole sügav ja kabjas on käpataoline padi; ka - jerboa ehk mägihiir (heeb. schaphan, kreeka χοιρογρύλλιος; vrd. Psalm 103:18; Õpetussõnad 30:26) ja jänes (s 4-6; 5. Moosese 14:7); teine märk puudus näiteks seal, keda juudid pidasid kõige ebapuhtamaks ja rüvetavamaks loomaks (rabide sõnul pärineb 9/10 kogu maailma saastast siga, vt Lexic. Buxtorfii sõnade ריןח chazir all), mis puudutab selle ebapuhtust (teda austati ka pidalitõve allikana) ja selle kasutamise tõttu paganlikes ohvrites (nimi "sealiha söömine" oli ebajumalakummardaja sünonüüm). Psalm 65: 4; 66:17 ; kolmap 2 Mack 6:18; ). Juutide sealiha mittesöömist nii antiikajal kui ka uusajal peeti üheks iseloomulikud tunnused see rahvas (Juvenal satiiris XIV, 96 naeruvääristas selle pärast juute). Nimetatud neljajalgsete eristamise reegli moraalne või allegooriline tähendus bl. Theodoret (küsimus 11) on järgmine: " lõhenenud sõrg tähendab vahetegemist heade tegude ja neile vastandlike vahel, peale selle ei ole elu mitte ainult praegusel sajandil, vaid ka tulevikus ning ühele sajandile ja teisele sajandile vaid vajaliku tagamist. kõike, st hinge ja keha ning seost kehaga. Ja kõhu röhitsemine tähendab õpetamist jumalike sõnadega.».

9-12 Kalaseadus, mida on ka maailma ajaloos nimetatud ( 1. Moosese 1:21) varem kui linnud. Puhta või toiduks lubatud kalade tunnused on täiesti kindlalt näidatud - neil kaladel peavad olema: 1) ujumissuled ja 2) soomused (Mishna, Khullin, III, 7 järgi, ainult viimane märk, kuna esimene atribuut, tuleb eeldada, kas teine atribuut on saadaval). Selle seaduse alusel ei söö juudid ja praegu näiteks tuura (ja šiiidid pärslased).

13-19 Lindude nimi haoph viitab kõikidele lendamisvõimelistele olenditele, sealhulgas nahkhiirtele ja tiivulistele. Seaduses on 19 (vastavalt Leo 11: 13-19) või 20 (by Deu 14:13-20) ebapuhta lendamise tõud, korduvate lisadega: oma tõuga, see tähendab kõigi antud tõu sortidega. Piibel ei viita üldisi märke nende lindude ebapuhtusest: Talmudi zooloogia püüab seda juba teha. Mishnas (Khullin III, 6) on selle kohta järgmised reeglid: " iga lind, kes piinab, on roojane», « iga lind, kes jagab oma käppasid, on roojane», « kui ta nööri otsas istudes eraldab kaks sõrme ette ja kaks taha, siis on ta roojane»; « lind, kes elab ebapuhaste seas ja sarnaneb roojaga, on roojane"; puhtal linnul on silmapaistev struuma, lisasõrm ja kergesti kooruv kõht. Nimetatud piiblis. Tekstis on linnud enamasti need, kes toituvad lihast, raipest, ussidest, putukatest või inimesele vastikust tekitavatest esemetest. Õnnistatud. Teodoriit ütleb: " Lindudest nimetab Mooses ebapuhtaks röövlinde, kes toituvad surnukehadest ja armastavad pimedust, õpetades meid hoiduma ahnusest, salgama patu näljast toitu ja vihkama pimedust.". Heebrea nimede identifitseerimine koos olemasolevad tõud paljudel juhtudel on see raske, seda enam, et LXX tõlge (eriti s 15-18) toob siin seletuse asemel sisse veelgi suurema segaduse (vrd siiski Vlastov. Püha kroonika II, 154-157). Bat, Heb. atalleph, - nahkhiir on välimuselt lindudega seotud.

20-23 Väikesed neljajalgsed ja mitmejalgsed elusolendid, maapinnal olevad roomajad ja putukad, kellel on lendamiseks tiivad, on kõik tunnistatud roojaseks, välja arvatud 4 jaaniussitõugu. millel on sääred jalgade kohal”(V. 21; Vulgata: per quae salit super terram - midagi rohutirtsu taolist).

24-25 Kui elava looma, ka ebapuhta, puudutamine ei teinud teda ebapuhtaks, siis surnud looma laip rüvetas teda puudutaja tingimusteta ja see õhtuni kestnud ebapuhtus eemaldati pesemisega.

26-28 Dekreet ebapuhaste tetrapoodide kohta ("kätel käimine", see tähendab nende käppadel) korvab selle Art. 3-7, millele on lisatud märkus nende surnukehade ebapuhtuse kohta.

29-32 ja 41-43 täitke juhend (in Art. 20-23) keelatud roomajad, nagu: kõik maod, molluskid, ussid, teod, kärnkonnad, mutid, konnad jne.

31-40 Ebapuhtuse või määrdumise määramine inimese enda, tema riiete, toidu ja muude tarbeesemete kokkupuutel ebapuhaste loomade või nende surnukehadega erinevatel juhtudel (vrd Õnnistatud Theodoret, küsimused 12 ja 13 Leo kohta).

Kolmas Pentateuhi raamat, mille nimi on Heebr. teksti, nagu ka teisi Pentateuhi osi, on esimese sõna "Vaikra" (vajikra - "ja kutsus välja") järgi juudi traditsioonis nimetatud sisu järgi "Torat-kohanim" - "seadus preestrid" või "Torat-qorbanot" - ohvrite seadus ... Niisamuti näitab raamatu kreekakeelne pealkiri (LXX juures) Λευϊτικ ò ν, ladina keeles Leviticus, slaavi-vene keeles "Leviticus", et raamatu sisu on seotud Vana Testamendi jumalateenistuse püha Levi hõimu ülesannetega: ohverdamine. , religioossed ja rituaalsed puhastused, pühad, teokraatlikud maksud jne. 3. Moosese raamatul on peaaegu eranditult seadusandlik sisu, peaaegu täielikult puudub narratiivi-ajalooline element: kogu selle pikkuses kajastatakse ainult kahte fakti ja pealegi ei oma olulist seost kogu raamatu sisuga, faktid (Nadabi ja Abihu surm pärast ülempreestri ja preestrite pühitsemist, 3Ms 10:1-3 ja jumalateotaja hukkamine, 3Ms 24:10- 23); kogu ülejäänud raamatu sisu moodustab üksikasjaliku edasiarenduse ja vahetu jätku raamatu teises osas välja toodud artiklitele ja seadusesätetele. Exodus; kõikjal esitatakse 3. Moosese raamatu seadusandlust Siinailt välja kuulutatud ilmutuse edasiarendusena ja lõpuleviimisena (25, 26, 46; 27, 34). Raamatu põhiidee või eesmärk (eriti selgelt väljendatud Lev 24:11-12) on Iisraelist Issanda ühiskonna moodustamine, mis seisaks lähedases armulises moraalne suhtlus koos Jehoovaga. Seda eesmärki täidavad raamatus olevad isikud. 3. Moosese käskkirjad: 1) ohverdamise kohta (ptk. 1-7); 2) vaimuliku ametisse pühitsemise kohta (ptk. 8-10); 3) puhaste ja ebapuhaste kohta (ptk 11-16); 4) Issanda seltsi liikmete isiklikust pühadusest pere- ja ühiskondlikus elus (ptk. 17-20); 5) kõigi jumalateenistuste, jumalateenistuste, pühitsetud aegade jms pühaduse ja korra kohta (Ptk 21-27). Seega on pühaduse ja pühitsuse idee 3. Moosese raamatu domineeriv idee, mis läbib kõik määratud jaotused, mis on seotud nii ajalooliselt või kronoloogiliselt kui ka loogiliselt sama põhimõtte väljatöötamisega.

; Kell 5:24; Mt 7:12; Mt 11:13; Luuka 2:22 ja jne).

Kuid rabidel on iidsetest aegadest peale selle "Toora" (seaduse) teine, mõnevõrra omapärane tähistus "viis viiendikku seadusest", mis tõestab samaaegselt nii Pentateuhi ühtsust kui ka selle viieliikmelist koostist. erinevad osad... Selle viieosalise jaotuse määras ilmselt lõpuks LXX tõlkijate tõlkeajastu, kus see on juba täit tuntust kogumas.

Meie tänapäevane sõna Pentateuhh on kreeka keele – πεντάτευκος – sõnasõnaline tõlge sõnadest πέντε – "viis" ja τευ̃κος - "raamatu köide". See jaotus on üsna täpne, kuna tegelikult on igal Pentateuchi viiel köitel omad erinevused ja need vastavad teokraatliku seadusandluse erinevatele perioodidele. Nii näiteks on esimene köide justkui selle ajalooline sissejuhatus, viimane aga seaduse ilmne kordamine; kolm vahendavat köidet sisaldavad järkjärguline areng teokraatia, mis piirdub teatud ajalooliste faktidega, ja nende kolme raamatu keskosa (3. Moosese raamatud), mis erineb järsult eelmisest ja järgnevast (peaaegu täielik puudumine ajaloolisest osast), on suurepärane joon, mis neid eraldab.

Kõik viis Pentateuhi osa on nüüdseks saanud eriraamatute tähenduse ja neil on oma nimed, mis heebrea piiblis neist sõltuvad. algussõnad, ja kreeka, ladina ja slaavi-vene keeles - nende sisu põhiteemast.

Moosese raamatus on lugu maailma ja inimese tekkest, universaalne sissejuhatus inimkonna ajaloosse, juudi rahva valimine ja kasvatamine selle patriarhide – Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi – isikus. Raamat. Exodus räägib pikalt juutide lahkumisest Egiptusest ja Siinai seadusandlusest. Raamat. Leviticus on spetsiaalselt pühendunud selle seaduse esitamisele kõigis selle üksikasjades, mis on tihedalt seotud jumalateenistuse ja leviitidega. Raamat. Arv annab kõrbes rännakute ajaloo ja tolleaegse juutide arvestuse. Lõpuks raamat. Deuteronoomia sisaldab Moosese seaduse kordamist.

Vastavalt Püha Pentateuhi pealinna tähtsusele. Gregorius Nyssast nimetas seda tõeliseks "teoloogia ookeaniks". Tõepoolest, see kujutab endast kogu Vana Testamendi alust, millel põhinevad kõik selle teised raamatud. Olles Vana Testamendi ajaloo aluseks, on Pentateuhh ka Uue Testamendi aluseks, kuna see paljastab meile meie päästmise jumaliku majanduse plaani. Sellepärast ütles Kristus ise, et Ta tuli seadust ja prohveteid täitma, mitte aga hävitama. Mt 5:17). Vanas Testamendis on Pentateuhhil täpselt sama positsioon kui evangeeliumil Uues Testamendis.

Pentateuhi autentsust ja puutumatust tõendab terve rida väliseid ja sisemisi tõendeid, mida siinkohal vaid põgusalt mainime.

Mooses võis esiteks kirjutada Pentateuhi, kuna tal oli isegi kõige äärmuslikumate skeptikute möönmise kohaselt ulatuslik mõistus ja kõrge haridus; Järelikult ja sõltumata inspiratsioonist oli Mooses täiesti seaduslik, et säilitada ja edastada just tema vahendatud seadusandlust.

teised kaalukas argument Pentateuhi autentsus on universaalne traditsioon, mis on kestnud mitu sajandit, alustades Joosua raamatust ( Kas Nav 1: 7.8; Kas Nav 8:31; Kas Nav 23: 6 ja teised), läbides kõik teised raamatud ja lõpetades Issanda Jeesuse Kristuse enda tunnistusega ( Mk 10:5; Mt 19: 7; Luuka 24:27; Johannese 5:45-46), kinnitab üksmeelselt, et prohvet Mooses oli Pentateuhi kirjutaja. Sellele tuleb lisada tõendid Samaaria Pentateuchi ja Vana-Egiptuse monumentide kohta.

Lõpuks säilitab Pentateuch enda sees selged jäljed oma autentsusest. Nii ideede kui ka stiili osas kannavad kõik Pentateuhi leheküljed Moosese pitserit: plaani ühtsus, osade kooskõla, stiili väärikas lihtsus, arhaismide esinemine, suurepärased teadmised. Vana-Egiptus – kõik see räägib nii tugevalt Pentateuhi kuuluvusest Moosesele, et see ei jäta ruumi kohusetundlikuks kahtluseks. Selle kohta lisateabe saamiseks vaadake Vigurust. Piibli lugemise ja õppimise juhend... Tõlgitud. preester Vl. Sina. Vorontsov. T. I, lk. 277 jj. Moskva, 1897.

Füüsilise ja moraalse puhtuse seadustes oli esikohal toitumisküsimused – pidevalt tarbitav toit mõjutab kogu inimest. Selles peatükis v. 43-45, on selgelt välja toodud toitumisseaduse eesmärk. Jumal tõi Iisraeli Egiptusest välja, et olla "püha rahvas", mis erineb teistest ja nende eluviisist, aidates neil pühaduseni jõuda. 1. Moosese raamatu esimesest peatükist on selge, et Jumal määras inimese jaoks taimse toidu ideaalseks ja lubas alles pärast veeuputust vajaduse korral süüa nende loomade liha, keda Piiblis nimetatakse "puhtaks". . 5 Ja damaniga Damanid on loomad, kes elavad kivistes kohtades väline väljanägemine meenutades sabata marmotte (vt Ps 103:18). sama: ta närib muda, aga tal pole kabjasid – järelikult on ta sinu jaoks roojane.6 Ärge sööge ka jänest, see on teile roojane, sest ta närib nätsu, aga käpad ei ole lõhki.7 Samamoodi on siga – tema kabjad on lõhki ja täiesti eraldatud, kuid ta ei näri nätsu – see on sinu jaoks roojane.8 Ärge sööge nende loomade liha ja ärge puudutage nende korjuseid – need on teile roojased.

13 Või: grifoon raisakotkas.

15 Või: vares.

16 Või: pikk-kõrv öökull.

18 Või: öökull.

19 a) Või: liivapuu; või: nokk.

19 b) Nahkhiired ei kuulu loomulikult lindude, vaid imetajate hulka (nahkhiirte seltskond), kuid kuna nad elavad "õhus", siis kuuluvad nad sellesse klassi.

20 tähte: kõik tiivulised,kubisev(tähenduses kiiresti sigimine), kes liiguvad nelja peal; sama artiklis. 21 ja 23.

22 Ükski neist neljast jaaniussitõust pole kindlalt teada. Sel põhjusel keelasid Fa õpetajad lõpuks kõigi jaaniussiliikide söömise.

30 Geko - selle ja kolme järgmise sõna tähendus on oletuslik.

Ma elan teie keskel ja olen teie Jumal,ja sa oled minu rahvas (26:12).

Elada tähendab olla pidevalt Jumala juuresolekul, suhetes kellega meil pole õigust hetkekski unustada. Meie, oma loomupärase patuse loomusega, on loomupärane lakkamatu soov alandada Jumalat, et see vastaks täielikult meie plaanidele, soovidele ja maitsele. Kuid Pühakiri ütleb meile vastupidist veelgi järjekindlamalt: me ei saa oma plaane Jumalale peale suruda – me peame Temasse sobituma.

"Püha" on 3. Moosese sõna, mis seab Jumala kõrgemale kõigist meie fantaasiatest edu ja õitsengu saavutamisest, võtmata omaks Tema pakutud teed täisväärtuslikule puhtuse ja püha elule. See raamat on täis üksikasjalikke juhiseid selle kohta, kuidas elada koos püha Jumalaga. Nende üksikasjade kirjelduse lugemine võib kellegi jaoks olla sama igav kui brošüüri „Käitumisreeglite kohta tuumaelektrijaam". Aga kui see lugeja poleks töötavast tuumareaktorist kaugel, muutuksid need teadmised talle elutähtsaks. Samuti pole 3. Moosese raamat huvitav neile, kes pole mõistnud hämmastavat tõde selle iidse loo iga rea taga: Jumal, universumi Looja, astus väikese tähtsusetu hõimu ellu. Iisraellased ei suutnud Jumalat oma eluviisiga "kohandada". Nad pidid oma elu uuesti üles ehitama – kõik selle aspektid, sealhulgas toidukultuur, intiimsuhted, majapidamine –, et siseneda Tema maailma. Tema juhiste eiramine muutus hävinguks, nagu juhtus Aaroni kahe pojaga (ptk).

Raamat, mida nimetatakse venekeelses tõlkes "Leviticus" (Leevi hõimu järgi, kellelt kogu preesterkond pärines), sisaldab juhiseid või juhiseid mitte ainult preestritele: see on adresseeritud kogu iisraellaste kogukonnale. Ja see oli vastavalt vähemalt, kaks põhjust: esiteks pidi rahvas teadma oma eeliseid ja vastutust ning teiseks ei olnud preestritel võimalik saavutada meelevaldset võimu rahva üle, tuginedes ainuõigusele teada, kuidas Jumalale läheneda.

Juudi ja kristlikud traditsioonid seostavad Pentateuhi kirjutamist üldiselt ja 3. Moosese raamatut eriti Moosese nimega. Küsimus, kes oli selle raamatu autor ja millal hakati looma, on lahendatud selle viimases salmis: "Need on käsud, mille Issand andis Moosesele Moosesele Siinai mäel." Seda fakti kinnitatakse viiskümmend kuus korda 3. Moosese raamatu kahekümne seitsmes peatükis. Käimasolevad Iisraeli ajaloo uurimused ja piiblitekstikriitika teevad varem või hiljem selgeks ka raamatu ilmumiskuupäeva, mille eri uurijad omistavad nii 15. sajandi teisele poolele kui ka 13. sajandi päris algusele. eKr Kuid ükski tõsine uurimus ei saa ilma tõde piiramata jätta tähelepanuta Pühakirja väidet, et selle kõige täielikumas ja tõelisemas tähenduses on selle Autoriks Jumal. Millise osa jumalikust ilmutusest Mooses ise üles pani ja millise osa dikteeris kirjatundja või milliseid selgitusi inspireeritud toimetaja hiljem andis, pole põhimõttelist tähtsust sellele, kes aktsepteerib Piibli otsest väidet selle autori kohta.

Tänapäeval ei ela me tänu Jeesusele Kristusele maailmas, mida kirjeldatakse 3. Moosese raamatus. Jeesuse täiusliku ohvriga ei olnud vaja loomi iga päev ohverdada. Ta kaotas ülempreestrite teenistuse, saades meie eestkostjaks Jumala ees. Temas oleme leidnud allika, milles saame end pattudest puhtaks pesta, ja armu, mis muudab meie olemust. 3. Moosese raamatu eesmärk oli õpetada inimestele algseid tõdesid Jumala kohta. Need, kes need õppetunnid õppisid, võisid liikuda edasi tõe mõistmise ja aktsepteerimiseni Tema kohta, kellest sai "eelmisest lepingust parema käendus" (seda üleminekut kirjeldanud heebrealastele kirjutatud kirja autori sõnadega).

Leviticuses kujutatud Jumal on suur, püha ja võimas. Ta oli ja jääb "tuleks, mis põletab kõik, mis teda vihaseks ajab”(Hb 12:29). Soovides taastada patu poolt hävitatud inimese liit Temaga, õpetas Ta iidsetel aegadel iisraellasi ja õpetab meile nüüd, kuidas elada Tema juuresolekul.

Peida

Kommentaar praegusele lõigule

Kommentaar raamatule

Jao kommentaar

11:36 Veed ise annavad elu ja puhastavad.

Pealkirjad, jaotised ja sisu

Deuteronoomiat eristab eriline struktuur: see on tsiviil- ja ususeaduste seadustik (5Moosese 12: 26-15: 1), mis sisaldub Moosese suures kõnes (5Ms 5-11; 5Ms 26: 16-28: 68). , millele eelneb tema esimene kõne (5Ms 1-4); sellele järgneb kolmas kõne (5Ms 29-30); lõpuks räägitakse misjoni määramisest Jeesus Novinile, antakse Moosese laul ja õnnistused, antakse lühike teave tema elu lõpust (5Ms 31-34).

Kirjanduslik kompositsioon

Selle ulatusliku kogumiku koostamine omistati Moosesele, nagu kinnitab UT (Johannese 1:45; Johannese 5:45–47; Rm 10:5). Kuid iidsemates allikates pole väidet, et kogu Pentateuhhi kirjutas Mooses. Kui see ütleb, kuigi väga harva, "Mooses kirjutas", viitavad need sõnad ainult konkreetsele kohale. Piibliteadlased on leidnud neis raamatutes stiilierinevuse, korduste ja narratiivide mõningase ebakõla, mistõttu on võimatu lugeda neid ühele autorile kuuluvaks teoseks. Piibliuurijad, kes olid peamiselt K.G. mõju all, pärast pikki otsinguid. Krahv ja J. Wellhausen, kaldusid peamiselt nn. dokumentalistika teooria, mille võib skemaatiliselt sõnastada järgmiselt: Pentateuhh on neljast dokumendist koosnev kogumik, mis tekkisid erinevatel aegadel ja erinevates keskkondades. Esialgu oli kaks narratiivi: esimeses autori, nn. Yahvist, tinglikult tähistatud tähega "J", kasutab maailma loomise loos nime Jahve, mille Jumal ilmutas Moosesele; teine autor, nn. Eloloog (E), kutsub Jumalat sel ajal laialt levinud nimega Elohim. Selle teooria kohaselt salvestati Yagvisti lugu 11. sajandil Juudamaal, samal ajal kui Elogist kirjutas veidi hiljem Iisraelis. Pärast Põhja kuningriigi hävitamist viidi mõlemad dokumendid kokku (JE). Pärast Josia valitsusaega (640-609) lisandus neile Deuteronomy "D" ja pärast vangistust lisati sellele kõigele preestrikoodeks (P), mis sisaldas peamiselt seadusi ja mitmeid narratiive. See kood moodustab selle kompileerimise (JEDP) selgroo. Seda kirjanduskriitilist lähenemist seostatakse Iisraeli usuliste veendumuste arengu evolutsioonilise kontseptsiooniga.

Narratiivid ja ajalugu

Moosese raamatu esimesed üksteist peatükki nõuavad erilist tähelepanu. Nad kirjeldavad inimkonna päritolu rahvajutu stiilis. Need esitavad lihtsalt ja ilmekalt, kooskõlas iidse, ebakultuurse rahva vaimse tasemega, peamised päästemajanduse aluseks olevad tõed: maailma loomine Jumala poolt aegade koidikul, järgnev inimese loomine, inimeste ühtsus. inimsugu, esivanemate patt ja sellele järgnenud pagendus ja katsumused. Neid tõdesid, olles usu objektiks, kinnitab Pühakirja autoriteet; samas on need faktid ja teatud tõdedena viitavad nende faktide tegelikkusele. Selles mõttes on 1. Moosese raamatu esimesed peatükid ajaloolised. Esivanemate ajalugu on perekonna ajalugu. See sisaldab mälestusi esivanematest: Aabraham, Iisak, Jaakob, Joosep. See on ka populaarne lugu. Jutustajad peatuvad oma isikliku elu üksikasjadel, maalilistel episoodidel, vaevumata neid üldise looga siduma. Lõpuks on see religioosne lugu. Kõiki tema pöördepunkte tähistab Jumala isiklik osalus ja kõik temas on esitatud ettenägeliku plaanina. Pealegi tsiteeritakse, selgitatakse ja rühmitatakse fakte, et tõestada religioosset teesi: on üks Jumal, kes moodustas ühe rahva ja andis sellele ühe riigi. See Jumal on Jahve, see rahvas on Iisrael, see riik on Püha Maa. Kuid samas on need lood ajaloolised selles mõttes, et räägivad omal moel reaalsetest faktidest ja annavad õige pildi Iisraeli esivanemate päritolust ja rändest, nende geograafilistest ja etnilistest juurtest, käitumisest moraalsed ja religioossed mõisted. Skeptiline suhtumine nendesse lugudesse on iidse Ida ajaloos ja arheoloogias hiljuti tehtud avastuste taustal osutunud vastuvõetamatuks.

Jättes välja üsna pika ajalooperioodi, esitasid Exodus ja Numbers ning teatud määral 5. Moosese raamatus sündmusi Moosese sünnist surmani: Egiptusest väljaränne, Siinai peatus, tee Kadeshi (seal on vaikus). pikaajaline seal viibimine), üleminek Jordani kaudu ja ajutine asustamine Moabi tasandikel. Kui eitada nende faktide ajaloolist reaalsust ja Moosese isiksust, on võimatu seletada Iisraeli edasist ajalugu, tema lojaalsust jagvismile, seotust Seadusega. Siiski tuleb tunnistada, et nende mälestuste tähtsus inimeste elule ja rituaalides leiduv kaja andis neile lugudele võidulaulude iseloomu (näiteks Punase mere ületamise kohta). vahel ka liturgilised laulud. Just sel ajastul sai Iisraelist rahvas ja astus maailma ajaloo areenile. Ja kuigi mitte üheski iidses dokumendis pole tema kohta ühtegi mainimist (välja arvatud ähmane viide vaarao Merneptahi saalil), ühtib Piiblis tema kohta öeldu põhijoontes sellega, mida räägivad tekstid ja arheoloogia. Enamasti semiidi päritolu hüksode sissetung Egiptusesse, Egiptuse administratsiooni kohta Niiluse deltas, Transjordaani poliitilise olukorra kohta.

Tänapäeva ajaloolase ülesanne on võrrelda neid Piibli andmeid vastavate sündmustega maailma ajaloos. Vaatamata piibellike viidete puudumisele ja ebakindlusele piiblivälises kronoloogias, on põhjust arvata, et Aabraham elas Kaananis umbes 1850. aastal eKr, et Joosepi Egiptuses tõusmise ja teiste Jaakobi poegade saabumise ajalugu ulatub aastasse. 17. sajandi alguses. eKr Väljamineku kuupäeva saab üsna täpselt kindlaks määrata iidses 2Ms 1:11 tekstis antud otsustava juhise järgi: Iisraeli poegade rahvas "ehitatud vaarao Pithile ja Ramsesele, linnad kaupluste jaoks". Järelikult toimus väljaränne Ramses II ajal, kes, nagu teate, rajas Ramsese linna. Suurejoonelised ehitustööd algasid tema valitsemisaja päris esimestel aastatel. Seetõttu on väga tõenäoline, et juutide lahkumine Egiptusest Moosese juhtimisel toimus umbes Ramsese valitsusaja (1290-1224) keskpaigas, s.o. umbes 1250 eKr

Seadusandlus

Teatavasti on seadused kirjutatud praktiliseks rakendamiseks ja neid tuleb aja jooksul muuta, arvestades keskkonna iseärasusi ja ajaloolist olukorda. See seletab, et vaadeldavate dokumentide kogumikust võib leida nii iidseid elemente kui ka dekreete, mis viitavad uute probleemide esilekerkimisele. Teisest küljest mõjutasid Iisraeli mingil määral tema naabrid. Mõned paktiraamatu ja 5. Moosese ettekirjutused on märkimisväärselt sarnased Mesopotaamia seadustiku, Assüüria seaduste ja hetiitide seadustiku ettekirjutustega. Jutt ei ole otsesest laenamisest, vaid sarnasustest, mis on seletatav teiste riikide seadusandluse ja tavaõiguse mõjuga, mis antiikajal sai kogu Lähis-Ida ühisvaraks. Veelgi enam, väljarände järgsel perioodil mõjutas seaduste sõnastamist ja jumalateenistuse vorme tugevalt kaananlaste mõju.

Alliansi-pakti eloloogiline koodeks (Ex 20: 22-23: 19) esindab pastoraal-põllumajandusliku ühiskonna õigust, mis vastab rahvana kujunenud ja istuva eluviisiga elama asunud Iisraeli tegelikule olukorrale. See erineb iidsematest Mesopotaamia koodidest, millega tal on ühisosa, suure lihtsuse ja arhailiste joonte poolest. Siiski on see säilinud kujul, mis annab tunnistust teatavast evolutsioonist: eriline tähelepanu selles veoloomadele, põllu- ja viinamarjaistandustele ning elumajadele viitab selle kuulumisele istuva eluperioodi. Teisalt viitab otsuste sõnastuse erinevus – kas imperatiivne või tingimuslik – koodi koostise heterogeensusele. Praegusel kujul pärineb see tõenäoliselt kohtunike ajast.

Religioosne tähendus

), kuna just preestrid olid kohustatud neid kõiki Iisraeli poegi õpetama, eriti eristama püha ebapühast, puhast roojast (). Mis puudutab põhjuseid või põhjuseid, miks tunnistada eelkõige terve rühma loomi ebapuhtaks, siis siin, nagu ka teist tüüpi heebrea rituaalse ebapuhtuse puhul, on inimesel instinktiivne, orgaaniline vastumeelsus või vastumeelsus teatud loomatõugude suhtes. loomad ja linnud, nimelt lihasööjate tõugudele.ja raibe söömine; Seetõttu ei leidu loomade jagamist puhasteks ja ebapuhtaks mitte ainult piibli antiikajal ammu enne Siinai seadust - Noa ajaloos (), vaid eksisteeris ka teiste antiikaja rahvaste - egiptlaste, araablaste, pärslaste, hindude seas. , muidugi omapäraste muudatustega üksikasjades. Siis oli füüsiline ebapuhtus loomulikult moraalse ebapuhtuse kujund; Jehoova, Iisraeli püha Jumal, nõudes oma rahvalt pühadust, keelab neil süüa ja isegi kokku puutuda ebapuhta toiduga ja üldiselt rituaalselt ebapuhaste esemetega (vrd;;;;;). Selline määrus pidi eristama Jumala rahvast teistest rahvastest, sisendades neisse erilist valvsust ja Jehoova tahte meenutamist ning tundlikku ettevaatust võimalike rüvete suhtes. Tõepoolest, Tacituse tunnistuse kohaselt püstitasid juudi seadused puhta ja rooja toidu kohta suure mediastiinumi juutide ("separati epulis, discreti cubilibus", Hist. V, lk 5) ja teiste antiikaja rahvaste vahele. Tänapäeval tunnistavad nad G. Spenceri jt algatusel Piibli mõistetes "puhas" ja "roojane" (Nowack, Benzinger, Baentsch jt) iidse ürgse mõiste "tabu" hilisemat eristumist. (mis on säilinud austraallaste jt. metslaste seas), mis tähendas ühtaegu nii püha kui roojast, hiljem, religioosse teadvuse arenedes Iisraelis, piirdus kõik puhas ja püha Jehoova kultusega ja kõik ebapuhas - deemonite ja totemide kultuseni. Sellel teoorial on teatav tõenäosus, kuid üldiselt ei saa seda aktsepteerida kui puhta loomuliku evolutsiooni seaduse toomist Vana Testamendi Jumalariigi arengusse. Teatud loomade keelamise isiklikud motiivid on pigem kaudsed kui otseselt väljendatud.

. Sööge kõiki veiseid, kellel on sõrad ja sügav lõhe sõradel, ja närige nätsu;

. ainult ärge sööge neid, kes närivad kabja ja kellel on kabjad: kaamel, sest ta närib kabja, aga tema kabjad ei ole lõhki, ta on teile roojane;

. ja jerboa, sest ta närib nätsu, aga ta kabjad pole lõhki, ta on teile roojane,

. ja jänest, kuna ta närib muda, aga ta kabjad pole lõhki, on ta teile roojane;

. ja siga, sest tema kabjad on lõhestatud ja kabjad sügava lõikega, aga ta ei näri nätsu, on ta teile roojane;

. Ärge sööge nende liha ja ärge puudutage nende laipu; nad on sinu jaoks roojased.

Puhtad ja roojased loomad on neljajalgsed imetajad. Nende puhul on näidatud kaks puhtuse ja toiduks sobivuse tunnust (Lev.11i): 1) täielik dihhotoomia - "sügava lõike a" () olemasolu looma kabjadel ja 2) looma mäletsejaline. . Vaadeldavas paralleelpeatükis raamat. Lev. peatükis on nimetatud 10 loomatõugu, mis vastavad mõlemale nõudele ning on seetõttu puhtad ja söödud, kuid loomulikult sobisid märgitud tunnustele ka paljud teised tetrapoodide imetajate tõud ja seetõttu ka söödud. Röyhitsemiskumm - ainult taimtoidulistele kuuluv, jälg. lihasööjad jäeti selle funktsiooniga välja; eraldatuse märk piiras rohusööjate endi ringi. Nende kahe märgi puudumine muutis looma roojaseks. Esimene märk puudub näiteks kaamelil - selle kabjadel on sisselõige, kuid see ei ole sügav ja kabjas on käpataoline padi; ka - jerboa või mägihiir (heeb. schaphan, kreeka. χοιρογρύλλἰ᾿ος kolmap ; ) ja jänes (;); teine märk puudus näiteks sea puhul, keda peeti juutide seas kõige roojamaks ja rüvetavamaks loomaks (rabide sõnul 9 10 kogu maailma mustusest pärineb sea käest, vt Lexic. Buxtorfii sõna all. chazir), nii oma ebapuhtuse pärast (seda austati ka pidalitõve allikana) kui ka selle kasutamise tõttu paganlikes ohvrites (nimetus "sealiha söömine" oli ebajumalakummardaja sünonüüm, vrd 7i jne). Juutide sealiha mittesöömist nii antiikajal kui ka uusajal peeti selle rahvuse üheks iseloomulikuks jooneks (Juvenal 14. satiiris irvitas selle pärast juute). Nimetatud neljajalgsete eristamise reegli moraalne või allegooriline tähendus bl. Theodoret (küsimus 11) on selline: „lõhenenud sõrg tähendab vahet heade ja vastandlike tegude vahel, pealegi elu ei ole mitte ainult käesoleval sajandil, vaid ka tulevikus ning ainult vajaliku tagamist. üks sajand ja kõik teisele, see tähendab hinge ja keha ning kehaga seonduvat. Ja röhitsemine tähendab õpetamist jumalike sõnadega.

Kõigist loomad, need, kes on vees, sööge neid; need, kellel on suled ja soomused vees, olgu meres või jõgedes, sööge neid;

. aga kõik need, kellel ei ole sulgi ja soomuseid, olgu meredes või jõgedes, kõigist, kes ujuvad vetes ja kes elavad vetes, on teile räpased;

. nad peavad olema sinu jaoks räpased: ära söö nende liha ja jälesta nende korjuseid;

Kõik loomad, kellel pole vees sulgi ja soomuseid, on teie jaoks räpased.

Seadus kalade kohta, mida maailma ajaloos kutsutakse () varasemateks lindudeks. Puhta või toiduks lubatud kalade tunnused on täie kindlusega märgitud - neil kaladel peavad olema: 1) ujumissuled ja 2) soomused (Mišna, Khullini järgi 3:7 piisas ainult viimase märgi olemasolust , kuna esimene märk on vajalik, kui teine funktsioon on saadaval). Selle seaduse alusel ei söö juudid ja praegu näiteks tuura (ja šiiidid pärslased).

. Aga põlga neid linde [nad ei tohi süüa, nad on räpased]: kotkast, raisakotkast ja merikotkast,

. tuulelohe ja pistrik oma tõuga,

. iga ronk oma liikidega,

. jaanalind, öökull, kajakas ja kull koos oma tõuga,

. öökull, kalur ja ibis,

. luik, pelikan ja raisakotkas,

. haigrud, koitmas oma tõu, vits ja nahkhiir.

Lindude nimi haoph on nimi, mis on antud kõigile olenditele, kes suudavad lennata, sealhulgas nahkhiired ja tiivulised. Seaduses on 19 (in) või 20 (in) ebapuhta lendamise tõugu, korduvate täiendustega: nende tõuga, see tähendab kõigi antud tõu sortidega. Piibel ei viita üldisi märke nende lindude ebapuhtusest: Talmudi zooloogia püüab seda juba teha. Mishnas (Khullin 3: 6) on selle kohta järgmised reeglid: "iga lind, kes piinab, on roojane", "iga lind, kes jagab oma käppasid, on roojane", "kui ta nööri otsas istudes eraldab kaks sõrme. edasi ja kaks tagasi, see on roojane ”; "Lind, kes elab ebapuhaste seas ja sarnaneb roojaga, on roojane"; puhtal linnul on silmapaistev struuma, lisasõrm ja kergesti kooruv kõht. Nimetatud piiblis. see tähendab, et linnud on enamasti need, kes toituvad lihast, raipest, ussidest, putukatest või inimesele vastikust tekitavatest esemetest. Õnnistatud. Teodoriit ütleb: "Linnudest nimetab Mooses röövlinde, kes toituvad surnukehadest ja armastavad pimedust, ebapuhtaks, õpetades meid hoiduma ahnusest, salgama patu kibedat toitu ja vihkama pimedust." Heebrea nimede identifitseerimine olemasolevate tõugudega on paljudel juhtudel keeruline, eriti kuna LXX tõlge (eriti C) toob siinkohal täpsustuse asemel sisse veelgi suurema segaduse (vrd siiski Vlastova, Püha Kroonika 2: 154-157). ). Bat, Heb. atalleph, - nahkhiir on välimuselt lindudega seotud.

Kõik loomad roomajad, tiivulised, kõndivad neljal jalad, halb sulle;

. kõigist roomajatest, tiivulised, kõndivad neljal jalad, sööge maapinnale hüppamiseks ainult neid, millel on sääred jalgadest kõrgemal;

. Sööge neid: jaaniuss koos oma liikidega, solam oma liikidega, hargol koos oma liikidega ja hagab oma liikidega.

Mida iganes muud tiivuline roomaja, kellel on neli jalga, on teile halb;

Väikesed neljajalgsed ja mitmejalgsed elusolendid, roomajad maapinnal ja putukad, kellel on lendamiseks tiivad, on kõik tunnistatud roojaseks, välja arvatud 4 jaaniussitõugu, "kellel on jalad kõrgemal kui jalad" (; Vulg .: per quae salit super terram - midagi rohutirtsu sarnast).

. neist sa jääd roojaseks: kes puudutab nende korjust, on õhtuni roojane;

. ja igaüks, kes võtab oma korjuse, peab pesema oma riided ja olema õhtuni roojane.

Kui elava looma, ka ebapuhta, puudutamine ei muutnud teda ebapuhtaks, siis surnud looma laip rüvetas tingimusteta seda, kes teda puudutas ja see õhtuni kestnud ebapuhtus eemaldati pesemise teel.

. Iga veis, kellel on kabjad, kuid millel pole sügavaid lõikeid ja kes ei näri nätsu, on teie jaoks roojane: igaüks, kes seda puudutab, on roojane [õhtuni].

. Kõigist neljajalgsetest on teie jaoks roojased need, kes käivad käppadel: igaüks, kes puudutab nende korjust, on õhtuni roojane;

. Igaüks, kes võtab nende laiba, peab pesema oma riided ja olema õhtuni roojane: need on teile roojased.

Määrus ebapuhaste neljajalgsete kohta ("käte peal kõndimine", see tähendab nende käppadel) täiendab etteantut, lisades märkuse nende surnukehade ebapuhtuse kohta.

. See on teie jaoks roojane loomadest, kes maa peal roomavad: mutt, hiir, sisalik oma tõuga,

. anaka, kameeleon, leta, homet ja tinshemet, -

ja täitke märge c keelatud roomajate kohta, näiteks: kõik maod, molluskid, ussid, teod, kärnkonnad, mutid, konnad jne.

. need on teile roojased kõigist roomajatest; kes neid surnult puudutab, on õhtuni roojane.

. Ja kõik, mille peale üks neist surnult kukub, kõik puunõud või riided või nahk või kott ja kõik, mida kasutatakse äritegevuses, on roojane: nad peavad need vette panema ja nad on õhtuni roojased. siis on nad puhtad;

. kui mõni neist kukub savinõusse, siis see, mis seal on, on roojane ja anum läheb katki.

. Iga söödud toit, mille peal oli vesi sellisest laevast, see on [teile] roojane ja iga jook, mida te joote, on see kõik selline laev jääb roojaseks.

. Kõik, millele nende laibalt midagi pudeneb, on roojane: ahi ja kolle peavad purunema, need on roojased; ja need peavad olema teile roojased;

. puhtaks jäävad ainult allikas ja vett sisaldav kaev; aga kes puudutab nende korjust, on roojane.

. ja kes sööb oma surnukeha, peab oma riided pesema ja olema õhtuni roojane. ja see, kes tema korjust kannab, peab pesema oma riided ja olema õhtuni roojane.

Lisandite või määrdumise määramine erinevatel puhkudel inimese enda, tema riiete, toidu ja muude tema kasutuses olevate esemete kokkupuude roojaste loomade või nende surnukehadega (vrd õnnis Theodor. 12. ja 13. küsimus Lev.).

. Iga loom, kes hiilib maas, on teile halb, ei tohiks süüa tema;

. Ärge sööge kõike, mis roomab kõhul, ja kõike, mis kõnnib neljal jalal, ja paljujalgseid loomi, kes maas roomavad, sest nad on räpased.

. ärge rüvetage oma hingi ühegi roomava loomaga ja ärge tehke end nende kaudu roojaseks, et olla nende läbi roojane,

täitke märge c keelatud roomajate kohta, näiteks: kõik maod, molluskid, ussid, teod, kärnkonnad, mutid, konnad jne.

. sest mina olen Issand, teie Jumal. Olge pühitsetud ja olge pühad, sest mina [Issand, teie Jumal] olen püha; ja ärge rüvetage oma hingi ühegi loomaga, kes maas roomab,

. sest mina olen Issand, kes tõi teid Egiptusemaalt välja, et olla teie Jumal. Olge siis pühad, sest mina olen püha.

. See on seadus kariloomade, lindude ja kõigi vetes elavate loomade kohta ja kõigi loomade kohta, kes roomavad maas,

. eristada ebapuhtaid ja puhtaid loomi, keda võib süüa, loomadest, kes ei tohiks olla.

Lõppsõnas puhaste ja rüvete loomade seaduste kohta viidatakse, et Jehoova tõstis teiste rahvaste hulgast esile Iisraeli ning erilise pühaduse ja puhtuse, mida see nõuab. Õndsusega. Theodoret (Küsimus 11 Lev.): „Jagades loomad puhasteks ja ebapuhtaks, ei veena Mooses neist kedagi Jumalat mitte ära tundma. Sest kes terve mõistusega inimestest nimetab Jumalat kas ebapuhast asja, mida vihkab, või seda, mida ohverdatakse ja andjad ise toitu pakuvad."

11:1 - 16,34 Nendes peatükkides räägib Mooses vahetegemisest puhta ja ebapuhta vahel, mis on kogu Piibli mõistmiseks põhiline. Jehoova, Iisraeli püha Jumal, nõuab oma rahvalt pühadust; roojane või ebapuhtusega kokku puutunud inimene pidi hoiduma avalikust jumalateenistusest kuni puhastamiseni. Jumal kujutab endast täiuslikku elu ise, mistõttu hälve, mis eeldas surma või võis selleni viia, oli märk ebapuhtusest: haigusest, korruptsioonist, lagunemisest. Elu ja surm ei tohiks seguneda ning seetõttu ei saa roojane mitte mingil juhul siseneda Jumala palge ette. Füüsiline puhtus on loomulikult ühendatud moraalse puhtusega. Kõik sätted peatükis. 12-16 peaksid eristama Jumala rahvast teistest rahvastest, kasvatama neis erilist valvsust ja ettevaatust võimaliku rüvetamise suhtes.

11:1-46 Mooses õpetab iisraellastele puhtuse põhimõtteid, määratledes need täpsemalt. Piibli autoritel pole otseseid viiteid selle kohta, mis on loomade klassifitseerimise aluseks puhtuse või ebapuhtuse põhimõtte järgi. Võib-olla on tõsiasi, et lihasööjad ja röövlinnud söövad teiste loomade liha koos verega, mis on inimestele rangelt keelatud (7,26). Teoloogilises mõttes sümboliseerisid puhtad olendid iisraellasi, ebapuhtad aga paganeid. Ohverdada võis ainult puhtaid koduloomi, sest ohvriloom asendas selle ohvri tooja.

11:2-8 Mäletsejalised sõralised peeti puhtaks, neid võis süüa.

11:9-12 Puhtaks peeti ainult soomuste ja uimedega kalu, ülejäänud olid roojased ja seetõttu toiduks kõlbmatud.

11:13-19 Lindudest peeti roojaseks vaid röövlinde.

11:20-23 Kõigist putukatest tohtis süüa ainult neid, kes nägid välja nagu linnud.

11:45 ole püha. Sõna "püha" tähendab "eraldatud". Pühadus on Jumalale ainulaadne. Iisraeli pühadus tuleneb sellest, et ta valiti teiste rahvaste seast ainulaadseks suhteks ainsa tõelise ja elava Jumalaga. Jumal pühitses Iisraeli (st "eraldis" Iisraeli), sõlmides temaga lepingu. Iisraeli kui "püha rahva" ajalugu algas Issanda ilmumisega Siinai mäele (Ex., ptk 19). Jumala leping, muuhulgas andis sellele rahvale moraali- ja juriidilised seadused ja Jumala loodud ohverdamissüsteem pidi puhastama iisraellased patust. Näiteks Ch. 19, mis kirjeldab Issanda Jumala ilmumist Siinai mäele, anti Iisraelile praktiline õppetund selle kohta, mida tähendab olla "püha rahvas": nad pesid oma riideid, vältisid mäele lähenemist ja hoidusid abielus osalemisest (s. 10-15,21-24; Hb 12:18-21). Jeesus Kristus, uue lepingu eestkostja (Hb 8.6; 9.15; 12.24), nõuab samuti täiuslikkust (Mt 5.48), kuid Tema täiuslikku ohvrit, mis peseb igaveseks ära nende patud äravalitutelt (Hb 9. ptk; 10), ta ise annab uuele Iisraelile pühaduse. Püha Vaim, tunnistades Kristusest, pitseerib Jumala moraaliseaduse usklike "südame lihaplaatidele" (2. Kor. 3.3). Ilma selle pühaduseta ei näe keegi Jumalat (Hb 12:14).

Tihti kuuleme, et kass on puhas loom ja võib olla majas ja templis ning koer on roojane, ta peaks elama ainult õues. Kust see keeld tuli ja milliseid loomi veel Venemaal peeti Vana Testamendi traditsiooni järgi ebapuhtaks?

Vana Testamendi tabud

Vana Testament ütleb, et pärast veeuputust lubati inimestel süüa loomaliha (enne seda sõid nad ainult taimset toitu). 11. peatükis piibliraamat Leviticus täpsustab üksikasjalikult, milliseid loomi tohib süüa ja milliseid mitte, neid nimetatakse vastavalt "puhtaks" ja "roojasteks". Näiteks tohtis süüa sõrgade ja närimiskummiga loomi (näritud muru), aga ka soomuste, uimede ja sulgedega loomi – lehmi, kitsi, lambaid, kanu, hanesid, parte ja paljusid kalu.

Piiblis kasutatakse sõna "koer" sageli ja enamasti negatiivselt. Näiteks Matteuse evangeelium (7.6) ütleb: "Ärge andke koertele pühasid asju." Sellest ilmselt ka arusaam koerast kui "ebapuhast" loomast. Kuulsas "Domostrois" mainitakse koeri korduvalt teiste "räpaste" loomade hulgas, kellel pole mehe kõrval kohta: "Hoidke veiste ja koerte jaoks spetsiaalsed kausid ja ärge prügi puhtaid nõusid prügisse ajage." Juba iidsetest aegadest arvati ka, et koer ei tohi viibida ruumis, kus on ikoone või muid pühamuid. Samuti on võimatu pühitseda ruumi, kus koer asub.

Kuigi meie ajal arvatakse, et kass on pealtnäha "puhas" loom, on 3. Moosese raamatus (11:27) selgesõnaliselt kirjas, et te ei saa süüa neljajalgseid, kes kõnnivad käppadel. Toidukeeldude seisukohalt on kass igal juhul roojane.

Sead on kõigesööjad, sealhulgas raiped ja võivad isegi oma järglasi süüa. Nad on kandjad suur hulk haigused, sealhulgas maksahaigused.

Kristlikus Venemaal ei tohtinud piibelliku keelu kohaselt süüa hobuseliha, kuigi hobused on taimtoidulised. Hobune oli vene inimesele ratsutamisvahend, mis tähendab, et tema liha polnud mõtet süüa, välja arvatud suure nälja ja vajaduse korral.

Jänesed ja jänesed

Kuigi tegemist on taimtoiduliste loomadega, on nende lihast leitud puriiniühendeid, mis inimorganismis muutuvad kusihappeks. Selle kuhjumine põhjustab imikutel selliseid vaevusi nagu artriit, podagra, diatees. Ja küülikulihast saadavad aminohapped, mis seeditakse meie soolestikus, muudetakse tsüaanvesinikhapeteks, mis on seedetraktile ohtlikud.

Röövlinnud

Kotkad, kullid, raisakotkad, öökullid, öökullid, varesed, kajakad söövad muu hulgas surnud loomade liha. Aga kui nende kehas on ensüüme, mis võimaldavad raipe seedida ilma tervist kahjustamata, siis inimesel neid pole. Olles sellise linnu liha söönud, võime haigestuda.

Säga, mõõkkala, tuur

Kõigil neil kaladel puuduvad soomused. Lisaks sööb näiteks säga, lisaks väikestele kaladele ja roomajatele ka mitmesuguseid toidujäätmeid, mõõkkalades võivad elada tohutud ussid ning tuurad elavad põhjas, toitudes ussidest, molluskitest, putukate vastsetest.

Koorikud

Nii oli Venemaal vanasti kombeks kutsuda madusid, sisalikke, rotte, hiiri, usse ja paljusid putukaid. 3. Moosese raamat ütleb: "Ärge rüvetage oma hingi ühegi roomava loomaga ja ärge tehke end nende kaudu roojaseks, et olla nende läbi roojane, ja ärge rüvetage oma hingi ühegi maa peal roomava loomaga ... “ (3. Moosese 11:43–45). Vene traditsioonis pole aga ammusest ajast olnud lubatud neid loomi ja putukaid süüa – suhtumine neisse on alati olnud kidur. Teatud loomade toiduks kasutamise keelud on sageli õigustatud, kuid kristlikul Venemaal ei järgitud neid kaugeltki alati (nagu sea-, jänese- ja küülikuliha puhul). Ja koerte ja kasside puhul on üldiselt kõik kahemõtteline, sest neid on ju ja nii ei võetudki vastu, vaid koera peetakse "ebapuhtamaks" kui kassi. Tänapäeval on juba raske seletada teatud Vanas Testamendis mainitud religioossete tabude tähendust.