En juillet de cette année, aura lieu la canonisation de l'ancien athonite Jean de Vyshensky. Qui peut devenir saint, quels sont les critères de canonisation et comment connaître la sainteté, réponses Archimandrite Tikhon (Sofyichuk), président de la Commission de canonisation du diocèse de Kiev.
– Père, comment les saints sont-ils canonisés ?
– L’histoire de l’Église orthodoxe est l’histoire de sa sainteté. Chaque Église locale ne réalise pleinement sa vocation spirituelle que lorsqu'elle révèle non seulement en son sein les ascètes de piété, mais qu'elle glorifie aussi collectivement ces saints en tant que saints canonisés.
L'Église a donné au monde chrétien une grande foule de dévots, de martyrs et de confesseurs.
L'Église appelle saints les personnes qui, après avoir été purifiées du péché, ont acquis la grâce du Saint-Esprit et ont démontré sa puissance dans notre monde.
Chaque saint, avec sa vie particulière, montre le chemin de la sainteté et sert d'exemple à ceux qui marchent sur ce chemin. L'Église enseigne : les saints de Dieu, constituant les rangs des saints, prient devant le Seigneur pour les frères vivants dans la foi, à qui ces derniers rendent honneur dans la prière.
La procédure de canonisation a été développée et strictement réglementée relativement récemment. Aux I-IV siècles. la vénération des saints était déterminée par la communauté et légitimée par l'évêque. Plus tard, la vénération des saints et la diffusion générale de cette vénération dans l'Église ont été déterminées par l'inclusion du nom d'un membre décédé de la communauté dans la liste des martyrs (martyrologie). Lorsque la vénération a pris un caractère universel, c'est-à-dire à l'échelle de l'Église, elle a été confirmée par le chef de l'Église locale.
Dans l’Église orthodoxe russe, la canonisation était effectuée localement par les évêques diocésains. Le premier exemple d'une décision conciliaire de canonisation - les décrets conseils d'église 1547 et 1549
Conciles de 1547 et 1549 Icône moderne
– Quelles sont les conditions de canonisation ?
– La canonisation est la reconnaissance par l’Église de tout ascète de piété décédé comme l’un de ses saints. Le mot « canonisation » (du latin canonizatio – prendre pour règle), emprunté au langage théologique occidental, est utilisé dans l’Église russe avec l’expression « canonisation » (« confinement », « incorporation » dans les rangs des saints). L'hagiologie grecque utilise un terme signifiant « proclamation » (saint).
La base sur laquelle les justes décédés sont canonisés en tant que saints a été formée dans l'Église ancienne. Au fil du temps, l'une ou l'autre base a gagné en priorité, mais en général elles restent inchangées.
Le terme « canonisation » – transcription latinisée du verbe grec signifiant « déterminer, légitimer sur la base d’une règle » – a été introduit assez tard dans la circulation par les théologiens occidentaux. Dans l’Église grecque, il n’y a pas d’analogie exacte pour ce terme, c’est pourquoi dans de tels cas, on utilise l’expression « canonisation » ou « confinement, inclusion dans les rangs des saints ».
La condition principale de la glorification des saints à tout moment était la manifestation de la véritable sanctification, la sainteté des justes. La preuve d’une telle sainteté pourrait être :
1. La foi de l’Église dans la sainteté des ascètes glorifiés en tant que peuple. Ceux qui ont plu à Dieu et ont servi la venue du Fils de Dieu sur terre et la prédication du saint Évangile.
2. Martyre pour le Christ ou torture pour la foi du Christ.
3. Miracles accomplis par un saint à travers ses prières ou à partir de ses honnêtes reliques.
4. Primat de la haute église et service hiérarchique.
5. Grand mérite devant l'Église et le peuple de Dieu.
6. Une vie vertueuse, juste et sainte, pas toujours attestée par des miracles.
7. Au XVIIe siècle, selon le témoignage du patriarche Nektarios de Constantinople, trois signes étaient considérés comme des conditions de la présence d'une vraie sainteté chez l'homme :
a) L'orthodoxie est impeccable ;
b) l'accomplissement de toutes les vertus, suivi d'une confrontation pour la foi jusqu'au sang ;
c) La manifestation divine de signes et de prodiges surnaturels.
8. Souvent, la preuve de la sainteté d'un homme juste était la grande vénération que le peuple lui portait, parfois même de son vivant.
Outre les visages des saints, selon la nature de leur service religieux - martyrs, saints, saints, fous pour l'amour du Christ - les saints différaient également par la prévalence de leur vénération : église locale, diocésaine locale et église générale. Aujourd'hui, on distingue uniquement les saints vénérés localement, dont la vénération ne s'étend pas au-delà des limites d'un diocèse, et les saints de l'Église, vénérés par toute l'Église. Les critères pour glorifier les saints à l’échelle de l’Église et vénérés localement sont les mêmes. Les noms des saints glorifiés par toute l'Église sont communiqués aux primats des Églises locales orthodoxes fraternelles pour inscription dans le calendrier.
– Quelle est la pratique de glorifier les saints aujourd’hui ?
– La pratique de la glorification est la suivante : premièrement, la Commission diocésaine pour la canonisation des saints examine les documents sur la glorification. Si la décision est positive, ils sont transférés à la commission synodale qui, si elle est approuvée, les transmet au Synode. Le jour de la décision du Saint-Synode est inscrit dans le calendrier comme jour de glorification du saint. Ce n'est qu'après cela qu'une icône est peinte pour le saint et qu'un service est compilé. Quant aux saints vénérés localement, la différence réside uniquement dans le degré de glorification au sein de l’Église terrestre. Ils écrivent également l'icône et le service. Dans l'Église orthodoxe, la canonisation est célébrée par un service solennel en l'honneur du saint nouvellement glorifié.
La requête et les documents de l'ascète de la foi sont soumis à l'évêque régnant pour étudier la possibilité de canonisation. Ci-joint des documents témoignant de la sainteté de la personne. Une biographie détaillée de l'ascète est en cours de compilation, reflétant pleinement l'exploit de la foi. Les documents sont envoyés sur la base desquels la biographie est établie : toutes les copies d'archives, les preuves médicales de guérisons, les souvenirs des archipasteurs, des pasteurs et des laïcs sur la vie pieuse et l'aide gracieuse de l'ascète révélée au cours de sa vie ou après sa mort. La question de la vénération de l'ascète par le peuple mérite d'être abordée avec une attention particulière.
Réunion de la Commission pour la canonisation des saints au Saint-Synode de l'Église orthodoxe ukrainienne. Photo : canonisation.church.ua
Il convient de rappeler la décision du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe du 26 décembre 2002 « Sur la rationalisation des pratiques liées à la canonisation des saints dans les diocèses de l'Église orthodoxe russe ». Ensuite, il a été décidé que lors de la préparation de la canonisation des saints, les circonstances suivantes devraient être prises en compte :
1. Les documents pour la canonisation d'un ascète doivent être soigneusement préparés et examinés par la commission diocésaine pour la canonisation des saints conformément à la décision du Conseil des évêques de 1992.
2. La publication de documents non vérifiés liés à la vie, aux exploits et aux souffrances du clergé et des laïcs de l'Église orthodoxe russe est inacceptable. Avec la bénédiction de l’évêque au pouvoir, toutes les preuves doivent être vérifiées localement. L'évêque au pouvoir ne peut donner sa bénédiction pour la publication de tels documents qu'après s'être personnellement familiarisé avec leur contenu.
3. La pratique consistant à recueillir des signatures dans les diocèses pour la canonisation de certaines personnes est inacceptable, car elle est parfois utilisée par diverses forces pas à des fins religieuses.
4. Il ne faut pas se précipiter dans la canonisation des membres du clergé et des laïcs vénérés récemment décédés. Il est nécessaire d'étudier attentivement et de manière approfondie les documents documentaires sur leur vie et leur ministère.
5. Les reliques des ascètes canonisés sont acquises avec la bénédiction de Sa Béatitude Onuphry, métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine. L'évêque au pouvoir doit rendre compte des résultats de l'acquisition des saintes reliques à Sa Béatitude Onuphri, métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine.
6. Les reliques des ascètes non canonisés ne peuvent pas être exposées dans les églises pour être vénérées.
A notre époque, lorsqu'on examine les cas de canonisation de victimes pour le Christ, il est nécessaire d'appliquer des critères supplémentaires, en tenant compte des circonstances de l'époque. Dans chaque cas particulier concernant la glorification de l'un ou l'autre confesseur de la foi du XXe siècle, la commission étudie attentivement les documents d'archives, les témoignages personnels, si parfois il est possible de retrouver et d'interroger des témoins oculaires des événements ou ceux qui, sans en être des témoins oculaires eux-mêmes, gardent des souvenirs de ces personnes ou de leurs lettres, journaux intimes et autres informations.
Le matériel d'interrogatoire fait l'objet d'une étude approfondie. Toutes les personnes qui ont souffert pendant les années de persécution ont ensuite été réhabilitées par l'État. Les autorités ont reconnu leur innocence, mais on ne peut en conclure qu'ils puissent tous être canonisés. Le fait est que les personnes qui ont été soumises à des arrestations, à des interrogatoires et à diverses mesures répressives ne se sont pas comportées de la même manière dans ces circonstances.
L'attitude des autorités répressives envers les ministres de l'Église et les croyants était clairement négative et hostile. L'homme a été accusé de crimes monstrueux et le but des poursuites en était un : obtenir par tous les moyens des aveux de culpabilité dans des activités antiétatiques ou contre-révolutionnaires. La majorité des membres du clergé et des laïcs ont nié toute implication dans de telles activités et n'ont reconnu ni eux-mêmes, ni leurs proches, connaissances et étrangers, être coupables de quoi que ce soit. Leur comportement au cours de l'enquête, qui a parfois été menée avec recours à la torture, a été dénué de toute calomnie ou faux témoignage contre eux-mêmes et leurs voisins.
Dans le même temps, l'Église ne trouve aucune raison de canoniser les personnes qui, au cours de l'enquête, se sont incriminées ou ont incriminé autrui, provoquant l'arrestation, la souffrance ou la mort d'innocents, malgré le fait qu'elles ont elles-mêmes souffert. La lâcheté manifestée dans de telles circonstances ne peut servir d'exemple, car la canonisation est avant tout une preuve de la sainteté et du courage de l'ascète, que l'Église du Christ appelle ses enfants à imiter.
Des copies des enquêtes d'archives dans lesquelles les ascètes ont été condamnés doivent être jointes à la description de la vie d'un martyr ou d'un confesseur. A savoir : un questionnaire de la personne arrêtée, tous les protocoles d'interrogatoires et de confrontations (le cas échéant), un acte d'accusation, un verdict de « troïka », un acte d'exécution de la peine ou un autre document certifiant l'heure, le lieu et les circonstances de la mort de l'ascète . Si le martyr ou le confesseur a été arrêté à plusieurs reprises, il est alors nécessaire de soumettre des copies des documents ci-dessus provenant de toutes les affaires d'enquête pénale.
La question de la glorification d'un martyr ou d'un confesseur présente de nombreux autres aspects, qui ne peuvent être reflétés que partiellement dans les documents des enquêtes, mais sans décision des autorités compétentes, il est impossible de glorifier une personne. A besoin attention particulière clarification de l'attitude d'une personne face aux schismes survenus à cette époque (rénovationniste, grégorien et autres), comportement au cours de l'enquête : était-il un informateur secret des autorités répressives, a-t-il été appelé comme faux témoin dans d'autres affaires ? L'établissement de ces faits nécessite beaucoup de travail de la part de nombreuses personnes - membres et employés des commissions diocésaines pour la canonisation des saints, dont le travail est organisé et contrôlé par l'évêque au pouvoir.
Les archives de l'État, dont les fonds contiennent des documents sur l'histoire de l'Église et sa persécution, ne sont malheureusement disponibles que récemment et de manière incomplète pour la recherche. L’histoire de l’Église du XXe siècle vient tout juste de commencer à être étudiée. À cet égard, les chercheurs découvrent de nombreux faits jusqu’alors inconnus, ainsi que leur côté religieux et moral, dont beaucoup n’étaient même pas conscients. Par conséquent, la rigueur de la position de l’Église en matière de glorification des nouveaux martyrs et confesseurs n’est pas dictée par la bureaucratie et le formalisme, mais par le désir d’éviter les erreurs dues à des informations incomplètes et d’accepter bonne solution.
– Pourquoi dans l’Antiquité les martyrs étaient-ils glorifiés immédiatement après leur mort, sans réunion de la commission ou du Synode ?
– Dans l'Église antique, la liste principale des saints vénérés était constituée des noms de martyrs - des personnes qui s'offraient volontairement comme un « sacrifice vivant », témoignant de la gloire et de la sainteté de Dieu. Par conséquent, déjà au IIe siècle, dans les sources ecclésiales, on peut trouver plusieurs preuves de célébrations ainsi que des jours de commémoration des événements évangéliques et des jours de commémoration des martyrs. Le nombre de saints dans l'Église avant les conciles œcuméniques peut être jugé à partir des calendriers, martyrologies et minologies survivants. Les plus anciens d'entre eux sont les martyrologes des IIIe et IVe siècles. dans sa partie principale, il y a une traduction des actes judiciaires latins, les actes dits proconsulaires (Acta Proconsuloria), ou une certaine transformation de ceux-ci. Ces actes, par ordre de l'empereur Constantin, furent conservés en tout temps. grandes villes empires. Outre les actes réels des autorités romaines de cette époque (Ier-IVe siècles), les premières tentatives de l'Église d'écrire la vie de tel ou tel martyr, témoignant de sa vénération, ont également été conservées. Ainsi, par exemple, dans les actes du martyr Ignace le Porteur de Dieu, évêque d'Antioche (+107 ou 116), il est dit que le compilateur de la description du martyre d'Ignace a noté le jour et l'année de sa mort en afin de nous rassembler en ce « jour du souvenir du martyr » pour des agapes dédiées à vacances ou jours en l'honneur de ce saint.
Les archives sur les saints de l'Église antique sont assez brèves, car dans le tribunal romain, qui se déroulait généralement en présence de « notaires » - sténographes, seules les questions des juges et les réponses des accusés étaient enregistrées. Souvent, les chrétiens achetaient ces disques. Par exemple, dans les actes des martyrs Tarakh, Provos et Andronikos (qui ont souffert en 304), il est noté que les chrétiens ont payé aux autorités romaines 200 deniers pour eux.
Ces archives judiciaires prenaient la forme d’un procès-verbal d’interrogatoire. Ils indiquaient d'abord le nom du proconsul dans la région duquel se tenait le procès, puis l'année, le mois et le jour, et parfois l'heure du procès, et enfin l'interrogatoire lui-même, qui était un dialogue entre le juge. , ses serviteurs et l'accusé. A la fin de l'interrogatoire, le proconsul en demandait la lecture à haute voix, puis le juge et ses assesseurs prenaient une décision et lisaient la sentence. L'exécution de la peine s'est déroulée en l'absence d'un juge.
De ce diagramme, il ressort clairement que seul l'interrogatoire du martyr a été entièrement décrit dans les archives judiciaires et que son témoignage et sa mort ont été rapportés ; il n'aurait dû y avoir aucun autre détail. Plus tard, avec l'augmentation du nombre de saints martyrs dans l'Église, ces actes proconsulaires furent placés dans des recueils-minologues spéciaux, dans lesquels les souffrances de chaque martyr le jour de sa mémoire étaient notées mois par mois.
De telles sources historiques illustrent parfaitement la vénération et la célébration d’un chrétien décédé en tant que saint. Tous ceux qui ont souffert pour le Christ ont été comptés parmi eux ; sans aucune enquête sur leur vie, ils ont été inclus dans la liste des saints en vertu de leur exploit – la purification par le martyre. Parfois, l'Église, déjà au courant de l'interrogatoire imminent d'un chrétien arrêté, lui envoyait un observateur pour être jugé en tant que saint, obligé d'enregistrer l'exploit de témoignage de l'interrogé. Dans certains sièges épiscopaux, même des personnes spéciales étaient nommées à cet effet. Ainsi, le pape Clément a nommé sept diacres à ce ministère dans un certain quartier de la ville de Rome. Ces enregistrements étaient appelés passio (souffrance), plus tard ils furent combinés avec les minologi, et leurs lectures étaient placées selon les jours du calendrier romain. Par leur nombre, on peut déterminer le nombre de saints dans l'Église antique, ainsi que quel exploit de sainteté était vénéré dans l'Église avant les autres. Ainsi, dans le plus ancien calendrier occidental, qui appartenait à un certain Dionysius Philocalus et connu sous le nom de calendrier Bucherian, sont notés 24 jours de commémoration des martyrs, en plus de cela - la fête de la Nativité du Christ et une liste des saints papes. À la fin du IVe siècle, après l'ère des persécutions, « le calendrier était plein », c'est-à-dire que le nombre de saints dans l'année avait tellement augmenté qu'il n'y avait pas un seul jour qui n'en eût le souvenir. Saint. La plupart d’entre eux étaient des martyrs. Astérius, évêque d'Amasia, en parle : « Voici, l'univers tout entier est rempli du cercle des ascètes du Christ ; il n'y a pas de lieu ni de saison sans leur souvenir. Par conséquent, si un amoureux des martyrs voulait célébrer tous les jours de leurs souffrances, alors pour lui, il n’y aurait pas un seul jour de l’année qui ne soit pas festif.
Cependant, un calendrier chrétien ancien aussi complet n'a pas survécu à ce jour. Dans les calendriers les plus anciens, aujourd'hui connus, d'origine occidentale, appelés martyrologium (martyre), - gothiques, carthaginois et autres, les souvenirs ne sont pas répartis sur tous les nombres de l'année. Dans le plus ancien calendrier oriental, compilé en 411-412. en Syrie, il y a plus de « souvenirs » de saints, mais pas non plus tous les jours de l'année. Cependant, il convient de noter que tous ces calendriers ont été compilés uniquement pour des diocèses individuels et que les martyrs d'une date n'étaient pas inclus dans une autre en raison de leur éloignement.
– Certains veulent aujourd’hui canoniser une personnalité marquante, sans vouloir comprendre sa vie, d’autres en veulent une autre, les patriotes ont besoin d’un saint guerrier, les militaires ont besoin d’un général, etc. Il y a beaucoup de personnalités merveilleuses et même remarquables dans notre histoire, mais la sainteté est C'est une tout autre affaire.
– Chaque nation a ses propres héros qu’elle vénère et admire, voulant imiter leur exploit. L'Église a aussi ses propres Héros de l'Esprit - ce sont des saints. Nous avons récemment célébré la fête de la Toussaint qui a brillé en terre russe. Et il n’y a rien de mal à ce que les gens veuillent voir leurs compatriotes proches comme modèles. Il est important qu’il n’y ait aucune vanité ou toute autre raison pragmatique pour glorifier tel ou tel ascète, car cela peut diviser les gens. De tels cas se sont produits à l'époque de l'apôtre Paul (je suis Céphas, je suis Pavlov), des divisions ont également été observées dans l'Église, lorsque certains vénéraient davantage saint Basile le Grand, se faisant appeler Basiliens, d'autres – saint Grégoire le Théologien, se faisant appeler Grégoriens, et d'autres – Ionnites, vénérant davantage le saint Jean Chrysostome, mais ces trois saints apparurent au XIe siècle au métropolite Jean d'Euchaïte et mirent fin à la discorde entre leurs admirateurs, disant qu'ils étaient égaux devant Dieu. A cette occasion, la fête des Trois Saints a été instituée au 30 janvier.
Les saints sont un dans le Seigneur et veulent que nous atteignions la sainteté et que nous nous unissions à Dieu - c'est pour eux la plus haute vénération, car telle est, selon l'apôtre Paul, la bonne volonté de Dieu : « La volonté de Dieu est votre sanctification. ... » (1 Thess. 4 :3). Lorsque nous célébrons les funérailles des chrétiens orthodoxes décédés, nous prions : « Avec les saints, repose l'âme de ton serviteur défunt... » Mais cela ne signifie pas que tous les chrétiens orthodoxes décédés, même s'ils occupaient la haute église, l'armée ou le public positions, peuvent servir d'exemple à l'imitation et à la vénération comme les saints. L'Église n'est pas une organisation juridique où tout est décidé selon les lois terrestres. L'Église est un organisme vivant qui vit par le Saint-Esprit. C'est pourquoi des commissions de canonisation ont été créées au sein de l'Église et des diocèses, qui, sur la base des critères ci-dessus, déterminent s'il faut ou non vénérer tel ou tel ascète. La sainteté se révèle et les gens ne font que constater ce fait, dont les saints n'ont plus besoin, puisqu'ils sont déjà glorifiés par Dieu, mais par nous comme aide dans la prière et comme exemple à suivre.
Les saints sont ces personnes qui, après avoir été purifiées du péché, ont acquis le Saint-Esprit et démontré sa puissance dans notre monde. Ceux dont la satisfaction de Dieu a été révélée à l'Église comme un fait fiable, dont le salut a été révélé même maintenant, avant le Jugement dernier, sont vénérés comme saints.
Nous sommes tous appelés à la sainteté. Et en effet, nous sommes sanctifiés dans l’Église, dont le Chef et les prémices sont le Seigneur Jésus-Christ : « Si les prémices sont saintes, alors tout est saint, et si la racine est sainte, les branches le sont aussi » (Rom. 11). :16). Lors de la Divine Liturgie précédant la Sainte Communion, nous entendons un cri se référant à nous : « Saints aux saints ! » De même qu'une étoile diffère d'une étoile, de même, dans le firmament, les saints diffèrent par leur degré de sainteté. Certaines personnes intériorisent cette sainteté en devenant saints, d’autres non. Tout dépend du libre arbitre de l'homme.
Interviewé par Natalia Goroshkova
Le 4 mars 1873, Sergueï Florinsky, le futur martyr Sergueï Rakveresky, est né à Souzdal. Il a subi les persécutions du régime soviétique et a mis fin à ses jours en Estonie. Il a été abattu avec 80 Estoniens, condamnés à mort par les bolcheviks.
"RG" parle de six prêtres Union soviétique, canonisé.
Florinsky Sergueï Fedorovitch
Le hiéromartyr et archiprêtre Sergueï Fedorovitch Florinsky est né le 4 mars 1873 à Souzdal dans une famille de prêtres. Naturellement, le seul choix Le chemin de la vie le jeune Sergei ne voyait que le service rendu à Dieu. Après avoir obtenu son diplôme du Séminaire théologique de Vladimir, il a travaillé pendant sept ans comme enseignant dans une école de zemstvo. Saint Serge reçut le sacerdoce en 1900, en même temps qu'il fut affecté au 151e régiment d'infanterie de Piatigorsk.
Pendant Guerre russo-japonaise Le régiment où Florinsky était prêtre est envoyé en Mandchourie chinoise pour occuper des territoires stratégiquement importants, et pendant la Première Guerre mondiale, il est complètement jeté sur la ligne de front. Pour ses activités à cette époque, Sergius a reçu plusieurs prix. La révolution de 1917 a eu un fort effet démoralisant sur l'armée : désertion hauts fonctionnaires, exécutions.
La position du clergé dans l'armée est devenue extrêmement dangereuse - les révolutionnaires leur ont imputé la responsabilité de nombreux échecs de la guerre. Au début de 1918, l'Estland fut capturée par les Allemands ; Florinsky, qui s'y trouvait à ce moment-là, ne put rentrer chez lui à Peterhof auprès de sa famille. Il a prié et attendu les opérations de libération de l'Armée rouge, sans se rendre compte encore que la mort lui viendrait en la personne des libérateurs.
Le 19 décembre 1918, Florinsky est arrêté en tant que représentant de l'ancien régime tsariste. Il a été accusé de plusieurs chefs d'accusation et, surtout, d'incitation à une rébellion armée contre l'Armée rouge. Le saint fut exécuté le 30 décembre 1918. On connaît sa phrase, prononcée très peu de temps avant sa mort - lors du dernier interrogatoire : "Je pense à une chose : c'est ma faute si je suis prêtre, pour laquelle je signe".
Le 17 juillet 2002, saint Serge de Florinsky a été canonisé comme saint de l'Église orthodoxe russe. Début juillet 2003, les reliques incorruptibles du saint martyr ont été transférées à l'église de Rakvere de la Nativité de la Mère de Dieu, qui est alors devenue un objet de visite pour les touristes du monde entier.
Séraphin Vyritski
Le futur millionnaire Vasily Nikolaevich Muravyov est né dans une famille paysanne. Alors qu’il était encore un garçon, il a perdu son père, la famille a commencé à mourir de faim et la sœur de Vasily est morte de faim. Ensuite, l'adolescent est allé en ville pour gagner de l'argent.
Il a fait une carrière étonnante, même à notre époque : à l'âge de 40 ans, il était déjà connu comme un célèbre commerçant de fourrures non seulement en Russie, mais aussi en France, en Allemagne et en Grande-Bretagne. Mais à 50 ans, il abandonne tout : il ferme l’entreprise, donne le double des salaires aux ouvriers et donne ce qui reste aux églises.
Il s'est installé dans la cellule de la Laure Alexandre Nevski. Un jour, Séraphin attrapa un grave rhume et une inflammation des articulations commença. Il a été transporté dans une maison du village. C'est là qu'a eu lieu son principal exploit spirituel : il a consacré 1000 jours au chroniqueur. Chaque jour, affaibli par la maladie, le moine, avec l'aide de ses proches, atteignait une pierre non loin de sa maison. Là, j'ai prié aussi longtemps que ma santé le permettait : une heure, deux, voire plus. Il l'a fait à tout moment de l'année et par tous les temps.
L'aîné était connu du peuple, beaucoup lui demandaient de l'aide. Lorsque les nazis se sont retrouvés dans le village, ils recherchaient également Seraphim Vyritsky. Ils sont venus le voir à deux reprises et ont essayé de connaître l'avenir.
Les officiers allemands ont demandé à l'aîné s'ils marcheraient bientôt victorieusement sur la place du Palais, il a répondu que cela n'arriverait pas, raconte l'historien Valery Filimonov.
L'aîné leur indiqua également la date exacte de l'expulsion des Allemands de Léningrad. Les proches se souviennent qu'il parlait peu, mais chacun de ses mots se réalisait. Le saint est décédé le 3 avril 1949 et a été canonisé le 1er octobre 2000.
Pierre Korelin
Né en 1863 dans une famille de prêtre. Après le séminaire théologique de Perm et son mariage, il fut ordonné prêtre. À l'âge de 26 ans, il est élu membre du conseil du doyen, professeur de droit à l'école paroissiale Melnikovsky de l'église de l'Épiphanie et observateur des écoles paroissiales du district. En 1895, il devint l'enquêteur spirituel du district. Il a été élu député plus d'une fois. En même temps, il était le seul prêtre et devait accomplir tous les services et répondre aux demandes. Mais étonnamment, il a réussi à tout faire et a même reçu des récompenses de l'Église pour ses efforts.
En 1904, le prêtre fut transféré à l'église Holy Trinity de l'usine Kamensky, district de Kamyshlovsky. Après Révolution d'Octobre Au cours de l'été 1918, le Conseil Kamensky des bolcheviks décida de retirer de l'église le livre métrique avec l'enregistrement des naissances, des décès et des mariages. Les paroissiens se sont rassemblés dans le temple avec l'intention de ne pas donner les livres aux Rouges. Lorsque le document fut finalement confisqué, les prêtres sonnèrent la cloche, après quoi les bolcheviks commencèrent à tirer sur le clocher. Les paroissiens, indignés, ont tabassé les ouvriers du Conseil des députés et ont même voulu détruire le bâtiment du Conseil.
Le combattant de l'Armée rouge Piotr Bajov, mieux connu de nous comme écrivain, a rappelé : "La Popovshchina, s'appuyant sur le monastère existant dans l'usine de Kamensky, a tenté d'organiser un soulèvement ouvert contre les Soviétiques. La raison était la confiscation des livres. La tentative a été couronnée de succès. une telle rebuffade de la part des ouvriers armés que les prêtres n'ont plus dû penser à une offensive ouverte. En réponse à la foule battant le député soviétique Davydov, le feu a été ouvert sur le clocher. L'organisateur du passage à tabac, le prêtre Korelin, a été immédiatement abattu. »
Cependant, les données historiques suggèrent que Bazhov avait tort : Korelin est resté en vie. Le livre « Vies des saints du diocèse d'Ekaterinbourg » raconte qu'il a été arrêté et envoyé à Ekaterinbourg. En prison, il rencontra le désormais célèbre évêque de Tobolsk, Hermogène. Plus tard, ils ont été transférés à «l'expédition punitive de la direction de Tobolsk» sur le remorqueur «Ermak». Près du village de Pokrovskoye, tous les prisonniers, à l'exception de Peter Korelin et Vladyka Hermogenes, ont été transférés sur le bateau à vapeur Ob.
Les Rouges avaient besoin d’ouvriers pour construire des fortifications contre les Blancs. L'évêque et le curé y travaillaient. Après une journée de travail, ils ont été remontés sur le navire et la nuit, ils ont emmené Piotr Korelin sur le pont, l'ont déshabillé, l'ont battu avec des ceintures, lui ont rasé la tête, puis lui ont attaché deux pierres de granit et l'ont jeté par-dessus bord. Plus tard, le même sort est arrivé au Seigneur.
Le corps de Mgr Hermogène a été retrouvé, les restes du Père Pierre n'ont pas été découverts, mais par décision du Saint-Synode, il a été glorifié au Conseil des Nouveaux Martyrs et Confesseurs de Russie.
Kuksha Odesski
Le moine Kuksha, dans le monde Kosma Kirillovich Velichko, est né en 1875 dans le petit village d'Arbuzinka près de Kherson dans une famille de parents profondément religieux. Sa mère rêvait de devenir religieuse depuis son enfance, et lorsque ses parents l’ont finalement mariée, elle a décidé qu’au moins un de ses enfants devrait devenir « l’aide de Dieu ». Par conséquent, elle était heureuse lorsque la petite Kosma, ayant à peine appris à lire et à écrire, lisait tous les livres orthodoxes de la maison. Au fil du temps, il tomba encore plus amoureux de la solitude et de la prière, auxquelles il consacra de nombreuses heures.
Après un certain temps, Kuksha, vingt ans, se rend à Jérusalem, où il vit pendant un peu moins d'un an, période pendant laquelle il visite les lieux saints de la « ville antique » et de la Palestine ; sur le chemin du retour, Kosma a visité Saint Mont Athos en Grèce. Par la suite, il dira qu'il a décidé de devenir moine précisément après avoir visité ce lieu important pour tout croyant orthodoxe. À propos, il existe un cas intéressant de sa visite répétée à Jérusalem: dans l'église de la Résurrection du Christ, une lampe à huile renversée sur lui, perçue par les paroissiens comme un «signe de Dieu». En 1896, Kuksha entra comme novice au monastère Saint-Panteleimon, où il exerça avec zèle l'obéissance jusqu'en 1912, lorsque les politiciens grecs exigeèrent que tous les prêtres russes soient expulsés de la Montagne Sainte.
Le prochain lieu d'obéissance du futur saint était la non moins célèbre Laure de Petchersk de Kiev, bien qu'il n'y resta pas longtemps. Le premier a commencé Guerre mondiale et le Père Xénophon - c'est le nom qu'il reçut lors de sa tonsure moine - fut envoyé comme assistant médical dans un train-hôpital. C'est à partir de cette époque que des rumeurs commencèrent à se répandre parmi le peuple au sujet d'un prêtre réactif et gentil. En 1931, le Père Xénophon tomba gravement malade, et, comme ils le pensaient, désespérément ; sur son lit de mort, ils décidèrent de le tonsurer dans le schéma, ce qui se produisit, et il fut nommé Kuksha, en l'honneur du Hiéromartyr Kuksha des Grottes Lointaines de la Laure de Petchersk de Kiev. Mais être tonsuré dans le schéma a littéralement guéri Kuksha, et après quelques jours, il pouvait déjà marcher.
En 1938, le Saint-Père fut arrêté par les autorités bolcheviques et condamné à 5 ans de prison dans les camps de la ville de Vilma, région de Molotov (aujourd'hui Perm). Mais même pendant son dur travail d'exploitation forestière, Kuksha a aidé les autres prisonniers par la prière et l'attention jusqu'à sa libération en 1947. Le futur saint mourut en 1964 au monastère de l'Assomption à Odessa. Il existe plusieurs dizaines de cas de guérison de personnes gravement malades sur sa tombe : de la terre extraite de là est appliquée sur le point sensible et la maladie, selon les croyants, recule.
Luka Krymski
De son vivant, Luka Krymsky a ouvertement parlé de son statut d'évêque de l'Église orthodoxe russe, mais malgré cela, les autorités soviétiques l'ont encouragé dans son travail. C'était un brillant chirurgien de renommée mondiale et, déjà au rang de prêtre, il devint lauréat du prix Staline. Il a été canonisé 39 ans seulement après sa mort - un cas étonnant, car l'Église orthodoxe russe attend généralement 50 ans pour cela. Mais la canonisation rapide s'explique par le nombre incroyable de miracles qui se produisent lorsqu'on demande de l'aide au saint.
Les contemporains rappellent que le docteur en médecine venait au cabinet en soutane, accrochait des icônes dans la chambre du résident et pouvait simultanément se confesser et soigner les malades.
Dans sa jeunesse, Luka rêvait de devenir artiste, mais de manière inattendue, étant déjà entré à l'Académie des arts de Saint-Pétersbourg, il est allé étudier en tant que médecin à l'Institut de Kiev. Il est devenu prêtre après la mort de sa femme. Pour avoir servi l'Église, il a été envoyé en prison et en exil à trois reprises. Là, il guérit les âmes. C'est un fait connu que lorsque le père Luka a été transféré à Butyrka, presque tous les prisonniers sont immédiatement devenus croyants.
Pendant la Grande Guerre patriotique, Luka a soudainement quitté la prison et est devenu consultant auprès de tous les hôpitaux militaires de Sibérie.
Pendant qu'il purgeait sa peine, il écrivit une lettre à Mikhaïl Kalinine : "Je peux appliquer toutes mes connaissances et compétences au traitement des soldats et officiers de l'Armée rouge. Je vous demande de suspendre mon exil, après la fin de la guerre, je suis prêt à prolongez-le », déclare Maya Prozorovskaya, la nièce de Saint-Luc.
En effet, après la guerre, l'évêque de l'Église orthodoxe russe Luka a été récompensé « pour son vaillant travail pendant la Grande Guerre patriotique » et de nouveau envoyé en exil.
Il découvrait toujours si une personne orthodoxe était allongée ou non sur la table d'opération. S'il était orthodoxe, il le baptisait, puis la salle d'opération se baptisait lui-même et alors seulement commençait l'opération », explique le docteur en sciences médicales Heinrich Kassirsky.
Au cours de la vie de Luka Krymsky, Valentin Voino-Yasenetsky, dans le monde, a reçu un buste à l'Institut. Sklifosovsky, après sa mort, des églises ont été ouvertes au centre chirurgie cardiovasculaire eux. Bakoulev, hôpital militaire du nom. Burdenko, centre médico-chirurgical du nom. Pirogov. Canonisé comme saint en 2000.
Constantin Bogoyavlenski
En 1896, il est né dans la famille du diacre Stefan Epiphany. Il fut ordonné prêtre le 6 février 1917. À l'âge de 21 ans, il a été nommé prêtre de l'église de l'Archange Michel du village de Merkushino, district de Verkhoturye. Ce village est bien connu dans tout le monde orthodoxe : les reliques de Siméon de Verkhoturye y ont été trouvées.
La « Vie des saints du diocèse d'Ekaterinbourg » raconte qu'en 1918 un nouveau gouvernement est arrivé dans le village, de lourdes exactions ont commencé et déjà en été une émeute se préparait à Merkushino. Pendant la période de souffrance des villageois, les commissaires sont venus annoncer la conscription dans l'Armée rouge. De nombreux hommes revenaient tout juste des fronts de la Première Guerre mondiale et étaient indignés par la nouvelle conscription. Lors d'une bagarre avec les bolcheviks, ils ont battu les rouges et abattu l'un d'eux. Réalisant ce qu'ils avaient fait, ils se précipitèrent vers le jeune prêtre. Constantin a proposé d'organiser une procession religieuse vers les reliques de Siméon de Verkhoturye pour demander de l'aide au saint.
Le lendemain, de nombreuses femmes et hommes des villages voisins sont venus à Merkushino pour participer à la procession. Les bolcheviks effrayés décidèrent que les villageois allaient se battre avec nouveau gouvernementà Verkhoturye.
Éléments de réaction zones rurales et les villes ont tout fait pour renverser le jeune gouvernement soviétique. Ainsi, par les chaudes journées de juillet 1918, ces éléments... rassemblaient les hommes au point de rassemblement au son des cloches. Avec des icônes, des banderoles, des lances artisanales, des fusils, des haches entre les mains d'ennemis brutaux, ils ont poussé le peuple vers Verkhoturye pour renverser les bolcheviks et libérer les reliques de Siméon le Juste. En tête de la colonne se trouvait un prêtre avec une croix... C'était ce qu'on appelle la guerre des bois. En atteignant l'autoroute Irbitsky, les restes de la colonne ont été touchés par des détachements de gardes rouges avec des fusils, la colonne s'est enfuie en jetant des banderoles et des icônes. L'idée s'est donc terminée de manière peu glorieuse et honteuse pour la bourgeoisie locale." croisade« contre les bolcheviks », écrivait plusieurs années plus tard l'un des participants à la guerre civile.
L'enquête a duré plus d'une semaine, les autorités ont trouvé 4 coupables, après quoi une exécution de démonstration a eu lieu. Ils ont rappelé que sur le chemin de l'exécution, Konstantin avait organisé des funérailles pour les personnes arrêtées. Ils ont été contraints de creuser leur propre tombe sur place, puis ont reçu une balle dans la tête. Ensuite, les villageois ont demandé à réenterrer les morts et ont reçu la permission de le faire.
Le 31 mai 2002, lors de la restauration du temple détruit, les restes intacts d'un prêtre inconnu ont été retrouvés : le corps était presque entièrement conservé, même les cheveux et les cils n'étaient pas pourris, les doigts de la main droite étaient pliés en un geste de bénédiction. Un petit évangile signé par Konstantin Epiphany a été retrouvé dans le cercueil. Un mois et demi après la découverte des reliques du saint martyr, il fut canonisé.
Saints russes... La liste des saints de Dieu est inépuisable. Par leur mode de vie, ils ont plu au Seigneur et grâce à cela ils se sont rapprochés de l'existence éternelle. Chaque saint a son propre visage. Ce terme désigne la catégorie dans laquelle est classé le Plaisant de Dieu lors de sa canonisation.
Ceux-ci incluent les grands martyrs, les martyrs, les saints, les saints, les non-mercenaires, les apôtres, les saints, les passionnés, les saints fous (bienheureux), les saints et les égaux des apôtres.
Souffrir au nom du Seigneur
Les premiers saints de l'Église russe parmi les saints de Dieu sont les grands martyrs qui ont souffert pour la foi du Christ, mourant dans une agonie grave et longue. Parmi les saints russes, les premiers à figurer dans ce rang furent les frères Boris et Gleb. C'est pourquoi on les appelle les premiers martyrs - les passionnés. De plus, les saints russes Boris et Gleb furent les premiers à être canonisés dans l'histoire de la Russie. Les frères sont morts dans la guerre intestine pour le trône qui a commencé après la mort du prince Vladimir. Yaropolk, surnommé le Maudit, a d'abord tué Boris alors qu'il dormait dans une tente au cours d'une de ses campagnes, puis Gleb.
Le visage de ceux qui ressemblent au Seigneur
Les révérends sont ces saints qui menaient une vie ascétique, étant dans la prière, le travail et le jeûne. Parmi les saints russes de Dieu, on peut citer saint Séraphin de Sarov et Serge de Radonezh, Savva de Storozhevsky et Méthode de Peshnoshsky. Le premier saint de Russie à être canonisé sous cette forme est considéré comme le moine Nikolai Sviatosha. Avant d'accepter le rang de monachisme, il était prince, arrière-petit-fils de Yaroslav le Sage. Ayant renoncé aux biens du monde, le moine travailla comme moine dans la Laure de Petchersk de Kiev. Nikolai Svyatosha est vénéré comme un faiseur de miracles. On pense que sa cilice (une chemise en laine grossière), laissée après sa mort, a guéri un prince malade.
Serge de Radonezh - le vase choisi du Saint-Esprit
Le saint Serge de Radonezh, russe du XIVe siècle, connu dans le monde sous le nom de Barthélemy, mérite une attention particulière. Il est né dans la pieuse famille de Mary et Cyril. On pense que, alors qu'il était encore dans l'utérus, Sergius a montré son choix de Dieu. Au cours d'une des liturgies dominicales, Barthélemy, pas encore né, a crié trois fois. A cette époque, sa mère, comme le reste des paroissiens, était envahie d’horreur et de confusion. Après sa naissance, le moine ne buvait pas de lait maternel si Marie mangeait de la viande ce jour-là. Les mercredis et vendredis, le petit Barthélemy avait faim et ne prenait pas le sein de sa mère. En plus de Sergius, la famille avait deux autres frères - Peter et Stefan. Les parents ont élevé leurs enfants dans l'orthodoxie et la rigueur. Tous les frères, à l'exception de Barthélemy, étudiaient bien et savaient lire. Et seul le plus jeune de leur famille avait du mal à lire - les lettres se brouillaient devant ses yeux, le garçon était perdu, n'osant pas prononcer un mot. Serge en a beaucoup souffert et a prié Dieu avec ferveur dans l'espoir d'acquérir la capacité de lire. Un jour, encore une fois ridiculisé par ses frères pour son analphabétisme, il courut dans les champs et y rencontra un vieil homme. Barthélemy a parlé de sa tristesse et a demandé au moine de prier Dieu pour lui. L'aîné a donné au garçon un morceau de prosphore, promettant que le Seigneur lui accorderait définitivement une lettre. En remerciement pour cela, Sergius invita le moine dans la maison. Avant de manger, l'aîné a demandé au garçon de lire les psaumes. Timidement, Barthélemy prit le livre, n'osant même pas regarder les lettres qui se brouillaient toujours devant ses yeux... Mais un miracle ! - le garçon a commencé à lire comme s'il avait déjà appris à lire et à écrire depuis longtemps. L'aîné a prédit aux parents que leur plus jeune fils serait grand, puisqu'il était le vase choisi du Saint-Esprit. Après une rencontre aussi fatidique, Barthélemy a commencé à jeûner strictement et à prier constamment.
Le début du chemin monastique
À l'âge de 20 ans, le saint russe Serge de Radonezh a demandé à ses parents de lui donner la bénédiction de prononcer ses vœux monastiques. Kirill et Maria ont supplié leur fils de rester avec eux jusqu'à leur mort. N'osant pas désobéir, Barthélemy vécut avec ses parents jusqu'à ce que le Seigneur prenne leurs âmes. Après avoir enterré son père et sa mère, le jeune homme et son frère aîné Stefan partent prononcer leurs vœux monastiques. Dans le désert appelé Makovets, les frères ont construit l'église de la Trinité. Stefan ne supporte pas le dur style de vie ascétique auquel son frère adhérait et part dans un autre monastère. Au même moment, Barthélemy prononça ses vœux monastiques et devint moine Serge.
Laure Trinité-Serge
Le monastère de Radonezh, mondialement connu, est né autrefois dans une forêt profonde dans laquelle le moine se retirait autrefois. Serge jeûnait et priait tous les jours. Il mangeait des aliments végétaux et ses invités étaient des animaux sauvages. Mais un jour, plusieurs moines découvrirent le grand exploit d'ascétisme accompli par Sergius et décidèrent de venir au monastère. Là, ces 12 moines sont restés. Ce sont eux qui devinrent les fondateurs de la Laure, qui fut bientôt dirigée par le moine lui-même. Le prince Dmitri Donskoï est venu demander conseil à Sergius, se préparant à la bataille avec les Tatars. Après la mort du moine, 30 ans plus tard, ses reliques ont été retrouvées, accomplissant encore aujourd'hui un miracle de guérison. Ce saint russe du XIVe siècle accueille encore de manière invisible les pèlerins dans son monastère.
Les Justes et les Bienheureux
Les saints justes ont gagné la faveur de Dieu en menant une vie pieuse. Il s’agit à la fois de laïcs et de membres du clergé. Les parents de Serge de Radonezh, Cyrille et Maria, qui étaient de vrais chrétiens et ont enseigné l'orthodoxie à leurs enfants, sont considérés comme justes.
Les bienheureux sont ces saints qui ont délibérément pris l'image de personnes qui ne sont pas de ce monde, devenant des ascètes. Parmi les plaire russes à Dieu, Basile le Bienheureux, qui vécut à l'époque d'Ivan le Terrible, Ksenia de Saint-Pétersbourg, qui abandonna tous les bénéfices et entreprit de longues errances après la mort de son mari bien-aimé, Matrona de Moscou, devenue célèbre pour son don de clairvoyance et de guérison de son vivant, sont particulièrement vénérées. On pense que I. Staline lui-même, qui ne se distinguait pas par la religiosité, a écouté la bienheureuse Matronushka et ses paroles prophétiques.
Ksenia est une sainte idiote pour l'amour du Christ
Le bienheureux est né dans la première moitié du XVIIIe siècle dans une famille de parents pieux. Devenue adulte, elle épousa le chanteur Alexander Fedorovich et vécut avec lui dans la joie et le bonheur. Quand Ksenia a eu 26 ans, son mari est décédé. Incapable de supporter un tel chagrin, elle céda ses biens, revêtit les vêtements de son mari et partit pour une longue errance. Après cela, la bienheureuse n'a pas répondu à son nom, demandant à s'appeler Andrei Fedorovich. "Ksenia est morte", a-t-elle assuré. La sainte a commencé à errer dans les rues de Saint-Pétersbourg, rendant parfois visite à ses amis pour le déjeuner. Certains se sont moqués de la femme affligée et se sont moqués d'elle, mais Ksenia a enduré toute l'humiliation sans se plaindre. Une seule fois, elle a montré sa colère lorsque des garçons du coin lui ont jeté des pierres. Après ce qu'ils ont vu, les habitants ont cessé de se moquer du bienheureux. Ksenia de Pétersbourg, n'ayant pas d'abri, pria la nuit dans les champs, puis revint en ville. Le bienheureux a tranquillement aidé les ouvriers à construire une église en pierre au cimetière de Smolensk. La nuit, elle posait inlassablement des briques en rangée, contribuant ainsi à la construction rapide de l'église. Pour toutes ses bonnes actions, sa patience et sa foi, le Seigneur a donné à Ksenia la Bienheureuse le don de clairvoyance. Elle a prédit l'avenir et a également sauvé de nombreuses filles de mariages infructueux. Les gens vers qui Ksenia est venue sont devenus plus heureux et plus chanceux. Par conséquent, tout le monde a essayé de servir la sainte et de la faire entrer dans la maison. Ksenia Petersburgskaya est décédée à l'âge de 71 ans. Elle a été enterrée au cimetière de Smolensk, où se trouvait à proximité l'église construite de ses propres mains. Mais même après la mort physique, Ksenia continue d'aider les gens. De grands miracles ont été accomplis sur sa tombe : les malades ont été guéris, ceux qui recherchaient le bonheur familial se sont mariés avec succès. On pense que Ksenia patronne particulièrement les femmes célibataires et les épouses et mères déjà accomplies. Une chapelle a été construite sur le tombeau du bienheureux, où viennent encore des foules de gens, demandant au saint l'intercession devant Dieu et assoiffés de guérison.
Saints souverains
Les fidèles comprennent des monarques, des princes et des rois qui se sont distingués par un style de vie pieux qui contribue à renforcer la foi et la position de l'Église. La première sainte russe Olga a été canonisée dans cette catégorie. Parmi les fidèles, le prince Dmitri Donskoï, qui a remporté une victoire sur le terrain de Koulikovo après l'apparition de la sainte image de Nicolas, s'est démarqué ; Alexandre Nevski, qui n'a pas fait de compromis avec l'Église catholique pour maintenir son pouvoir. Il a été reconnu comme le seul souverain orthodoxe laïc. Parmi les fidèles se trouvent d’autres saints russes célèbres. Le prince Vladimir en fait partie. Il a été canonisé en relation avec sa grande activité - le baptême de toute la Russie en 988.
Impératrices - Servantes de Dieu
Parmi les saints figurait également la princesse Anna, épouse de Yaroslav le Sage, grâce à laquelle une paix relative a été observée entre les pays scandinaves et la Russie. De son vivant, elle fit construire un couvent en l'honneur de sainte Irène, puisqu'elle reçut ce nom lors de son baptême. La bienheureuse Anna vénérait le Seigneur et croyait sacrément en lui. Peu de temps avant sa mort, elle prononça ses vœux monastiques et mourut. Le Memorial Day est le 4 octobre selon le style julien, mais dans le calendrier orthodoxe moderne, cette date n'est malheureusement pas mentionnée.
La première sainte princesse russe Olga, baptisée Elena, a accepté le christianisme, ce qui a influencé sa propagation dans toute la Russie. Grâce à ses activités qui ont contribué au renforcement de la foi dans l'État, elle a été canonisée.
Serviteurs du Seigneur sur terre et au ciel
Les saints sont des saints de Dieu qui faisaient partie du clergé et qui ont reçu une faveur particulière du Seigneur pour leur mode de vie. L'un des premiers saints classés dans ce rang fut Denys, archevêque de Rostov. Arrivé d'Athos, il dirigea le monastère Spaso-Kamenny. Les gens étaient attirés par son monastère, car il connaissait l'âme humaine et pouvait toujours guider ceux qui en avaient besoin sur le vrai chemin.
Parmi tous les saints canonisés église orthodoxe, l'archevêque Nicolas le Wonderworker de Myre se démarque particulièrement. Et bien que le saint ne soit pas d'origine russe, il est véritablement devenu l'intercesseur de notre pays, étant toujours à main droite de notre Seigneur Jésus-Christ.
Les grands saints russes, dont la liste continue de s'allonger à ce jour, peuvent patronner une personne si elle la prie avec diligence et sincérité. Vous pouvez vous tourner vers les Plaisirs de Dieu dans différentes situations - besoins et maladies quotidiens, ou simplement vouloir remercier les Puissances supérieures pour une vie calme et sereine. Assurez-vous d'acheter des icônes de saints russes - on pense que la prière devant l'image est la plus efficace. Il est également conseillé d'avoir icône personnalisée- l'image du saint en l'honneur duquel vous avez été baptisé.
Dans cet article, vous découvrirez pourquoi le saint empereur Nicolas II n'est pas un martyr et un rédempteur, à quel point les imbéciles sont fous pour l'amour du Christ et aussi quels saints sont dans calendrier de l'église la plupart.
Selon le type d'exploit accompli au cours de la vie pour l'amour du Christ, les saints sont généralement divisés selon les visages de la sainteté. Aujourd'hui, nous examinerons quels rangs (ou visages) de saints existent dans l'Église orthodoxe et en quoi ils diffèrent les uns des autres.
Martyrs
Le mot grec ancien « μάρτῠρος » est traduit en russe non pas par « martyr », mais par « témoin ». Le fait est que les martyrs ont témoigné de leur foi au Seigneur Jésus-Christ à travers leurs tourments et leur mort. Et au sens originel, l'accent n'est pas mis sur le type d'exploit (tourment), mais sur son sens (témoignage de foi même sous la menace de mort).
Les martyrs sont l'un des visages les plus anciens de la sainteté, le plusun visage nombreux de saints chrétiens et, en même temps, le plus étayé par des preuves documentaires.
Au cours des trois premiers siècles, alors que le christianisme dans l'Empire romain était considéré comme une secte de la religion juive de l'Ancien Testament, puis simplement comme un dangereux enseignement anti-étatique, se déclarer ouvertement chrétien ou dénoncer des méchants signifiait presque toujours procès avec les méthodes d'enquête alors acceptées - torture et exécution, à la suite de l'aveu de culpabilité de l'accusé.
Tout le mouvement procès, les questions du juge, les réponses de l'accusé, les témoignages et les excuses de la défense de la personne traduite en justice ont été soigneusement consignés dans le protocole. Par conséquent, de nombreuses vies de martyrs ont une base documentaire, qui est la moins affectée par les ajouts aux légendes et aux traditions.
De plus, dès les premiers siècles du christianisme, seuls les membres de l'Église chrétienne étaient considérés comme des martyrs, non comme des schismatiques ou des sectaires, et seulement ceux qui avaient enduré tous les tourments jusqu'à leur mort, sans renoncer ni faire de sacrifices aux dieux païens.
Les corps des martyrs étaient généralement emportés par les chrétiens d'une manière ou d'une autre pour être enterrés dans des catacombes ou des martyriums - des chapelles spéciales construites au-dessus du cercueil. Assez rapidement, l'Église a formé une tradition d'accomplir des offices devant les tombeaux et sur les tombes des martyrs, qui sont devenues le prototype des autels modernes dans les églises. Sur l'autel moderne, la liturgie est toujours célébrée sur une antimension - une assiette spéciale, dans l'un des bords de laquelle est cousue une capsule avec une particule des reliques de l'un des saints.
Diverses personnes sont devenues martyrs - laïcs ordinaires, membres du clergé, nobles et moines. Par conséquent, en ce qui concerne certains saints parmi les martyrs, on peut trouver des titres tels que « vénérable martyr » - un martyr parmi les moines, « hiéromartyr » - un martyr parmi le clergé, ou « grand martyr » - un martyr parmi la royauté ou la noblesse. De nos jours, on retrouve également le nom de « nouveau martyr », qui fait référence à l'exploit des chrétiens qui ont souffert pour leur foi en URSS au XXe siècle.
Dans l’Église orthodoxe russe, les « grands martyrs » sont des saints qui ont enduré des tourments particulièrement sévères, souvent pendant plusieurs jours, pour le Christ. Mais dans les premiers siècles du christianisme, cette tradition était préservée dans d'autres Églises locales : ceux d'origine noble qui souffraient pour leur foi étaient appelés grands martyrs.
Confesseurs
Un autre visage de la sainteté, dont le sens n'est pas différent de celui des martyrs, est celui des confesseurs de la foi. Les confesseurs sont des personnes qui ont ouvertement professé leur foi, qui ont enduré des tourments et des tourments pour cela, qui n'ont pas renoncé, mais qui sont restées en vie pour une raison ou une autre indépendante de leur volonté.
Initialement, l'exploit des confesseurs était considéré comme un peu moins significatif que l'exploit des martyrs, mais déjà saint Cyprien de Carthage, au milieu du IIIe siècle, proposait de vénérer les confesseurs sur un pied d'égalité avec les martyrs, notant cependant que tous ne Un chrétien qui a enduré la torture, n'a pas renoncé et est resté en vie peut être considéré comme un confesseur, seul celui qui a passé le reste de sa vie dans la droiture et est resté fidèle au Seigneur.
Pour des raisons évidentes, le nombre de confesseurs est nettement inférieur à celui des martyrs, ce qui ne peut pas être dit du rang suivant des saints - les vénérables.
Révérends
Les vénérables constituent le deuxième plus grand rang de saints après les martyrs, et peut-être même le rang de saints quantitativement égal. Il n'y a presque aucun jour dans le calendrier de l'Église qui ne commémore au moins un des saints.
Ce rite de sainteté honore les représentants du monachisme, apparu vers le IIe siècle, et acquiert aux IIIe-IVe siècles le caractère d'un mouvement de masse dans l'Église. Un peu plus tard, les moines commencent à prendre les ordres et à occuper les chaires épiscopales.
Le terme « vénérables » fait référence aux saints parmi les moines qui, par la prière et le travail physique, ont acquis le Saint-Esprit et sont devenus semblables à Dieu.
La présence dans le calendrier d'une multitude de saints monastiques est bien entendu associée à leur plus haute autorité spirituelle, culturelle et morale parmi les croyants. De nombreux pères vénérables étaient connus pour leurs exploits ascétiques étonnants, comme se tenir debout sur une pierre pendant mille jours, vivre dans une cage ou sur un pilier, porter des chaînes, etc. En outre, de nombreux moines sont devenus les fondateurs d’immenses monastères et ont contribué à survivre à l’essor vie intérieureà leurs contemporains à l'échelle d'États entiers (Antoine le Grand, Savva le Sanctifié, Savva le Serbe, Antoine et Théodose de Pechersk et d'autres).
De nombreux révérends pères sont devenus célèbres pour les œuvres de littérature spirituelle qu'ils ont créées, pour leur participation active à la vie des gens qui les entourent, non seulement en termes de prière, mais aussi de traitement, de miracles, Assistance sociale, distribution d'aumônes.
Les deux révérends pères sont considérés comme les plus vénérés de Russie : Serge de Radonezh et Seraphim de Sarov, plusieurs centaines d'églises sont dédiées à chacun d'eux.
Apôtres
Les apôtres (« messagers ») constituent le groupe de saints le plus important, parmi lesquels sont vénérés les disciples directs du Sauveur parmi les douze (Pierre, André le Premier appelé, Jacques Zébédée, Jean Zébédée (théologien), Thomas, Matthieu , Nathanaël (Barthélemy), Simon le Zélote (Zélote), Jacob Alphée, Judas Alphée (Thaddée), Philippe et Matthias, choisis pour remplacer Judas Iscariote), ainsi que l'apôtre Paul, choisi séparément par le Seigneur.
Parmi les apôtres, les compagnons de prédication des disciples directs du Sauveur, qui vivaient au Ier siècle et sont conventionnellement appelés « les apôtres des soixante-dix » (en fait, ils sont plus nombreux et tous n'ont pas tous vu personnellement le Sauveur au moins une fois).
L'exploit des apôtres, contrairement à l'exploit des saints, dont il sera question plus loin, ne consistait pas à préserver l'Église localement, mais à prêcher l'Évangile dans le monde entier, c'est-à-dire qu'il était inextricablement lié aux voyages et aux missions missionnaires. travail.
La plupart des apôtres ont tôt ou tard terminé leur voyage par le martyre. Parmi les douze disciples du Christ, seul l'apôtre Jean le Théologien est mort de mort naturelle.
Parmi les apôtres, il y avait non seulement des hommes, mais aussi des femmes, par exemple Priscille, qui prêchait avec son mari Aquila. À proprement parler, Marie-Madeleine, qui est généralement appelée « l'égale des apôtres », est essentiellement une femme apôtre, puisqu'elle a prêché le christianisme dans de nombreux endroits, qu'elle a également connu personnellement le Seigneur et qu'elle a écouté nombre de ses enseignements.
Une certaine confusion dans les titres de certains saints de l’Église peut être constatée assez souvent. Par exemple, l'un des apôtres des soixante-dix, Aggée, portait le surnom de « Prophète » pour les dons de grâce correspondants, mais n'est pas vénéré parmi les prophètes.
Saints
Les saints sont appelés des justes glorifiés parmi les hiérarques de l'Église - des évêques qui étaient de dignes bergers et qui ont également fait preuve de justice personnelle.
Le mot grec « évêque » est traduit en russe par « surveillant ». Les apôtres, après avoir prêché dans une ville particulière, désignaient l'un de leurs disciples - le plus pieux et celui qui maîtrisait le mieux l'enseignement chrétien - pour superviser la vie de la communauté locale. Lorsque les apôtres ont quitté l’Église fondée et ont continué à prêcher, l’évêque s’est vu confier la responsabilité de prendre soin des convertis.
Les noms des saints figuraient dans des diptyques et étaient régulièrement commémorés lors des offices. Les Églises locales ont échangé des diptyques similaires et commémoré leurs saints respectifs.
L'Église doit beaucoup de ses traditions aux saints. Par exemple, les messages de Pâques ont été inventés par saint Athanase le Grand, les processions religieuses par saint Jean Chrysostome et les centres d'assistance sociale par saint Basile le Grand.
Égal aux Apôtres
L’égal des Apôtres est le groupe de saints qui ont exercé le ministère apostolique principalement après le premier siècle après la naissance du Christ. Ils n’étaient pas des disciples directs du Seigneur et n’écoutaient pas personnellement ses enseignements, mais comme les apôtres, ils ont converti des pays et des peuples entiers au Christ.
Il n’y a pas beaucoup d’égaux aux apôtres, ni d’apôtres. Dans ce chœur de saints, ils honorent la mémoire d'Averky de Hiérapolis, Marie-Madeleine, Apphia du Colosse, Thekla d'Iconium, Constantin le Grand et sa mère Elena, la princesse Olga et le prince Vladimir, les frères Cyrille et Méthode, Patrick d'Irlande, Nicolas de Japon (Kasatkina), Savva de Serbie, Nina de Gruzinskaya, le tsar Boris de Bulgarie, Côme d'Étolie et Innocent de Moscou (Veniaminov).
Prophètes
Le visage des saints prophètes est le plus ancien de tous, puisque presque tous les saints prophètes ont vécu avant la Nativité du Christ. Les prophètes prêchaient la repentance parmi le peuple juif, prédisaient la venue du Messie, le Christ, et proclamaient la volonté de Dieu aux Juifs.
Au total, l'Église honore dix-huit saints au rang de prophètes, en soulignant douze prophètes mineurs et quatre grands - Isaïe, Ézéchiel, Jérémie et Daniel.
Parmi les prophètes, se distinguent quelque peu le prophète Moïse, qui a conduit le peuple juif de la captivité en Égypte vers la Terre Sainte, et le prophète, précurseur et baptiste du Seigneur Jean, le seul saint de l'ordre prophétique qui vivait déjà dans le Nouveau Testament. fois et connaissais personnellement le Seigneur Jésus-Christ.
La plupart des prophètes sont devenus célèbres pour avoir accompli des miracles étonnants, prédit l'avenir et exposé ouvertement les péchés de certains souverains juifs et asiatiques. Certains prophètes ont laissé derrière eux des livres entiers, et d’autres dont nous ne connaissons l’existence que grâce aux récits des livres historiques. L'Ancien Testament.
Porteurs de passion
Les passionnés sont le visage « le plus russe » des saints. Dans ce document, l'Église honore principalement les nobles justes qui ont souffert non pas à cause de leur foi, mais à cause de passions humaines rampantes - une conspiration, guerre civile et en même temps faire preuve d'abnégation personnelle et de bonne humeur.
Certains chrétiens appellent à tort la famille du dernier empereur russe Nicolas II martyres, lui attribuant le rôle d'une sorte de « rédemption » du peuple russe. En fait, le peuple russe, et d'ailleurs tous les chrétiens en général, ne peuvent avoir qu'un seul Rédempteur : le Seigneur lui-même, l'homme-Dieu, auquel même le plus grand saint ne peut se comparer. Il est également incorrect de qualifier de martyrs les passionnés royaux, puisqu’ils ont été tués non pas à cause de leur religion orthodoxe, mais en tant que « bannière » vivante potentielle pour le mouvement blanc.
Dans le même temps, l'Église ne remet pas en question la sainteté de l'empereur Nicolas II et de sa famille, les honorant parmi les passionnés aux côtés des princes Boris et Gleb, Dula d'Égypte (qui est également considérée comme un saint), du tsarévitch. Dimitry d'Ouglitch et le prince Mikhaïl de Tver (qui est également considéré face aux fidèles).
Les fidèles
Le rang des saints bienheureux est un autre rang « pour la noblesse ». L'Église compte parmi ses fidèles les dirigeants qui ont beaucoup fait pour renforcer la foi et la moralité, le développement de l'Église et l'illumination dans les terres sous leur contrôle.
Cette image de sainteté est née dans l'Église de Constantinople à l'époque des Conciles œcuméniques et a été utilisée lors de la canonisation des empereurs byzantins et de leurs épouses, puis a commencé à être utilisée dans d'autres Églises orthodoxes.
Parmi les nobles princes russes qu'ils honorent : Alexandre Nevski, Iaroslav le Sage, Andrei Bogolyubsky, Dmitry Donskoy, Ivan Kalita, Daniel de Moscou, Igor de Tchernigov, Oleg Briansky et d'autres.
Non mercenaire
C'est le nom donné aux saints qui ont renoncé à la richesse et ont aidé les autres gratuitement pour l'amour du Christ. Presque tous les saints de ce groupe étaient liés à l'art de la médecine et, avec l'aide de prières, de miracles, de potions et de compétences médicales, aidaient les gens à retrouver la santé perdue.
Le Christ lui-même a accompli ses miracles et a guéri les gens gratuitement, par souci de miséricorde pour ceux qui souffrent, et il a ordonné à ses disciples de faire de même : « guérissez les malades, purifiez les lépreux, ressuscitez les morts, chassez les démons ; Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement » (Matthieu 10 : 8). Les non-mercenaires suivirent littéralement cette alliance du Sauveur.
Dans les rangs des non-mercenaires, ils honorent Côme et Damien, le guérisseur Panteleimon, Ermolai, Cyrus et Jean, Samson l'Armée, le médecin Diomède de Nicée, Tryphon, Photius et Anicetas, Thalaleos de Cilicie, Prochorus le Lebednik, Agapit de Pechersk. et d'autres.
Parfois, certains saints sont aussi appelés faiseurs de miracles, mais ce n’est pas un visage particulier de la sainteté. De nombreux saints ont accompli des miracles à profusion, tant au cours de leur vie qu'après leur mort, et l'épithète « faiseur de miracles » peut être trouvée aussi bien en relation avec les saints et les martyrs, les non-mercenaires, les saints et les saints d'autres ordres de sainteté.
Vertueux
Au cours des trois premiers siècles du christianisme, des centaines de milliers de chrétiens ont souffert le martyre. Par la suite, dans l’histoire de l’Église, nous rencontrerons également de nombreuses périodes de turbulences où de nouveaux martyrs sont apparus. Le monachisme était également très répandu ; il usurpait même 7ème siècle ils occupaient les plus hautes positions dans l'administration de l'Église, fondaient des milliers de monastères et disposaient d'une énorme autorité spirituelle et morale tant au sein de l'Église elle-même que dans la société dans son ensemble.
Ce n'est pas mauvais, mais c'est précisément pourquoi l'attention de l'Église s'est le plus souvent portée sur la vie des martyrs et des saints, dont nous connaissons beaucoup, et a rarement remarqué les exploits discrets d'autres saints - médecins, couples nombreux, philanthropes. , des guerriers, que nous connaissons relativement peu. En d’autres termes, l’Église honore littéralement quelques justes parmi les laïcs, mais il y avait certainement beaucoup de saints parmi les chrétiens. C’est juste que leur vie et leurs exploits nous sont restés cachés jusqu’au Jour du Jugement.
Parmi les justes, les saints les plus célèbres sont : Abraham et Sarah, Isaac et Rebecca, Jacob et Rachel, le roi David, Joachim et Anna, Job, Siméon le Dieu-Récepteur, Siméon de Verkhoturye, Jean de Kronstadt, Alexy Mechev, Jean de Russie, Pierre et Fevronia de Mourom, Matrona de Moscou, Feodor Ouchakov et autres.
Les justes s'épuisaient rarement avec des exploits particuliers, mais toute leur vie, ils essayaient de suivre la volonté de Dieu, pour l'amour du Seigneur d'aider les autres, assistaient souvent aux services divins, priaient à la maison et suivaient l'esprit et non la lettre. Saintes Écritures. De nombreux justes faisaient secrètement du bien à ceux qui étaient dans le besoin et accomplissaient des miracles.
Imbéciles pour l'amour du Christ (Bienheureux)
Le mot slave « imbécile » est traduit en russe moderne par « imbécile, fou ». Les imbéciles pour l'amour du Christ n'étaient pas fous - ils faisaient seulement semblant d'être fous pour, à travers l'attitude méprisante des autres, se débarrasser de l'orgueil et de l'obligation de suivre toutes les règles de la société (souvent loin du christianisme).
En règle générale, les imbéciles, pour l'amour du Christ, commençaient leur exploit en distribuant presque tous leurs biens aux nécessiteux et commençaient à errer et à vivre d'aumône. Ces saints priaient beaucoup, dénonçaient ouvertement les vices humains, prédisaient l'avenir, aidaient ceux qui étaient dans le besoin et, parfois, guérissaient ceux qui souffraient de maladies.
Tous les insensés, pour l’amour du Christ, sont également appelés « bienheureux » et c’est là que la confusion peut survenir. Il existe d'autres saints qui sont systématiquement appelés « bienheureux » dans la tradition ecclésiale, mais qui n'appartiennent pas à cette liste de saints - Augustin d'Hippone (saint), Jérôme de Stridon (vénérable) et Matrona de Moscou (juste).
En outre, il ne faut pas confondre les bienheureux orthodoxes - les saints fous et le rang catholique de « bienheureux », désignant la première étape de la canonisation, comme s'il s'agissait de « chrétiens vénérés ».
Les prédécesseurs des fous bénis peuvent être considérés comme certains des justes et prophètes de l'Ancien Testament - Job, Ézéchiel, Osée et d'autres, connus pour leurs actions étranges qui ont révélé l'anarchie publique.
Parmi les bienheureux orthodoxes, les plus vénérés sont : Ksenia de Pétersbourg, Vasily de Moscou, Andrei Yurodivy, Procope d'Oustioug.
En résumé, nous pouvons dire que dans l'Église orthodoxe, il y a principalement douze visages de saints, qui sont divisés à la fois selon le type de leur acte dédié à Dieu et selon leur position dans la société ou dans la hiérarchie ecclésiale. Dans le même temps, certains saints, dont les exploits sont particulièrement multiformes, sont parfois attribués à deux ou plusieurs rangs de sainteté à la fois. Probablement, cet article aidera certains de nos lecteurs à mieux naviguer dans la vie de l'Église et à comprendre qui et quoi ils honorent dans la prière, ce qui sera très gratifiant pour l'auteur.
Andreï Szegeda
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Le culte des saints est apparu il y a longtemps dans le christianisme. Avant la scission du christianisme grande quantité les gens étaient reconnus comme saints. À 1054 Église chrétienne divisé en occidental et oriental. Et bien qu'il n'y ait presque aucune contradiction théologique entre eux, le processus de canonisation d'une personne parmi les catholiques et les chrétiens orthodoxes est très différent. Nous comparons les procédures de canonisation dans les deux principales branches du christianisme.
Quel genre de personne peut devenir saint et combien y en a-t-il au total ?
Au début du christianisme, il n’existait aucune procédure établie. Selon l’historien français, auteur du livre « Vie courante les premiers chrétiens », Adalbert-Gustave Haman, à l'aube du christianisme, ceux qui acceptaient pour le Christ étaient considérés comme des saints martyre, ou ceux dont l'exploit religieux ne faisait aucun doute. La décision de canoniser une personne en tant que saint vénéré localement a été prise par la communauté chrétienne en collaboration avec son évêque.
Outre les martyrs et les grands ascètes, les apôtres, la Mère de Dieu et les saints égaux aux apôtres, qui, comme les apôtres, ont propagé le christianisme, étaient considérés comme des saints. De plus, les saints sans argent qui accomplissaient l'exploit de la pauvreté étaient particulièrement respectés. La vénération des saintes autorités chrétiennes apparaît plus tard, lorsque le christianisme est solidement implanté à Rome.
Spécialiste dans le domaine de la langue slave de l'Église et de la communication religieuse, le professeur Irina Vladimirovna Bugaeva estime que calendrier orthodoxe et chety-menaia (textes théologiques avec la vie des saints) divisent les saints vénérés dans l'Église orthodoxe russe en :
- apôtres
- sans argent,
- bienheureux,
- grands martyrs,
- confesseurs,
- martyrs,
- vertueux
- vénérables martyrs,
- révérends,
- prophètes
- égal aux apôtres,
- saints martyrs,
- Stylites,
- passionnés,
- faiseurs de miracles,
- saints fous.
Même les martyrs sont divisés en types : les grands martyrs sont ceux qui ont subi des tourments particulièrement sévères à cause de leur foi, les saints martyrs sont des martyrs du clergé et les saints martyrs sont issus des moines.
Typologie catholique, remontant aux Litanies de Lorette - la prière de la Mère de Dieu, qui consiste en des appels à différents hiérarchies célestes, beaucoup plus simple et moins clair : vierges, apôtres, martyrs, confesseurs, prophètes, patriarches.
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Il est difficile de compter le nombre de saints dans chaque église. Aujourd’hui, les listes du calendrier de l’Église orthodoxe russe contiennent 5 008 saints panorthodoxes. Cependant, ce chiffre ne prend pas en compte le grand nombre de saints vénérés localement. Dans l'Église romaine, selon différentes estimations, de 9 900 (dans le Martyrologe romain) à 20 000 (dans la Bibliotheca Sanctorum) saints. Mais cela n'inclut pas les cas de sainteté collective, comme les 800 martyrs d'Otrante, dont la mémoire est célébrée un jour.
Oui, il y a plus de saints dans l'Église catholique, mais cela s'explique facilement par le fait que le monde catholique est plusieurs fois plus grand que le monde orthodoxe, donc les chiffres eux-mêmes ne veulent rien dire.
Le processus de canonisation dans le catholicisme
Une procédure claire s'était développée dans l'Église romaine au XVIe siècle. Aujourd'hui, toutes les décisions concernant l'octroi de la sainteté à une personne sont prises par le Pape et les cardinaux.
L'Église romaine distingue le visage des bienheureux séparément du visage des saints. Pour devenir saint, il faut d’abord être bienheureux. Le processus de béatification est appelé béatification. Au 17ème siècle église catholique décidé de l'ensemble des critères nécessaires, en présence desquels la béatification peut commencer.
Un rôle important est joué par la droiture du candidat et sa position catholique claire. Mais l'essentiel est le fait d'un miracle qui s'est produit après les prières adressées à cette personne. Le diocèse local commence le processus en envoyant une pétition au Vatican. Le trône étudie les circonstances de la vie du candidat et vérifie l’authenticité du miracle. Ensuite se déroule une sorte de procès, dans lequel se trouvent partisans et opposants à la béatification - ce sont ces derniers, parfois contraints de parler contre le saint homme, qui furent les premiers appelés « les avocats du diable ». Si le Pape et les cardinaux, juges de ce procès, reconnaissent la béatitude du candidat, il sera béatifié.
Le processus de canonisation d’un bienheureux est similaire à la biatrification, mais il existe des exigences plus strictes. Un saint doit faire preuve de trois vertus géoriques – la foi, l’espérance et l’amour, et de quatre vertus fondamentales – la prudence, la justice, le courage et la modération. De plus, il doit les démontrer non pas une seule fois, mais tout au long de sa vie. De plus, pour la canonisation, vous n'en avez pas besoin, mais au moins quatre miracles prouvés.
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