Les dernières pages de la vie terrestre du Seigneur se déroulent devant nous. La fête juive de Pâque approchait et avec elle le moment de la souffrance sur la croix et de la mort du Sauveur. Comme son désir est compréhensible et naturel en prévision proche de la mort conduire dernières minutes avec ses élèves bien-aimés, dans une conversation paisible avec eux, pour célébrer la grande fête et leur donner les dernières instructions avant leur séparation terrestre définitive.
J'ai très désiré manger cette Pâque avec vous avant Mes souffrances,- dit-il dans l'Évangile de Luc (Luc XXII, 15).
C'est pourquoi il envoie deux de ses disciples, Pierre et Jean, pour tout préparer pour la fête.
Le nom de la fête « Pâques » en hébreu, selon l'explication de saint Grégoire le Théologien, signifie « passage » et a été donné à cette fête historiquement - en raison de la fuite et de la réinstallation des Juifs d'Égypte vers les Cananéens, et spirituellement - en raison du passage et de l'ascension du terrestre au céleste et en terre promise. (Œuvres de saint Grégoire le Théologien. Livre V. Homélie 45, pour la Sainte Pâques).
L'origine de la fête est associée à l'histoire des plaies que le Seigneur a provoquées en Égypte afin de briser l'entêtement du Pharaon et de le forcer à libérer les Juifs. Après que les premières exécutions se soient révélées insuffisantes à cet effet, le Seigneur en a envoyé la dixième, l'une des plus terribles - le passage à tabac de tous les premiers-nés d'Égypte. Le livre de l’Exode en parle ainsi :
Et Moïse dit : Ainsi parle l'Éternel : À minuit, je traverserai le milieu de l'Égypte, et tout premier-né du pays d'Égypte mourra, depuis le premier-né de Pharaon qui est assis sur son trône, jusqu'au premier-né de la servante qui est à la meule, et tous les premiers-nés du bétail ; et il y aura un grand cri dans tout le pays d’Égypte, comme il n’y en a jamais eu et comme il n’y en aura plus jamais.(Ex. XI, 4-6). Au même moment, les Juifs qui se trouvaient en Égypte reçurent l'ordre suivant : Dites à toute l'assemblée des [fils d'] Israël : le dixième jour de ce mois, que chacun prenne pour lui un agneau selon sa famille, un agneau par famille... Vous aurez un agneau mâle sans défaut. , Un an; prenez-le des brebis ou des chèvres, et gardez-le avec vous jusqu'au quatorzième jour de ce mois. Ensuite, que toute la congrégation d'Israël l'égorge le soir, et qu'elle prélève un peu de son sang et mettez-le sur les montants des portes et sur le linteau des portes des maisons où ils le mangeront ; qu'ils mangent cette nuit même sa viande cuite au feu ; qu'ils le mangent avec des pains sans levain et des herbes amères ; Ne le mangez pas mi-cuit, ni bouilli dans l'eau, mais mangez-le cuit sur le feu, la tête avec les pattes et les entrailles ; ne le laissez pas jusqu'au matin [et n'écrasez pas ses os], mais ce qui en restera jusqu'au matin, vous le brûlerez au feu. Mangez-le donc ainsi : que vos reins soient ceints, vos sandales aux pieds et vos bâtons à la main, et mangez-le en toute hâte : c'est la Pâque de l'Éternel. Et cette nuit même, je traverserai le pays d'Égypte et je frapperai tous les premiers-nés du pays d'Égypte, depuis l'homme jusqu'à l'animal, et je ferai juger tous les dieux d'Égypte. Je suis le Seigneur. Et le sang sera un signe parmi vous sur les maisons où vous êtes, et je verrai le sang et passerai à côté de vous, et il n'y aura pas de fléau destructeur parmi vous lorsque je frapperai le pays d'Égypte. Et que ce jour soit rappelé pour vous, et célébrez cette fête du Seigneur à travers vos générations ; en tant qu'institution éternelle, célébrez-le(Ex. XII, 3, 5-14).
C'est la règle de Pâques. Transmettant ce commandement de Dieu au peuple, Moïse confirme à nouveau :
Gardez cela comme une loi pour vous et pour vos fils pour toujours. Lorsque vous entrerez dans le pays que le Seigneur vous donnera, comme il l'a dit, observez ce service. Et quand vos enfants vous demandent : « De quel genre de service s’agit-il ? dis-leur : C'est le sacrifice de Pâque à l'Éternel, qui passait devant les maisons des enfants d'Israël en Égypte lorsqu'il frappait les Égyptiens et délivrait nos maisons.(Ex. XII, 24-27).
Les terribles paroles de Dieu se sont accomplies. A l'heure indiquée,
A minuit, l'Éternel frappa tous les premiers-nés du pays d'Égypte, depuis le premier-né du Pharaon qui était assis sur son trône jusqu'au premier-né du prisonnier qui était en prison, et tous les premiers-nés du bétail. Et Pharaon se leva de nuit, lui et tous ses serviteurs et toute l'Egypte ; et il y eut un grand cri [dans tout le pays] d'Egypte, car il n'y avait pas une maison où il n'y ait un mort (Ex. XII, 29-30).
La ténacité du Pharaon fut brisée. Non seulement il relâcha les Juifs, mais il les força également à partir rapidement.
Et [Pharaon] appela Moïse et Aaron pendant la nuit et leur dit : Levez-vous, sortez du milieu de mon peuple, vous et les enfants d'Israël... et allez et bénissez-moi. Et les Égyptiens exhortèrent le peuple à les chasser rapidement de ce pays ; car ils ont dit : nous allons tous mourir(Ex. XII, 31-33).
En mémoire de ce grand événement, qui a marqué un tournant dans l'histoire du peuple juif et le début d'une nouvelle, vie indépendante dans la terre promise, les Juifs honoraient de manière sacrée la fête de Pâque, comme le Seigneur le leur avait ordonné par l'intermédiaire de Moïse ; De plus, la violation du congé et le non-respect de son règlement entraînaient une sanction redoutable :
quiconque est pur, ne fait pas un [long] voyage et n'observe pas la Pâque, cette âme sera retranchée de son peuple.(Nombres IX, 13).
Selon le statut donné par Moïse (Lév. XCP1 et Deut. XVI), l'agneau pascal ne pouvait pas être abattu dans les habitations.
« Vous ne pouvez pas tuer la Pâque, dit-il, dans aucune de vos habitations... mais seulement à l'endroit que l'Éternel, votre Dieu, aura choisi, afin que son nom y demeure, tuez la Pâque le soir au coucher du soleil, puis au moment même où tu es sorti d'Egypte ; et fais cuire et manger dans le lieu que l'Éternel ton Dieu choisira, et le lendemain tu pourras revenir et entrer dans tes tentes.(Deut. XVI, 5-7).
En application de ce décret, tous les Juifs se rassemblèrent à Jérusalem pour accomplir le sacrifice pascal, où se trouvait un temple considéré comme le lieu de résidence spéciale de Dieu. Obéissant à ce statut et au Seigneur qui est venu non pas pour enfreindre la loi, mais pour accomplir, envoie des disciples à Jérusalem pour préparer l'agneau pascal.
Et ses disciples allèrent et vinrent dans la ville... et préparèrent la Pâque. Le soir venu, il vint avec douze(Marc XIV, 16-17).
La Dernière Cène a commencé, comme on appelle habituellement ce dernier repas pascal du Seigneur avec ses disciples.
L'Évangile de Jean détaille derniers discours Le Sauveur et ses instructions d'adieu aux disciples, pleines de sens profond, d'amour et de tristesse inexprimables. Mark n'a pas ces discours. N'ayant parlé que de l'allusion du Seigneur à la trahison de Judas, il s'attarde sur le moment principal et fondamental de la Dernière Cène - sur l'établissement du grand sacrement du Nouveau Testament, qui a remplacé le sacrifice pascal de l'Ancien Testament - le sacrement de la Eucharistie.
Pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain, le bénit, le rompit, le leur donna et dit : « Prenez, mangez. » C'est mon corps. Et il prit la coupe, rendit grâces et la leur donna ; et ils en burent tous. Et il leur dit : « Ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup. »(v. 22-24).
Faites ceci en souvenir de moi,- Ajouta-t-il, selon la légende de l'évangéliste Luc (Luc XXII, 19).
Depuis lors, selon le commandement du Sauveur, en souvenir de ses souffrances sur la Croix et de sa mort pour la rédemption de l'homme déchu, le grand mystère du Corps et du Sang du Christ s'est accompli dans l'Église du Christ. Sous couvert de pain et de vin, à la place de l'agneau d'un an de l'Ancien Testament, est offert le sacrifice du Corps et du Sang de Jésus-Christ. Ce sacrement était déjà célébré à l'époque apostolique, comme le montrent les paroles de l'apôtre Paul dans sa lettre aux Corinthiens.
J'ai reçu du Seigneur lui-même ce que je vous ai aussi transmis, à savoir que le Seigneur Jésus, la nuit où il a été trahi, a pris du pain et, après avoir rendu grâce, l'a rompu et a dit : prenez, mangez, ceci est mon corps brisé pour vous. ; faites cela en mémoire de Moi. Il prit aussi la coupe après le souper et dit : « Cette coupe est Nouveau Testament dans mon sang; Faites cela chaque fois que vous buvez, en souvenir de Moi. Car chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne.(1 Cor. XI, 23-26).
Quelle signification ce sacrement a-t-il pour nous ?
Le premier grand sacrifice du Calvaire, lorsque le Seigneur s'est donné volontairement pour souffrir sur la croix et mourir pour le péché de l'homme, a eu pour nous une signification infiniment grande, car il nous a délivrés du péché, de la malédiction et de la mort dans laquelle l'homme est tombé à cause du péché. d'Adam. La souffrance gratuite du Seigneur et sa mort sur la croix pour nous, étant d'une valeur et d'une dignité infinies comme la mort de l'homme sans péché et de Dieu, est à la fois une parfaite satisfaction de la justice de Dieu, qui nous a condamnés à mort pour le péché, et un mérite incommensurable, qui lui a valu le droit, sans insulter la justice, de nous accorder, à nous pécheurs, le pardon des péchés et la grâce pour la victoire sur le péché et la mort. L'événement de la mort et des souffrances du Sauveur se trouve au centre religion chrétienne et tout au long de l’histoire du monde, au cours de laquelle le plan de Dieu pour notre salut s’est développé. Cet événement est si grand et si complet dans sa signification que nous ne pouvons pas le comprendre et l'apprécier dans son intégralité, en particulier avec son côté mystique. Comme le dit saint Grégoire le Théologien, ce sacrifice « est accepté par le Père, non pas parce qu'il l'exigeait ou en avait besoin, mais à cause de l'économie et parce que l'homme avait besoin d'être sanctifié par l'humanité de Dieu, pour que lui-même nous délivre. , vainquant le bourreau par la force, et nous élève à lui par le Fils qui médite et organise tout en l'honneur du Père, à qui nous nous trouvons soumis en tout. Telles sont les œuvres du Christ ; et que les plus grands soient honorés du silence » (Œuvres de saint Grégoire le Théologien. Livre V. Homélie 45, pour la Sainte Pâques).
Eucharistie église orthodoxe, qui est une répétition mystérieuse du même sacrifice du Calvaire à travers la consommation du pain et du vin, transformés en vrai Corps et vrai Sang du Christ, permet à ceux qui s'approchent avec foi du sacrement d'entrer dans l'union la plus étroite, la plus sincère et la plus réelle avec le Seigneur et participent mystérieusement à ses souffrances et à sa mort, par lesquelles sont obtenus le pardon des péchés et la vie éternelle.
Manger ma chair et boire mon sang, dit le Seigneur, a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car Ma Chair est véritablement nourriture, et Mon Sang est véritablement boisson. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Tout comme le Père vivant m'a envoyé, et que je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi.(Jean VI, 54-57).
Entrant dans une union étroite et directe avec le Seigneur en participant à Son Corps et à Son Sang Très Purs, tous les croyants en même temps par le Christ sont connectés de la manière la plus intime les uns aux autres, formant organisme unique L'Église, dont le chef est le Christ, et dont le corps est l'ensemble des croyants, unis par l'unité de la foi, des sacrements, de l'enseignement et de l'amour. La liturgie, où est offert le grand sacrifice du Corps et du Sang du Christ, est le moment le plus significatif du battement du cœur mystérieux de l'Église, à travers lequel se répand la puissance spirituelle du Christ, la puissance de la vie pleine de grâce. du Saint Calice dans tout le corps de l'Église. Les croyants, comme les sarments de vigne, reçoivent ici leurs sucs nourrissants du Christ-vigne (Jean XV, 5). C'est pourquoi sans le sacrement de communion, il n'y a pas de vie spirituelle.
Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez pas son sang, vous n'aurez pas la vie en vous(Jean VI, 53), dit le Sauveur.
En même temps, la liturgie est le moment d'unité dans le Christ entre tous les croyants en communion, fusionnant en un seul corps de l'Église.
Un pain, écrit l'apôtre Paul, - et nous, plusieurs, formons un seul corps ; car nous partageons tous le même pain(1 Cor. X, 17).
Ce moment de communion commune à partir de l'unique pain est si significatif dans la vie de l'Église qu'il détermine l'appartenance à l'Église, et les personnes qui refusent la communion commune des Saints Mystères avec d'autres veulent généralement témoigner qu'elles n'appartiennent pas au même pain. Église. L'Eucharistie est une grande fête de la mystérieuse unité des croyants.
Enfin, d’un point de vue moral, l’Eucharistie est pour les croyants une grande leçon et un sermon visuel sur l’essence de la vie morale chrétienne. Ce saint Calice, rempli du Corps et du Sang du Seigneur, de grand pouvoir, surpassant toute éloquence, nous raconte l'exploit par lequel la vie éternelle nous a été acquise. Cet exploit est un exploit de souffrance d’amour. Par amour de son grand et sans limites amour pour nous, le Seigneur s’est donné à souffrir sur la croix et jusqu’à la mort afin de « nous élever à la première félicité ». La Coupe Eucharistique est avant tout une coupe de souffrance, et elle parle de la souffrance de l'amour. Elle nous rappelle que la vie doit être un exploit d'amour.
révélé que Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde afin que nous puissions recevoir la vie par lui. C'est l'amour que nous n'avons pas aimé Dieu, mais Il nous a aimé et a envoyé Son Fils pour être la propitiation pour nos péchés. Bien-aimé! si Dieu nous aimait tant, alors nous devrions nous aimer(1 Jean IV, 9-11).
Devant le Saint Calice, nous reconnaissons l'amour dans le fait que Il,
a donné sa vie pour nous : et nous devons donner notre vie pour les frères(1 Jean III, 16).
Le Saint Calice appelle à la souffrance de l'amour, à aimer, prêt, à l'exemple du Sauveur, à donner son âme pour le prochain, pour Il n'y a pas de plus grand amour que celui-ci, que quelqu'un donne sa vie pour ses amis(Jean XV, 13). Les souffrances d'amour volontairement acceptées, qui constituent l'essence et l'expression la plus élevée de la vie morale chrétienne, ainsi que la foi au Seigneur et en ses souffrances rédemptrices, sont pour les croyants la condition subjective sous laquelle atteint l'unité avec le Christ dans le sacrement de l'Eucharistie. puissance supérieure et l'exhaustivité. Le premier et le plus important commandement que nous a laissé le Sauveur est le commandement de l’amour.
Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres ; comme je vous ai aimé, aimez-vous les uns les autres(Jean XIII, 34).
Celui qui accomplit ce commandement témoigne en même temps de son amour pour Dieu, car
Celui qui a mes commandements et les garde m'aime(Jean XIV, 21),
et à une telle personne la véritable promesse du Sauveur s’applique :
celui qui m'aime sera aimé de mon Père ; et je l'aimerai et lui apparaîtrai moi-même(Jean XIV, 21), et plus loin : celui qui m'aime gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui(Jean XIV, 23).
Cette unité avec Dieu est le plus grand bonheur de la vie accessible à l’homme, et le chemin vers ce bonheur passe par la souffrance de l’amour.
Ainsi, toute l'essence de la vie chrétienne est donnée dans la sainte coupe eucharistique : en elle se trouvent le tourment et l'amertume des souffrances de l'amour, mais en elle se trouve aussi le bonheur de l'amour et la plus haute béatitude de l'unité avec Dieu. Le sacrement de l'Eucharistie est une souffrance transformée par l'amour en félicité. C'est aussi la loi mystérieuse de la vie en Christ.
Le sacrement de l'Eucharistie est unité avec le Christ, non seulement mentale et imaginaire, mais réelle, réelle, car nous croyons que dans ce sacrement nous participons matériellement au vrai Corps et au vrai Sang du Seigneur. C'est pourquoi, dans la prière avant la communion, nous lisons : « Je crois... que ceci est votre Corps le plus pur et que ceci est votre Sang le plus pur. » Nous croyons que le pain et le vin dans le sacrement de l'Eucharistie se transforment en Corps et Sang du Christ. Nous croyons à la transsubstantiation des Saints Dons.
Mais cette foi est contestée par beaucoup, principalement par les sectaires du sens dit rationaliste - baptistes, évangélistes, etc. Pour eux, l'Eucharistie n'est pas le sacrement d'union avec le Seigneur, mais un simple rite établi en souvenir du Dernier. Souper. La principale raison de leur refus est que le pain et le vin du sacrifice eucharistique ne changent pas du tout extérieurement.
Plus récemment, à cause de ce désaccord, un scandale majeur s'est produit dans la cathédrale Saint-Pierre de Londres. Paul, où l'évêque de Birmingham, le Dr Barne, a publiquement exprimé ce point de vue négatif depuis la chaire. « N'enseignons pas de bêtises, dit-il, selon lesquelles le Seigneur lui-même est dans le pain. Nous n’avons aucune base pour une telle déclaration. Dans chaque chose, il est d'usage de distinguer les accidents, c'est-à-dire les propriétés, et la substance, c'est-à-dire l'essence. Mais les accidents, c'est-à-dire les propriétés du pain consacré, ne changent pas du tout, et si la substance, c'est-à-dire son essence, change, nous ne le savons pas, car aucun être vivant n'a la vision qui voit et distingue le fond, afin que nous puissions nous appuyer sur son témoignage. Personne ne peut distinguer le pain consacré du pain ordinaire. Lorsqu’un bruit de vives protestations s’est fait entendre dans l’église, le prédicateur a poursuivi en exposant sa vision de l’essence de l’Eucharistie : « Ici, le ciel s’ouvre devant nous et nous contemplons avec étonnement le mystère du sacrifice et de l’expiation du Calvaire ».
Il n’est pas nécessaire de dire grand-chose sur l’importance de cette différence pour comprendre l’essence du saint sacrement de communion. C'est une chose de penser à Dieu et d'imaginer mentalement l'unité avec Lui, et une autre chose est d'entrer réellement dans l'unité avec Lui, d'expérimenter personnellement le bonheur de cette unité, d'accepter et de ressentir réellement ses fruits mystérieux comme une grâce nettoyante, fortifiante et ravivante. -puissance remplie donnée à chacun par la foi à ceux qui reçoivent la communion. C'est une chose d'être émerveillé en contemplant le mystère du sacrifice du Calvaire, une autre d'y participer directement. C'est une chose de se souvenir de la Dernière Cène, et une autre chose de recevoir du Seigneur, avec ses disciples, le pain et le vin bénis par lui, dont il dit :
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Sans encore apporter de preuves en faveur d'un point de vue ou d'un autre, on voit déjà clairement combien plus heureux que les sages sectaires sont les enfants de l'Église orthodoxe qui croient que les dons eucharistiques, c'est-à-dire le pain et le vin, sont transformés ou transsubstantiés. , dans le Corps et le Sang du Christ et qu'en les mangeant, l'unité réelle et tangible avec le Seigneur est réalisée. Il est agréable de penser et de parler d'un être cher, mais le voir, le toucher réellement et ressentir une connexion mystérieuse, personnelle et directe avec lui, une connexion d'amour, est incomparablement plus béni.
De quelles données disposons-nous pour notre foi ? Le fait même de la transformation du pain et du vin en Corps et Sang est tout à fait acceptable pour ceux qui croient au pouvoir miraculeux de la toute-puissance de Dieu répandu dans le monde, car il ne contredit en rien les lois de notre pensée et pour notre esprit. cela ne semble ni étrangement absurde, ni absolument impossible. La même transformation de la nourriture et des boissons en corps humain et du sang que nous pouvons observer quotidiennement dans notre propre corps, et si cela ne nous semble pas un miracle, c'est uniquement parce que grâce à répétition constante, nous y sommes trop habitués, même si nous ne sommes pas capables de comprendre ou de comprendre ce mystérieux processus de transformation.
Mais ce n'est pas assez. Nous avons besoin de preuves positives qu’une transsubstantiation similaire du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ est non seulement possible, mais qu’elle a effectivement lieu dans le sacrement de l’Eucharistie.
Bien sûr, pour les croyants, la preuve la plus solide et la plus incontestable sont les paroles de notre Seigneur et Sauveur lui-même :
ceci est mon corps, ceci est mon sang.
Ces mots sont si clairs et précis qu’ils ne peuvent être compris que dans un sens littéral. Ils peuvent être acceptés et crus, si, bien sûr, nous reconnaissons la vérité de l’Évangile ; ils peuvent être mis en doute et rejetés si leur sens nous semble inaccessible et si nous ne sommes pas convaincus de la vérité des récits évangéliques, mais nous n'avons pas le droit de leur donner un sens allégorique ou allégorique. En vain les sectaires disent-ils que le mot « est » ici doit être compris non pas littéralement, mais simplement dans le sens de « moyen », et le texte entier doit être traduit comme suit : « ceci signifie Mon Corps », « ceci signifie Mon Sang ». .»
Une telle réinterprétation est complètement arbitraire et nous n’avons aucun fondement pour la justifier.
Même Luther, fondateur de l'Église protestante et l'un des pionniers de la libre compréhension du texte Saintes Écritures, n'a pu s'empêcher de reconnaître la puissance des paroles ci-dessus et a dû admettre la véritable unité des croyants avec le Christ dans le sacrement de l'Eucharistie. Dans une dispute avec Zwingli, le chef des réformateurs suisses, qui reconnaissait l'Eucharistie comme un simple rite en souvenir de la Dernière Cène, il écrivit au tableau à la craie : « Ceci est Mon Corps », insista sur le mot « est » et il le pointa silencieusement du doigt, indiquant clairement que toute controverse n'était pas utile ici en raison de la clarté du texte. "Le texte est trop fort", dit-il, "je ne peux rien faire ici, il ne peut pas être réinterprété".
Peut-être que le Seigneur parle encore plus clairement de manger sa chair sous couvert de pain dans l’Évangile de Jean :
Je suis le pain vivant descendu du ciel ; celui qui mangera ce pain vivra éternellement ; Et le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde... Car ma chair est véritablement nourriture, et mon sang est véritablement boisson.(Jean VI, 51, 55).
Même de nombreux disciples du Sauveur
En entendant cela, ils dirent : Quels mots étranges ! qui peut écouter ça ?(Jean VI, 60).
Il n'est pas surprenant que pour nous cet enseignement soit mystérieux et incompréhensible, et que le doute surgisse dans un cœur timide et faiblement croyant. Et pourtant, le Seigneur ne juge pas nécessaire d'expliquer ses paroles aux disciples d'une autre manière, pas au sens littéral, mais note seulement avec reproche le manque de foi :
Est-ce que c'est ça qui vous tente ? Et si vous voyiez le Fils de l’homme monter là où il était auparavant ?(Jean VI, 61-62).
L'expérience intérieure de ceux qui communient avec la foi les convainc aussi souvent, par la grande puissance de l'expérience personnelle, qu'ils communient avec plus que du pain et du vin. Bien sûr, si tant est que dans la vie morale et spirituelle, la loi des expériences internes soit déterminée par les paroles du Sauveur : selon votre foi, qu'il vous soit fait, - alors, en particulier, dans le sacrement de la Sainte Communion, il se manifeste peut-être avec la plus grande force, et, bien entendu, les non-croyants au sacrement de l'Eucharistie ne ressentiront subjectivement rien d'autre que les simples sensations de manger du pain et du vin. Mais néanmoins, il est totalement faux que le Dr Barne, évêque de Birmingham, affirme que personne ne peut distinguer le pain consacré (c'est-à-dire transsubstantié) du pain ordinaire. Pour les non-croyants, cela est bien sûr impossible, tout comme dans le rituel sectaire du souvenir de la Dernière Cène, bien sûr, il n'y a pas de Transsubstantiation, et leur pain et leur vin restent du pain et du vin. Mais dans le sacrement orthodoxe de l'Eucharistie, les personnes de foi profonde, en particulier le clergé qui accomplit le sacrement, ressentent la réalité de la Transsubstantiation des Saints Dons et de ses fruits bénis avec une clarté et une force extraordinaires.
«Je l'ai ressenti mille fois dans mon cœur», dit l'un de ces bergers croyants, le P. Jean de Cronstadt, - qu'après la communion des Saints Mystères, le Seigneur m'a donné pour ainsi dire, nouvelle nature esprit, pur, majestueux, brillant, sage, bienheureux, au lieu d'impur, ennuyeux, lent, lâche, stupide, mauvais. J’ai été transformé à maintes reprises par un grand et merveilleux changement, à ma grande surprise, et souvent à celle des autres.
Il y en a peu Prêtres orthodoxes, V expérience personnelle qui n'auraient pas eu de cas de l'action bénie du saint sacrement de communion et qui n'auraient jamais senti - peut-être pas avec autant de force que feu le père Jean de Cronstadt - que dans l'Eucharistie devant eux il n'y a pas simplement du pain et du vin, mais le vrai Dieu « Fils unique » et notre Dieu, avec les choses terribles qui sont présentées, reposent les sacrements » (prière lors de la liturgie des dons présanctifiés après la Grande Entrée). La prière à ces moments reçoit pouvoir spécial et d'efficacité et est souvent entendu. Il semble que presque tout prêtre qui sait croire et prier sincèrement puisse en témoigner à partir de sa propre expérience. « Il m'est bon de prier pour les gens », poursuit le même Père Jean, « quand je communie consciemment : le Roi est alors en moi, comme dans un monastère, et j'ai une grande audace devant Lui : « Demandez ce que vous voulez .» En effet, de nombreux cas de guérisons, parfois extraordinaires, presque miraculeuses, dans la pratique pastorale du P. Jean était atteint le plus souvent par le sacrement de la Sainte Communion. Comment expliquer cela s’il s’agit de pain et de vin ordinaires ?
« Après la mort de ma femme, raconte un prêtre ancien, devenu plus tard évêque, je suis resté veuf relativement jeune et, au début, j'ai beaucoup souffert de la passion charnelle. Je ne pouvais pas faire face à des pensées impures. Ils m'ont suivi partout. Même pendant le service divin, je n'en étais pas complètement libéré... Dans les plus grands moments du sacrement, parfois une pensée voluptueuse et aiguë me transperçait comme une piqûre venimeuse. C'était terrible! J'ai lutté en vain, essayant de chasser les images passionnées. Cela n'a réussi que pendant une courte période, et ils sont revenus à nouveau, impurs, enflammant l'imagination, comme s'ils se moquaient de mon impuissance. J'étais épuisé dans cette lutte et soit je voulais me retirer du sacerdoce, ressentant toute l'horreur et l'impossibilité de ma position, soit je priais Dieu pour la mort. "Dieu! - J'ai dit. "Il vaut mieux pour moi mourir que de t'offenser ainsi que le pur sanctuaire de tes sacrements avec la saleté de mes pensées et la damnation de mon âme vicieuse !" Seigneur, mon Créateur ! Soit délivre-moi de cette puanteur - purifie mon esprit et mon cœur - soit envoie-moi la mort. Je ne peux pas supporter l'idée que par mon service je profane Ton autel !.. » Et puis un jour, alors que je priais ainsi avec des larmes, me prosternant devant les Saints Dons, juste au moment de la Transsubstantiation, je me suis senti soudain comme si un voile avait été retiré de ma conscience par une main invisible. Les vagues étouffantes et tourbillonnantes d’images et de souvenirs de dioxyde de carbone ont disparu quelque part en un instant. C’est devenu si propre, clair, facile. Une paix tranquille et un sentiment de gratitude sans limites ont rempli mon âme... Depuis, je n'ai pratiquement plus souffert. S'ils le sont parfois mauvaises pensées, alors seulement comme des nuages éphémères, et cela ne vaut aucun effort pour les chasser.
De tels exemples de l’aide pleine de grâce de la Sainte Communion sont susceptibles de se trouver dans la vie spirituelle intérieure de presque tous les prêtres. Mais voici un fait d'un genre différent, non moins étonnant et parlant aussi du pouvoir miraculeux des Saints Dons, mais du pouvoir punitif, menaçant envers les indignes.
C'est arrivé à Urzhum Province de Viatka. Une liturgie se déroulait dans l'église locale et une foule de communiants attendait que le prêtre sorte de l'autel avec les saints dons. Lorsque le prêtre apparut avec le Saint Calice, il commença, comme d'habitude, à lire la prière de pré-communion : « Je crois, Seigneur, et je confesse », que les croyants répétèrent en chœur après lui. Pendant la lecture, le prêtre a prêté attention à une personne grand, qui a crié particulièrement fort les paroles de prière à toute l'église. Lorsque la communion a commencé, ce pèlerin s'est également approché du Saint Calice, mais, après avoir communié, il a soudainement crié fort et s'est tenu du côté gauche devant l'icône Mère de Dieu. Le prêtre remarqua qu'il avait craché quelque chose dans sa main et envoya immédiatement un diacre pour savoir ce qui se passait et si les Saints Dons étaient dans sa main, puis prendre des mesures contre un éventuel blasphème. Lorsque le diacre s’approcha de l’étrange communiant, il fut étonné et horrifié de voir du charbon dans la main enflée de ce dernier. C'étaient les Saints Dons brûlés. La bouche du pèlerin était également tellement brûlée qu’il ne pouvait plus la fermer. douleur sévère. Il s'est avéré qu'il était un schismatique qui a décidé de commencer le sacrement de communion sans adhérer au préalable à l'Église orthodoxe et même sans confession.
Ce cas doit être particulièrement rappelé par ceux qui soutiennent l'opinion assez répandue parmi nous selon laquelle il suffit de participer aux Saints Mystères pour goûter aux fruits remplis de grâce de la communion, oubliant que pour cela il faut se rendre digne de la communion par l'exploit du repentir et de la prière.
Quiconque mange indignement ce pain ou boit cette coupe du Seigneur,- dit l'apôtre Paul, - sera coupable contre le Corps et le Sang du Seigneur. Que l'homme s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe. Car quiconque mange et boit indignement mange et boit sa propre condamnation, sans considérer le Corps du Seigneur. C’est pourquoi beaucoup d’entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent.(1 Cor. XI, 27-30).
Confirmant ainsi la présence grand pouvoir Dans le sacrement de communion, l'apôtre met en garde les croyants contre la nécessité de s'y préparer, de s'éprouver et de se purifier afin de recevoir dignement les saints Dons. Sans cette condition obligatoire, la communion peut conduire au « jugement ou à la condamnation » d’une personne, c’est-à-dire qu’elle se transformera en préjudice. Lors de la Dernière Cène, la communion au Corps et au Sang du Christ fut sans aucun doute bénéfique pour tous les apôtres, mais Satan entra dans Judas avec le morceau (Jean XIII, 27).
Quelle doit être la préparation au sacrement de l'Eucharistie et quand peut-on dire d'une personne qu'« elle mange dignement ce pain et boit la coupe du Seigneur » ?
Moïse, après avoir établi la loi de la Pâque de l'Ancien Testament, exige que les Juifs mangent l'agneau pascal avec des herbes amères et ajoute :
Mangez-le ainsi : que vos reins soient ceints, vos sandales aux pieds et vos bâtons à la main, et mangez-le en toute hâte.(Ex. XII, 11).
Expliquant ces paroles, saint Grégoire le Théologien dit : « Consommons le sacrifice avec diligence, mangeant des pains sans levain avec une potion amère, ceignant nos reins, et mettant nos bottes, et comme les anciens, nous appuyant sur les verges. »
1). "Avec précaution, afin de ne pas faire ce que le commandement interdit à Lot, ne regardons pas autour de nous... et ne nous endurcissons pas en statue de sel pour ne pas retourner au pire qui résulte du retard." En d'autres termes, hâtons-nous avec toute la détermination de corriger nos vies et, après avoir pris une telle décision, nous ne regarderons pas en arrière, c'est-à-dire ne retournerons pas au passé pécheur.
2). Avec une potion amère ; parce que la vie selon Dieu est amère et difficile, surtout pour les débutants, et qu'elle méprise les plaisirs, c'est-à-dire prenons sur nous le travail de l'accomplissement moral et marchons sur le chemin étroit.
3). Ceignons nos reins, c'est-à-dire d'une ceinture et de chasteté, apprivoisons la luxure et ce hennissement en nous, comme le dit la Divine Écriture (Jér. V, 8), condamnant la vilenie de la passion, afin que nous puissions goûter la Pâque. propre, ayant tué les ouds de la terre (Col. III, 5) , et imitant la ceinture de Jean, l'ermite, Précurseur et grand prédicateur de la vérité.
4). Nous devons porter des bottes pour nous protéger soit des autres choses, soit des scorpions et des serpents, que l'Égypte produit en abondance, afin de ne pas souffrir du mal de ceux qui surveillent le talon sur lequel il nous est ordonné de marcher (Luc X, 19). En d’autres termes, nous devons nous méfier de l’aiguillon de la tentation dans une lutte persistante avec le serpent-diable mental.
5). Enfin, la loi nous ordonne de prendre une verge comme support, afin de ne pas trébucher dans nos pensées lorsque nous entendons parler du sang, de la souffrance et de la mort de Dieu, et, pensant devenir un défenseur de Dieu, de ne pas tomber dans l'athéisme. N'hésitez pas et sans hésitation à manger le Corps et à boire le Sang si vous désirez la vie. Sans incrédulité, écoutez l'enseignement sur la Chair et sans être tenté d'écouter l'enseignement sur la souffrance, restez ferme, inébranlable, sans hésiter le moins du monde devant vos adversaires, ne vous laissez pas emporter par les enseignements de la probabilité, placez-vous en hauteur, posez vos pieds sur le rocher, ne laissez pas vos pieds bouger (Psaume XVI, 5), marchant selon Dieu.
« Si tu fais cela, tu sortiras d'Egypte : je sais sans aucun doute qu'une colonne de feu et de nuée te montreront le chemin jour et nuit, le désert deviendra sauvage, la mer sera divisée, Pharaon sera pollué. , le pain pleuvra, une pierre versera de l'eau, Amalek sera renversé, non seulement avec les armes, mais aussi avec les mains combatives des justes, représentant ensemble la prière et le signe invincible de la Croix... et sans en continuant les paroles, je dirai : tout ce qui est raconté pour cela et avec cela vous sera donné de la part de Dieu... Tel est le sacrement de Pâques pour vous ! (Œuvres de saint Grégoire le Théologien. Livre V. Homélie 45).
En traduisant ce discours figuratif et allégorique du saint dans un langage simple, nous trouverons le sens suivant : si nous remplissons les conditions que saint Grégoire considère nécessaires pour une digne communion, alors dans le sacrement de l'Eucharistie nous recevrons de Dieu une grande puissance bénéfique. et tout ce qui est nécessaire au salut.
Le 7 novembre, l'Église Hope for People a participé à la Cène du Seigneur.
John Taylor, qui a prêché le premier sermon, a demandé aux personnes rassemblées dans la salle : « À quelle fréquence cela devrait-il être fait ?
« Dans certaines églises, la fraction du pain a lieu une fois par an, mais les premiers chrétiens la faisaient tous les jours.
À quelle fréquence devrions-nous nous souvenir des souffrances du Seigneur ? Pourquoi est-il si nécessaire que nous nous le rappelions mutuellement ?
Dans le Nouveau Testament, il y a une parabole sur le maître de maison qui s'en alla et laissa une tâche à ses serviteurs.
Lorsqu’Il revint à l’improviste, Il trouva un certain serviteur faisant exactement ce qu’on lui avait dit. L'autre esclave ne montrait pas d'obéissance et passait son temps pour son propre plaisir. Il a connu un triste sort...
Pourquoi a-t-il vidé le Maître ? Vous ne vous attendiez pas à son retour ? Vous ne vous souvenez pas de lui ?
Il y a deux mille ans, Jésus-Christ montait au ciel. Il nous a laissé une commande et a promis de revenir.
Nous ne savons pas quand cela se produira. Nous, les humains, avons tendance à oublier et à abandonner.
Imaginez un athlète qui court et court – sans fin, sans répit. S’il ne peut pas voir la cible, il s’arrêtera probablement avant de l’atteindre.
Mais nous avons un objectif !
Le Seigneur nous a dit de nous souvenir constamment de lui. Et puis il y aura de la gratitude dans nos cœurs. Alors nos mains n’abandonneront pas.
Vasily Alekseevich Pozdnyak en a également parlé dans son deuxième sermon.
Il nous a appelés à regarder le Christ, qui a souffert de tant d'opprobres de la part des pécheurs, afin que nous ne nous lassions pas et ne faiblissons pas notre âme.
Il y a trop de mal dans le monde. Chaque personne est confrontée à l'injustice et à la cruauté. Chaque personne traverse la maladie et la perte.
Des milliers de personnes vivent dans la pauvreté. Des milliers d’enfants, de femmes et d’hommes sont victimes d’abus et de violences.
Ils crient à Dieu : « Jusques à quand, Seigneur ? Descendez vers nous !
Et il semble qu’il n’y ait pas de réponse.
Mais c’est précisément à ce moment où les larmes brouillent nos yeux, où il semble que nous soyons seuls avec notre douleur. C'est alors que le Christ se tient à nos côtés.
Il est descendu vers nous. Il est passé par notre chemin. Il sait à quelles atrocités les gens peuvent commettre. Fous, ils clouèrent leur Dieu sur la croix.
« Considérez Celui qui a enduré tant d’opprobre de la part des pécheurs. »
Ce n’est qu’ainsi que nous pourrons « ne pas nous évanouir dans notre âme ».
Jésus-Christ reviendra comme promis. Il ne tarde pas à tenir ses promesses. Mais, étant amour, Il ne veut pas que quiconque périsse, mais que chacun parvienne à la repentance.
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DANS s'il vous plaît, prenez votre Bible et tournez-vous à 1 Corinthiens 11. Je vais lire les versets 17 à 34. L'apôtre Paul écrit :
« 17 Mais en offrant cela, je ne te loue pas, parce que tu ne vises pas le meilleur, mais le pire.
18 Car, tout d'abord, j'ai entendu dire que lorsque vous vous réunissez à l'église, il y a des divisions parmi vous, ce que je crois en partie. 19 Car il faut aussi qu'il y ait des divergences d'opinions parmi vous, afin que le sage se révèle parmi vous. 20 De plus, vous vous rassemblez de telle manière que cela ne signifie pas manger le repas du Seigneur ; 21 Car chacun s'empresse de manger sa nourriture avant les autres, de sorte que les uns ont faim et les autres s'enivrent.
22 N'avez-vous pas des maisons pour manger et boire ? Ou négligez-vous l’Église de Dieu et humiliez-vous les pauvres ? que dois-je te dire ? Dois-je vous féliciter pour cela ? Je ne te féliciterai pas.
23 Car j'ai reçu du Seigneur lui-même ce que je vous ai aussi transmis, à savoir que le Seigneur Jésus, la nuit où il a été trahi, a pris du pain 24 et, après avoir rendu grâce, l'a rompu et a dit : « Prenez, mangez, ceci est mon Corps qui est brisé pour toi. » ; faites cela en souvenir de moi.
25 Il prit aussi la coupe après le souper et dit : « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang ; Faites cela chaque fois que vous buvez, en souvenir de Moi.
26 Car chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne.
27 C'est pourquoi quiconque mangera ce pain ou boira cette coupe du Seigneur indignement sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur. 28 Que chacun s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe. 29 Car quiconque mange et boit indignement mange et boit sa propre condamnation, sans considérer le Corps du Seigneur. 30 C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent. 31 Car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. 32 Mais étant jugés, nous sommes punis par le Seigneur, de peur d'être condamnés avec le monde. 33 C'est pourquoi, mes frères, lorsque vous vous réunissez pour souper, attendez-vous les uns les autres. 34 Mais si quelqu'un a faim, qu'il mange chez lui, afin que vous ne vous réunissiez pas pour être condamné. J’organiserai le reste quand je viendrai.
Il y a quelque temps, pendant l'office du dimanche matin, nous avons examiné et réfléchi avec une attention particulière à ce que nous faisons lorsque nous nous réunissons à la table de Dieu pour célébrer le sacrement de ce qu'on appelle la Sainte Communion.
Que se passe-t-il lorsque nous tenons du pain, le rompons et mangeons ensemble ? Que faisons-nous exactement ? Que symbolise notre action lorsque nous buvons ensemble du vin dans la même coupe ? Nous savons que nous faisons cela pour nous souvenir du Seigneur, et nous le faisons en souvenir de Lui.
Comment aimerais tu être souvenu? Les pompes funèbres sont très enthousiastes sur cette question. Qu'est-ce qui devrait vous rappeler d'être en vie ?
Jésus a clairement exprimé exactement comment il aimerait que vous vous souveniez de lui. Aujourd'hui, bien sûr, il existe un large choix de méthodes proposées par les différentes religions du monde : une place sur la carte, des papiers, des lettres avec des instructions précises. Jésus n'a pas nommé de lieu précis dans la Bible. Il n’a pas proclamé dans les rues de Jérusalem, Bethléem ou Nazareth : « Vous devez vous souvenir de moi ». Mais Jésus a dit que quelque chose d’aussi simple que rompre le pain et boire à la coupe est un symbole de notre souvenir de lui.
L’Église corinthienne était connue pour ses divisions. L’apôtre Paul le mentionne à plusieurs reprises dans ses première et deuxième lettres aux Corinthiens. Il s'adresse également aux Colossiens, comme nous le savons dans Colossiens 3. Il nous partage ici un enseignement abondant en disant : « Il n’y a ni Juif ni Grec, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare, ni Scythe, ni esclave, ni libre, mais le Christ est tout et en tous. »
Le sang qui a sauvé quelqu’un a sauvé tout le monde. Et il dit : « Comme les élus de Dieu, saints et bien-aimés, vous supportant les uns les autres et vous pardonnant mutuellement, si quelqu’un a un grief contre quelqu’un : comme Christ vous a pardonné, faites-le aussi. »
Mais les Corinthiens étaient connus pour leurs dissensions et leurs luttes intestines. Et pire encore, ils en étaient fiers. Paul les condamne dans les versets 17-22. Il dit : « Dois-je vous féliciter pour cela ? Je ne te féliciterai pas. Paul dit : « Vous devez venir et honorer la table du Seigneur et non seulement honorer la table et ce qui est dessus, mais honorer ceux qui sont également rassemblés autour d'elle. » Et dans cette partie, que nous lisons traditionnellement, probablement à chaque fois pendant la communion chaque mois, il est dit que nous nous souvenons ainsi de la mort de notre Seigneur.
1. Premièrement, au verset 23, l’apôtre Paul dit : « J’ai reçu du Seigneur lui-même ce que je vous ai aussi livré. » Ce n’était pas le produit de l’esprit de Paul. Paul ne faisait que transmettre ce qu'il avait lui-même reçu, et cette connaissance portait la marque de Dieu. Paul a dit : « J’ai accepté. » Chacun de nous doit se rappeler que nous avons reçu, que nous avons reçu un trésor, et que tout ce que nous transmettons aux autres, nous transmettrons ce que Dieu a placé entre nos mains, nos cœurs et nos pensées. Le Seigneur est le seul grand donateur et nous ne transmettons que ce que nous avons reçu.
2. Deuxièmement, l'apôtre Paul nous rappelle que le Seigneur Jésus a été trahi cette nuit-là. Pensons-y. Jésus était-il de mauvaise humeur ? Était-il verrouillé ? En colère? Ou peut-être qu'il était égocentrique cette nuit-là ? Qui le condamnerait, sachant tout ce qu’il y avait dans son cœur, sachant ce que son corps vivrait dans quelques heures seulement ? Et s’il voulait quitter les disciples, se retirer et se consacrer du temps à lui-même ? Mais même alors, connaissant l’avenir, comprenant tout ce qui va se passer, comprenant combien il lui manque de repos, il donne à nouveau à ses disciples une connaissance inestimable, même à ceux qui ont l’esprit étroit et qui rêvent encore de majesté, de gloire, de délices, d’ascension. Il les enseigne, voulant les préparer, voulant aussi nous enseigner, à vous et à moi, ce qu'ils nous ont transmis.
3. La nuit où il a été trahi, il a pris du pain et, comme nous le lisons, il a exprimé sa gratitude. Cependant, il n’est pas précisé de quoi il est exactement reconnaissant. Cependant, au chapitre 3 de Colossiens, l’apôtre Paul nous avertit : « Et que la paix de Dieu règne dans vos cœurs, et que sa main règne sur vous. » Et il dit aussi que nous devrions être reconnaissants. Pavel écrit :
« Que la parole du Christ habite en vous richement en toute sagesse ; enseignez-vous et exhortez-vous les uns les autres avec grâce, en chantant au Seigneur dans vos cœurs. Et quoi que vous fassiez, en paroles ou en actes, faites tout au nom du Seigneur Jésus-Christ, en rendant grâces à Dieu le Père par lui.
Il est donc naturel de s’attendre à ce que Jésus prononce des paroles de gratitude, même dans des moments aussi sombres. Il prend le pain, réalisant qu'il symbolise son corps destiné à mourir, et avant de le rompre, il rend grâce. Thanksgiving n'est pas seulement une date sur le calendrier, c'est une caractéristique absolue de chacun de nous. Gratitude. Nous pouvons deviner pour quoi Jésus était reconnaissant. Auparavant, il avait prié le Seigneur : « Père ! Je te remercie de ce que tu m’entends, je te remercie de ce que tu es toujours avec moi. Jésus remercie Dieu puis rompt le pain avec les mots suivants, répétant presque deux fois la même chose :
4. « Ceci est Mon Corps, brisé pour vous ; faites cela en souvenir de moi.
L'apôtre Paul rappelle ainsi aux Corinthiens comment ils doivent se comporter de manière digne, respectueuse et obéissante à la table du Seigneur. Bien sûr, il laisse subsister une certaine ambiguïté. Nous aimerions en savoir plus sur ce qui s'est passé à la table où les disciples étaient avec Jésus.
Ont-ils été surpris lorsque Jésus a pris cette nourriture ancienne qu'ils avaient sans doute mangé plusieurs fois avec Jésus et à la maison avec leur famille. Ont-ils été étonnés lorsque Jésus a dit que ce n'était pas seulement un rappel de l'œuvre que Dieu a accomplie en Égypte à la Pâque, mais aussi de Son Corps, et de ce Corps pour nous, et il nous a ordonné de le faire en souvenir de Lui. Or, le corps est un cadavre tant qu’il ne contient pas ce qui donne la vie. Et la Bible nous dit que la vie est du sang. Ainsi, Jésus a donné son corps et a donné la vie même qui nourrit le corps.
5. Il prit également la coupe et dit :
« Cette coupe est la nouvelle alliance en Mon Sang ; Faites cela chaque fois que vous buvez, en souvenir de moi.
Jésus croit que cette parole se répandra non seulement à Jérusalem et en Judée, mais aussi dans le monde entier. L’apôtre Paul écrit : « Car toutes les fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il vienne. » Ainsi, l'apôtre Paul se soucie de ceux qui sont réunis à table, se soucie de compréhension correcte ce qui est sur la table, et ne se soucie pas seulement de nous et de notre compagnie proche, amicale et pieuse, mais aussi de ceux qui ne sont pas derrière cela. Qu'ils puissent entendre, sentir, comprendre que ce n'est pas seulement quelque chose qui réchauffe notre cœur, qui nous bénit et nous fortifie, mais quelque chose qui va au-delà, porteur d'un pouvoir vraiment grand.
6. Les versets 27 à 32 forment un cercle. L’apôtre Paul commence par réprimander ceux qui s’approchent de la table de manière indigne. Il nous dit comment nous devons traiter la communion. Il dit : « C'est pourquoi quiconque mangera ce pain ou boira cette coupe du Seigneur indignement sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur. Que l'homme s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe. Qui devrait nous tester ? Pasteur? Aîné? Ou peut-être une commission spéciale ? L’apôtre Paul écrit : « Que l’homme s’examine lui-même. » Paul prévient également : « 29 Car quiconque mange et boit indignement mange et boit sa propre condamnation, sans considérer le corps du Seigneur. 30 C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent. 31 Car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. 32 Mais étant jugés, nous sommes punis par le Seigneur, de peur d'être condamnés avec le monde.
Qui d’entre nous ne s’est pas posé la question : « Lequel d’entre nous est digne de tout cela ?
La réponse est simple : personne.
C'est le point. Cependant, nous devons nous examiner dans notre cœur avant de prendre le pain ou la coupe, nous devons dire : « Seigneur, je comprends combien mon propre cœur et mes propres pensées peuvent être trompeurs. Je comprends à quel point ils sont capricieux, à quel point ils sont rebelles. Je comprends comment le monde m'a enveloppé, comme avec des tentacules, m'entraînant vers le bas. Comment le monde m’attire, comment il me contrôle, comment il me tente, comment il m’asservit insensiblement.
Nous venons à la table du Seigneur en nous repentant. Nous disons constamment au Seigneur que nous sommes indignes, nous sommes complètement indignes de rompre le pain, nous sommes indignes de la coupe, nous sommes indignes de nous souvenir, et seul le sacrifice du Seigneur au Calvaire, seule la purification de nos péchés par Son Sang nous donne le droit de faire cela. Je prendrai le pain, je prendrai la coupe, je les prendrai comme des dons de salut dont je suis absolument indigne. J'accepte ces dons et je te remercie pour eux.
7. Parfois, j'entends dire que nous remercions le Seigneur pour le pain et le vin que nous recevons et pour la force que nous recevons.
De quel genre de pouvoir s'agit-il ?
Qu'est-ce qui nous vient au cœur ? Y a-t-il quelque chose de mystérieux là-dedans ? Y a-t-il quelque chose, même légèrement inhabituel, dans le pain ou la tasse ?
Le pain est toujours le même pain ordinaire. Et dans la coupe il y a du vin simple. Mais il ne s’agit pas de la transformation du pain ou de la coupe, mais du fait que la bénédiction réside dans l’obéissance. Le fait est que nous prenons le temps de nous rappeler ce que Jésus a fait pour nous, pécheurs coupables. Qu’Il a donné Son Corps – le pain qu’Il a rompu, et qui a été rompu et préparé pour nous. Qu'Il a donné la source de la vie - Son Sang, afin que nous puissions le prendre pour nous-mêmes et le boire comme le Sang du Christ, montrant et réalisant que nous sommes des âmes assoiffées et dans le besoin. Nous avons besoin que Christ demeure en nous, parce qu’Il a déjà fait l’œuvre dans nos cœurs lorsque nous avons accepté Son pardon, lorsque nous avons accepté Sa vie. Et nous acceptons cela avec gratitude. C'est la puissance que nous recevons du pain et de la coupe, c'est la bénédiction que nous recevons en faisant ce que Jésus nous a commandé de faire. Bienheureux est celui qui se souvient de ce qu'il a fait pour chacun de nous.
Ainsi, lorsque vous partagez le pain, lorsque vous partagez la coupe, aujourd’hui et désormais, rappelez-vous que le Corps du Christ et Son Sang même ont été donnés pour vous et pour moi, et c’est ainsi que Jésus voulait que nous nous souvenions de Lui.
Seigneur, nous te remercions dans la prière pour le fait que tu sois monté au Golgotha, que toi, étant tout-puissant, tu n'as pas rejeté ce chemin, l'évitant, mais suis allé jusqu'au bout, trahi, rejeté, testé, tourmenté, méprisé, ridiculisé, humilié. , fouetté, couronné couronne d'épines, qui a porté la croix, crucifié par ceux dans le cœur desquels il n'y avait pas une goutte de doute. Pour quoi? Pour mon âme souillée, pour les pécheurs rebelles que tu as tant aimés que tu voulais qu'ils soient avec toi au ciel.
Seigneur, je prie pour qu'aujourd'hui et à l'avenir, réunis à Ta table, nous nous testions, même si nous buvons le pain et buvons la coupe avec dignité, nous n'oserons pas venir négligemment à la fin du service en disant : « Oh, apéritif. Pouces vers le haut". Non. Nous viendrons avec une pleine compréhension de ce que Vous avez fait pour chacun de nous. Seigneur, écoute-nous, je crie vers Toi ! Place Ta volonté dans nos cœurs, nous te le demandons au nom de Jésus. Amen.
Jim Barbier
traduction d'Alena Galtseva
La première communion a eu lieu lors de la dernière Pâque, que le Seigneur a célébrée avec ses disciples : les disciples ont fait ce que Jésus leur avait commandé et ont préparé la Pâque (Matthieu XXVI, 19). Et pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain et, l'ayant béni, le rompit et, le donnant aux disciples, dit : Envoyez, mangez, ceci est mon corps. Et il prit la coupe et, rendant grâce, la leur donna et dit : Buvez-en tous, car ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés. Car moi (dit saint Apôtre Paul) j'ai reçu du Seigneur lui-même ce que je vous ai aussi transmis, à savoir que le Seigneur Jésus, la nuit où il a été trahi, a pris du pain (1 Cor. XI, 23) et, après avoir rendu grâce, l'a rompu. et dit : Prends, mange, ceci est Mon Corps brisé pour toi : fais cela en Mon souvenir. Il prit également la coupe après le souper et dit : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang ; faites cela chaque fois que vous buvez, en mémoire de moi.
La Sainte Communion est la participation au Sang et au Corps très purs de Jésus-Christ : la coupe de bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas une communion au Sang du Christ ? Le pain que nous rompons n'est-il pas une communion du Corps du Christ ? (1 Cor. X, 16).
Jésus leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis ; Si vous ne mangez pas la Chair du Fils de l'Homme et ne buvez pas Son Sang, vous n'aurez pas la vie en vous (Jean VI, 53). Celui qui mange Ma Chair et boit Mon Sang a la vie éternelle ; et Je le ressusciterai au dernier jour, car Ma Chair est véritablement nourriture, et Mon Sang est véritablement boisson.
La Sainte Communion doit être célébrée en souvenir de sa mort expiatoire : « Faites cela en souvenir de moi ». Et il prit le pain et rendit grâce, le rompit et le leur donna, en disant : Ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; Faites cela en souvenir de moi (Luc XXII : 19). Et ayant rendu grâce, il le rompit et dit : Prends, mange, ceci est Mon Corps brisé pour toi ; faites cela en mémoire de moi (1 Cor. XI, 24). Il prit également la coupe après le souper et dit : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang ; faites cela chaque fois que vous buvez, en mémoire de moi.
Une stricte épreuve de soi est prescrite avant la communion : qu'une personne se teste, et qu'elle mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe (1 Cor. XI, 28). Testez-vous pour voir si vous êtes dans la foi ; examinez-vous. Ou ne savez-vous pas vous-mêmes que Jésus-Christ est en vous ? Sauf si vous êtes ce que vous êtes censé être.
La Sainte Communion doit être reçue avec la détermination de diriger nouvelle vie: Nettoyez donc le vieux levain, afin que vous deveniez une nouvelle motte, puisque vous êtes sans levain, car notre Pâque, le Christ, a été sacrifiée pour nous (1 Cor. V, 7). Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons ; Vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur et à la table des démons (1 Cor. X, 21).
Grâce spirituelle qui découle de la communion : celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui (Jean VI, 56). Tout comme le Père vivant m'a envoyé, et que je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi (v. 57). C'est le pain qui est descendu du ciel. Ce n’est pas comme vos pères qui ont mangé de la manne et sont morts : celui qui mangera de ce pain vivra éternellement.
L'Église primitive célébrait la communion et continuait constamment l'enseignement des apôtres, la communion fraternelle, la fraction du pain et la prière (Actes II, 42). Le tout premier jour de la semaine, alors que les disciples se réunissaient pour rompre le pain, Paul, avec l'intention de partir le lendemain, leur parlait et continuait la parole jusqu'à minuit (Actes II, 43).
Celui qui participe indignement à la communion :
UN) coupable contre le Corps et le Sang du Christ : donc, quiconque mange ce pain ou boit indignement la coupe du Seigneur sera coupable contre le Corps et le Sang du Seigneur (1 Cor. XI, 27) ;
b) attire le jugement de Dieu : à cause de cela, beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent (1 Cor. XI, 30). Car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. Étant jugés, nous sommes punis par le Seigneur, pour ne pas être condamnés avec le monde ;
V) mange et boit une condamnation pour lui-même : car quiconque mange et boit indignement mange et boit une condamnation pour lui-même, sans considérer le corps du Seigneur (1 Cor. XI, 29).
Sur la déviation de l'Église occidentale de l'Église orthodoxe dans la célébration du sacrement de communion
1. L'Église catholique romaine diffère dans son enseignement sur le sacrement de Saint-Pierre. communion, d'abord par le fait qu'en elle la substance du sacrement de communion est du pain sans levain au lieu du pain au levain. Cette coutume est née au VIIe siècle en Espagne, mais elle est devenue dominante dans l'Église romaine au XIe siècle.
Les chrétiens occidentaux prouvent cette innovation en disant que Jésus-Christ a établi le sacrement de Saint-Pierre. communion le premier jour des pains sans levain. Ce n'est pas vrai. Jésus-Christ a établi le sacrement de St. communion, selon le témoignage de l'évangéliste Jean (chapitre XIII, art. 1), avant la fête juive de la Pâque, donc avant l'utilisation des pains sans levain, et donc avant le premier jour des pains sans levain. Si les évangélistes Matthieu (XXVI, 17) et Marc (XVI, 12) disent que la Cène a eu lieu le premier jour des pains sans levain, alors leurs paroles, basées sur les instructions directes de l'évangéliste Jean, doivent évidemment être comprises dans la signification du jour le plus proche de la fête des pains sans levain, qui commençait le lendemain de la fête juive de Pâque, précisément le 15 du mois de Nisan. Par conséquent, la Dernière Cène, qui a eu lieu le 13 de ce mois, a eu lieu à une époque où les Juifs mangeaient encore du pain au levain, dont le Christ Sauveur a utilisé lors de l'établissement du sacrement de Saint-Pierre. communion.
2. Les laïcs de l'Église romaine ne communient que sous une seule forme - sous la forme du pain - le Corps du Christ.
Cette coutume est apparue en Occident au XIIIe siècle, et au XVe siècle, par arrêté du Concile de Bâle, elle a été reconnue comme obligatoire pour tous les chrétiens occidentaux. Les raisons suivantes sont avancées pour justifier cette coutume dans l’Église romaine :
UN) Ils disent qu’il n’y a pas de commandement direct du Seigneur lui-même selon lequel tous ses disciples doivent recevoir la communion sous les deux types. Et les paroles du Seigneur : Si vous n'avez pas mangé la chair du Fils de l'homme, si vous n'avez pas bu son sang, vous n'avez pas la vie en vous (Jean VI, 53) et alors « buvez-en tous » ne contiennent-ils pas une indication directe que tous les chrétiens devraient communier sous les deux formes – le pain et le vin – le Corps et le Sang du Christ ?
b) On dit que les laïcs, par négligence, peuvent verser le Sang du Christ. Mais le clergé ne peut pas se déverser par négligence, mais, selon les enseignements de l'Église romaine, il n'est pas privé de la communion avec le Sang du Christ.
V) On dit que certains laïcs ont une aversion naturelle pour le vin et n’en boivent pas. Cette raison concerne des exceptions si rares, à cause desquelles il serait injuste de priver tous les laïcs de la communion du Sang du Christ. Est-il possible d'admettre qu'une personne ne peut pas prendre ne serait-ce qu'une seule goutte de vin, et comment peut-on parler de vin si nous parlons du Sang du Christ ?
G) Enfin, ils disent : « Là où est le Corps, là est le Sang, et donc ceux qui participent au Corps du Christ participent à Son Sang. » La conclusion est arbitraire, contredisant le commandement et l'exemple directs donnés par le Seigneur lui-même, ainsi que le fait qu'une telle conclusion n'a pas sa place dans l'Église romaine par rapport au clergé.
3. Dans l’Église romaine, les enfants ne sont pas du tout autorisés à communier aux Saints Mystères au motif qu’ils ne peuvent pas s’y préparer consciemment. Dans ce cas, il serait impossible de permettre aux enfants de recevoir le baptême. Est-ce conforme aux paroles du Seigneur, qui ont relation directe tant aux adultes qu'aux enfants : si vous n'avez pas souffert la Chair du Fils de l'Homme, n'avez-vous pas bu son Sang, n'avez-vous pas eu la vie en vous ? (Jean VI, 58).
4. La transsubstantiation des Saints Dons, selon la croyance de l'Église romaine, se produit lorsque le prêtre prononce les paroles : « Prenez, mangez, ceci est Mon Corps… » et, selon les enseignements de l'Église orthodoxe, après la invocation du Saint-Esprit lors de la bénédiction des Saints Dons. La vérité de ce dernier enseignement est attestée par l'ordre même dans lequel la Sainte-Cène a été accomplie. Si nous acceptons l'enseignement de l'Église romaine, alors dans ce cas, les actions accomplies après la prononciation des paroles du Christ : « Prenez, mangez... », à savoir l'invocation du Saint-Esprit sur les dons offerts et la bénédiction leur en prononçant les mots : « Et fais ceci » serait complètement inutile. ce pain..."
Non seulement les luthériens mangent du pain sans levain à l'instar de l'Église romaine, mais ils ne reconnaissent pas non plus la transsubstantiation elle-même dans le sacrement de Saint-Pierre. communion. Selon eux, contrairement aux paroles claires du Sauveur : « Ceci est mon corps, ceci est mon sang », le pain et le vin ne sont que des symboles ou des signes du Corps et du Sang du Christ, et non de son Corps et de son Sang très purs.
De plus, le pouvoir gracieux de ce sacrement, selon eux, n'est pas déterminé par l'essence même du sacrement, mais par la foi de ceux qui l'accomplissent et de ceux qui le reçoivent. Les deux opinions détruisent évidemment l’essence même du sacrement et ne sont pas d’accord avec le concept même du sacrement ni avec la signification du pouvoir divin.
St. Jean Chrysostome
St. Cyrille de Jérusalem
et, après avoir rendu grâce, il le rompit et dit : Prends, mange, ceci est Mon Corps brisé pour toi ; fais cela en souvenir de moi
Même cet seul enseignement du bienheureux Paul suffit à vous confirmer dans les sacrements divins, qui vous ont été accordés et vous sont devenus co-corporels et intimes avec le Christ... Ainsi, quand [le Christ] lui-même a déclaré et dit à propos du pain : C'est mon corps(Matthieu 26:26) qui désormais osera douter ? Et quand il a lui-même assuré et dit : c'est mon sang(Matthieu 26 :28) qui douterait en disant que ce n’est pas Son Sang ? Par conséquent, acceptons-le en toute confiance comme étant le Corps et le Sang du Christ.
Enseignements mystagogiques.
St. Ambroise de Milan
et, après avoir rendu grâce, il le rompit et dit : Prends, mange, ceci est Mon Corps brisé pour toi ; fais cela en souvenir de moi
Voulez-vous savoir comment cela est sanctifié par les paroles célestes ? Acceptez ces mots ! Le prêtre dit : « Transformez ce sacrifice selon l'Écriture, la compréhension et l'acceptation à l'image du Corps et du Sang de notre Seigneur Jésus-Christ »... Avant la consécration, c'est du pain ; lorsqu'elle s'unit aux paroles du Christ, elle devient le Corps du Christ... Devant les paroles du Christ, la coupe est remplie de vin et d'eau ; lorsque le contenu est combiné avec les paroles du Christ, cela devient le Sang du Christ qui a racheté les gens.
À propos des sacrements.
St. Théophane le Reclus
Prenez le pain et rompez-le en rendant grâce, et dites : Prenez, mangez, ceci est Mon Corps, qui est rompu pour vous ; fais cela en souvenir de moi
Prenant le pain entre ses mains pures, rendre grâce, faire une pause. La parole d'action de grâce du Seigneur n'était pas l'Ancien Testament sur la délivrance d'Egypte et d'autres bonnes actions de Dieu, mais sur les fondements de la nouvelle alliance, comme sa prière du grand prêtre à la fin du même repas, sur l'achèvement de l'œuvre. cela lui a été donné; L'action de grâce était combinée avec une bénédiction, comme le disent les évangélistes Matthieu et Marc, dirigée vers le pain et le vin qui étaient présentés, une bénédiction secrète. Par action de grâces et bénédiction, le pain est Corps et le vin est Sang ; pourquoi le Seigneur a-t-il rompu le pain et dit : prends, mange, C'est mon corps. Il prit le pain, et après action de grâces et bénédiction, il donna aux disciples non plus du pain, mais le Corps : car il fut transformé en bénédiction. C'est mon corps, pour toi nous cassons, il ne sera pas brisé pour vous, mais il est brisé, signifiant par là la continuité de la rupture et l'incessance du sacrifice du Corps.- C'est un sacrifice pour le genre humain tout entier ; mais son pouvoir salvifique et son pouvoir d'intercession n'apparaissent qu'à ceux qui, par la foi, se sont joints au Christ le Seigneur et y participent ; Pourquoi pour toi nous cassons. Faites ceci en mon souvenir. Saint Chrysostome l'a déjà dit : ce qui se faisait alors au repas du Seigneur se fait aussi maintenant aux repas du Seigneur. Il n’y avait alors rien de supérieur aux Cènes actuelles, et dans les Cènes actuelles, rien ne manque par rapport à celle-là. Car l'interprète des Mystères est le même Seigneur, qui a déjà établi ce sacrement. À partir de ce moment, ce mystérieux souvenir du Seigneur se poursuit dans l'Église parmi tous les croyants du monde entier, et non pas mentalement, mais comme une répétition de l'acte dans son essence même.
La première lettre aux Corinthiens du Saint Apôtre Paul, interprétée par saint Théophane.
St. Éphraïm Sirin
Art. 24-25 et ayant rendu grâce, il le rompit et dit : Prends, mange, ceci est Mon Corps brisé pour toi ; faites cela en mémoire de Moi. Il prit également la coupe après le souper et dit : Cette coupe est la nouvelle alliance en Mon Sang ; faites-le chaque fois que vous buvez, en souvenir de moi
En effet, bien qu'après le souper, il rompit et leur donna (aux apôtres) son corps et son sang, le corps n'a pas été distribué entre les affamés et les ivrognes, comme cela se fait parmi vous aujourd'hui.
Interprétation des épîtres du divin Paul.
Pélage
et, après avoir rendu grâce, il le rompit et dit : Prends, mange, ceci est Mon Corps brisé pour toi ; fais cela en souvenir de moi
En bénissant le pain avant de souffrir, Jésus nous a laissé un dernier souvenir, ou rappel. Cela ressemble à la façon dont quelqu'un qui s'apprête à partir en voyage laisse un certain gage à ses proches, de sorte que chaque fois qu'ils le voient, il leur rappelle la gentillesse et l'amour de celui qui a laissé le gage.
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