व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए मुख्य दृष्टिकोण। व्यक्तित्व को समझने के विभिन्न तरीके

रूसी सामाजिक मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व को समझने के लिए कई दृष्टिकोण हैं। आइए मुख्य पर विचार करें।

1) व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोणप्रसिद्ध सोवियत मनोवैज्ञानिक द्वारा तैयार और विकसित किया गया था बीजी अनानिएव... उन्होंने मानव संगठन के पदानुक्रमित अधीनस्थ स्तरों की पहचान की: व्यक्ति, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व। उनकी राय में, व्यक्ति के रूप में व्यक्ति की विशेषताओं और गतिविधि के विषय के बीच संबंध के आधार पर व्यक्तित्व का निर्माण होता है, जो व्यक्तिगत प्राकृतिक गुणों द्वारा निर्धारित किया जाता है।

अनन्याव का मानना ​​था कि एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के अध्ययन में, निम्नलिखित सामने आता है:

- व्यक्तित्व की स्थिति, अर्थात्, समाज में इसकी स्थिति (आर्थिक, राजनीतिक, कानूनी, आदि);

- सार्वजनिक समारोहइस स्थिति और ऐतिहासिक युग के आधार पर किसी व्यक्ति द्वारा किया गया;

- उसके व्यवहार और गतिविधियों की प्रेरणाआंतरिक दुनिया बनाने वाले लक्ष्यों और मूल्यों के आधार पर;

- वैश्विक नजरियाऔर उसके आस-पास की दुनिया (प्रकृति, समाज, कार्य, अन्य लोग, स्वयं) के साथ व्यक्ति के संबंधों का पूरा सेट;

- चरित्र;

- हठ.

किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक गुणों और गुणों की यह सभी जटिल प्रणाली, उसकी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाएं उसकी गतिविधियों और व्यवहार को निर्धारित करती हैं।

2) व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए एक गतिविधि आधारित दृष्टिकोणप्रसिद्ध सोवियत मनोवैज्ञानिकों में से एक द्वारा विकसित किया गया था - ए. एन. लेओन्टिवे... उनकी राय में, मानव गतिविधि सभी मानसिक घटनाओं, गुणों, विशेषताओं, प्रक्रियाओं और अवस्थाओं को जन्म देती है। व्यक्ति के विपरीत, व्यक्तित्व "किसी भी अर्थ में उसकी गतिविधि के लिए पूर्ववर्ती नहीं है, उसकी चेतना की तरह, यह उससे उत्पन्न होता है" (लियोन्ट'व, 1 9 75, पृष्ठ 173)। लियोन्टीफ की अवधारणा में, व्यक्तित्व, चेतना, गतिविधि की श्रेणियां उनकी द्वंद्वात्मक बातचीत, त्रिमूर्ति में दिखाई देती हैं। लियोन्टीव ने व्यक्तित्व के लक्षण वर्णन के लिए गतिविधि की संरचना के विश्लेषण को लागू किया। जैसा कि आपको याद है, गतिविधि के मुख्य मनोवैज्ञानिक घटक इसके उद्देश्य हैं: उद्देश्य-उत्तेजना और भावना-निर्माण के उद्देश्य, और उद्देश्यों के पदानुक्रमित संबंध व्यक्तित्व का मूल बनाते हैं।

3) व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए संरचनात्मक-गतिशील दृष्टिकोणकई मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों को जोड़ती है, जो संरचना के सिद्धांत पर आधारित हैं। इस दृष्टिकोण में दृष्टिकोण शामिल है के.के. Platonov, जिसके अनुसार व्यक्तित्व की संरचना में चार अवसंरचनाएँ होती हैं:

1)अभिविन्यास और व्यक्तित्व संबंधों की संरचना,जो उसके नैतिक गुणों के रूप में प्रकट होता है। इस संरचना में शामिल हैं: ड्राइव, इच्छाएं, रुचियां, झुकाव, आदर्श, विचार, किसी व्यक्ति की मान्यताएं, उसका विश्वदृष्टि। व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण की संरचना सबसे अधिक सामाजिक रूप से वातानुकूलित है, समाज में शिक्षा के प्रभाव में बनती है, जो उस समुदाय की विचारधारा को पूरी तरह से दर्शाती है जिसमें व्यक्ति शामिल है।

2)किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत सामाजिक अनुभव,प्रशिक्षण के माध्यम से व्यक्तिगत अनुभव में प्राप्त ज्ञान, कौशल, क्षमताओं और आदतों को जोड़ती है, लेकिन पहले से ही जैविक और यहां तक ​​​​कि आनुवंशिक रूप से निर्धारित व्यक्तित्व लक्षणों दोनों पर ध्यान देने योग्य प्रभाव के साथ। प्लैटोनोव बताते हैं कि इस संरचना को कभी-कभी व्यक्तिगत संस्कृति या तैयारी कहा जाता है, लेकिन इसे संक्षेप में अनुभव कहना बेहतर है।

3)मानव मानसिक प्रक्रियाओं की व्यक्तिगत विशेषताएं,या मानसिक कार्य, मानसिक प्रतिबिंब के रूपों के रूप में समझा जाता है: स्मृति, भावनाएं, संवेदनाएं, सोच, धारणा, भावनाएं, इच्छा। इस संरचना में जैविक रूप से निर्धारित विशेषताओं का प्रभाव और भी स्पष्ट रूप से देखा जाता है, क्योंकि प्रतिबिंब के रूप मस्तिष्क के कार्य हैं और इसकी स्थिति पर निर्भर करते हैं। वह, अन्य तीन उप-संरचनाओं के साथ बातचीत करते हुए, मुख्य रूप से प्रशिक्षण और व्यायाम के माध्यम से बनती है .

4)जैविक रूप से निर्धारित अवसंरचना,जिसमें किसी व्यक्ति के टाइपोलॉजिकल गुण (स्वभाव), आयु और लिंग विशेषताएँ शामिल हैं। इस संरचना में शामिल व्यक्तित्व लक्षण मस्तिष्क की शारीरिक विशेषताओं पर अतुलनीय रूप से अधिक निर्भर हैं, और उनके सामाजिक प्रभाव केवल उनके अधीनस्थ और क्षतिपूर्ति करते हैं। इसलिए, संक्षेप में, प्लैटोनोव कहते हैं, इस संरचना को बायोप्सीकिक कहा जा सकता है .

प्लैटोनोव के अनुसार, ये सबस्ट्रक्चर सामाजिक और जैविक सामग्री के "विशिष्ट वजन" में भिन्न होते हैं; यह विश्लेषण के विषय के रूप में इन सबस्ट्रक्चर की पसंद में ठीक है कि सामान्य मनोविज्ञान सामाजिक से अलग है।

जनरल मनोविज्ञानतीन सबस्ट्रक्चर पर केंद्रित है: जैविक(लिंग, उम्र, स्वभाव), मनोवैज्ञानिक(स्मृति, भावनाएं, सोच) और सामाजिक अनुभव(ज्ञान, कौशल, योग्यता, आदतें), लेकिन एक हिस्से के लिए सामाजिक मनोविज्ञानचौथा सबस्ट्रक्चर रहता है केंद्र(विश्वास, विश्वदृष्टि, व्यक्तिगत अर्थ, रुचियां)।

4) सामाजिक मनोविज्ञान की दृष्टि से इस दृष्टिकोण पर विचार करना आवश्यक है ए.वी. पेत्रोव्स्कीव्यक्तित्व की समझ पर . उनके द्वारा व्यक्तित्व को एक अमूर्त सामाजिक परिवेश में लिए गए व्यक्ति के रूप में नहीं देखा जाता है, बल्कि, सबसे पहले, एक ऐसे व्यक्ति के रूप में, जो एक समूह के माध्यम से, समाज के माध्यम से खुद को परिभाषित करता है। व्यक्तित्व विश्लेषण के लिए व्यक्तित्व की आवश्यकता प्रारंभिक बिंदु है। यही कारण है कि ए वी पेत्रोव्स्की अपने सिद्धांत को निजीकरण की अवधारणा कहते हैं। वे तीन मुख्य प्रक्रियाओं को अलग करते हैं:

1) अनुकूलन - एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक मानदंडों और मूल्यों के विनियोग के रूप में, अर्थात् सामाजिक-विशिष्ट का गठन;

2) वैयक्तिकरण - "I" की खोज या पुष्टि के रूप में, उनके झुकाव और क्षमताओं की पहचान, चरित्र लक्षण, अर्थात् व्यक्तित्व का निर्माण;

3) एकीकरण - आसपास के लोगों के जीवन में बदलाव के रूप में, योगदान देना और उन्हें दूसरों द्वारा स्वीकार करना और इस तरह अन्य लोगों में अपनी अलगता स्थापित करना, यानी सार्वभौमिक का गठन।

इस प्रकार, के अनुसार ए.वी. पेत्रोव्स्की के अनुसार, तीन जनरेटर, तीन उप-प्रणालियाँ हैं: व्यक्तित्व की व्यक्तित्व, पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में और अन्य लोगों में इसका प्रतिनिधित्व। ए.वी. पेत्रोव्स्की व्यक्तित्व की संरचना में तीन खंडों की पहचान करता है:

1) अंतर्वैयक्तिक सबसिस्टम - एक व्यक्तिगत विषय (व्यक्ति की व्यक्तिगतता) में निहित गुण;

2) अंतर-व्यक्तिगत उपप्रणाली - पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में अंतर-व्यक्तिगत कनेक्शन, व्यक्तित्व प्रतिनिधित्व का स्थान;

3) मेटा-इंडिविजुअल सबसिस्टम अन्य लोगों में व्यक्तित्व की उपस्थिति है, जो इसके व्यवहार, आत्मनिर्णय आदि को प्रभावित करता है।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान में, व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं। विदेशी मनोविज्ञान में सबसे व्यापक तीन सिद्धांत हैं, अर्थात्: बायोजेनेटिक, सोशियोजेनेटिक, साइकोजेनेटिक।

बायोजेनेटिक सिद्धांत व्यक्तित्व विकास के आधार पर जीव की परिपक्वता की जैविक प्रक्रियाओं को रखता है। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एस। हॉल ने बायोजेनेटिक "पुनरावर्तन का नियम" को विकास का मुख्य नियम माना, जिसके अनुसार व्यक्तिगत विकास, ओटोजेनी, फ़ाइलोजेनेसिस के मुख्य चरणों को दोहराता है। XX सदी में ई। क्रेमर (1925), डब्ल्यू। शेल्डन (1954) द्वारा विकसित टाइपोलॉजिकल वर्गीकरण में, एक व्यक्ति के चरित्र को उसके भौतिक से जोड़ने का प्रयास किया गया था। व्यक्तित्व 3 की व्याख्या में जीव विज्ञान विशेष रूप से विशद है। उनकी शिक्षाओं के अनुसार, सभी व्यक्तित्व व्यवहार अचेतन जैविक ड्राइव या वृत्ति द्वारा वातानुकूलित होते हैं। व्यक्तित्व का विकास समाज में जीवन के लिए जैविक प्रकृति के अनुकूलन, उसके विकास और जरूरतों को पूरा करने के "सुपर-आई" तरीकों के साथ समन्वय के कारण होता है।

एल एस वायगोत्स्की मानव जाति के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास के दृष्टिकोण से व्यक्तित्व की व्याख्या करते हैं: "व्यक्तित्व एक सामाजिक अवधारणा है, यह मनुष्य में अलौकिक, ऐतिहासिक को गले लगाती है। वह पैदा नहीं होती, बल्कि सांस्कृतिक विकास के परिणामस्वरूप पैदा होती है, इसलिए व्यक्तित्व एक ऐतिहासिक अवधारणा है।"

एक प्रणालीगत गुण के रूप में व्यक्तित्व का उद्भव इस तथ्य के कारण है कि व्यक्ति, दूसरों के साथ संयुक्त गतिविधि में, दुनिया को बदलता है और इन परिवर्तनों के माध्यम से खुद को बदल देता है (ए.एन. लेओन्तेव, एस.एल.)। व्यक्तित्व को व्यक्ति की एकता और सामाजिक परिवेश की स्थितियों में माना जाता है (बी.जी., ए.एन. लेओन्तेव)।

व्यक्तित्व मनुष्य के सामाजिक-ऐतिहासिक और ओटोजेनेटिक विकास का अपेक्षाकृत देर से आने वाला उत्पाद है। व्यक्तित्व का वास्तविक आधार दुनिया के साथ सामाजिक संबंधों की समग्रता है, वे संबंध जो गतिविधि में महसूस किए जाते हैं, अधिक सटीक रूप से, विविध गतिविधियों के समुच्चय में। व्यक्तित्व का निर्माण व्यक्तिगत अर्थों की एक एकीकृत प्रणाली का निर्माण है।

व्यक्तित्व- मनोविज्ञान में एक बुनियादी अवधारणा, जिसका अध्ययन सभी सामाजिक विज्ञानों द्वारा किया जाता है, और इसकी कोई सामान्य परिभाषा नहीं है। बीजी अनानिएव ने मानव संगठन के 4 स्तरों की पहचान की: व्यक्ति, गतिविधि का विषय, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व (लेनिनग्राद स्कूल)। व्यक्ति- एक जैविक प्रजाति के प्रतिनिधि में कुछ जन्मजात विशेषताएं होती हैं (शरीर की संरचना - सीधे चलने की क्षमता, मस्तिष्क की संरचना - बुद्धि का विकास, हाथ की संरचना - उपकरणों का उपयोग करने की क्षमता, आदि), अर्थात, ए व्यक्ति एक विशेष व्यक्ति है जो मानव जाति से संबंधित है। व्यक्ति की सबसे सामान्य विशेषताएं: साइकोफिजियोलॉजिकल संगठन की अखंडता; बाहरी दुनिया के साथ बातचीत में स्थिरता; गतिविधि। गतिविधि का विषय- चेतना का वाहक, जो गतिविधि की प्रक्रिया में बनता और विकसित होता है। व्यक्तित्व- सामाजिक संबंधों और प्रक्रियाओं की प्रणाली में शामिल होने के कारण, एक व्यक्ति एक विशेष सामाजिक गुण प्राप्त करता है - वह एक व्यक्ति बन जाता है। व्यक्तित्व- किसी विशेष व्यक्ति की विशिष्टता और मौलिकता, निचले स्तरों (व्यक्तिगत, विषय, व्यक्तित्व) के विकास की ख़ासियत में व्यक्त की जाती है। व्यक्तित्व स्वभाव, चरित्र, रुचियों की विशेषताओं, अवधारणात्मक प्रक्रियाओं के गुणों और बुद्धि, व्यक्ति की जरूरतों और क्षमताओं के गुणों में प्रकट होता है। मानव व्यक्तित्व के निर्माण के लिए एक शर्त शारीरिक और शारीरिक झुकाव है, जो परवरिश की प्रक्रिया में बदल जाती है, जिसमें एक सामाजिक रूप से निर्धारित प्रकृति होती है, जो अभिव्यक्तियों की एक विस्तृत परिवर्तनशीलता को जन्म देती है।

इस प्रकार, व्यक्तित्व- यह मानव संगठन का सबसे महत्वपूर्ण स्तर है, जो कि एक सामाजिक प्राणी के रूप में उसके विकास की विशेषता है।

एक व्यक्ति के बीच मानवजनन के उत्पाद के रूप में, एक व्यक्ति को सामाजिक और ऐतिहासिक अनुभव के उत्पाद के रूप में, और एक व्यक्ति को एक परिवर्तनशील दुनिया के रूप में सूत्र में व्यक्त किया जाता है: "व्यक्ति पैदा होते हैं। वे एक व्यक्ति बन जाते हैं। व्यक्तित्व बरकरार है।" एक व्यक्ति एक व्यक्ति होने के लिए सामाजिक रूप से वातानुकूलित आवश्यकता का अनुभव करता है और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधि में इसकी संभावना का पता लगाता है: यह एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के विकास को निर्धारित करता है। एक बच्चे में, यह एक वयस्क की मदद से होता है। व्यक्तिगत विकास उद्देश्यों की एक प्रणाली द्वारा शासित होता है, और गतिविधि-मध्यस्थ प्रकार का संबंध सबसे अधिक संदर्भित समूह के साथ विकास का निर्धारण कारक है।

व्यक्तित्व और व्यक्तित्व एकता बनाते हैं, लेकिन पहचान नहीं, क्योंकि व्यक्तिगत विशेषताओं को गतिविधि और संचार के रूप में नहीं दर्शाया जा सकता है जो उस समूह के लिए आवश्यक हैं जिसमें व्यक्ति शामिल है। यदि व्यक्तित्व लक्षण पारस्परिक संबंधों (उदाहरण के लिए, आदतों) में प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं, तो वे व्यक्तित्व का आकलन करने के लिए आवश्यक नहीं हैं और विकास के लिए शर्तें प्राप्त नहीं करते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, चपलता और निर्णायकता, एक किशोर के व्यक्तित्व के लक्षण होने के नाते, उस समय तक उसके व्यक्तित्व की विशेषता के रूप में प्रकट नहीं होते, जब तक कि उसे एक खेल टीम में शामिल नहीं किया जाता। यही है, व्यक्तिगत विशेषताएं खुद को घोषित नहीं करती हैं (व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त नहीं करती हैं) और तब तक विकसित नहीं होती हैं जब तक कि वे मानव पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में आवश्यक न हो जाएं।

कार्यात्मक दृष्टिकोण- चेतना की भूमिका किसी व्यक्ति को विभिन्न परिस्थितियों के अनुकूल बनाने में सक्षम बनाना है। यह या तो तब होता है जब व्यवहार के पहले से विकसित रूपों को दोहराते हैं, या परिस्थितियों के आधार पर बदलते समय, या नए कार्यों में महारत हासिल करते समय, यदि स्थिति को इसकी आवश्यकता होती है (डब्ल्यू। जेम्स)।

व्यक्तित्व, दृष्टिकोण से व्यवहारवादी,किसी दिए गए व्यक्ति में निहित व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं के एक सेट से ज्यादा कुछ नहीं। व्यवहारवाद में सूत्र "प्रोत्साहन-प्रतिक्रिया" अग्रणी था। व्यक्तित्व एक संगठित और अपेक्षाकृत स्थिर कौशल प्रणाली है। उत्तरार्द्ध अपेक्षाकृत स्थिर व्यवहार का आधार बनते हैं, वे जीवन स्थितियों के अनुकूल होते हैं, जिनके परिवर्तन से नए कौशल का निर्माण होता है।

समष्टि मनोविज्ञानबीसवीं शताब्दी के बीसवीं सदी में उत्पन्न हुआ और इसका एक स्पष्ट एकीकृत चरित्र है। एम। वर्थाइमर, डब्ल्यू। कोहलर और के। कोफ्का (नई दिशा के संस्थापक) ने फैसला किया कि मानव व्यवहार, उनकी चेतना का अलग से अध्ययन नहीं किया जा सकता है। मानव चेतना अनुभव के कुछ हिस्सों को एक तरह की अभिन्न संरचना में इकट्ठा करती है, जिसे गेस्टाल्ट कहा जाता है। इस दिशा के अनुसार संपूर्ण केवल उसके भागों का योग नहीं है। मनोवैज्ञानिकों का कार्य धारणा की व्यक्तिगत प्रक्रियाओं का अध्ययन करना नहीं है, बल्कि यह बताना है कि इन भागों को कैसे समूहीकृत किया जाता है। इस ज्ञान का उपयोग किसी व्यक्ति को उसके व्यवहार की व्याख्या करने के लिए किया जाता है, जिससे उसे अधिक सामंजस्यपूर्ण व्यक्ति बनने में मदद मिलती है।

XX सदी की शुरुआत में। दिखाई दिया मनोविश्लेषण।मनोविश्लेषणात्मक दिशा अचेतन मानसिक प्रक्रियाओं के अध्ययन में बदल गई। मानस के अचेतन क्षेत्र (ड्राइव, दमित इच्छाओं, अनुभवों) के आवेगों का किसी व्यक्ति के कार्यों और राज्यों पर एक मजबूत प्रभाव पड़ता है, हालांकि उसे इस पर संदेह नहीं है, वह खुद अक्सर नहीं जानता कि वह कुछ क्यों कर रहा है . अचेतन विचार शायद ही चेतना में प्रवेश करते हैं, दो तंत्रों के काम के कारण अचेतन रहते हैं - दमन और प्रतिरोध। इसलिए, अचेतन विचार, एक बड़ा ऊर्जा आवेश रखते हुए, एक विकृत या प्रतीकात्मक रूप (अचेतन की तीन अभिव्यक्तियाँ - सपने; गलत कार्य: जीभ का फिसलना, गलत वर्तनी, चीजों को भूल जाना) लेते हुए, व्यक्ति के सचेत जीवन में टूट जाते हैं; न्यूरोटिक लक्षण)। इस प्रकार, फ्रायड की शिक्षा का सार दमित अनुभव और चेतना के बीच एक घातक विरोध की पहचान है, जो मनुष्य और सामाजिक वातावरण के बीच विरोध की ओर ले जाता है।

मानववादी(अस्तित्ववादी) मनोविज्ञान व्यक्ति के स्वस्थ रचनात्मक व्यक्तित्व को मनोवैज्ञानिक शोध का विषय मानता है। फ्रायडियनवाद और व्यवहारवाद के विपरीत, जो किसी व्यक्ति का मूल्यांकन पूरी तरह से या तो पर्यावरण पर या अचेतन प्रवृत्ति पर निर्भर करता है, मानवतावादी मनोविज्ञान उसे अपने भाग्य के लिए जिम्मेदार मानता है, स्वतंत्र रूप से प्रदान किए गए अवसरों के बीच चुनाव करता है, आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है। बनने की प्रक्रिया, जीवन भर बदलती रहती है।

प्रतिनिधियों संज्ञानात्मकमनोविज्ञान (अक्षांश से। संज्ञान - ज्ञान) जॉर्ज केली (1905-1966) और अन्य ज्ञान के विषय के व्यवहार में एक निर्णायक भूमिका निभाते हैं। कोई भी व्यक्ति एक प्रकार का शोधकर्ता होता है जो अपने व्यक्तिगत अनुभवों की दुनिया को समझने, व्याख्या करने, भविष्यवाणी करने और नियंत्रित करने का प्रयास करता है, अपने पिछले अनुभव के आधार पर निष्कर्ष निकालता है और भविष्य के बारे में धारणा बनाता है। और यद्यपि वस्तुनिष्ठ वास्तविकता मौजूद है, लोग इसके बारे में अलग-अलग तरीकों से जानते हैं, क्योंकि किसी भी घटना को विभिन्न कोणों से देखा जा सकता है।

रूसी मनोविज्ञान के इतिहास में, एक व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक सार का विचार कई बार बदल गया है।

संरचनात्मक दृष्टिकोण(केके प्लैटोनोव) ने एक व्यक्तित्व को एक प्रकार की जैव-सामाजिक संरचना के रूप में समझा, जिसमें उन्होंने निम्नलिखित अवसंरचनाओं को प्रतिष्ठित किया: दिशा; अनुभव (ज्ञान, क्षमता, कौशल); प्रतिबिंब के विभिन्न रूपों (सनसनीखेज, धारणा, स्मृति, सोच) की व्यक्तिगत विशेषताएं और अंत में, स्वभाव के संयुक्त गुण।

प्रणालीगत दृष्टिकोण(एलेक्सी निकोलाइविच लेओनिएव)। व्यक्तित्व को एक विशेष प्रकार के मनोवैज्ञानिक गठन के रूप में माना जाता है, जो समाज में किसी व्यक्ति के जीवन से उत्पन्न होता है। विभिन्न गतिविधियों की अधीनता व्यक्तित्व की नींव बनाती है, जिसका गठन सामाजिक विकास (ओंटोजेनेसिस) की प्रक्रिया में होता है।

किसी व्यक्ति का मानस और व्यक्तित्व इतना बहुमुखी और जटिल है कि विकास के वर्तमान चरण में, मनोविज्ञान अभी तक मानव आत्मा के रहस्यों के पूर्ण ज्ञान तक नहीं पहुंच पाया है। मौजूदा सिद्धांतों और अवधारणाओं में से प्रत्येक मानव मानस के केवल एक पहलू को प्रकट करता है, कुछ वास्तविक कानूनों को प्रकट करता है, लेकिन मानव मानस के सार के बारे में संपूर्ण सत्य नहीं। इसलिए, किसी एक सिद्धांत को निरपेक्ष करना और अन्य सभी को अस्वीकार करना अस्वीकार्य है। अधिकांश आधुनिक मनोवैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि मानस और व्यक्तित्व संरचना का विश्लेषण करते समय, किसी को किसी व्यक्ति की जैविक और सामाजिक प्रकृति (सामाजिक संबंध, आंतरिक सामाजिक मानदंड), सचेत और अचेतन मानसिक क्षेत्रों, संज्ञानात्मक-बौद्धिक, भावनात्मक की एकता को ध्यान में रखना चाहिए। प्रेरक, व्यवहारिक-वाष्पशील क्षेत्र, साथ ही व्यक्तित्व का सार।

आधुनिक मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व जैसी घटना की कोई स्पष्ट समझ नहीं है, और यह समझ में आता है, क्योंकि व्यक्तित्व एक विशाल और बहुमुखी अवधारणा है। मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व को समझने के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण हैं।

एक व्यक्ति को उसके उद्देश्यों और आकांक्षाओं के संदर्भ में वर्णित किया जा सकता है जो उसकी "व्यक्तिगत दुनिया" की सामग्री बनाते हैं, जो कि व्यक्तिगत अर्थों की एक अनूठी प्रणाली है, बाहरी छापों और आंतरिक अनुभवों को व्यवस्थित करने के व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय तरीके हैं।

व्यक्तित्व को लक्षणों की एक प्रणाली के रूप में देखा जाता है, अपेक्षाकृत स्थिर, व्यक्तित्व की बाहरी रूप से प्रकट विशेषताएँ, जो स्वयं के बारे में विषय के निर्णयों के साथ-साथ उसके बारे में अन्य लोगों के निर्णयों में अंकित होती हैं।

व्यक्तित्व को विषय के सक्रिय "I" के रूप में भी वर्णित किया जाता है, योजनाओं, संबंधों, दिशाओं, अर्थपूर्ण संरचनाओं की एक प्रणाली के रूप में जो मूल योजनाओं से परे अपने व्यवहार के बाहर निकलने को नियंत्रित करता है।

व्यक्तित्व को भी वैयक्तिकरण का विषय माना जाता है, अर्थात्। अन्य लोगों में परिवर्तन लाने के लिए व्यक्ति की जरूरतें और क्षमताएं।

व्यक्तित्व एक सामाजिक अवधारणा है, यह एक व्यक्ति में अलौकिक, ऐतिहासिक हर चीज को व्यक्त करता है। व्यक्तित्व जन्मजात नहीं है, बल्कि सांस्कृतिक और सामाजिक विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है।

व्यक्तित्व एक विशेष रूप से मानव गठन है, जो सामाजिक संबंधों द्वारा "उत्पादित" होता है, जिसमें व्यक्ति अपनी गतिविधि में प्रवेश करता है। तथ्य यह है कि इस मामले में एक व्यक्ति के रूप में उसकी कुछ विशेषताएं भी बदलती हैं, यह एक कारण नहीं है, बल्कि उसके व्यक्तित्व के गठन का परिणाम है। एक व्यक्तित्व का निर्माण एक ऐसी प्रक्रिया है जो सीधे जीवन की प्रक्रिया से मेल नहीं खाती है, बाहरी वातावरण के अनुकूलन के दौरान किसी व्यक्ति के प्राकृतिक गुणों में स्वाभाविक रूप से वर्तमान परिवर्तन।

व्यक्तित्व एक सामाजिक व्यक्ति है, जिसे उसके सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों की ओर से माना जाता है। व्यक्तित्व समाज का एक ऐसा उद्देश्यपूर्ण, आत्म-संगठित कण है, जिसका मुख्य कार्य सामाजिक जीवन के व्यक्तिगत तरीके का कार्यान्वयन है।

व्यक्तित्व के मनोविज्ञान पर पहले सामान्यीकरण कार्यों में से एक में, एजी कोवालेव ने व्यक्तित्व में तीन संरचनाओं को अलग करने का प्रस्ताव दिया: मानसिक प्रक्रियाएं, मानसिक स्थिति और मानसिक गुण, और बीजी अनानिएव ने व्यक्तित्व निर्माण के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण के विचार को सामने रखा, जब विशेषताओं के "सेट" को ध्यान में रखा जाता है, तो इसका बहुत विस्तार होता है।

व्यक्तित्व की संरचना के मुद्दे को विशेष रूप से प्लैटोनोव के.के. द्वारा उजागर किया गया था, जिन्होंने व्यक्तित्व की संरचना में इसके विभिन्न उप-संरचनाओं को प्रतिष्ठित किया था, जिनकी सूची विविध थी और अंतिम संस्करण में चार उप-संरचनाएं शामिल थीं, जो एक साथ व्यक्तित्व निर्माण के स्तर हैं:

जैविक रूप से निर्धारित अवसंरचना (जिसमें स्वभाव, लिंग, आयु, कभी-कभी मानस के रोग संबंधी गुण शामिल हैं);

मनोवैज्ञानिक उपसंरचना, जिसमें व्यक्तिगत मानसिक प्रक्रियाओं के व्यक्तिगत गुण शामिल हैं जो व्यक्तित्व गुण (स्मृति, भावनाओं, संवेदनाओं, सोच, धारणा, भावनाओं और इच्छा) बन गए हैं;

सामाजिक अनुभव की संरचना (जिसमें व्यक्ति द्वारा अर्जित ज्ञान, कौशल, योग्यताएं और आदतें शामिल हैं);

) व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण की संरचना (जिसके भीतर, बदले में, उपसंरचनाओं की एक विशेष श्रेणीबद्ध रूप से परस्पर श्रृंखला है: ड्राइव, इच्छाएं, रुचियां, झुकाव, आदर्श, दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर और अभिविन्यास का उच्चतम रूप - विश्वास )

रूसी मनोविज्ञान के इतिहास में, एक व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक सार का विचार कई बार बदल गया है। प्रारंभ में, ऐसा प्रतीत होता है कि व्यक्तित्व को एक मनोवैज्ञानिक श्रेणी के रूप में समझने की आवश्यकता से जुड़ी सैद्धांतिक कठिनाइयों को दूर करने का सबसे विश्वसनीय तरीका व्यक्तित्व के घटक घटकों को एक प्रकार की मनोवैज्ञानिक वास्तविकता के रूप में गिनना है। इस मामले में, व्यक्तित्व मानव मानस की विशेषताओं के गुणों, गुणों, लक्षणों, विशेषताओं के एक समूह के रूप में कार्य करता है। शिक्षाविद ए.वी. पेत्रोव्स्की ने समस्या के लिए इस दृष्टिकोण को "कलेक्टर" कहा, क्योंकि इस मामले में व्यक्तित्व एक प्रकार के "कंटेनर" में बदल जाता है, एक कंटेनर जो स्वभाव, चरित्र, रुचियों, क्षमताओं आदि के लक्षणों को लेता है। इस मामले में मनोवैज्ञानिक का कार्य यह सब सूचीबद्ध करना और प्रत्येक व्यक्ति में इसके संयोजन की व्यक्तिगत विशिष्टता की पहचान करना है। यह दृष्टिकोण व्यक्तित्व की अवधारणा को इसकी स्पष्ट सामग्री से वंचित करता है।

पहले से ही 60 के दशक में, मनोवैज्ञानिकों ने इस दृष्टिकोण के परिणामों से अपने असंतोष का एहसास किया। कई व्यक्तित्व लक्षणों की संरचना का सवाल एजेंडा में था। 60 के दशक के मध्य से व्यक्तित्व की सामान्य संरचना का पता लगाने का प्रयास किया गया है। वी.वी. प्लैटोनोव का दृष्टिकोण, जिन्होंने एक व्यक्तित्व को एक प्रकार की जैव-सामाजिक पदानुक्रमित संरचना के रूप में समझा, इस दिशा में बहुत विशिष्ट है। वैज्ञानिक ने इसमें निम्नलिखित अवसंरचनाओं को अलग किया: अभिविन्यास, अनुभव (ज्ञान, क्षमता, कौशल); प्रतिबिंब के विभिन्न रूपों (सनसनीखेज, धारणा, स्मृति, सोच) की व्यक्तिगत विशेषताएं और अंत में, स्वभाव के संयुक्त गुण। संकेतित दृष्टिकोण का मुख्य नुकसान यह था कि व्यक्तित्व की सामान्य संरचना की व्याख्या मुख्य रूप से इसकी जैविक और सामाजिक रूप से निर्धारित विशेषताओं के एक निश्चित सेट के रूप में की गई थी। नतीजतन, व्यक्तित्व में सामाजिक और जैविक के बीच संबंधों की समस्या व्यक्तित्व के मनोविज्ञान में लगभग मुख्य समस्या बन गई। हालांकि, वास्तव में, जैविक, एक व्यक्ति के व्यक्तित्व में प्रवेश करते हुए, सामाजिक हो जाता है।

70 के दशक के अंत तक, व्यक्तित्व की समस्या के लिए एक संरचनात्मक दृष्टिकोण की ओर उन्मुखीकरण को एक व्यवस्थित दृष्टिकोण का उपयोग करने की प्रवृत्ति से बदल दिया गया था। इस संबंध में, विशेष रुचि ए.एन. लियोन्टीव के विचारों की अपील है, जिनके व्यक्तित्व के बारे में विचारों का उनके हाल के कार्यों में विस्तार से वर्णन किया गया है। व्यक्तित्व के निर्माण को चिह्नित करने के लिए आगे बढ़ने से पहले, वह मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के विचार के लिए कुछ सामान्य पूर्वापेक्षाएँ तैयार करता है। उनका सार इस तथ्य से उबलता है कि व्यक्तित्व का निर्माण गतिविधि के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। व्यक्तित्व की वैज्ञानिक समझ की कुंजी केवल उसकी गतिविधियों में किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण और परिवर्तन की प्रक्रिया का अध्ययन हो सकता है। व्यक्तित्व इस तरह के संदर्भ में प्रकट होता है, एक ओर, गतिविधि की स्थिति, और दूसरी ओर, इसके उत्पाद के रूप में। इस संबंध की यह समझ व्यक्तित्व के निर्माण का आधार प्रदान करती है: यदि व्यक्तित्व का आधार मानव गतिविधि के प्रकारों की अधीनता का संबंध है, तो व्यक्तित्व की संरचना की पहचान का आधार इन गतिविधियों का पदानुक्रम होना चाहिए।

आइए हम संक्षेप में ए.एन. लियोन्टीव द्वारा व्यक्तित्व की समझ की ख़ासियतों की विशेषता बताते हैं। व्यक्तित्व, उनकी राय में, एक विशेष प्रकार का मनोवैज्ञानिक गठन है, जो समाज में किसी व्यक्ति के जीवन से उत्पन्न होता है। विभिन्न गतिविधियों की अधीनता व्यक्तित्व का आधार बनाती है, जिसका निर्माण ओण्टोजेनेसिस में होता है। उन विशेषताओं पर ध्यान देना दिलचस्प है जो एएन लियोन्टीव ने व्यक्तित्व के लिए विशेषता नहीं दी, मुख्य रूप से आनुवंशिक रूप से निर्धारित मानव विशेषताएं: शारीरिक संविधान, तंत्रिका तंत्र का प्रकार, स्वभाव, जैविक आवश्यकताओं की गतिशील ताकतें, प्राकृतिक झुकाव, साथ ही कौशल, ज्ञान और हासिल किए गए कौशल जीवन के दौरान पेशेवर लोगों सहित। सूचीबद्ध व्यक्ति के व्यक्तिगत गुण हैं। एक व्यक्ति की अवधारणा, एएन लेओनिएव के अनुसार, सबसे पहले, किसी दिए गए जैविक प्रजातियों के एक अलग व्यक्ति की अखंडता और अविभाज्यता को दर्शाती है, और दूसरी बात, प्रजातियों के एक विशेष प्रतिनिधि की विशेषताएं जो इसे इस प्रजाति के अन्य प्रतिनिधियों से अलग करती हैं। . व्यक्तिगत गुण, जिसमें आनुवंशिक रूप से निर्धारित गुण शामिल हैं, किसी व्यक्ति के जीवन के दौरान कई तरह से भिन्न हो सकते हैं, लेकिन यह उन्हें व्यक्तिगत नहीं बनाता है। व्यक्तित्व पिछले अनुभव से समृद्ध व्यक्ति नहीं है। व्यक्ति के गुण व्यक्तित्व के गुणों में परिवर्तित नहीं होते हैं। हालांकि रूपांतरित, वे व्यक्तिगत गुण बने रहते हैं, उभरते हुए व्यक्तित्व को परिभाषित नहीं करते हैं, बल्कि इसके गठन के लिए आवश्यक शर्तें और शर्तें बनाते हैं।

मनोविज्ञान में एक व्यक्तित्व एक व्यवस्थित सामाजिक गुण है जो एक व्यक्ति द्वारा वस्तुनिष्ठ गतिविधि और संचार के द्वारा प्राप्त किया जाता है और एक व्यक्ति में सामाजिक संबंधों के प्रतिनिधित्व के स्तर और गुणवत्ता की विशेषता है।

एक व्यक्ति के विशेष सामाजिक गुण के रूप में व्यक्तित्व क्या है? सभी रूसी मनोवैज्ञानिक "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं की पहचान से इनकार करते हैं। व्यक्तित्व और व्यक्ति की अवधारणाएं समान नहीं हैं; यह एक विशेष गुण है जो समाज में एक व्यक्ति द्वारा प्राप्त किया जाता है, उसके संबंधों की समग्रता में जो स्वभाव से सामाजिक हैं, जिसमें व्यक्ति शामिल है ... व्यक्तित्व एक व्यवस्थित और इसलिए "अतिसंवेदनशील" गुण है, हालांकि वाहक इस गुण का एक पूरी तरह से समझदार, शारीरिक व्यक्ति अपने सभी जन्मजात और अर्जित गुणों के साथ है "।

अब यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि व्यक्तित्व को व्यक्ति का "अतिसंवेदनशील" गुण क्यों कहा जाता है। यह स्पष्ट है कि व्यक्ति के पास काफी संवेदी (अर्थात, इंद्रियों की सहायता से धारणा के लिए सुलभ) गुण हैं: शारीरिकता, व्यवहार की व्यक्तिगत विशेषताएं, भाषण, चेहरे के भाव, आदि। फिर, किसी व्यक्ति में ऐसे गुण कैसे पाए जाते हैं जिन्हें उनके तत्काल संवेदी रूप में नहीं माना जाता है? व्यक्तित्व संबंधों की एक प्रणाली का प्रतीक है, प्रकृति में सामाजिक, जो व्यक्ति के क्षेत्र में उसके प्रणालीगत (आंतरिक रूप से विभाजित, जटिल) गुणवत्ता के रूप में फिट बैठता है। केवल "व्यक्ति-समाज" संबंध का विश्लेषण आपको एक व्यक्ति के रूप में किसी व्यक्ति के गुणों की नींव प्रकट करने की अनुमति देता है। उन नींवों को समझने के लिए जिन पर किसी व्यक्ति के ये या वे गुण बनते हैं, समाज में उसके जीवन, सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में उसके आंदोलन पर विचार करना आवश्यक है। कुछ समुदायों में एक व्यक्ति की भागीदारी उनके द्वारा की जाने वाली गतिविधियों की सामग्री और प्रकृति, सर्कल और अन्य लोगों के साथ संचार के तरीके, यानी उसके सामाजिक जीवन की विशेषताएं, जीवन शैली को निर्धारित करती है। लेकिन व्यक्तिगत व्यक्तियों, लोगों के कुछ समुदायों, साथ ही साथ पूरे समाज के जीवन का तरीका सामाजिक संबंधों की प्रणाली द्वारा निर्धारित किया जाता है। मनोविज्ञान इस समस्या का समाधान अन्य सामाजिक विज्ञानों के संपर्क में ही कर सकता है।

क्या किसी व्यक्ति विशेष की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को सीधे सामाजिक-ऐतिहासिक कानूनों से निकालना संभव है? किसी व्यक्तित्व को पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में, संयुक्त सामूहिक गतिविधि में देखकर ही उसे चित्रित करना संभव है, क्योंकि सामूहिक के बाहर, समूह के बाहर, मानव समुदायों के बाहर, उसके सक्रिय सामाजिक सार में कोई व्यक्तित्व नहीं है।

प्रत्येक व्यक्ति का व्यक्तित्व केवल उसकी विशेषताओं और विशेषताओं के अंतर्निहित संयोजन से संपन्न होता है जो उसके व्यक्तित्व का निर्माण करता है - किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक संयोजन जो उसकी मौलिकता, अन्य लोगों से उसका अंतर बनाता है। व्यक्तित्व चरित्र लक्षणों, स्वभाव, आदतों, प्रचलित रुचियों, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की गुणवत्ता, क्षमताओं और गतिविधि की व्यक्तिगत शैली में प्रकट होता है। जिस तरह व्यक्ति और व्यक्तित्व की अवधारणाएं समान नहीं हैं, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व, बदले में, एकता को आकार देते हैं, लेकिन पहचान नहीं। यदि पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व लक्षणों का प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है, तो वे किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का आकलन करने के लिए महत्वहीन हो जाते हैं और विकास के लिए शर्तें प्राप्त नहीं करते हैं, जैसे कि केवल व्यक्तिगत लक्षण व्यक्तिगत लोगों के रूप में कार्य करते हैं, सबसे बड़ी हद तक "शामिल हैं" "किसी दिए गए सामाजिक समुदाय के लिए अग्रणी गतिविधि में। एक निश्चित समय तक किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताएं किसी भी तरह से खुद को प्रकट नहीं करती हैं, जब तक कि वे पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में आवश्यक न हो जाएं, जिसका विषय व्यक्ति के रूप में दिया गया व्यक्ति है। तो, व्यक्तित्व किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के पहलुओं में से एक है।

ए.वी. पेत्रोव्स्की और वी.ए.पेत्रोव्स्की द्वारा व्यक्तित्व के सार को समझने के प्रश्न पर लौटते हुए, एक और पहलू पर ध्यान देना आवश्यक है - व्यक्तित्व संरचना की उनकी समझ, जब इसे व्यक्ति के "अतिसंवेदनशील" प्रणालीगत गुण के रूप में माना जाता है। व्यक्तिपरक संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व को ध्यान में रखते हुए, वे एक व्यक्ति के व्यक्तित्व के तीन प्रकार के एट्रिब्यूशन (एट्रिब्यूशन, एंडॉमेंट) (या व्यक्तित्व की व्याख्या के 3 पहलुओं) को अलग करते हैं। विचार का पहला पहलू व्यक्तिगत व्यक्तिगत विशेषता है: व्यक्तित्व की व्याख्या विषय में निहित संपत्ति के रूप में की जाती है; व्यक्ति व्यक्ति के आंतरिक स्थान में तल्लीन हो जाता है। दूसरा पहलू व्यक्तित्व को समझने के तरीके के रूप में व्यक्तिगत व्यक्तिगत विशेषता है, जब "अंतर-व्यक्तिगत कनेक्शन का स्थान" इसकी परिभाषा और अस्तित्व का क्षेत्र बन जाता है। विचार का तीसरा पहलू मेटा-व्यक्तिगत व्यक्तित्व एट्रिब्यूशन है। यहाँ ध्यान उस प्रभाव की ओर आकर्षित किया जाता है जो एक व्यक्ति ने स्वेच्छा से या अनिच्छा से अन्य लोगों पर अपनी गतिविधि (व्यक्तिगत या संयुक्त) द्वारा किया है। व्यक्तित्व को एक नए दृष्टिकोण से माना जाता है: इसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं, जिसे उन्होंने व्यक्ति के गुणों में देखने की कोशिश की, न केवल खुद में, बल्कि अन्य लोगों में भी मांगी जाने का प्रस्ताव है। इस मामले में, व्यक्तित्व अन्य लोगों में व्यक्ति के आदर्श प्रतिनिधित्व, उसके निजीकरण के रूप में कार्य करता है। इस आदर्श प्रतिनिधित्व का सार किसी अन्य व्यक्ति के बौद्धिक और स्नेही-जरूरतमंद क्षेत्र में उन वास्तविक, प्रभावी परिवर्तनों में निहित है, जो विषय की गतिविधि या संयुक्त गतिविधियों में उनकी भागीदारी से उत्पन्न होते हैं। अन्य लोगों में किसी व्यक्ति की "अन्यता" एक स्थिर छाप नहीं है। हम एक सक्रिय प्रक्रिया के बारे में बात कर रहे हैं, दूसरे में स्वयं की निरंतरता, जिसके परिणामस्वरूप व्यक्तित्व अन्य लोगों में दूसरा जीवन पाता है। बेशक, किसी व्यक्ति को विचार के तीन प्रस्तावित पहलुओं की एकता में ही चित्रित किया जा सकता है।

व्यक्तित्व निर्माण की समस्या के विभिन्न दृष्टिकोणों के निरंतर विश्लेषण के साथ, एल.एस. वायगोत्स्की, एस। एल। रुबिनस्टीन, ए। एन। लियोन्टीव, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि मनोवैज्ञानिक विज्ञान के सभी वर्ग व्यक्तित्व को मूल रूप से सामाजिक संबंधों और संबंधों की प्रणाली में दिए गए मानते हैं, जो सामाजिक संबंधों द्वारा निर्धारित होते हैं और इसके अलावा, गतिविधि के एक सक्रिय विषय के रूप में कार्य करते हैं। दूसरे शब्दों में, व्यक्तित्व निर्माण की समस्याओं पर विचार करते समय, समूह की समस्याओं के विचार से अलग नहीं किया जा सकता है।

हमारा व्यक्तित्व न केवल आनुवंशिकता पर निर्भर करता है। उसके जीवन के पहले वर्षों का अनुभव उस पर गहरी छाप छोड़ता है। यह भी कहा जा सकता है कि इस "भूल गए" अवधि के दौरान एक बच्चा जिन चरणों से गुजरता है, वे उसके व्यक्तित्व के निर्माण के लिए, व्यक्तित्व के समाजीकरण के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं।

"आदमी", "व्यक्तिगत", "विषय", "व्यक्तित्व", "व्यक्तित्व" की अवधारणाएं

इंसान- मनोविज्ञान में सबसे आम अवधारणा मनुष्य की अवधारणा है - मुखर भाषण, चेतना, श्रम के उपकरण बनाने और उनका उपयोग करने की क्षमता आदि के साथ एक प्रकार का जैविक अस्तित्व। मनुष्य एक सामान्य अवधारणा है जो किसी प्राणी के जीवित प्रकृति के विकास के उच्चतम स्तर - मानव जाति के लिए विशेषता का संकेत देती है। "मनुष्य" की अवधारणा उचित मानवीय विशेषताओं और गुणों के विकास के आनुवंशिक पूर्वनिर्धारण पर जोर देती है।

व्यक्ति- यह "होमो सेपियन्स" प्रजाति का एकल प्रतिनिधि है। व्यक्तियों के रूप में, लोग एक दूसरे से न केवल रूपात्मक विशेषताओं (जैसे ऊंचाई, शरीर की बनावट और आंखों के रंग) से भिन्न होते हैं, बल्कि मनोवैज्ञानिक गुणों (क्षमताओं, स्वभाव, भावुकता) से भी भिन्न होते हैं।

व्यक्तित्व- यह किसी व्यक्ति विशेष के अद्वितीय व्यक्तिगत गुणों की एकता है। यह उनकी साइकोफिजियोलॉजिकल संरचना (स्वभाव का प्रकार, शारीरिक और मानसिक विशेषताओं, बुद्धि, विश्वदृष्टि, जीवन के अनुभव) की मौलिकता है।

व्यक्तित्व के विकास में दो स्तर होते हैं:

पहला स्तर तंत्रिका तंत्र की संरचना और गतिशीलता की विशेषताओं से जुड़ा है;

दूसरा, विभिन्न लक्षणों का संयोजन मानव व्यवहार और अनुभूति की मौलिकता सुनिश्चित करता है, जो मानव जीवन की व्यक्तिगत शैली में प्रकट होता है।

विषय- यह ऐसी मानसिक विशेषताओं के योग में एक व्यक्ति है जो उसे सामान्य रूप से कार्यों, गतिविधियों और व्यवहार को करने की अनुमति देता है। "विषय" की अवधारणा कहती है कि गतिविधि और ऊर्जा केवल उसी से आती है, न कि बाहर से, अर्थात, विषय स्वयं अपने ध्यान, संचार, मित्रता की वस्तुओं को चुनता है।

व्यक्तित्व- आधुनिक मनोविज्ञान के केंद्रीय विषयों में से एक।

व्यापक अर्थों में व्यक्तित्व वह है जो आंतरिक रूप से एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करता है, उसके सभी मनोवैज्ञानिक गुणों की एक सूची। "व्यक्तित्व" की ऐसी अवधारणा में एक व्यक्ति की विशेषताएं शामिल हैं, जो कमोबेश स्थिर हैं और किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की गवाही देती हैं, उसके कार्यों को परिभाषित करती हैं जो लोगों के लिए महत्वपूर्ण हैं। मध्यवर्ती, मध्य अर्थ में व्यक्तित्व एक सामाजिक विषय है, एक सामाजिक व्यक्ति है, सामाजिक और व्यक्तिगत भूमिकाओं का एक समूह है। संकीर्ण अर्थों में व्यक्तित्व एक सांस्कृतिक विषय है, एक आत्म। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो अपने स्वयं के जीवन का निर्माण और नियंत्रण करता है, एक व्यक्ति इच्छा के एक जिम्मेदार विषय के रूप में।

व्यक्तित्व संरचना (के.के. प्लैटोनोव के अनुसार)

के। प्लैटोनोव ने मनोवैज्ञानिक लक्षणों के समूह पर तार्किक रूप से अभिन्न अवसंरचनाओं में व्यक्तित्व की संरचना पर आधारित: जैविक रूप से वातानुकूलित और सामाजिक रूप से वातानुकूलित। बदले में, सबस्ट्रक्चर के अपने स्तर होते हैं:

निम्नतम स्तर किसी व्यक्ति के वे लक्षण हैं जो जैविक रूप से निर्धारित होते हैं: उसके व्यक्तित्व, स्वभाव और तंत्रिका तंत्र की विशेषताओं की आयु और लिंग विशेषताएं। अगले स्तर पर, एक सबस्ट्रक्चर है, जिसमें विभिन्न मानसिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम की विशेषताएं शामिल हैं: स्मृति, सोच, धारणा, जन्मजात क्षमताएं।

अगले सबस्ट्रक्चर में मानव अनुभव शामिल है, अर्थात। वे ज्ञान और कौशल जिन्हें सामाजिक जीवन की प्रक्रिया में महारत हासिल है। और, अंत में, उच्चतम स्तर पर व्यक्तित्व का उन्मुखीकरण होता है, अर्थात। किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि और चरित्र की विशेषताएं, उसका आत्म-सम्मान, रुचियां और शौक। यह सारी विविधता व्यक्तित्व की अभिन्न मनोवैज्ञानिक संरचना बनाती है।

डब्ल्यू जेम्स व्यक्तित्व सिद्धांत

जेम्स के अनुसार अनुभवजन्य "I" (व्यक्तित्व) अपने आप में एकजुट होता है:

1. एक भौतिक व्यक्ति (उसके अपने शारीरिक संगठन, परिवार और घर, आदि के प्रति दृष्टिकोण) को भी ध्यान में रखा जाता है।

2. सामाजिक व्यक्तित्व, जिसे अन्य लोगों द्वारा प्रत्येक व्यक्ति में व्यक्तित्व की स्वीकृति के रूप में परिभाषित किया गया है।

3. आध्यात्मिक व्यक्तित्व, जो आध्यात्मिक क्षमताओं, गुणों, गुणों और अवस्थाओं (उदाहरण के लिए, इच्छाएं, सोच) की एकता के रूप में कार्य करता है।

व्यक्तित्व: यह कुछ ऐसा है जो स्वयं की यादों को संग्रहीत करने में सक्षम है और साथ ही साथ स्वयं को एक और वही (पहले जैसा) के रूप में अनुभव करता है। यह इस मुद्दे की दृष्टि है जिसे जेम्स द्वारा समर्थित और विकसित किया गया था, जिसने एक व्यक्ति को हर उस चीज के योग के रूप में प्रस्तुत किया जिसे एक व्यक्ति परिभाषित कर सकता है और उसे अपना कह सकता है। इस तरह की परिभाषाएँ व्यक्तित्व की अवधारणा को आत्म-जागरूकता की अवधारणा के साथ पहचानती हैं, इसलिए सामाजिक संबंधों के चश्मे के माध्यम से व्यक्तित्व का निर्माण करना अधिक उचित है। तब व्यक्तित्व व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार की एक प्रणाली के रूप में कार्य करता है। आत्म-सम्मान, व्यक्ति के अन्य लोगों के मूल्यांकन और इसके विपरीत, व्यक्तित्व का मुख्य गठन है। व्यक्ति की स्वयं की पहचान पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

जेड फ्रायड के अनुसार व्यक्तित्व संरचना

फ्रायड ने व्यक्तित्व की संरचना की तुलना एक हिमखंड से की, जिसमें सतह, इसका दसवां हिस्सा चेतना है, और बाकी पानी के नीचे का हिस्सा अचेतन है। फ्रायड मानव मानस को तीन परतों या घटकों से युक्त संरचना के रूप में समझता है: यह (आईडी), मैं (अहंकार), सुपर-आई (सुपर-अहंकार)। उनका मानना ​​​​है कि एक व्यक्ति, या यों कहें, उसका व्यक्तित्व जन्म के क्षण से धीरे-धीरे बनता है, क्रमिक रूप से कई चरणों से गुजरते हुए, प्राकृतिक क्षमताओं और उसके पर्यावरण - परिवार, समाज, स्कूल, आदि को ध्यान में रखते हुए।

फ्रायड का अचेतन यह मानव मन का सबसे गहरा, विरासत में मिला हिस्सा है, जिसकी गहराई में गुप्त आध्यात्मिक गतिविधियाँ होती हैं, जो प्राचीन राक्षसों की याद दिलाती हैं और मनुष्य की गैर-जिम्मेदार ड्राइव को व्यक्त करती हैं। इसमें तीन तत्व होते हैं: इरोस (कामेच्छा) के लिए ड्राइव, मृत्यु के लिए ड्राइव, और दमित तत्व, प्रतिरोध के माध्यम से स्वयं से अलग हो जाते हैं। ये आवेग आनंद सिद्धांत द्वारा निर्देशित होते हैं। मानस का यह उदाहरण स्वप्न, बीमारी के लक्षण और व्यवहार संबंधी त्रुटियों जैसी अभिव्यक्तियों के माध्यम से ही प्रत्यक्ष शोध के लिए उपलब्ध है। यह हमारे मानस का एक अंधेरा और दुर्गम हिस्सा है, जो सबसे पुरातन और प्राचीन है। यह स्वाभाविक रूप से तर्कहीन और अनैतिक है।

चेतन आत्मा इसके और बाहरी दुनिया के बीच की कड़ी है। यदि इसे अपनी वृत्ति को संतुष्ट करने की आवश्यकता है, तो मैं तय करता हूं कि इसके लिए कोई अवसर है या नहीं। स्वयं वास्तविकता के सिद्धांत का पालन करता है। I के कार्यों में जीव का आत्म-संरक्षण, स्मृति में बाहरी प्रभावों के अनुभव को ठीक करना, खतरों और खतरों से बचना, वृत्ति की मांगों पर नियंत्रण (आईडी से निकलने वाला) शामिल है।

ए.एन. लेओनिएव के अनुसार "व्यक्तित्व" और "व्यक्तिगत" की अवधारणाओं के बीच संबंध

लेओन्तेव ने एक व्यक्ति को सभी मानवीय गुणों की समग्रता के रूप में देखा।

व्यक्ति की अवधारणा में एक व्यक्ति की अन्य सभी लोगों, उसके समुदाय की मानव जाति के साथ समानता का संकेत होता है।

2 संकेत:

1. विषय की अविभाज्यता या अखंडता।

2. उसमें विशेष (व्यक्तिगत) गुणों की उपस्थिति जो उसे उसी प्रजाति के अन्य प्रतिनिधियों से अलग करती है।

व्यक्तित्व एक व्यवस्थित और इसलिए अतिसंवेदनशील गुण है। "व्यक्तित्व की अवधारणा जीवन के विषय की अखंडता को व्यक्त करती है। वे एक व्यक्ति पैदा नहीं होते हैं, वे एक व्यक्ति बन जाते हैं ... व्यक्तित्व मनुष्य के सामाजिक-ऐतिहासिक और ओटोजेनेटिक विकास का अपेक्षाकृत देर से उत्पाद है।"

इस प्रकार, प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है, लेकिन प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं है, बल्कि केवल बिल्ली है। एक सामाजिक व्यक्तित्व का अधिग्रहण किया, और अपने जैविक व्यक्तित्व को हटा दिया। प्रत्येक व्यक्तित्व एक सामाजिक व्यक्तित्व के रूप में एक व्यक्ति है।

व्यक्तित्व का विश्लेषणात्मक सिद्धांत (सीजी जंग)

जंग के सिद्धांत का दार्शनिक आधार जीव के उद्देश्यपूर्णता की टेलीलॉजिकल धारणा है, जिसकी बदौलत प्रत्येक व्यक्ति में मनोवैज्ञानिक केंद्र की अनूठी क्षमता में पहले से ही निर्धारित रास्तों के साथ वैयक्तिकरण की परिवर्तनकारी प्रक्रियाएं सामने आती हैं, जिसे जंग ने स्व कहा।

आत्म की अवधारणा संतुलन और अखंडता के महत्व पर जोर देती है, लेकिन इससे बहुत आगे जाती है, यह स्वीकार करते हुए कि आध्यात्मिक नींव और रचनात्मक शक्ति का पारलौकिक स्रोत प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा में विकास की क्षमता में निहित है।

स्व आदेश का एक मूलरूप (मूल जन्मजात मानसिक संरचना है जो सामूहिक अचेतन की सामग्री को बनाता है), जो किसी व्यक्ति के सचेत और अचेतन मानसिक जीवन की अखंडता और उनके एकीकरण के सिद्धांत का केंद्र है।

व्यक्तित्व का मानवतावादी सिद्धांत (के. रोजर्स, ए. मास्लो)

मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधि लोगों को अपने स्वयं के जीवन के सक्रिय निर्माता के रूप में देखते हैं, पसंद की स्वतंत्रता के साथ, अत्यधिक जागरूक और बुद्धिमान, व्यक्तिगत विकास और आत्मनिर्भरता के लिए प्रयास करते हैं।

के. रोजर्स ने कई अवधारणाएं विकसित की हैं जो व्यक्तित्व लक्षणों और उसके विकास का वर्णन करती हैं:

1) वास्तविकीकरण की प्रवृत्ति ही एकमात्र मकसद है जो सभी मानव व्यवहार को प्रेरित और नियंत्रित करता है। लेखक के अनुसार, स्वयं को साकार करने का अर्थ है स्वयं को संरक्षित और विकसित करना, अपने व्यक्तित्व के सर्वोत्तम गुणों को अधिकतम रूप से प्रकट करना।

2) किसी व्यक्ति के पूरे जीवन के अनुभव का मूल्यांकन किया जाता है - "जैविक मूल्यांकन प्रक्रिया" के लिए धन्यवाद - इस दृष्टिकोण से कि यह वास्तविकीकरण की प्रवृत्ति को कितनी अच्छी तरह से कार्य करता है।

3) के. रोजर्स के अनुसार व्यक्तित्व का मूल स्व-अवधारणा या स्व है, जो किसी व्यक्ति की अवधारणा है कि वह क्या है।

इस प्रणाली में वास्तविक I शामिल है - वे विशेषताएं जिन्हें एक व्यक्ति स्वयं के एक हिस्से के रूप में मानता है, जिसमें "I की भूमिका छवियों" (माता-पिता, पति या पत्नी, कर्मचारी, एथलीट, आदि) का एक सेट शामिल है, जो विभिन्न जीवन संदर्भों में परिलक्षित होता है। इसमें आदर्श आत्म भी शामिल है - वे विशेषताएं जो एक व्यक्ति के पास होना चाहता है, लेकिन अभी तक नहीं है। एक व्यक्ति इन विशेषताओं को महत्व देता है और उन्हें रखने का प्रयास करता है;

ए। मास्लो द्वारा विकसित मूल अवधारणा, जरूरतों के पदानुक्रम का मॉडल है। लेखक ने व्यक्तित्व के विकास और उसकी विशेषताओं का वर्णन करते हुए कई संबंधित प्रावधान सामने रखे हैं:

1) मनुष्य एक "इच्छुक प्राणी" है। एक व्यक्ति के पास शायद ही कभी पूर्ण, पूर्ण संतुष्टि, इच्छाओं की कमी की स्थिति होती है। लोग लगभग हमेशा कुछ न कुछ चाहते हैं।

2) एक व्यक्ति एक अकेला, अद्वितीय संपूर्ण है।

3) ए. मास्लो के अनुसार आवश्यकताओं का पदानुक्रम सभी लोगों पर लागू होता है।

4) सकारात्मक वृद्धि और सुधार के संभावित अवसर प्रत्येक व्यक्ति में स्वाभाविक रूप से निहित होते हैं।

5) ए. मास्लो के अनुसार आत्म-साक्षात्कार, एक व्यक्ति की वह बनने की इच्छा है जो वह बन सकता है। एक व्यक्ति जिसने आत्म-साक्षात्कार प्राप्त कर लिया है वह वह है जिसने अपनी सभी प्रतिभाओं का उपयोग किया है, उससे स्वतंत्रता की अपनी क्षमता को पूरी तरह से महसूस किया है।

व्यक्तित्व का संज्ञानात्मक सिद्धांत (जे. केली)

उनकी राय में, एक व्यक्ति जीवन में केवल एक चीज जानना चाहता है कि उसके साथ क्या हुआ और भविष्य में उसके साथ क्या होगा।

केली के व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत पर्यावरण, सामाजिक वातावरण है। व्यक्तित्व का संज्ञानात्मक सिद्धांत मानव व्यवहार पर बौद्धिक प्रक्रियाओं के प्रभाव पर जोर देता है। इस सिद्धांत में, किसी भी व्यक्ति की तुलना एक वैज्ञानिक से की जाती है जो चीजों की प्रकृति के बारे में परिकल्पना का परीक्षण करता है और भविष्य की घटनाओं की भविष्यवाणी करता है। कोई भी घटना कई व्याख्याओं के लिए खुली है।

व्यक्तित्व का व्यवहार सिद्धांत

स्पेंस का व्यक्तित्व सिद्धांत

व्यक्तित्व का व्यवहार सिद्धांत जिसके अनुसार विषय की प्रतिक्रियाओं की ताकत, प्रभावशीलता उत्तेजना की क्षमता पर निर्भर करती है। यह क्षमता, बदले में, दो मुख्य कारकों पर निर्भर करती है: ताकत, कौशल की ताकत और प्रेरणा की ताकत (उद्देश्य, भावना) पर। मजबूत भावनात्मक, प्रेरक उत्तेजना उच्च और निम्न शक्ति, विषय की प्रतिक्रिया की प्रभावशीलता दोनों से जुड़ी हो सकती है।

व्यक्तित्व का स्वभाव सिद्धांत (जी। ईसेनक, जी। ऑलपोर्ट)

व्यक्तित्व के अध्ययन में स्वभाव दिशा दो सामान्य विचारों पर आधारित है।

पहला यह है कि लोगों के पास विभिन्न स्थितियों (अर्थात, व्यक्तित्व लक्षण) में एक निश्चित तरीके से प्रतिक्रिया करने के लिए कई प्रकार की प्रवृत्ति होती है। इसका मतलब यह है कि लोग अपने कार्यों, विचारों और भावनाओं में एक निश्चित स्थिरता दिखाते हैं, भले ही समय बीतने, घटनाओं और जीवन के अनुभवों की परवाह किए बिना। वास्तव में, व्यक्तित्व का सार उन झुकावों से निर्धारित होता है जो लोग अपने पूरे जीवन में निभाते हैं, जो उनके हैं और उनके अभिन्न अंग हैं।

स्वभाव दिशा का दूसरा मूल विचार इस तथ्य से संबंधित है कि कोई भी दो व्यक्ति बिल्कुल एक जैसे नहीं होते हैं।

स्वभाव आंदोलन के सबसे प्रभावशाली अनुयायियों में से एक - गॉर्डन ऑलपोर्ट - का मानना ​​​​था कि प्रत्येक व्यक्तित्व अद्वितीय है और विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों की पहचान करके इसकी विशिष्टता को सर्वोत्तम रूप से समझा जा सकता है। हालांकि, व्यक्तित्व की विशिष्टता पर ऑलपोर्ट का जोर उनकी सैद्धांतिक स्थिति का केवल एक पक्ष है। संज्ञानात्मक और प्रेरक प्रक्रियाएं मानव व्यवहार को कैसे प्रभावित करती हैं, इस पर बहुत ध्यान दिया जाता है। ऑलपोर्ट के सैद्धांतिक अभिविन्यास की एक विशिष्ट विशेषता उनका दृढ़ विश्वास है कि मानव व्यवहार हमेशा व्यक्तित्व लक्षणों के एक या दूसरे विन्यास का परिणाम होता है।