आधुनिक दुनिया में व्यक्तित्व। आधुनिक दुनिया में व्यक्तित्व और बुढ़ापा

जब तक एक व्यक्ति रहा है, तब तक मानव जीवन क्या है, क्या होना चाहिए, इस बारे में कितनी बहसें होती रही हैं। दार्शनिकों, मनोवैज्ञानिकों, संस्कृतिविदों और केवल उदासीन नहीं लोगों के अनुसार, जीवन सिर्फ खाना खाने, समय पर बिस्तर पर जाने, मरिया इवानोव्ना की हड्डियों को लेखांकन से धोने, या सबसे अधिक में भी एक नए स्तर पर जाने से ज्यादा है। रोमांचक कंप्यूटर गेम।

आप रोजमर्रा की जिंदगी से ऊपर उठ सकते हैं, अपने जीवन को सक्रिय, उज्ज्वल, दिलचस्प घटनाओं से भरा बना सकते हैं, यदि आप समझते हैं और कल्पना करते हैं कि आप किसके लिए जीते हैं, तो कुछ मूल्यों का पालन करें। जीवन में वास्तव में किस पर ध्यान देना है, हर कोई अपने लिए फैसला करता है। जीवन के लिए आदर्श एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में भिन्न हो सकते हैं। साथ ही, सार्वभौमिक मानवीय मूल्य (सच्चाई, अच्छाई, सुंदरता, अपने पड़ोसी के लिए प्यार) भी हैं, जिसमें सभी को शामिल होना चाहिए।

पूरे इतिहास में, लोगों ने अलग-अलग विचार विकसित किए हैं कि आदर्श क्या हैं और आदर्श व्यक्ति क्या होना चाहिए।

संस्कृति में मनुष्य का आदर्श

मनुष्य के सार के बारे में विचार विभिन्न ऐतिहासिक युगों की संस्कृतियों में समान नहीं हैं।

प्राचीन विश्व

प्राचीन काल में पहली बार लोग किसी व्यक्ति के बारे में सोचने लगे। तो, प्राचीन यूनानी दार्शनिकों ने कलोकोगती की अवधारणा पर विचार किया, जिसका सार आत्म-ज्ञान और पूर्णता थी। अरस्तू ने इस तथ्य पर विशेष ध्यान दिया कि एक आदर्श व्यक्ति नैतिक मानदंडों का पालन करता है, खुद को बुरे काम करने की अनुमति नहीं देता है और सुंदरता के लिए सुंदरता के लिए प्रयास करता है।

मध्य युग

मध्य युग में ईश्वर की सेवा के संदर्भ में मनुष्य के आदर्श को माना जाता था। यह माना जाता था कि अनुशासन, नम्रता, आज्ञाकारिता, तप के माध्यम से पूर्णता प्राप्त की जाती है। पालन-पोषण के इस आदर्श का प्रचार चर्च के मंत्रियों ने किया था। हालाँकि, इस समय, प्राकृतिक विज्ञान भी विकसित हुए, शिक्षा ने धीरे-धीरे एक धर्मनिरपेक्ष चरित्र हासिल कर लिया, क्रमशः, एक व्यक्ति के बारे में विचार, उसकी क्षमताएं भी बदल गईं। यह माना जाता था कि एक व्यक्ति प्रकृति के रहस्यों में महारत हासिल कर सकता है और अनुभव के आधार पर नया ज्ञान प्राप्त कर सकता है।

इस अवधि के दौरान मनुष्य का एक और आदर्श महान और बहादुर शूरवीर था। शूरवीरों ने आदेशों में एकजुट होकर, अपने स्वयं के कोड ऑफ ऑनर बनाए, टूर्नामेंट आयोजित किए। प्रत्येक शूरवीर की अपनी "सुंदर महिला" (असली या काल्पनिक) थी, जिसे सूचियों और प्रदर्शनों पर जीत के लिए समर्पित किया गया था।

पुनर्जागरण काल

पुनर्जागरण (पुनर्जागरण) के दौरान मनुष्य की सर्वशक्तिमानता के बारे में विचार विकसित किए गए थे। व्यक्ति अपने स्वभाव और क्षमताओं के मामले में सबसे आगे होता है। लेकिन लोगों ने अभी भी महसूस किया कि सब कुछ उन पर निर्भर नहीं है, और इसने स्वतंत्रता और आवश्यकता के बारे में विचारों के उद्भव में योगदान दिया। पुरातनता के युग में भी इसी तरह के विचार मौजूद थे, लेकिन अब उन्हें सक्रिय रूप से पुनर्विचार और कार्यान्वित किया गया था।

इस दौरान मनुष्य और ईश्वर के बीच के संबंध को अलग तरह से समझाया गया है। यह अभी भी माना जाता है कि भगवान ने मनुष्य को बनाया है, लेकिन जन्म से मनुष्य गतिविधि, दुनिया और खुद को बदलने की इच्छा से संपन्न है, इसलिए वह अपने जीवन का स्वामी बन सकता है और बनना चाहिए। उसी समय, लोगों के बीच मतभेदों के बारे में प्रारंभिक विचार बनते हैं।

नया समय

ज्ञानोदय के युग में, मनुष्य के आदर्श के बारे में विचारों का निर्माण जर्मन शास्त्रीय दर्शन से प्रभावित था। तो, इमैनुएल कांट ने लिखा है कि जीवन में मुख्य बात यह है कि आप अपने दिमाग का उपयोग करने में सक्षम हों। उस समय का आदर्श एक तर्कसंगत व्यक्ति था, जो तर्क के नियमों के अनुसार बनाया गया था और तर्क के तर्कों के अनुसार अपने आसपास की दुनिया को बदलने में सक्षम था। इस युग के लोग अभी भी ईश्वर में विश्वास करते हैं, लेकिन उनमें से कुछ के मन में स्वतंत्र सोच के विचार आते हैं।

पूंजीवाद के विकास के साथ, एक कामकाजी व्यक्ति आदर्श बन जाता है, और श्रम अनुशासन, परिश्रम, व्यावसायिकता और अपेक्षाकृत स्वस्थ प्रतिस्पर्धा सच्चे मूल्य बन जाते हैं।

एक सोवियत व्यक्ति का आदर्श एक नायक है। उन वर्षों में, साम्यवाद के निर्माण के यूटोपियन विचार को सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया गया था, और इस इमारत के लिए किसी को "हमेशा तैयार" रहना पड़ता था, यानी लड़ने के लिए, अपनी इच्छाओं, जरूरतों, या यहां तक ​​​​कि कीमत पर आगे बढ़ने के लिए। किसी के जीवन की कीमत पर। वास्तविकता का एक समान दृष्टिकोण अग्रणी नायकों, उत्पादन में अग्रणी श्रमिकों और अन्य व्यक्तियों के उदाहरण द्वारा प्रदर्शित किया गया था जो एक सामान्य लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए खुद को बलिदान करने में सक्षम हैं।

हालांकि, आदर्श व्यक्ति के बारे में ऐसे विचार काफी आधिकारिक थे। वास्तव में, आदर्श विवेक था, जब "होना" के बजाय "होना" अधिक महत्वपूर्ण है। लोगों ने एक-दूसरे की मदद की, अपनी आखिरी रोटी साझा की, न केवल रिश्तेदारों और दोस्तों के साथ सहानुभूति व्यक्त की। हालाँकि, भय, दमन और स्वतंत्रता पर प्रतिबंध की स्थितियों में जीवन भी एक तरह की वीरता थी।

विभिन्न राष्ट्रों की संस्कृति में मनुष्य

किसी व्यक्ति के आदर्श के बारे में विचार किसी विशेष लोगों की रहने की स्थिति पर निर्भर करते हैं और लोककथाओं के कार्यों में परिलक्षित होते हैं: परियों की कहानियां, किंवदंतियां, परंपराएं, महाकाव्य, गीत। तो, एक रूसी लड़की निश्चित रूप से एक सुंदरता है, सर्कसियों के लिए (और न केवल उनके लिए), एक व्यक्ति में मुख्य चीज उसका सम्मान और गरिमा है। काकेशस के लोग अपने आतिथ्य के लिए प्रसिद्ध हैं, और चुची अपने शिकार कौशल के लिए प्रसिद्ध हैं। लेकिन, मतभेद जो भी हों, सभी लोग एक बात पर सहमत होते हैं: एक व्यक्ति का आदर्श एक राष्ट्रीय नायक होता है जिसके पास अच्छा स्वास्थ्य, धैर्य, बुद्धि, कड़ी मेहनत और प्रतिक्रिया होती है।

कला में मनुष्य का आदर्श

मनुष्य के आदर्श के बारे में ऐतिहासिक रूप से निर्मित विचार कला के कार्यों में परिलक्षित होते हैं।

प्राचीन काल

आदर्श व्यक्ति के बारे में इस अवधि के विचार देवताओं, नायकों और ओलंपिक विजेताओं की मूर्तियों में सन्निहित हैं। वास्तव में, प्राचीन यूनानी देवता आदर्श लोग थे, और लोग देवताओं की तरह थे। Myron "डिस्कोबोलस" की मूर्ति व्यापक रूप से जानी जाती है। मूर्तिकला का प्रोटोटाइप एक वास्तविक व्यक्ति है, मजबूत, स्वस्थ और आत्मविश्वासी, जैसा कि नर्क का एक सच्चा नागरिक होना चाहिए।

सोफोकल्स, होमर और अन्य कवियों ने मनुष्य की असीमित संभावनाओं का महिमामंडन किया। प्राचीन यूनानी रंगमंच में एक अद्भुत नायक, नैतिक आदर्शों के वाहक की छवि का भी प्रदर्शन किया गया था।

मध्यकालीन कला

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, मध्य युग में लोगों के जीवन पर चर्च का बहुत प्रभाव था। इसलिए, प्राचीन परंपरा के विपरीत, एक व्यक्ति को घास का एक ब्लेड, रेत का एक कण, ब्रह्मांड का एक छोटा कण, भगवान की इच्छा के अधीन समझा जाता था। इसी तरह के विचार कला के कार्यों में परिलक्षित होते हैं: यह वह व्यक्ति नहीं है जो स्वयं उठता है, लेकिन आध्यात्मिक शक्ति जो उसे भगवान से संबंधित बनाती है। मध्य युग की कला में मनुष्य के आदर्श का एक ज्वलंत उदाहरण अय्यूब की प्रतीकात्मक छवि है - एक बीमार बाइबिल चरित्र जो इस्तीफा देकर भगवान की इच्छा को स्वीकार करता है।

कुछ समय बाद, एक व्यक्ति के बारे में विचार अधिक आशावादी हो गए। धीरे-धीरे लोगों के मन में एक कार्यकर्ता, निर्माता, निर्माता की छवि बनने लगती है। श्रम को अब पापों की सजा के रूप में नहीं, बल्कि एक व्यक्ति की मुख्य जिम्मेदारी के रूप में माना जाता है। ये विचार क्राइस्ट द शहीद की छवियों में परिलक्षित होते हैं, पृथ्वी पर उनके जीवन का विवरण। उन वर्षों के चित्रकारों के कैनवस पर यीशु मसीह एक अपमानित, पीड़ित, लेकिन स्वाभाविक रूप से दिव्य व्यक्ति हैं।

पुनर्जागरण कला में आदमी

पुनर्जागरण के दौरान, कलाकार अब परमात्मा में नहीं, बल्कि लोगों के सांसारिक सार में रुचि रखते थे। कला धीरे-धीरे धर्मनिरपेक्ष होती जा रही है, और अन्य शैलियों की ललित कला के चित्र और कार्यों को बनाने के तरीके वैज्ञानिक रूप से सिद्ध होते हैं। यह इस तथ्य की ओर जाता है कि स्वामी के कैनवस पर व्यक्ति स्वाभाविक हो जाता है। दर्शक चित्र के नायक के चरित्र और मनोदशा को निर्धारित कर सकता है। इसका एक उदाहरण लियोनार्डो दा विंची की विश्व प्रसिद्ध "मोना लिसा" है।

मानवतावाद के विचारों के विकास के बावजूद, पुनर्जागरण के आचार्यों ने धार्मिक विषयों का उपयोग करना जारी रखा, लेकिन मसीह, प्रेरितों और वर्जिन मैरी की छवियां वास्तविक लोगों की अधिक याद दिलाती थीं। यह संभवत: प्रसिद्ध भूखंडों के माध्यम से किसी व्यक्ति को उसका सार दिखाने के लिए किया गया था। तो, राफेल ने सिस्टिन मैडोना की छवि में एक खूबसूरत महिला को अवतार लिया जो अपने बेटे से प्यार करती है और उसकी चिंता करती है।

नए समय का आदमी

ज्ञानोदय के युग के दौरान, यथार्थवादी कला का विकास जारी रहा। पूंजीवादी व्यवस्था द्वारा सामंती व्यवस्था का प्रतिस्थापन, उद्योग का विकास तथाकथित नई नस्ल के लोगों के उद्भव में योगदान देता है। एक व्यक्ति अधिक डाउन-टू-अर्थ हो जाता है, अपनी समस्याओं में व्यस्त हो जाता है, लेकिन साथ ही शिक्षित, जीवन की समस्याओं को हल करने के लिए अपने दिमाग का उपयोग करने की कोशिश करता है। इस तरह उन्हें चित्रों और साहित्यिक कार्यों में दिखाया गया है। एक उदाहरण Zh.B का कैनवस है। चार्डिन, डब्ल्यू. होगार्थ, ए. वट्टू, डाइडेरॉट के ग्रंथ, रूसो, आई.एस. के उपन्यास। तुर्गनेव, एल.एन. टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोव्स्की, आदि।

समाजवादी यथार्थवाद में एक व्यक्ति की छवि

सोवियत काल में, सदमे के कार्यकर्ता, उन्नत सामूहिक किसान, कुलीन दूधवाले, परिवारों की देखभाल करने वाली माताओं ने चित्रों, प्रचार पोस्टर और टीवी स्क्रीन से लोगों को देखा। अधिकारियों ने यूएसएसआर को एक ऐसे देश के रूप में तैनात किया, जिसमें मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण नहीं होता है, और लोग जल्द से जल्द एक उज्ज्वल भविष्य के निर्माण की इच्छा से निर्देशित होकर विशेष रूप से स्वेच्छा से वीरता दिखाते हैं। इसलिए समाजवादी यथार्थवाद की कला में कार्यकर्ता आदर्श बन गया। इसके अलावा, एक सोवियत व्यक्ति के पास एक समृद्ध परिवार, अच्छा टीआरपी प्रदर्शन, साथ ही उत्कृष्ट युद्ध और राजनीतिक प्रशिक्षण होना चाहिए।

उपरोक्त सभी पी। स्मरकोविच "ऑन स्की", वी। कुटिलिन "द फर्स्ट फील्ड", टी। याब्लोन्स्काया "ब्रेड", वी। मायाकोवस्की, ए। तवार्डोव्स्की, के। सिमोनोव, गद्य की कविताओं में परिलक्षित होते हैं। एम। गोर्की, एम। शोलोखोव, ए। फादेव, वी। लेबेदेव-कुमाच के शब्दों के गीत, आदि।

धर्म में मनुष्य का आदर्श

संस्कृति, कला के अलावा, दुनिया के सभी धर्मों में व्यक्ति के आदर्श का प्रतिनिधित्व किया जाता है। धार्मिक शिक्षाओं के लिए सामान्य है अपने पड़ोसी के लिए प्रेम, बुराई पर अच्छाई की जीत, असत्य पर सत्य और अंधकार पर प्रकाश। एक व्यक्ति को इन मूल्यों को स्वीकार करना चाहिए। लेकिन आदर्श के बारे में प्रत्येक धर्म के अपने विचार हैं। आइए इस पर अधिक विस्तार से ध्यान दें।

ईसाई धर्म

इस धर्म में आदर्श व्यक्ति यीशु मसीह की छवि से मेल खाता है। ईसाई के गुण दया, नम्रता, विनम्रता हैं। वह जो ईसाई धर्म को मानता है वह ईश्वर के लिए प्रयास करता है, और इसलिए अपनी इच्छा पूरी करता है, अपनी आत्मा में शांति बनाए रखने की कोशिश करता है, परिवार और दोस्तों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाता है, और किसी को नुकसान नहीं पहुंचाता है।

इसलाम

मुसलमानों के अनुसार, एक आदर्श व्यक्ति को पापी विचारों को दूर भगाना चाहिए, अच्छे कर्म करने चाहिए, ज्ञान के लिए प्रयास करना चाहिए, दयालु, विनम्र, धैर्यवान और स्वच्छ होना चाहिए। साथ ही, एक सच्चा आस्तिक धूम्रपान नहीं करता, शराब नहीं पीता या जुआ नहीं खेलता।

बुद्ध धर्म

यहां बुद्ध को एक ऐसे व्यक्ति का आदर्श माना जाता है, जो मूल रूप से एक साधारण व्यक्ति था, लेकिन आत्मज्ञान (निर्वाण) प्राप्त करने में सक्षम था। बौद्ध धर्म के अनुयायियों का मानना ​​​​है कि आध्यात्मिक साधनाओं में संलग्न होकर और अच्छे कर्म करके इस अवस्था तक पहुँचा जा सकता है। इस्लाम और ईसाई धर्म में मनुष्य का आदर्श अप्राप्य है।

हिन्दू धर्म

इस शिक्षा के अनुयायी मानते हैं कि आदर्श जीवन केवल कर्म से मुक्त होकर ही प्राप्त किया जा सकता है - घटनाओं, जन्म और मृत्यु के चक्र जिसमें एक व्यक्ति है। मुक्त होने के बाद, आत्मा किसी एक देवता के साथ फिर से जुड़ जाती है या अपने आप ही रह जाती है। योग शीघ्र मुक्ति पाने में मदद करता है। केवल कुछ चुनिंदा लोग ही सच्ची स्वतंत्रता के लिए सक्षम हैं। सामान्य मनुष्यों के लिए कर्म (प्रार्थना, अच्छे कर्म) को शुद्ध करना बाकी है ताकि अगले जन्म में इस जन्म की तुलना में अधिक सफलतापूर्वक जन्म लिया जा सके।

आधुनिक मनुष्य का आदर्श

आधुनिक मनुष्य के आदर्श का सही-सही निर्धारण करना संभव नहीं है। मूल्यों, नैतिक मानकों, अनुमतियों और निषेधों के संदर्भ में हमारा समय काफी जटिल और विरोधाभासी है।

आज अत्यधिक नैतिक होना, आध्यात्मिक मूल्यों और ऊँचे आदर्शों के अनुसार अपने जीवन का निर्माण करना "फैशनेबल नहीं" है। व्यावहारिकता, उपभोग की प्यास, सुख पाने की इच्छा और प्रयास न करने की इच्छा सामने आती है।

आधुनिक समाज व्यक्ति पर उच्च मांग करता है। आज आपको बस नवीनतम फैशन में देखने की जरूरत है, एक अति-प्रतिष्ठित नौकरी है, और व्यवसाय में सफल होना है। जो कोई भी करियर की ऊंचाइयों तक पहुंचने की कोशिश नहीं करता वह भ्रम पैदा करता है।

साथ ही, पृथ्वी पर रहने वाले सभी लोगों को कट्टर व्यावहारिक कहना अभी भी असंभव है। बड़ी संख्या में लोग कथा साहित्य पढ़ते हैं, चर्च जाते हैं, चैरिटी का काम करते हैं और डाउनशिफ्टिंग का अभ्यास करते हैं। ऐसा लगता है कि एक आधुनिक व्यक्ति का आदर्श अभी तक नहीं बना है, लेकिन मैं विश्वास करना चाहता हूं कि निकट भविष्य में ऐसा होगा।

व्यक्तित्व समस्याहमेशा सांस्कृतिक अनुसंधान के केंद्र में है। यह स्वाभाविक है, क्योंकि संस्कृति और व्यक्तित्व का अटूट संबंध है। एक ओर, संस्कृति में एक निश्चित प्रकार के व्यक्तित्व का निर्माण होता है। सामान्य ऐतिहासिक अतीत, ऐतिहासिक स्मृति, अनुपात-लौकिक संबंध, पौराणिक कथाएं, धार्मिक सिद्धांत, आम तौर पर स्वीकृत अनुष्ठान, जैव-सामाजिक अनुभव, सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण मॉडल मॉडल की एक प्रणाली, भौगोलिक स्थान की विशेषताएं, सामाजिक संस्थानों की विशेषताएं, समूह विवेक, प्रचलित आर्थिक मॉडल, सामूहिक राय और भावनाएं, पूर्वाग्रह, पारिवारिक पैटर्न, ऐतिहासिक परंपराएं, आदर्श और मूल्य, अन्य लोगों के मूल्यों के प्रति दृष्टिकोण - यह उन कारकों की पूरी सूची नहीं है जो संस्कृति में व्यक्तित्व के गठन को प्रभावित करते हैं।

दूसरी ओर, व्यक्तित्व पुन: बनाता है, बदलता है, संस्कृति में नई चीजों की खोज करता है। व्यक्तित्व के बिना कोई संस्कृति नहीं है, क्योंकि व्यक्तित्व न केवल प्रेरणा शक्ति और संस्कृति का निर्माता है, बल्कि इसके गठन का मुख्य लक्ष्य भी है। "किसी व्यक्ति का आत्म-साक्षात्कार संस्कृति में किया जाता है, और केवल संस्कृति में इस अर्थ में, निश्चित रूप से, वह संस्कृति इतिहास में ही होती है। यद्यपि इतिहास अर्थपूर्ण रूप से एक व्यक्तिगत प्रक्रिया है, फिर भी, व्यक्तिगत प्रक्रिया स्वयं एक सांस्कृतिक प्रक्रिया है, और इतिहास संस्कृति वस्तुकरण के क्षेत्र के रूप में कार्य करता है ”(एमबी टुरोव्स्की)।

संस्कृति में व्यक्तित्व न केवल पर्यावरण के अनुकूल होता है, जैसा कि सभी जीवित चीजों की विशेषता है, बल्कि अपना स्वयं का "सूक्ष्म जगत" बनाता है। वह अपनी दुनिया से बाहर किसी और के अव्यवस्थित में, अन्य संस्कृतियों में प्रवेश करने, किसी और के आध्यात्मिक जीवन में प्रवेश करने और उनके प्रति अपने दृष्टिकोण को निर्धारित करने में सक्षम है, इस दृष्टिकोण के आधार पर एक "नया" बनाएं। वास्तविक रचनात्मकता अतीत के इतिहास से मूल्यों के मनोरंजन के रूप में स्वयं के बारे में जागरूक नहीं हो सकती है। अपनी संस्कृति को समझने और बनाने के लिए यह बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि किसी की अपनी संस्कृति दो संभावनाओं के संयोजन में बनी है - किसी अन्य संस्कृति से खुद को अलग करने की क्षमता और दूसरी संस्कृति में खुद को खोजने का अवसर।

एक व्यक्ति इस मायने में भिन्न है कि वह अपनी गतिविधियों के परिणामों से सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के एजेंट के रूप में खुद को अलग करता है। वह अपने श्रम का उत्पाद दूसरों को देता है। इसलिए, एक अपरिहार्य बहुलता उत्पन्न होती है, "अपने स्वयं के" के ढांचे के भीतर भी अलगाव (जब एक लेखक अपने काम से असंतुष्ट होता है, तो कलाकार चित्र को फिर से लिखता है, और दार्शनिक एक दिशा या किसी अन्य से संबंधित होने से इनकार करता है)।

मानव जाति के सच्चे इतिहास की शुरुआत परंपराओं में निरंतरता के आधार पर भविष्य के उद्देश्य से परिवर्तनकारी गतिविधियों का उदय था। मनुष्य ने अपने बच्चों के लिए श्रम के उत्पाद बनाना शुरू किया, अगली पीढ़ियों के लिए, इतिहास और संस्कृति का सह-निर्माता बन गया। संस्कृति, अनुभव और ज्ञान के उत्पादों के माध्यम से एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में मध्यस्थता आंदोलन मानव संस्कृति और इतिहास के निर्माण का आधार है। आसपास की दुनिया की अखंडता को समझने का एकमात्र सार्वभौमिक तरीका संस्कृति में पारस्परिक संचार का तरीका है।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि संस्कृति में संचार प्रणालियों के बिना संस्कृति और व्यक्तित्व का पारस्परिक प्रभाव असंभव है। इस संचार प्रणाली में सूचना के प्रसारण, वितरण और भंडारण के लिए सिस्टम शामिल हैं; सामाजिक और अंतरसांस्कृतिक संचार की प्रणाली। संस्कृति का जीवन समय और स्थान में ही रहता है, संचार में नए तत्वों के निर्माण द्वारा बढ़ाया संचार तंत्र के माध्यम से संचरित प्रतीकों में व्यक्त किया जाता है। संस्कृति के विकास के क्रम में, विभिन्न प्रकार के विषय और प्रतीकात्मक साधन बनाए जाते हैं जो अप्रत्यक्ष संचार प्रदान करते हैं। सूचना और संचार के माध्यम से, लोग एक सामान्य भाषा, अनुभव, मूल्य, सामाजिक स्थान और समय में महारत हासिल करते हैं। सूचना और संचार प्रणाली सामूहिक ज्ञान और अनुभव को संरक्षित करने, स्थानांतरित करने के बुनियादी साधन बन रहे हैं - संस्कृति के विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारक। उनकी मदद से इंटरचेंज आपसी समृद्धि बन गया। सांस्कृतिक परिणामों का संचय, भौतिक और आदर्श रूप से दर्ज किया गया, मानव जाति की सांस्कृतिक स्मृति निरंतर "अर्थ और अर्थ के क्षेत्र" (एम.

रचनात्मकता नई छवियों, ज्ञान, संचार के साधनों, मूल्यों का निर्माण है। रचनात्मकता संस्कृति में होने के नवीनीकरण के लिए एक उत्पादक गतिविधि है। यह प्रक्रिया में है व्यक्ति की रचनात्मकता, आत्म-विकास और आत्म-साक्षात्कार होता है।दर्शन के इतिहास में और संस्कृति के सिद्धांत में, रचनात्मकता को, सबसे पहले, एक गहरी, सही मायने में मानवीय, "दिव्य" प्रक्रिया के रूप में माना जाता है जो तर्कसंगत व्याख्या को धता बताती है; दूसरे, समाज, कला, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के परिणामस्वरूप, एक नए के निर्माण की बढ़ती मांगों का परिणाम (पुनर्जागरण से शुरू)। रचनात्मकता का सार सह-निर्माण में है, जीवन को नवीनीकृत करने के लिए लोगों की संयुक्त गतिविधि में, सार्वभौमिक के सामने जिम्मेदारी की समझ में, व्यक्ति के समर्पण में। बी पास्टर्नक ने कहा कि रचनात्मक कार्य- यह बाहर स्वयं की अधिकतम पहचान है।इतिहास में एक निश्चित अवधि की संस्कृति में रचनात्मक प्रक्रिया इस पर निर्भर करती है: नवाचार के लिए सामाजिक व्यवस्था; नवाचारों के कार्यान्वयन के लिए संस्कृति के कुछ रूपों की उपस्थिति; एक सामाजिक या पेशेवर समूह की विशेषताएं जिसमें एक रचनात्मक व्यक्ति का जन्म होता है; समाज में रचनात्मकता के लिए शैक्षिक प्रणाली और शर्तें। इस संबंध में, रचनात्मकता के स्रोतों, व्यक्ति की बातचीत और सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरण, स्वतंत्रता और व्यक्ति की जिम्मेदारी के बारे में प्रश्नों का अध्ययन विशेष प्रासंगिकता प्राप्त करता है। भविष्य का मुख्य विषय संस्कृति की दुनिया में एक व्यक्ति के स्थान का विषय होना चाहिए, एक नई दुनिया में, उसका सचेत अधिकार और जिम्मेदार विकल्प। इसके लिए यह महत्वपूर्ण है खेती की समस्या। ...इस अवधारणा का अर्थ है संस्कृति में किसी व्यक्ति की क्रमिक भागीदारी, कौशल का क्रमिक विकास, शिष्टाचार, व्यवहार के मानदंड, सोच के रूप और भावनात्मक जीवन, जो एक निश्चित प्रकार की संस्कृति की विशेषता है, एक निश्चित ऐतिहासिक अवधि के लिए।

दूसरे शब्दों में, यह रोजमर्रा की जिंदगी में विधियों, मानदंडों और व्यावहारिक सिफारिशों के व्यक्ति द्वारा एक दीर्घकालिक और क्रमिक आत्मसात है। अभ्यास की प्राचीन कला इतिहास में मानव आत्म-पुष्टि की नींव है। एक व्यक्ति रूढ़ियों, एक समूह, संस्कृति में अपनाई गई प्रक्रियाओं का पालन करता है। इन प्रक्रियाओं को साइन, बॉडी कम्युनिकेशन, स्पीकिंग, राइटिंग और रीडिंग में रिकॉर्ड किया जाता है।

संस्कृति एक भाषा प्रणाली के रूप में ऐसे सामाजिक-सांस्कृतिक तत्वों की उपस्थिति का अनुमान लगाती है; मूल्य-अर्थ दिशानिर्देश; रचनात्मक गतिविधि के विकास के लिए प्रक्रियाएं; संचित सांस्कृतिक संपत्ति का एक सेट; परंपराएं और निरंतरता के रूप। सांस्कृतिक नृविज्ञान (एम। हर्सकोविट्ज़) में संस्कृति की प्रक्रियाओं का अध्ययन किया जाता है। संस्कृतिकरण और संस्कृतिकरण की अवधारणाओं को भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। संस्कृति एक व्यक्ति द्वारा दूसरे लोगों से संस्कृति के गुणों और रूपों को प्राप्त करने की प्रक्रिया है। संस्कृति के लिए पहली शर्त समय में एक व्यक्ति की आत्म-पुष्टि है। इसके लिए, एक व्यक्ति को अर्जित कौशल, क्षमताओं को उपयुक्त बनाने, रचनात्मकता के लिए अवसर तैयार करने और इस प्रकार लगातार बदलती परिस्थितियों में प्राकृतिक, सामाजिक परिस्थितियों से एक निश्चित स्वतंत्रता प्राप्त करने की आवश्यकता होती है। मनुष्य द्वारा समय की यह विजय एक स्वायत्त सांस्कृतिक स्थान के निर्माण के माध्यम से होती है। संस्कृति के लिए अगली शर्त अंतरिक्ष में महारत हासिल करने के विभिन्न तरीकों का विनियोग है, इसकी "दृष्टि"। देखने में सक्षम होने का अर्थ है भविष्यवाणी करने में सक्षम होना, समय से पहले दौड़ना और अंतरिक्ष को "पढ़ना"। लेकिन इस प्रक्रिया में एक व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज बन जाती है ज्ञान, अनुभव, मानदंड, कौशल में महारत हासिल करनाइतिहास की अनिश्चितताओं को संस्कृति की दुनिया के समझने योग्य समय और स्थान में अनुवाद करने के लिए। यह के रूप में किया जाता है समाजीकरण एक सांस्कृतिक व्यक्तित्व के निर्माण के लिए समाज के एक सक्रिय, पूर्ण सदस्य के विकास के लिए सामाजिक मानदंडों और सामाजिक जीवन के नियमों को काम करने वाले व्यक्ति की प्रक्रिया है।समाजीकरण की प्रक्रिया में, समाज के जीवन में व्यक्ति की क्रमिक भागीदारी होती है, इतिहास और परंपराओं से उसका परिचय, सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव के मुख्य रूपों का स्थानांतरण। एक परिवार में, स्कूल में, एक उच्च शिक्षण संस्थान में, एक व्यक्ति आवश्यक कौशल सीखता है, ज्ञान प्राप्त करता है, और सांस्कृतिक मानदंडों और परंपराओं से परिचित हो जाता है। समाजीकरण भी "अन्य" के साथ एक व्यक्ति की पहचान है। वे माता-पिता, शिक्षक, सहकर्मी, पसंदीदा अभिनेता, साहित्यिक कार्यों से लिए गए व्यवहार के पैटर्न, टेलीविजन कार्यक्रमों आदि से हो सकते हैं। समाजीकरण प्रक्रिया की कई व्याख्याएँ हैं। जी. तारडे का मानना ​​था कि समाजीकरण अनुकरण के सिद्धांत पर आधारित है। टी। पार्सन्स ने उन्हें सामाजिक मानदंडों की धारणा, महत्वपूर्ण "अन्य" के बारे में जानकारी के अवशोषण की प्रक्रिया में देखा। जे. स्मेलसर ने उल्लेख किया कि समाजीकरण अनुभव और मूल्यों के लोगों द्वारा सामाजिक भूमिकाओं को पूरा करने के लिए आवश्यक अधिग्रहण है। समाजीकरण हमें एक दूसरे के साथ बातचीत करने का अवसर देता है, और पीढ़ी से पीढ़ी तक अनुभव के हस्तांतरण में भी योगदान देता है। समाजीकरण की प्रक्रिया में, व्यक्तिगत, या निजी, और सामाजिक क्षेत्र निरंतर बातचीत, पारस्परिक दृढ़ संकल्प में हैं। निजी क्षेत्र (व्यक्तिगत संबंधों की प्रणाली) सार्वजनिक (सार्वजनिक) राय व्यक्त करता है, सार्वजनिक संस्थानों (जे। हैबरमास) के साथ सार्वजनिक संवाद संबंधों में प्रवेश करता है।

यह हमेशा याद रखना चाहिए कि समाजीकरण की प्रक्रिया, अंत में, हमेशा आत्मनिर्णय की प्रक्रिया बन जाती है। प्रत्येक समाज और संस्कृति धीरे-धीरे व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया का अपना चरित्र बनाती है। समाजीकरण के प्रकार की विशेषताएं समाज की ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट संरचना और संस्कृति के प्रकार पर निर्भर करती हैं। आधुनिक दुनिया में, सांस्कृतिक "विभाजन" और सामाजिक-सांस्कृतिक संकटों की स्थितियों में समाजीकरण और संस्कृतिकरण किया जाता है, सामाजिक प्रक्रियाओं की अस्थिरता की बढ़ती भूमिका, सांस्कृतिक प्रतिमानों के टकराव और उत्परिवर्तन। यह सब मानव चेतना पर सूचना प्रवाह के विनाशकारी प्रभाव से बढ़ रहा है, जो तेजी से सांस्कृतिक आत्म-पहचान को जटिल बनाता है।

इन परिस्थितियों में, किसी व्यक्ति को बचाने, उसके अस्तित्व और विकास का लगभग एकमात्र साधन मूल संस्कृति की उत्पत्ति से परिचित हो रहा है, सांस्कृतिक पहचान को खोने के खतरे को समझना और सांस्कृतिक वैश्वीकरण के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण है।

मातृभूमि और उसकी संस्कृति के भाग्य के लिए एक व्यक्ति, विशेष रूप से एक युवा व्यक्ति की जिम्मेदारी को महसूस करने में सांस्कृतिक अध्ययन का अध्ययन बहुत मददगार हो सकता है।

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ओडीसियस।लोकप्रिय और वैज्ञानिक दिमाग में दुनिया की तस्वीर। एम।, 1994।

कोई भी टाइपोलॉजी सापेक्ष और अनुमानित है। यह एक ऐसे व्यक्ति के लिए भी जाना जाता है जिसे समाजशास्त्र में अनुभव नहीं है। लेकिन अगर हम उनमें से किसी को भी बहुत विश्वसनीय और महत्वपूर्ण मानते हैं, तो यह ध्यान में रखना चाहिए कि प्रत्येक ऐतिहासिक युग में व्यक्तित्व प्रकार की एक बहुत ही महत्वपूर्ण मौलिकता होती है। उदाहरण के लिए, 19वीं सदी के उत्तरार्ध का बहिर्मुखी और 21वीं सदी की शुरुआत का बहिर्मुखी व्यक्ति पूरी तरह से अलग या मौलिक रूप से अलग-अलग लोग हैं। और सवाल स्वाभाविक रूप से उठता है: "वह एक आधुनिक व्यक्ति की तरह क्या है, उसमें क्या विशेषताएं निहित हैं"? समाजशास्त्रियों, मनोवैज्ञानिकों, लेखकों और सामान्य लोगों ने इसी तरह के प्रश्न पर विचार किया। तस्वीर सीधी से बहुत दूर है। इस मैनुअल के लेखक ने स्रोतों की एक विस्तृत श्रृंखला का विश्लेषण किया है। उनके मार्गदर्शन में, MEPhI के छात्रों ने इस विषय पर कई अध्ययन किए। प्राप्त सामग्री के आधार पर, हमने एक आधुनिक व्यक्ति के दो प्रकार के गुणों को रेखांकित करने का निर्णय लिया, और कुल मिलाकर दो प्रकार के व्यक्तित्व - सकारात्मक और नकारात्मक। बेशक, चरम, पाठक कहेंगे, और वह सही होगा। लेकिन यही टाइपोलॉजी के लिए है। मुख्य रूप से सकारात्मक व्यक्तित्व प्रकार की मुख्य विशेषताओं को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है। - आधुनिकता की अधिकतम जागरूकता, हमारे दिनों की गहरी चेतना और समझ रखना। -वर्तमान और भविष्य के लिए अभिविन्यास, अतीत के लिए नहीं। - पारंपरिक अधिकारियों से स्वतंत्रता। तेजी से बदलती दुनिया से डर और बेचैनी की कमी। नए विचारों को स्वीकार करने की इच्छा, यहां तक ​​​​कि सबसे कट्टरपंथी, अप्रत्याशित भी। - निर्णय लेने में उच्च स्तर की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता। यह वह व्यक्ति है, जो आई. कांत के शब्दों में, "अपने दिमाग का उपयोग करने का साहस रखता है।" - सामाजिक मुद्दों में गहरी रुचि - राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, आध्यात्मिक। प्रत्यक्ष या कम से कम मध्यस्थता करने की इच्छा, लेकिन आवश्यक रूप से उनकी चर्चा और निर्णय में एक सक्रिय भागीदार। आधुनिक मनुष्य एक सक्रिय व्यक्ति है। - सभी मामलों में तर्कसंगतता, ज्ञान के लिए प्रयास, सार्वभौमिक और व्यावसायिक शिक्षा। - व्यक्तिगत और सामाजिक दोनों रूप से उनकी गतिविधियों की दीर्घकालिक, मध्यम अवधि और अल्पकालिक योजना के लिए प्रयास करना। - अपनी सामाजिक स्थिति में सुधार करने, भूमिका कार्यों को बढ़ाने के लिए लगातार प्रयास करना; जल्दी से करियर बनाने की इच्छा। - सूचना में अत्यधिक रुचि, इसे वस्तुनिष्ठ व्याख्या देने की क्षमता, वास्तविक, सत्य और असत्य की पहचान करना। यह लगातार जानने वाला व्यक्ति है, जिसमें वह भी शामिल है जो खुद को जानता है। - सामान्य रूप से प्रौद्योगिकी, प्रौद्योगिकी, उच्च कंप्यूटर और तकनीकी साक्षरता का पूरा ज्ञान। - समूह में और व्यक्तिगत रूप से, तत्काल सामाजिक वातावरण का निर्धारण करने में पर्याप्त चयनात्मकता। गोपनीयता और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की बड़ी भूमिका। - उच्च आत्मसम्मान, व्यक्तिगत अधिकार। - अपनी और सामाजिक समस्याओं को हल करने के कानूनी तरीकों की ओर उन्मुखीकरण। - आराम, आनंद, शानदार जीवन शैली, अतिरंजित भौतिक दावों के लिए प्रयास करना। एक आधुनिक पुरुष एक खुला और प्रत्यक्ष व्यक्ति है, जो बिना छुपाए, एक महिला (पुरुष), नौकरी, स्थिति, शक्ति, धन, अवकाश के अपने दावों के बारे में बोलता है। वह कम कपटी है, लेकिन सीधे अपने दावों, इच्छाओं, दृष्टिकोणों, आदर्शों की घोषणा करता है। वह न्यूनतम लागत पर अधिकतम लाभ, उच्च आराम के लिए प्रयास करता है। शर्म की भावना, साथ ही साथ एक व्यक्ति के जीवन में नैतिक कारक, स्पष्ट रूप से पृष्ठभूमि में धकेल दिया जाता है, और न केवल समाज में अपरिचित साथियों के साथ संबंधों में, बल्कि करीबी रिश्तेदारों, दोस्तों और काम के सहयोगियों के साथ भी। . जहां तक ​​मुख्य रूप से नकारात्मक प्रकार के व्यक्तित्व की बात है, तो सकारात्मक प्रकार में कई विशेषताएं निहित होती हैं। वह सभी मामलों में एक ही व्यावहारिक है, केवल कई गुना अधिक। उनकी व्यावहारिकता लगातार आपराधिकता या "अनैतिकता" की सीमा में है। मूल्य प्रणाली निम्नलिखित रूप लेती है: "मेरा और मैं - किसी भी कीमत पर।" वह पारिवारिक मामलों में एक पूर्ण व्यवहारवादी बन गए। शादी करता है (शादी करता है) न केवल प्यार के लिए, बल्कि अधिकतम लाभ के लिए। आध्यात्मिक संघ को कानूनी अनुबंध से बदल दिया गया। परिवार का बजट भी परक्राम्य और विभेदित हो गया। मालकिनों (प्रेमियों) का होना लगभग आम बात हो गई है। बच्चों के साथ संबंधों में अधिक से अधिक आध्यात्मिकता और आत्मीयता खोती जा रही है। इसके अलावा, ऐसे व्यक्ति को शादी करने या शादी करने की कोई जल्दी नहीं होती है। वह वास्तव में बच्चे पैदा नहीं करना चाहता। प्राथमिक सादगी और सहजता के साथ तलाक। लगभग इसी तरह वह पुनर्विवाह करता है, फिर तीसरे में, पांचवें और दसवें में। बहुत से लोग शादी नहीं करते हैं और इस कारण से शादी नहीं करते हैं कि परिवार कथित तौर पर उनकी स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करता है और अतिरिक्त तनाव की आवश्यकता होती है। अप्राकृतिक समलैंगिक विवाह में प्रवेश करना। माता-पिता के साथ संबंधों का एक औपचारिक चैनल में अनुवाद किया जाता है। वे, बुजुर्ग, दुर्बल, विशेष संस्थानों में "धोया" जा सकता है, कई वर्षों तक संवाद नहीं करने के लिए, एक-दूसरे को देखने के लिए नहीं, बस अपने "पूर्वजों" को भूलने के लिए। ऐसा व्यक्ति वास्तव में सीखना नहीं चाहता। केवल वही सिखाता है जिसका व्यावहारिक अर्थ होता है। वह न्यूनतम लागत पर अध्ययन करता है (पालना, परीक्षा उत्तीर्ण करने के लिए रिश्वत उसके लिए आदर्श है)। बेहतर अभी तक, एक डिप्लोमा खरीदें। नकद में नौकरी की तलाश में। अच्छा होगा कि आप कुछ न करें और किसी भी तरह से अधिक छीन लें। पेशेवर समर्पण न्यूनतम है। प्रियजनों और समाज के प्रति कर्तव्य की भावना फीकी पड़ गई है। खुद की कुर्बानी नहीं देना चाहता। शारीरिक श्रम से परहेज करता है। दूसरे कैसे जीते हैं इससे उसे कोई फर्क नहीं पड़ता। वह जरूरतमंदों और पीड़ाओं के बारे में नहीं सोचने की कोशिश करता है। प्रकृति उपभोक्तावादी है। यह सचमुच इसमें से सब कुछ खटखटाता है। पब्लिक डोमेन अपना बनाने की कोशिश कर रहा है। टैक्स नहीं देना चाहता। जीवन में असफलताओं के मामले में, वह अपने सहित सभी से नफरत करता है। यह शोर कर सकता है, अपने घर में गड़गड़ाहट कर सकता है, अपने पड़ोसियों की शांति के बारे में नहीं सोच सकता। वह आसानी से अपनी कार को सड़क पर या प्रवेश द्वार पर छोड़ देता है, ताकि वह बाहर जाकर पास न हो जाए। राज्य के प्रमुख या नकारात्मक प्रकार के राज्यपाल आसानी से भ्रष्टाचार में लिप्त हो जाते हैं, रिश्तेदारों या दोस्तों को "सार्वजनिक टुकड़े" देते हैं, और अपने यौन जीवन में कामुक होते हैं। वे सार्वजनिक स्थानों पर नशे में धुत हरकतों को झकझोरने में सक्षम हैं और समलैंगिक विवाह समारोहों में भाग लेना संभव मानते हैं। न्यायाधीश, और उनमें से कई नकारात्मक व्यक्तित्वों में भी हैं, जहां यह स्पष्ट है, वहां कॉर्पस डेलिक्टी नहीं मिलती है। व्यसनी अगले "रिचार्ज" के लिए उससे कुछ पैसे लेने के लिए बूढ़े आदमी को मार देता है। मां बच्चे की आर्थिक स्थिति सुधारने के लिए उसे बेच देती है। एक नाराज छात्र या स्कूली छात्र एक हथियार लेता है और अपने सहपाठियों, सहपाठियों, शिक्षकों और यहां तक ​​​​कि सबसे पहले मिलने वाले के साथ क्रूरता से पेश आता है। बिना कुछ लिए, बिना कुछ लिए, तीन दर्जन लोगों की जान ले सकता है। मनहूस डॉक्टरों ने बाद में उन्हें बेचने के लिए बिल्कुल स्वस्थ लोगों के अंगों को काट दिया। वे अस्पताल ले जाने वाले मरते हुए व्यक्ति को विडंबना से देखते हैं और इस तथ्य का जिक्र करते हुए कि उन्होंने कोई "हिप्पोक्रेटिक शपथ" नहीं दी, उसे आवश्यक सहायता प्रदान नहीं करते। पुत्र-अधिकारी जल्द से जल्द अपार्टमेंट का मालिक बनने के लिए हत्यारे को माता और पिता को "आदेश" देता है। नव-निर्मित मानसिक, खुद को क्राइस्ट कहते हुए, पैसे के लिए आतंकवादियों के हाथों मारे गए बच्चों को पुनर्जीवित करने का वादा करता है, या "दुनिया के अंत" के विचार के साथ विश्वासियों को मूर्ख बनाता है, उन्हें बाकी लोगों से अलग करता है। एक कालकोठरी में समाज का। विधायक अपने घटकों के लिए उपयोगिता शुल्क बढ़ाने के लिए रिश्वत प्राप्त करते हैं। वे लोगों के खिलाफ कानून पारित करते हैं। पार्टी के नेता बदमाश व्यापारियों और अपराधियों को जनादेश बेचते हैं, ताकि उन्हें संसदीय छूट प्राप्त हो। एक विश्वविद्यालय के शिक्षक ने सबसे प्राथमिक क्रेडिट के लिए छात्रों से रिश्वत और जबरन वसूली की एक प्रणाली स्थापित की है। दूसरा, इसके विपरीत, सभी को श्रेय देता है, न जाने कौन है - एक छात्र, या सिर्फ एक राहगीर, जबकि घृणित रूप से कहता है: "मैं हर चीज के बारे में लानत नहीं देता।" अन्य - नशे में छात्र सभागार में आ सकते हैं, कक्षाओं के लिए पूरी तरह से तैयार नहीं। सैन्य नेता दुश्मनों को हथियार बेचते हैं, जिससे वे खुद और उनके सैनिक मारे जाते हैं। कानून प्रवर्तन अधिकारी, अपराध से लड़ने के बजाय, खुद अंडरवर्ल्ड का हिस्सा बन जाते हैं। सीमा शुल्क अधिकारियों ने राज्य नियंत्रण प्रणाली को व्यवसाय में बदल दिया। यह एक पल में लगता है, हालांकि वास्तव में, 20 वर्षों में, "सुरक्षा गार्ड, जो परवाह करता है" के पुरुषों की एक पीढ़ी का गठन किया गया है, जिन्हें सही मायने में एक विशेष (निश्चित रूप से, नकारात्मक) व्यक्तित्व प्रकार कहा जा सकता है। हाल के वर्षों में, शायद रूस में सबसे लोकप्रिय पेशा वस्तुओं और विषयों की सुरक्षा बन गया है। हर कोई (दुर्लभ अपवादों के साथ), जिनके पास अच्छी शिक्षा और पेशा नहीं है, जिन्हें सेना से निकाल दिया गया था, FSB और पुलिस, जिन्हें हटा दिया गया और बर्खास्त कर दिया गया, कौन और क्या बचाने के लिए दौड़ पड़े। रूसी मानकों के अनुसार खराब वेतन नहीं, कम से कम एक प्रोफेसर, इंजीनियर या डॉक्टर से अधिक। प्रसिद्ध लोगों के अन्य रक्षक (मजाक नहीं!!!) खुद को कुलीन मानते हैं। लेकिन सबसे बुरी बात यह है कि गार्ड के पद भी अपराधियों, आपराधिक गिरोहों, गिरोहों, समूहों का मुख्य निवास स्थान हैं। ऐसा लगता है कि रूस में एक नया वर्ग सामने आया है, जो जल्द ही सत्ता के प्रतिनिधि और कार्यकारी निकायों को "अपना" सौंप देगा। बेशक, उपरोक्त कुछ हद तक अतिरंजित है। हालाँकि, व्यावहारिकता, मनोबल, मानव जीवन के आराम की प्रवृत्ति काफी स्पष्ट है। यह बिना कहे चला जाता है कि यह प्रश्न पूछता है: "क्या बुद्ध, कन्फ्यूशियस, सोलन, सुकरात, प्लेटो और क्राइस्ट के समय से मनुष्य बेहतर हो गया है?" सबसे अधिक संभावना नहीं। आखिरकार, जैसे उन्होंने धोखा दिया, वे धोखा देते हैं, जैसे वे चोरी करते हैं, वे चोरी करते हैं, जैसे वे मारते हैं, वे मारते हैं। इसके अलावा, यह नकारात्मक कई गुना बढ़ गया है। अंतर केवल इतना है कि वे यह सब अधिक परिष्कृत, परिष्कृत, कानून के पीछे छिपकर, स्वतंत्रता, लोकतंत्र, सुधार, आवश्यकता, उज्ज्वल भविष्य के वादे और बहुत कुछ कर रहे हैं। हां, व्यक्ति अधिक शिक्षित हो गया है, बहुत कुछ जानता है, तेजी से कार्य करता है, होशियार है। लेकिन क्या शिक्षा ने विवेक, सम्मान, दया को जोड़ा? सवाल खुला रहता है।

आधुनिक दुनिया में व्यक्तित्व निर्माण एक जटिल घटना है। शिलिंग का तर्क है कि पारंपरिक समाज में, एक व्यक्ति ने अनजाने में अनुष्ठान अभ्यास के परिणामस्वरूप एक व्यक्तित्व प्राप्त कर लिया जिसने उसे स्थापित सामाजिक परंपराओं को पुन: पेश करने के लिए शरीर से जोड़ा। हालाँकि, आधुनिकता का उच्च स्तर आत्म-पहचान बनाता है अधिकारहीन(जे.एफ. ल्योटार्ड:) 1. अहंकार अब एक व्यक्ति में अंतर्निहित एक सजातीय, अपरिवर्तनीय कोर नहीं लगता है (ई। शिल्स :)। इसके बजाय, व्यक्तित्व उभरते सवालों और आत्म-पहचान के निरंतर पुनर्गठन के जवाब में बनता है, जिसकी मुख्य संपत्ति शरीर के साथ संबंध है (ए गिडेंस :)। आत्म-पहचान और शरीर "प्रतिवर्त रूप से संगठित परियोजनाएं" बन जाते हैं जिन्हें आधुनिकता द्वारा पेश किए गए विकल्पों की जटिल सरणी से बनाया जाना चाहिए और स्पष्ट नैतिक संकेत नहीं होना चाहिए कि कौन सा विकल्प बनाया जाना चाहिए।

प्रश्न "मैं कौन हूँ?" हमारी संस्कृति में एक प्रमुख स्थान रखता है। स्वयं के होने का, अलग होने का, असाधारण होने का विचार आधुनिक पश्चिमी विचारधारा में एक अविश्वसनीय रूप से बड़ी भूमिका निभाता है। पहले, व्यक्तित्व एक जटिल तरीके से विचारों की सामाजिक और प्रतीकात्मक प्रणाली से जुड़ा था। यह हमें दिया गया था। प्रतीकात्मक क्रम सामाजिक पदानुक्रम को दर्शाता है; अधिकांश लोगों ने, जन्म के समय भी, व्यवस्था में अपना स्थान और कार्य प्राप्त किया। आत्म-पहचान कोई समस्या नहीं थी। बेशक, लोग अलग थे, लेकिन यह अंतर पसंद और आंदोलन के विचार या आपके व्यक्तित्व को आकार देने और अपनी खुद की सामाजिक और प्रतीकात्मक आदतों को बनाने की क्षमता के साथ-साथ एक अद्वितीय प्राणी की तरह महसूस करने का स्रोत बन गया। इसलिए जे.-एफ. ल्योटार्ड (1984) ने व्यक्तित्व को "विचारशील" कहा है: आपको इसे सभी संभावित प्रतीकों, वैचारिक विचारों और सामाजिक आदतों के बदलते स्थान के आधार पर विकसित करने की आवश्यकता है। हम एक विचार के रूप में व्यक्तित्व में विश्वास करते हैं, लेकिन हमें कभी भी व्यक्तिगत होना नहीं सिखाया गया क्योंकि प्रथाएं और सामाजिक व्यवस्थाएं जो हमारे समाज को संतुष्ट करती हैं, हमारे पास से गुजरती हैं।

सार्वजनिक स्थान के साथ व्यक्ति का तनावपूर्ण संबंध, "अस्तित्व और कुछ नहीं" के बीच विभाजित, जे.पी. सार्त्र द्वारा माना जाता है, एक व्यक्तित्व के अस्तित्व के वास्तविक अभ्यास में कठिनाइयों का स्रोत बनाता है 1. आप स्वयं कहां हो सकते हैं ? काम पर? मकानों? एक गुप्त ठिकाने में? वास्तव में, आप हमेशा स्वयं बने रहते हैं, क्योंकि अहंकार वास्तव में कई "मैं" से बना होता है, "कई रेखाचित्रों" के, जिस शरीर में वे रहते हैं, एक साथ जुड़े होते हैं। शरीर "प्रोटोएगो" की स्थिर शक्ति है, ए। दामासियो के अनुसार, यह वैकल्पिक व्यक्तित्व, वैकल्पिक इतिहास, वैकल्पिक प्रकार के सामाजिक प्रतिनिधित्व को एक स्थिर छवि में जोड़ता है। दामासियो लिखते हैं:

मन के विभिन्न सपने जीव के जीवन के परिदृश्य के "कई रेखाचित्र" तैयार करते हैं, अगर हम डी। डेनेट द्वारा प्रस्तावित अवधारणा के ढांचे के भीतर इस विचार के बारे में बात करते हैं। उसी समय, एक गहन जैविक मुख्य अहंकार का प्रतिबिंब और इसके प्रभाव में विकसित होने वाली आत्मकथात्मकता लगातार एक संपूर्ण अहंकार के अनुरूप "स्केच" चुनने के महत्व को कम करती है

इन अहंकारों का वर्गीकरण दो तरीकों से किया जाता है: आंतरिक (स्वयं व्यक्ति द्वारा) और बाहरी (सामाजिक स्थान)। हम जानते हैं कि कई बाहरी श्रेणियां, जैसे काम, वर्ग और यहां तक ​​कि नाम, जो जे.पी. सार्त्र (1993) विरोधी व्यक्तित्वों को कहते हैं, उनके पास क्लबों में बहुत कम शक्ति है, जो अपने आप में, प्रतीकों के स्तर पर, क्लबों को आसपास के सामाजिक स्थान से एक कदम दूर ले जाता है।

कभी-कभी हम स्वयं हो सकते हैं, और, जैसा कि हम पहले ही समझ चुके हैं, क्लबिंग कई लोगों को इस भावना का अनुभव करने की अनुमति देता है। अधिक अभिव्यंजक बनने के लिए क्लबिंग बॉडी आदत की सामाजिक और भावनात्मक बाधाओं से आगे निकल गई है। यह एक सामाजिक स्थान का हिस्सा बन गया है जिसमें अभिव्यक्ति के अपने नियम हैं। काम और घर के अहंकार ने अवकाश के अहंकार का स्थान ले लिया। पी. विलिस अवकाश के स्थान के बारे में निम्नलिखित लिखते हैं:

अब "अवकाश" शब्द कई मायनों में इसके दिए गए अर्थ को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित नहीं करता है। यह केवल एक विशाल प्रतीकात्मक खोल के विचार को शामिल या समर्थन नहीं कर सकता है जो हाल ही में खाली समय में दिखाई दिया है, परिपक्वता के संक्रमणकालीन चरणों का अध्ययन करने के तरीके, नए व्यक्तित्वों का निर्माण और आत्मसात करना

नए व्यक्तित्वों को आत्मसात करने की प्रक्रिया विशेष रूप से प्रतीकात्मक नहीं है, यह नई प्रथाओं के निर्माण और अनुभव से जुड़ी है जिसके माध्यम से लोग परिचित सामाजिक क्षेत्र को छोड़ देते हैं, और एक पहचानने योग्य टेम्पलेट है जिसके अनुसार मेरे मुखबिरों को क्लब करने का अनुभव बनाया गया था और उनके स्वयं की भावना बदल गई। यह टेम्प्लेट उन परिवर्तनों की भी व्याख्या करता है जो क्लब के दृश्य में वर्षों से हुए हैं। यह सब लहरों के साथ शुरू हुआ, और सभी लोग सिर्फ रावर्स थे। समय के साथ, आंशिक रूप से व्यावसायिक कारणों से और आंशिक रूप से क्योंकि लोग क्लबों की भीड़ से अलग दिखना चाहते थे, क्लबिंग ने विभिन्न रूपों के असंख्य रूप ले लिए। (इस प्रक्रिया के अधिक विस्तृत विश्लेषण के लिए, एस थॉर्नटन देखें।) संगीत के वर्गीकरण के आधार पर, या यौन अभिविन्यास, या फैशनेबल या जातीय, जिसमें वर्ग कभी-कभी एक विशेष रूप से प्रतीकात्मक उत्प्रेरक था, व्यक्तित्व परिवर्तन में केवल पहला कदम था और इसकी अपनी सीमाएं थीं। के। वाउटर्स बताते हैं:

स्वतंत्र लोगों की पीढ़ियों में एक समूह या सामाजिक आंदोलन के भीतर आत्म-संतुष्टि और आत्म-पूर्ति की तलाश करने की एक अलग प्रवृत्ति होती है। इस संबंध में, इस मामले में व्यक्तिवादी प्रवृत्तियों का सामना करना पड़ता है जो राजनीतिक या सांस्कृतिक उदारवाद में निहित लोगों से बहुत अलग हैं। [इसलिए] ... समूह जीवन की सीमाएं व्यक्तिगत स्वतंत्रता की काल्पनिक आशाओं पर हावी हो सकती हैं

हालांकि, के. वाउटर्स की धारणा है कि समूह सामान्य व्यक्तित्व बनाने के लिए बनाए जाते हैं और इसी तरह सांस्कृतिक समूह की संरचना को दर्शाता है। यह अनौपचारिक सामाजिक समूहों के निर्माण को ध्यान में नहीं रखता है जिनके पास एक सामान्य प्रतीकात्मक अभिविन्यास या वैचारिक संरचना नहीं है, बल्कि केवल संयुक्त प्रथाएं हैं जो व्यक्तिगत अभिव्यक्ति और प्रयोग का अवसर प्रदान करती हैं। मेरे कई मुखबिर पहले कुछ विशेष प्रकार के क्लबों में शामिल हुए, लेकिन धीरे-धीरे इस स्थान से छोटे समूहों में चले गए, जहाँ वे स्वयं हो सकते थे। मेरे एक मुखबिर ने कहा:

क्लब आपको दूसरों के साथ जुड़ाव महसूस करने, उसका जश्न मनाने और उसका सम्मान करने की अनुमति देते हैं। हालाँकि, यह एकता व्यक्तित्व द्वारा प्रबलित होती है।

(पुरुष, 33 वर्ष, क्लब का 20 वर्ष का अनुभव)।

सांकेतिक फोकस को अनुभवजन्य मानदंडों द्वारा प्रतिस्थापित किए जाने तक क्लबिंग अनुभव लगातार विकसित हो रहा है। पार्टी संकेतों से अधिक महत्वपूर्ण हो जाती है, और मेरे मुखबिर खुद को अधिक से अधिक व्यक्त करते हैं, प्रतीकात्मक कोड के लिए कम और कम लगाव बनाए रखते हैं। कुछ असाधारण मामलों में, यह एक क्लब दृश्य के उद्भव की ओर जाता है जहां कोई भी किसी और की तरह नहीं होता है, इसलिए किसी विशेष शैली को अलग करना पूरी तरह असंभव हो जाता है। इस तरह की पार्टियों का उद्देश्य व्यक्तित्व को व्यक्त करना होता है, जो वैसे भी लोगों को खुश करता है। आपसे केवल एक ही उम्मीद की जाती है कि आप पार्टी को समर्थन देने की कोशिश करेंगे। आप अपने आप को कैसे व्यक्त करते हैं यह आपका अपना व्यवसाय है, व्यापक सार्वजनिक स्थान पर व्यवहार के नियम यहां लागू नहीं होते हैं। इस तरह की पार्टियां एक ऐसी जगह बनाती हैं जहां लोग खुद को भीड़ के बीच में रह सकते हैं, हमेशा इस पर भरोसा करते हैं, अपने "मैं" की खोज करते हैं और प्रस्तुत करने के विभिन्न तरीकों के आधार पर इसके नए विकल्पों पर प्रयास करते हैं। प्रश्न "मैं कौन हूँ?" एक अस्तित्वगत समस्या नहीं रह जाती है, जो रचनात्मक प्रथाओं पर आधारित एक सामाजिक प्रयोग में बदल जाती है जो शरीर की सतह पर ऑन्कोलॉजिकल या छिपे हुए "I" को ऊपर उठाती है, जहां इसे खोलने की क्षमता होती है।

ये अनुभव संचयी होते हैं, वे शरीर के अंदर जमा हो जाते हैं क्योंकि एक व्यक्ति क्लब से परिचित हो जाता है; इस अवसर का कितना उपयोग किया जाएगा यह केवल क्लबों पर ही निर्भर करता है। कुछ के लिए, क्लबों द्वारा दी जाने वाली परिवर्तन की जगह उनकी इच्छाओं को पूरा करने के लिए रोजमर्रा की जिंदगी से काफी अलग है। दूसरों के लिए, परिवर्तन की जगह रोज़मर्रा की दुनिया की सीमाओं को तोड़ने के लिए एक प्रारंभिक बिंदु बन जाती है, जिससे उन्हें न केवल स्वतंत्रता की भावना का अनुभव करने की अनुमति मिलती है, बल्कि एक मुक्त अहंकार के गुणों को विकसित करने और तलाशने की अनुमति मिलती है, इस प्रकार कामुकता का विस्तार होता है और व्यक्ति के अभिव्यंजक गुण। व्यक्तिगत और सामाजिक प्रामाणिकता बनाने के उद्देश्य से व्यक्तित्व को आकार देना एक नॉन-स्टॉप रचनात्मक प्रक्रिया बन जाती है। जिन व्यक्तित्वों का निर्माण किया जाता है वे स्थायी होने के बजाय अस्थिर होते हैं, क्योंकि वे संकेतों के बजाय प्रथाओं पर आधारित होते हैं। जैसे, वे शरीर की स्मृति में बने रहने वाले अनुभवों और भावनात्मक और संवेदी कथाओं पर भरोसा करते हैं। वे शरीर में, उसकी भावनात्मक स्मृति प्रणाली में, उसकी सामाजिक वास्तविकता में और उसकी प्रथाओं में जमा होते हैं। व्यक्तित्व धीरे-धीरे नीचे से ऊपर की ओर बनता है, न कि इसके विपरीत, और सबसे पसंदीदा आख्यान एक व्यक्ति के सार को व्याप्त करते हैं और शारीरिक और मानसिक ज्ञान की एक प्रणाली विकसित करते हैं जो दुनिया में किसी व्यक्ति की स्थिति को निर्धारित करती है।