Žodis 道, „dao“, yra pagrindinė kinų filosofinės minties sąvoka. Visame pasaulyje visuotinai priimtas šio termino vertimas laikomas sąvoka „kelias“, nors kalbininkai kinų kanoninių knygų vertimuose noriai verčia tao su daugeliu kitų atitikmenų, beveik visiškai priklausomai nuo konteksto, kuriame žodis tao yra. tekste. Taigi pagrindinė kinų filosofijos samprata tebėra paslaptis, tiksli semantinė jos prasmė iš esmės neaiški.

Terminas Tao yra beveik visuose kanoniniuose kinų tekstuose. Jos reikšmę rašytiniuose šaltiniuose aptarė konfucianistai, daoistai, mohistai ir budistai. Garsus istorikas, orientalistas L.S. Vasiljevas apie Tao termino kilmę kinų kultūroje rašo taip: „Kaip filosofinė kategorija, Tao (pažodžiui „būdas“) senovės kinų tekstuose pasirodo ne anksčiau kaip I tūkstantmečio pr. senovės Kinijai būdingi religiniai įsitikinimai ir idėjos buvo redukuoti iki gamtos jėgų ir mirusių protėvių sudievinimo... Dangaus, kaip dievinamo abstraktaus universalumo, vadovaujančio pasaulį, iškilimas (Džou idėjos apie tianming- dieviškasis Dangaus mandatas, teisė į valdžią danguje arba aplink tianzi- „Dangaus sūnus“, Kinijos Dangaus imperijos valdovas), praktiškai visiškas nebuvimas tuo metu kitos kiek pastebimos visos Kinijos ar bent jau regioninės reikšmės dievybės, matyt, suvaidino tam tikrą vaidmenį rengiant sąlygas vystytis su Tao susijusioms idėjoms apie esminius egzistencijos principus“.

Šiuolaikiniame pasaulyje susidomėjimas Tao-道 terminu yra didžiulis ir plačiai paplitęs. Šią filosofinę sąvoką nori suvokti ir filosofas, ir kalbininkas, ir ezoterikas. Beveik visuose kinų kanoniniuose tekstuose Tao sąvokos esmė yra tokia: „Tao yra pagrindinis visų dalykų principas, visų pradų pradžia. Ji pagimdo viską, bet negali pasireikšti. Ji yra bekūnė ir bevardė, tuščia ir neišsemiama, begalinė ir amžina. Neturėdamas formos ar esmės, jis tuo pačiu viską paslepia savyje; neveikiant aktyviai, tai prisideda prie to, kad viskas pasaulyje yra atlikta. Kas pažįsta Tao, tas suprato egzistencijos dėsnius. Bet jo negalima suvokti nei žodžių pagalba, nei įgytomis žiniomis. Tik atsikratęs troškimų, išsivadavęs iš aistrų ir susikoncentravęs ties vienu dalyku, gali suvokti Tao, įgauti jį širdyje ir jame ištirpti. Kas ją supranta, nemąsto; kas jos laikosi, neapšviečia; vienu žodžiu, kas tarnauja Tao, yra jam tapatus, o susiliejimas su Tao prisideda prie ilgaamžiškumo ir net nemirtingumo.

Kadangi pats Tao negali pasireikšti, jo pasireiškimas, emanacija fenomenaliame pasaulyje yra de. De iš esmės yra tas pats Tao, pasireiškiantis daiktuose ir žmonėse, savo potencialo realizavimu pasaulyje, visuomenėje. Kas suprato de, taip pažindamas Tao. Supratęs De ir Tao siekia natūralumo, kurio pasireiškimas yra neveikimas (aktyvios veiklos atsisakymas ir leidimas viskam eiti savo keliu, t. y. pagal Tao dėsnius).

Taigi, grįžkime prie visuotinai priimtos žodžio 道 reikšmės - „kelias“. Ar įprastas vertimas paaiškina šio termino reikšmę? Vargu, kitaip nebūtų tiek skirtingų tų pačių ištraukų vertimų reikšmių skirtinguose kanoniniuose kinų tekstuose, kur vartojamas žodis „dao“. Tačiau manome, kad būtina išspręsti šią tikslaus termino Tao vertimo problemą, pirmiausia reikia išsiaiškinti, kodėl Tao (ir kitų panašių terminų) vertimas taip ir nebuvo atliktas. Šiame straipsnyje mes iškėlėme 道 Dao kaip pagrindinio senovės Kinijos ir Rytų Azijos filosofijos termino iššifravimo problemą. Tao termino vertimas kaip „kelias“ yra netikslus, be to, mūsų požiūriu, toks šios sąvokos vertimas yra pasenęs, per daug miglotai atspindi šios svarbiausios filosofinės ir metafizinės sąvokos esmę, neatitinka. šiuolaikinės filosofinės ir mokslinės minties raidos būklė, taip pat metamokslų raida pasaulyje. Be to, žodis „kelias“, kaip labiausiai paplitęs termino „Tao“ vertimas kanoninėje literatūroje, nėra, griežtai tariant, vertimasšitas gilus metafizinis sąvokų. Galų gale, kas buvo Tao filosofijos pradininkai Kinijoje, daoistai, jei ne profesionalūs metafizikai, kurių pagrindinis užsiėmimas buvo slaptų egzistencijos procesų tyrinėjimas, skverbimasis į pomirtinį gyvenimą ir nemirtingumo galimybės tyrinėjimas, suvokimas slapčiausios gyvenimo prasmės paslaptys ir nemirtingumo alchemija?.. „Kadaise Zhuang Tzu sapnavau, kad tai mažas drugelis, linksmai plazdantis tarp gėlių. Pabudęs filosofas negalėjo apsispręsti, ar jis yra Zhuang Tzu, kuris sapnavo, kad jis yra drugelis, ar drugelis, kuris sapnavo, kad ji yra Zhuang Tzu?...“ Taoizmo pagrindas yra metafizika. Šiuo metu tai yra besiformuojantis mokslas, tačiau be šio mokslo plėtros bet koks mūsų filosofinių sakralinių terminų aiškinimas bus netikslus ir neišsamus.

Dao termino vertimo nėra, yra tik spėlionės, išplaukiančios iš konteksto (pats kontekstas, senovės kinų kalbos Wenyan mikrokontekstas pats savaime yra prieštaringas dalykas, nes Wenyan kalbos gramatikoje nėra aiškios, logiškai sukonstruotos sistemos taisyklių, ir dėl to visada buvo sunku interpretuoti tekstus). Todėl yra daug skirtingų to paties senovės kinų šaltinio vertimų; skirtingi vertėjai kuria savo hipotezes dėl konteksto reikšmės ir paties Tao reikšmės. Čia dažniausiai gelbsti semantinis žodžio portretas. Vertimo galimybes vis dar riboja esamos gramatikos taisyklės ir, žinoma, patys hieroglifai, kurie iki šių dienų neprarado beveik savo pirminės reikšmės.

Tao, žinoma, nėra vienintelis dažnai vartojamas filosofinis terminas kinų kanoninėse knygose. Reikia pasakyti, kad visi pagrindiniai senovės kinų filosofijos terminai (de 德, tian 天, xiao 孝 ir kt.) turi daugiau ar mažiau „neryškią“ etimologiją, ypač antrą pagal populiarumą kanonuose po Dao Te. Bet jei, remiantis pačiais tekstais, šių terminų semantiką riboja pats kontekstas ir logika, tai žodžio Tao vartojimas kontekste logikai nepavaldus. Kartais senovės autorių kalbos, ypač kur vartojamas terminas Tao, europietišku požiūriu primena nelogišką, nenuoseklų žodžių srautą. Tačiau patys šiuolaikiniai kinai taip pat nelabai gerai supranta savo senovinius tekstus. Pasirodo, antikos autoriams Išminčiams, kurie bandė žmonijai perteikti savo mintis, patenkinamo rezultato nepasisekė, nes... Sunku suprasti kinų kanonus visame pasaulyje. Pagrindinė priežastisŠis senovės tekstų nesupratimas, mūsų nuomone, slypi nepatenkinamoje svarbiausių senovės kinų filosofijos terminų, iš kurių svarbiausias yra terminas Dao (道), aiškinimas.

Gali pasirodyti keista tai sakyti po mūsų apmąstymų, tačiau sinologai ir senovinių tekstų specialistai jau seniai susitaikė su tokia padėtimi ir pagrindinių sąvokų vertimo stoką laiko norma. Mūsų straipsnyje mes išsamiai apžvelgsime jų nuomones ir pažvelgsime į jas nauju kampu.

Savo darbe, skirtame Chuang Tzu traktatui, V.V. Malyavin rašo: „Džuang Tzu knygos meniniai nuopelnai taip nustebino senuosius skaitytojus, kad beveik pusė jo mokymo apžvalgos paskutiniame skyriuje yra skirta jiems. Ten skaitome: „Nerišliomis kalbomis, ekstravagantiškais žodžiais, drąsiais ir didžiuliais posakiais [Džuang Tzu] davė sau laisvę, savęs neribodamas; to neįmanoma suprasti samprotaujant per atstumą. Jis tikėjo, kad pasaulis paskendęs nešvarume, ir neturi su juo apie ką kalbėti... Nors jo raštai pretenzingi, bet jų nevaržomas nekenksmingas. Nors jo kalbos chaotiškos, tačiau jų įmantrumas teikia malonumą“.

Šio sultingo aprašymo autoriai atvirai priešpastato daoizmo rašytojo literatūrinį talentą ir fantaziją su apgailėtinu sveiku „vulgaraus pasaulio“ protu. Maljavinas taip pat aiškina tikslaus vertimo „būtinybę“ palikti „už kadro“: „Todėl, norint suprasti daoistų filosofiją, pirmiausia reikia suprasti jų požiūrį į metafizinį mąstymą. Praėjusių amžių kinų komentatoriai, besisukantys užburtame tradicinės terminijos rate, mums sako per mažai. Dauguma Europos ir net šiuolaikinių Kinijos tyrinėtojų yra linkę per daug kalbėti. Jie dažnai laiko daoistų vienybę tokia, kokia ji buvo Europoje – proto dėsnių loginio universalumo prototipu. Jie bando atkurti filosofinę daoizmo sintezę, o juos skatina ne tik mokykliniai įpročiai. Reikalavimas „žinoti“ slypi pačioje Europos minties šerdyje; kaip tik tai sieja Atėnus ir Jeruzalę, kurie šiaip taip nesuderinami. Vienintelis Europoje visada buvo apdovanotas loginio objektyvumo galia, ir retai kas iš jos klasikinės filosofinės tradicijos kūrėjų pripažino, kad mąstytojas gali nepaisyti konceptualaus tobulumo ir suvokti Vienį grynai situaciškai, be „kodėl“ ir „kodėl“. – kaip poetas, kuris, kalbėdamas apie unikalumą, atskleidžia besąlygišką daiktų vienovę“. Toliau Maljavinas cituoja daoistų požiūrį į žodžius kaip tam tikrą pateisinimą, kodėl neįmanoma interpretuoti jų sąvokų „europietiškai“: „Taoistai tik priešinosi žodžio vartojimui kaip objektyviam, sutartiniam ženklui, kuris fiksuoja vienodai apibrėžtą. , aiškiai ribota esmė. Dažniausiai Zhuangzi kalba apie „žodžius“ (yang) šia prasme, tačiau kartais jis išskiria žodžius ir tuos, kuriuos galima pavadinti logiškais, patikrinamais teiginiais (bian): „Tao, pasireiškęs, nebėra Tao. “; žodžiai, tapdami logiškai išvestais sprendimais, nepasiekia [tiesos apie neįsivaizduojamą].“ Jis taip pat turi savo žodžio idealą. Su jam būdinga ironija, bet ne be pasididžiavimo, jis pareiškia, kad jo žodžiai yra „puikūs ir negailestingi“. Be to, jis pripažįsta kalbos, kaip būtinos tiesos pažinimo priemonės, vaidmenį: „kiškiams gaudyti reikia spąstų. Pagavę kiškį, jie pamiršta spąstus. Idėjai išreikšti reikia žodžių. Supratę mintį, jie pamiršta žodžius. Kur rasti žmogų, kuris pamiršo savo žodžius, kad galėčiau su juo pasikalbėti?

Tačiau bandydamas būti objektyvus V.V. Pats Malyavinas patenka į savo sąvokų „spąstus“. Ar, anot Malyavino, „žodžio neigimas“, neracionalumo viršenybė prieš racionalųjį yra artėjimo prie Tiesos ženklas? Ar tik racionalumo, paaiškinimų, moksliškumo ir paties mąstymo atmetimas gali priartinti žmogų prie Absoliuto? O tai reiškia, kad metaforą reikia suprasti pažodžiui, nebandant suprasti, kas už jos slypi. Pažiūrėkime, kaip į tai reaguoja pati Rytų filosofija, būtent budizmas. Daisetsu Taitaro Suzuki savo darbe „Dzen budizmo pagrindai“ rašo: „Mąstymas yra būtis“ – šis posakis priklauso Dekartui ir, kiek suprantu, nuo to prasideda visa šiuolaikinė Europos filosofija.

Tačiau iš tikrųjų yra ir priešingai: „Būtis yra mąstymas“. Kai žmogus sako „aš“, jis jau galvoja. Jis negali tvirtinti savo egzistavimo nesinaudodamas mąstymo procesu. Mąstymas yra pirmesnis už būtį, bet kaip žmogus gali galvoti, jei jo nėra? Būtis turi būti prieš mąstymą. Be kiaušinio negali būti vištienos, o be vištos negali būti kiaušinio.

Taip samprotaudami niekada nepadarysime jokios aiškios išvados. Tačiau mes nuolat dalyvaujame šiame žaidime ir nesuvokiame, kad eikvojame savo protinę energiją... Iliustracijai pateiksiu tokį pavyzdį.

Tangų dinastijos valdymo laikais Kinijoje gyveno budistų vienuolis, kuriam labai rūpėjo gyvybės ir mirties, būties ir nebūties, gėrio ir blogio problema. Vieną dieną jo mokytojas pakvietė jį vykti į kaimą, kuriame ką tik mirė vieno iš kaimo gyventojo giminaitis. Vienuolis Zegenas, atvykęs ten, pabeldė į karsto dangtį ir paklausė mokytojo Dogo: „Ar jis gyvas ar miręs?

Mokytojas atsakė: „Gyvas. Aš taip nesakyčiau. Mirė. - Ir aš to nesakyčiau. Vienuolis paklausė: „Kodėl nepasakius arba gyvas, arba miręs? prasmingas kūrimo ir savęs tobulėjimo procesas, o ne primityvus biologinis buvimas . Tačiau atleiskime tyrėjui šį įkyrų nutylėjimą – kalbant apie savo gimtąją budistinę filosofiją, jis, kaip Rytų filosofinės minties atstovas, liudija, kad iracionalus principas nėra nei aukštesnis, nei žemesnis už racionalų žinojimą. Pats dzenbudizmas (Chan budizmas Kinijoje) iš esmės yra racionalistinė metafizika, o jei laikysime jį religija, tai racionalistinė iš visų religijų, neturinti kitų religijų etinių prieštaravimų ir tiesiogiai „liečianti“, tyrinėjanti uždraustą. pasaulis, pasaulis kitoks, o taip pat tiesiogiai iškeliant sau epistemologijos uždavinius Visatos lygmeniu ir praktiškais metodais sprendžiant žmogaus savęs pažinimo ir dvasinio nušvitimo problemas. Ir, nepaisant savo racionalumo, tai turbūt pati paslaptingiausia iš pasaulio religijų. Nesuderinamumo derinys– apie tai kalba Daisetsu Taitaro Suzuki, tai mums sako Rytų filosofija ir Rytų mąstymas. Dualizmas, kaip žmogaus mąstymo dalis, nėra priimtinas žinant antžmogiškas kategorijas. Dualizmas nėra priimtinas tao žinioms, kaip aukščiausia kategorija Tolimųjų Rytų filosofijoje. Neįmanoma teigti, kad tik vienas požiūris į tiesos pažinimą yra vienintelis teisingas, kaip tikėjo Maljavinas. Todėl kanoninių kinų tekstų mokslinis tyrimas ir analizė yra būtini taip pat, kaip ir jų intuityvus-emocinis suvokimas. Malyavinas taip pat klydo pervertindamas metaforos ir alegorijos vaidmenį šiuose tekstuose. Ar visuose kanoniniuose kinų tekstuose nėra išsamių filosofinių terminų reikšmės paaiškinimų: „Tao Te Jing“, „Long Yue“, „Menzi“, „Zhuang Tzu“ ir kt.? Nesistenkite skirtingi veikėjai savaip atsakyti į tiesioginius klausimus „kas yra Tao“, o išminčiai atidžiai instruktuoja analizuojant prasmęšios sąlygos? Ir, tiesą sakant, pagrindinis klausimas: Ar visi šie tekstai, pokalbiai ir diskusijos nepasitarnauja tam, kad skaitytojui būtų perteikta filosofinių terminų, ypač Tao, esmė?...Kokia šių kanonų prasmė, jei jie neduoda naudos transformacijos forma žmonių sąmonės masėje, jei per visus šiuos tūkstantmečius jų turinį , nepaisant gausiais kiekiais komentatoriai, tiek savieji, tiek azijiečiai, tiek europiečiai, nepridėjo tekstams jokio apčiuopiamo aiškumo žmogaus „dualistiniam“ suvokimui. Be to, išaukštinus tik vieną, būtent neracionalų požiūrį (leidžiantį neturėti loginės minties struktūros, taip pat tiksliai perteikti prasmę), nieko neišsprendžia ir tik tarnauja kaip nuolankumo prieš problemą ženklas. tų, kurie tiesiog negalėjo to išspręsti. Juk antikos autorių tikslas buvo šiais tekstais perteikti kokią nors svarbią, jų nuomone, žinią žmonijai ir visai jos nesupainioti ilgus tūkstančius metų, o kai kurie sugalvojo vis naujas ir naujas kontekstų interpretacijas. , atrinkti kaip galvosūkiai, tinkantys tiems patiems „europietiškiems“ pagrindinių terminų vertimams, o kai kurie iš nevilties tvirtino, kad neįmanoma tiksliai išversti, ir nusilenkė prieš „Rytų iracionalumo“ didybę. Tačiau senovės autorių tikslas liko nepasiektas – kol žmonija žaidė žaidimus su tekstų interpretacija, šie tekstai per visą tą laiką tikrai nieko nepakeitė žmonių galvose, nes žmonės tiek Vakaruose, tiek Rytuose pažvelgti į akis, nepaisant gražių metaforų, jie nepakankamai supranta šių terminų, kad suprastų šiuos tekstus. Ir tai, matai, niekaip neatitinka jokio autoriaus siekių.

Tačiau sprendimas čia yra gana akivaizdus. Nepamirškime, kad laikas, kai buvo parašyti visi šie traktatai, buvo gilios senovės laikas, kuris visais gyvenimo aspektais – nuo mokslo iki žodyno – labai skiriasi nuo mūsų. šiuolaikiniam žmogui prilygti šių knygų racionalistinių žinių lygiui yra bent jau neprotinga. Senovėje žmogus, net ir būdamas genties kunigas, negalėjo „racionaliai“ paaiškinti tokio reiškinio kaip elektra. Tai reiškia, kad net ir norėdami, senovės kinų išminčiai nebūtų galėję paaiškinti tao ir kitų panašių terminų, išskyrus metaforas, kaip jie būtų paaiškinę griaustinio, lietaus ir kt. Ir Tao nėra natūralus biologinis reiškinys, o, remiantis jų pačių paaiškinimais, metafizinio pobūdžio, todėl garbė ir šlovė šiems senovės autoriams, kad ir kas jie būtų, už bandymą paaiškinti tokius reiškinius, kad net šiuolaikinis mokslas negalintis paaiškinti. Tačiau čia ne viskas taip paprasta. Senovės autoriai ne tik nesugebėjo racionaliai paaiškinti Tao, bet ir žinojo apie tai de facto. Jie suprato, kad jų paaiškinimai bus nenaudingi palikuonims: sakė: „Tie, kurie klausė Tao ir gavo atsakymą, nepažįsta tao . Nors jie abejoja Tao , bet niekada negirdėjo Tao. Jūs negalite klausti apie Tao, o jei klausėte, negalite gauti atsakymo.“ Tada kyla kitas klausimas: kodėl jie tai padarė?

Tao kaip sąvoka iš tiesų negali būti iki galo interpretuojama, bet ne dėl Rytų tekstų „neracionalumo“, o dėl kitų, žemiškesnių priežasčių. Kaip rašė N. I Konradas: „Koks Zhuang Zhou požiūris į knygą Zhuang Tzu? Matyt, tas pats, kas ankstesniais atvejais: Zhuang Zhou yra ne „Zhuang Tzu“ autorius, o jos herojus. Ši knyga yra santrauka to, kas cirkuliavo to meto visuomenėje, kaip priskiriama ar siejama su pačiu Zhuang Zhou. Žinoma, kažkas sukūrė šią kolekciją: vienas iš šio mąstytojo mokinių ir apskritai pasekėjų. Netgi tikėtina, kad mūsų turimas tekstas yra kelių žmonių, veikiančių skirtingu laiku, darbas. Taip yra ir su daugeliu kitų kultūros paminklų, ir jau vien šis faktas griauna galimybę tvirtai įrodyti pačių tekstų prasmės tiesą... Na, tarkime, nepaisant nežinomų autorių, senoviniai tekstai vis dar nusipelno mūsų pasitikėjimo, bent jau turinio atžvilgiu, kuris atrodo gilus . Bet kaip dėl to, kad iš tikrųjų pati svarbiausia visos kinų filosofijos samprata Tao yra skirtinga skirtinguose mokymuose, tarp skirtingų Mokytojų?

Taip Chuang Tzu supranta Dao prasmę: „Džuang Tzu tiesiogiai tyčiojasi iš žmogiškumo ir pareigos skelbėjų, kuriuos jis vadina „nešėjais“. Tao- „Keliai“. Jis prisimena Zhe, garsųjį plėšiką, plėšiką. „Wu Zhe buvo paklaustas: „Ar plėšikai turi savo kelią?“ Zhe atsakė: „Ar neturėtų būti kelio, kad galėtum eiti? Reikia sumanumo suvokti, kad tokiame name yra turtingas turtas. Pirmajam įžengti į šiuos namus reikia drąsos. Norint padalyti grobį visiems vienodai, reikia žmogiškumo jausmo. Dar niekada nebuvo taip, kad kas nors Dangaus imperijoje galėtų įvykdyti didelį apiplėšimą, neturėdamas šių penkių savybių.“ (X skyrius).

Taip atmetęs Konfucijaus ir Mencijaus taip šlovintus moralinius principus, Zhuang Tzu taip pat ėmėsi ginklo prieš vadinamuosius „tobuluosius“ (shengren), t.y. apie tuos „tobulai išmintingus“ žmones, kuriuos Konfucijus ir jo pasekėjai iškėlė į idealių asmenybių rangą:

„Jei išvarysite visus šiuos šendženus ir paliksite plėšikus ramybėje, dangaus imperijoje viešpataus tvarka. Kai Šenzenas miršta, plėšikai dingsta, o Dangaus imperijoje įsivyraus taika, nelaimių nebus. Kol šenzeniečiai neišnyks, dideli plėšimai nesiliaus.“ (X skyrius)... Taigi, Zhuang Tzu supriešina visas aukštas moralines savybes su pačios žmogaus prigimties pirmykštėmis savybėmis, tiksliau, pačiai gamtai. Būtent tokią savo prigimtį žmogus turi visais įmanomais būdais saugoti nuo visko, kas „pagaminta žmonių“, taigi ne natūralaus, o dirbtinio, ne ekologiško, o įvesto iš išorės.

Bet štai kaip Konfucijus supranta Tao: „Norint nustatyti kelią, kuriuo galima pasiekti visų šių blogybių pašalinimą, būtina nustatyti jų pagrindinę priežastį. Konfucijus matė ją netobulą žmogaus asmenybę o kartu ir visa visuomenė. Vadinasi, kelias į tinkamą socialinę būseną jam ėjo per paties žmogaus tobulėjimą. Ją galima pagerinti pasikliaujant ren, „žmogiškasis pradas“ žmoguje, į tai, kas sudaro pačią jo prigimties esmę. Žmonių žmogiškosios kokybės didinimo priemonė yra wen – išsilavinimas, nušvitimas, aukšta intelektualinė ir dorovinė kultūra. O kadangi „žmogiškasis pradas“ žmogaus prigimtyje yra aktyvus veiksnys, išreiškiamas veiksmais, poelgiais, tai dvasinė kultūra yra tai, ką sukuria būtent žmogaus veikla. Tai skirta Konfucijui Tao, „Kelias“. Taigi matome, kokią skirtingą reikšmę šie filosofai suteikia Tao. Kaip galima duoti vieną vienintelį vertimą sąvokai, kuri kiekvienam skirtinga? Štai čia ir yra tao vertimo problemos šaknis, 道, ir visai ne jos „metaforiškoje prigimtyje“, kurios nereikia pažeisti, „neracionalumas“ ir metafiziškumas.

Jei šie tekstai išliko iki šių dienų daugiau ar mažiau savo originaliu pavidalu, vadinasi, jie stengėsi juos išsaugoti nuo pat jų rašymo laikų, o tai reiškia, kad tais tolimais laikais gyvenę žmonės ką nors žinojo apie šio kūrinio vertę. traktatuose pateiktą informaciją. Jie žinojo ir iš visų jėgų stengėsi tai perduoti savo palikuonims, todėl šios knygos „išliko“ iki šių dienų. Tuo pačiu metu nė viename amžiuje nebuvo aiškaus supratimo apie tai, kas ten buvo teigiama. Ir tai leidžia manyti, kad ateityje vaizdas greičiausiai nepasikeis, o svarbiausių kinų, o kartu ir visos Azijos kultūros terminų reikšmė išaiškės. Tai reiškia, kad viskas, kas buvo padaryta anksčiau, buvo padaryta neteisinga kryptimi – tai vienintelė teisinga išvada šioje situacijoje.

Jeigu ieškotume svarbiausios senovės Kinijos (ir apskritai Tolimųjų Rytų) mokymo sampratos Tao paralelių su svarbiausiomis pagrindinių pasaulio religijų sąvokomis, tai sąvokų apimtimi ji bus artimiausia budistinei. dharma. Dharma yra individualus bet kurios asmenybės formavimosi „paketas“, pagrįstas jos patirties, astralinės, psichinės ir psichinės patirties unikalumu. fizinės savybės, padauginta iš asmeninio augimo, gyvenimo situacijų, istorinio gyvenimo laiko, gimimo vietos ir kt., kuriuos paveldėjo šis konkretus asmuo, variacijų. Unikali Visatoje individualybė. Prieštaringesnės ir „individualesnės“ tiesiog niekur nėra – tada Tao hieroglifo vieta senoviniuose sakiniuose nustoja būti semantinė tuštuma. Tao įgyja specifinę prasmę, prisotintą tam tikros įvairiapusės ir gilios informacijos, aukštą prasmę. Manau, kad daugelis skaitytojų tiesiog tai pajuto.

Taigi, kas yra Tao? Kiekvienas padaras ir net gamtos objektasšiame fiziniame pasaulyje yra egzistavimo užduotis. Kuris turėtų būti 1) rastas 2) suprastas 3) išplėtotas. Individualus piešinys Visatoje, „kelias“. Dabar žodis „kelias“ tapo daug aiškesnis, ar ne? Kuo vienas žmogus (padaras, gamtos objektas ir pan.) skiriasi nuo kito, smulkmenomis, tuo jis skiriasi. Jo 道 lygiai taip pat skiriasi nuo universalaus 道. Konfucijus turėjo savo, kaip ir Zhuang Tzu. O plėšikas Zhi turi savo. Ir nėra čia ko ginčytis. Štai ką reiškia garsusis posakis 道可道非道也: „Tao, apie kurį kalbama, nėra tao“ (Lao Tzu, „Tao Te Ching“).

Tikėtina, kad tokie sudėtingi, nelogiški, chaotiški kanonų tekstai nebuvo sukurti kaip savitikslis, ne dėl meno paveldas o ne kartų ugdymui. Ir jie buvo pagaminti kaip įrankiai atnešti žmonijai 道 atminimą. Nereikia pajungti savo subjektyvių-asmeninių jausmų, minčių, tikslų, gyvenimo tokiam pat subjektyviam-asmeniniam kito žmogaus rinkiniui. Jums nereikia niekieno pritarimo, kad būtumėte savimi. Esame vienodi ir skirtingi. Iš esmės kiekvienas yra neribotai laisvas, nesvarbu, ar tai laisvė būti doru kaip Konfucijus, ar neigti dorybę kaip Zhuang Tzu – kiekvienas iš mūsų vis tiek nusprendžia pats. O tie tekstai iš tikrųjų moko būti savimi, tada bus atsakymai į sunkumus klausimus, kuriuos tekstų išminčiai taip dažnai neigdavo savo mokiniams.

Štai kodėl buvo sukurtos puikios knygos, tiesos instrumentai, parašyti taip, kad pasaulis niekada jų nesupras - vizualinis Simboliai apie tai, kaip paprasta Tiesa slepiasi už apgaulingų blizgučių, žodžių ir filosofijų kaleidoskopo, tuštybės trumpas gyvenimas ir trumpalaikius „didžiuosius tikslus“ amžinų pasaulio pokyčių serijoje. Pasaulis, kurį be galo keičiame.

Nuorodos

SSRS mokslų akademijos Raudonosios darbo vėliavos ordinas Orientalistikos institutas. „Tao ir daoizmas Kinijoje“. Leidykla „Mokslas“. Pagrindinė rytų literatūros redakcija. Maskva 1982 m
庄子/（战国）庄周著；-昆明：云南人民出版社，2011·6 Zhuang Zi (Zhan Guo) Chuang Tzu. Kunmingas, 2011 m.
新华字典（大字本）/-10版·-北京：商务印刷馆, 2004 Xin Hua Zi Dian (Da Zi Ben) Xinhua Zidian (Xinhua žodynas). Dazi-ben (tiražas dideliu šriftu). 10-asis leidimas Pekinas, 2004 m.
budizmas. Keturios kilnios tiesos: - M.: ZAO leidykla EKSMO-Press; Charkovas: leidykla „Folio“, 2000 m.
5. N.I. Konradas. Atrinkti darbai. Sinologija. Pagrindinė rytų literatūros redakcija. Maskva, 1977 m.

N.I. Konradas „Rinktiniai kūriniai. Sinologija“

Traktate Tao Te Ching (IV-III a. pr. Kr.) išdėstyti daoizmo pagrindai. Doktrinos centre yra doktrina apie didįjį Tao, visuotinį Įstatymą ir Absoliutą.

Tao yra nekūniškas ir nepaklūsta jusliniam suvokimui, jis yra visur ir niekur, beformis ir bevardis, begalinis ir amžinas, tuščias, bet neišsenkantis. Tai yra visko, įskaitant dievus, protėvis. Tai gimimo vartai, pasaulio šaknis, juose viskas paslėpta. Viskas gimsta iš Tao ir viskas patenka į Tao. Pati Tao yra begaliniame cikliniame sukimosi: nepasiekęs ribos, jis vėl veržiasi prie šaltinio. Tao yra aukščiausias egzistencijos dėsnis, bet ne egzistencija kaip tokia; ji yra už egzistencijos ribų, už jos ribų, bet tai ne Dievas, ne antgamtinė jėga, nes Tao yra natūralus, nors ir nesuprantamas.

Tai aukščiausia egzistuojanti tikrovė, o fenomenalus pasaulis, kurį ji pagimdo, nėra nekintantis ir neegzistuoja amžinai. Daiktų pasaulis yra sukurtas Tao ir yra pavaldus gyvybės dėsniams, t.y. pereinamieji: visi daiktai yra dideliame cikle ir, pasiekę jų nustatytą ribą, grįžta į savo pirminį šaltinį, prie prado, prie Tao, kuris jiems gimsta iš naujo: viskas gimsta iš būties, bet pati būtis yra nuo nebūties. Tiesą sakant, pats didysis Tao yra Didžiosios Tuštumos alegorija.

Pažinti Tao, sekti juo, susilieti su juo – tai, anot daoistų, yra gyvenimo prasmė, tikslas ir laimė. Tao pasireiškia per savo emanaciją – per de, ir jeigu Tao viską generuoja, tai de viską maitina.

De reprezentuoja subtiliausią pirminę natūralią medžiagą kartu su jai būdingomis savybėmis ir dėsniais. Jis yra įtrauktas į viską, kas egzistuoja visatoje, įskaitant žmogaus kūną. Bendraudamas su Tao, Te iš anksto nulemia žmogaus gimimą, vystymąsi ir mirtį. Visas žmogaus gyvenimo vystymosi procesas vyksta visur esančio Tao fone, veikiant De. Todėl žmogaus gyvenimas ir de plačiąja šio žodžio prasme yra glaudžiai susiję vienas su kitu.

De siaurąja žodžio prasme reiškia žmogaus elgesio normas visuomenėje ir viduje tarpasmeninis bendravimas. Ji neturi įstatymų galios, bet yra jų veikiama ir veikia žmogaus įpročio dėka. DE normos nustato tam tikrus žmogaus elgesio apribojimus, tačiau jie nėra lyginami su įstatymų nustatytais apribojimais. Te labiau kreipiasi į dvasinę žmogaus gyvenimo sritį ir todėl giliai įsiskverbia į jo vidinį pasaulį („Qigong tansui“).

Kalbant apie de ugdymą vykstant praktiniai užsiėmimai, tada atsižvelgiama į abi šios sąvokos reikšmes. Pirma, mes turime omenyje moralinį elgesį Kasdienybė, būtent: atsikratyti subjektyvizmo ir savanaudiškumo, puoselėti kilnumą. Antra, tai reiškia poreikį laikytis natūralios dalykų tvarkos, suvokti gyvenimą kaip gamtos reiškinys, kuris garantuoja įprastą eigą.

Kinijoje nuo seno didelis dėmesys buvo skiriamas de qigong praktikuojančių mokymui. Konfucianistai, „kovos mokykla“ ir taoistai čigongo klases vadino „Tao suvokimu“, manydami, kad „Tao suvokimas“ yra neatsiejamas nuo de lavinimo. Tao ir Te yra glaudžiai susiję vienas su kitu. Todėl senovės žmonės sakydavo taip: „Tobulinimas be meistriškumo yra laiko švaistymas, o meistriškumo praktikavimas netobulinant de neišvengiamai sukels susitikimą su piktosiomis dvasiomis“.

Labai moralus žmogus net ir itin nepalankiomis sąlygomis Neigiama įtaka išorinė aplinka gali atsikratyti pašalinių minčių, išlaikyti proto buvimą, išlaikyti pusiausvyrą tarp minties ir qi, patirti psichinį komfortą čigongo užsiėmimų metu (šaltinis).

Lao Tzu lygina save su negimusiu kūdikiu. Kūdikis šalavijas yra „supintas ir surištas“ su savo „marškiniais“ ir virkštele, jungiančia jį su motinos kūnu. Jis apdovanotas „kvailio protu (arba širdimi – mėlyna), kuris tuo pat metu yra aukščiausios išminties nešėjas, kuris atrodo kvailas tik patenkintam vidutiniam žmogui. Šis kūdikis siūbuoja ant motinos įsčių vandenų bangų ir šiuose vandenyse plūduriuoja nesvarus. Kūdikis yra išminčius, pats Lao Tzu, Motina yra pats Tao, pats amžinas ir nenusakomas Kelias ir pagrindinis visų dalykų principas, ir būtent šios Motinos įsčiose gyvena išminčius-Kūdikis.

Taoistinėje kosmologijoje ir kosmogonijoje Tao pasirodo esąs kaip kosminės įsčios, apimančios visą visatą, išliekančios neatskiriamoje vienybėje (chaotiškoje vienybėje – hun yi) su motinišku Kelio kūnu iki jo gimimo – diferenciacijos ir atsiskyrimo nuo Tao. kosmogenezės procesas. Nepaisant to, net „gimęs pasaulis“ išlaiko tam tikrą vienybę su Tao, maitinamas Gerosios jėgos (de): „Tao pagimdo, de maitina“. Taigi kosmogoninio proceso metu susidaręs pasaulis išlaiko ryšį su Tao, panašų į ryšį tarp naujagimio ir maitinančios motinos.

Tik žmogus dėl savęs, kaip izoliuoto, savarankiško „aš“, nekintančio veiksmų subjekto, suvokimo atsiradimo pažeidžia šią pradinę vienybę ir netgi pradeda veikti jai priešingai, vadovaudamasis savo požiūriais ir veiksmais ne. kosminio Tao – Kelio ritmo dėsningumu, bet savo pomėgiais, taip spontanišką savaiminį-natūralų gyvenimą pakeičiant veikla, pagrįsta tikslo siekimu ir išskirtinai egocentriniu subjektyvumu. Iš čia ir kyla visos žmogaus kančios ir nelaimės, nuo jo mirtingumo iki socialinių konfliktų.

Vienintelis būdas ne tik atsikratyti šių kančių, bet ir pasiekti aukščiausią laimę – atkurti pirminę vienybę su Tao, išplėsti savo sąmonę, atsisakant egocentriško požiūrio aklinų, tai yra grįžti į negimusio būseną. kūdikis, kuriam nėra aiškios ribos tarp savo ir mamos.kūnas, kuris kvėpuoja mamos kvėpavimu ir valgo mamos maistą. Šis grįžimas į Motinos-Tao krūtinę yra susijęs su asmenybės išsiplėtimu iki kosminių proporcijų, kai „amžinai neatsiskirdamas nuo Gerosios jėgos, grįžtate į kūdikio būseną“ ir „žiūri į visą Dangaus imperiją“. kaip savo kūną“.

Ši negimusio kūdikio būsena yra nemirtingumo, ramybės, buvimo vienybėje su viskuo ir harmonijos su savo pirmykšte prigimtimi būsena. "Grįžimas prie šaknų vadinamas ramybe, taika - grįžimu į gyvybingumą, grįžimas prie gyvybingumo - pastovumu. Kas pažįsta pastovumą, vadinamas nušvitusiu."

Tao atsiskleidžia visuose makro ir mikrokosmoso lygiuose, todėl daoistiniuose tekstuose yra aiškiai aprašytas izomorfizmas tarp kosmogenezės proceso, vaisiaus brendimo ir gimdymo, taip pat (atvirkščia tvarka) daoizmo kultivavimo praktikos. Todėl daoistui grįžimas į Motinos-Tao įsčias kaip negimusiam kūdikiui yra ne tik metafora, o tam tikros giluminės izomorfinės visatos sandaros išraiškos forma. Iš čia ir kilo daoizmo praktiko noras savo praktikoje imituoti prenatalinę būseną. Išsamesnė informacija apie daoizmo praktikas pateikiama skiltyje „Ezoterika, tradicijos“.

Http://www.openreality.ru/school/religion/daoism/main-ideas/

DAO (liet. – kelias, kelias), viena svarbiausių kinų filosofijos sąvokų, centrinė Tao samprata sism. Lao Tzu filosofijoje Tao yra nematomas, visur esantis prigimtinis gamtos, žmonių visuomenės, individo elgesio ir mąstymo dėsnis, neatsiejamas nuo materialaus pasaulio ir jį valdantis (todėl Tao kartais lyginamas su Heraklito logosu). Tao pagimdo daiktų tamsą; yra neaktyvus, todėl daro viską; Tao yra amžinas ir bevardis, tuščias ir neišsenkantis; Tao nesilaikymas veda į mirtį.

Tao (NFE, 2010 m.)

DAO (kiniškai, pažodžiui – kelias, taip pat požiūris, tvarkaraštis, funkcija, metodas, modelis, principas, klasė, mokymas, teorija, tiesa, moralė, absoliutas) yra viena iš svarbiausių kinų filosofijos kategorijų. Etimologiškai grįžta prie pirmumo (šou) idėjos „judesyje / elgesyje“. Artimiausios koreliacinės kategorijos yra de („malonė“) ir qi („įrankis“). IN šiuolaikinė kalba binominis Daode reiškia moralę, moralę. Terminas Tao perdavė budistines sąvokas „marga“ ir „patha“, išreiškiančias kelio idėją, taip pat „bodhi“ („nušvitimas“, „pabudimas“). Logos ir Brahmanas dažnai pripažįstami kaip Tao analogai.

Vangas Dao

WANG DAO (kin.: „tobulo valdovo kelias“, „tikrojo karaliaus kelias“) – tradicinės kinų, daugiausia konfucianizmo, politinės minties samprata, išreiškianti idealą. valdo valdžia. Pirmą kartą paminėtas Shu Jing. Į dvinarį wang dao įtrauktas simbolis „vanas“ reiškia aukščiausiojo senovės Kinijos valdovo titulą (iki III a. pr. Kr. pabaigos). Hieroglifo kontūras – trys horizontalios linijos, sujungtos vertikalia – taip pat gali būti aiškinamas kaip hieroglifas „tu“ („žemė“, „dirvožemis“), viršuje apribotas horizontalia linija ir turintis idėją apie jungiantis dangų ir žemę, t.y.

Tao (Gritsanovas, 1998)

DAO (kin. – Dievas, žodis, logos, kelias) – senovės kinų filosofijos sąvoka, reiškianti: neturinti nei vardo, nei formos; buvimas amžinai viena, nekintantis, neišnykstantis, egzistuojantis nuo amžinybės; buvimas negirdimas, nematomas, nepasiekiamas suvokimui – neapibrėžiamas, bet tobulas; buvimas ramybės ir nuolatinio judėjimo būsenoje; veikdama kaip pagrindinė visų pokyčių priežastis, ji yra „visų dalykų motina“, „visko šaknis“. Tao – („viskas vienas“ pagal Lao Tzu) – priklauso tik nuo savęs: „žmogus priklauso nuo žemės, žemė nuo dangaus (kosmoso), dangus nuo Tao, o Tao nuo savęs“.

Tao (Frolovas)

DAO yra viena iš svarbiausių kinų klasikinės filosofijos kategorijų. Iš pradžių tao reiškė „kelias“, „kelias“. Vėliau filosofijoje „Tao“ sąvoka buvo naudojama gamtos „keliui“, jos dėsniams apibūdinti. Tuo pačiu metu Tao taip pat įgijo žmogaus gyvenimo kelio prasmę ir virto „etinės normos“ (Daode) samprata. Mąstydamas D. reiškia „logika“, „protas“, „argumentas“ (dao-li). „Tao“ sąvokos turinys keitėsi kartu su kinų filosofijos raida.

"Tie, kurie sako, kad gali paaiškinti Tao, to nesupranta, o tie, kurie jį supranta, nieko nepaaiškina..."

Kartą Zhou Kinijoje kartu su trimis galingomis religijomis ( Konfucianizmas Ir budizmas) atsirado unikali filosofinė doktrina, kurios ištakose, pasak legendos, stovėjo išminčius Lao Tzu(Old Baby), kuris parašė daoistinį traktatą "Tao Te Ching", kuriame išdėstytos pagrindinės nuostatos daoizmas. Centrinę vietą religinėje daoizmo doktrinoje užima doktrina apie Tao(kuris taip pat vadinamas neokonfucianizmas). Tao- „negimęs, sukeliantis viską“, visuotinis įstatymas, valdantis amžinai ir visur, pirmasis egzistencijos principas. Nesuvokiamas juslėmis, neišsenkantis ir nuolatinis, be pavadinimo ir formos, Tao viskam suteikia vardą ir formą. Tikslas praktikuoti daoizmą – tapti vienu su tao, susilieti su juo, pažinti...

Savo traktatuose apie Tao Lao Tzu tai rašė "mirties akivaizdoje viskas yra nereikšminga, dėl visko, kas egzistuoja, Niekas neatsiranda. Niekas yra pagrindinis pasaulio principas, viskas kyla iš Nieko. Niekas yra dalykų, reiškinių, procesų kelias, nes viskas išplaukia iš Nieko ir viskas grįžta į Nieką". Praradęs asmeninį principą (ego, "aš"), daoistas prisijungia prie Tao - Didžiojo Nieko, suvokdamas Didįjį Nieką ir juo tapdamas, jis gali tapti bet kuo, nebūdamas daugiau nei "aš", bet tapdamas Viskas ir nieko vienu metu...

Viskas pasaulyje vyksta spontaniškai, natūraliai, pagal Dangaus valią, daoistų įsitikinimu, dėka mechanizmo, vadinamo „dangiškuoju pavasariu“. Bandydamas paveikti įvykių eigą, žmogus pažeidžia harmoniją, todėl vienas iš daoizmo principų yra neveiklumas(banginis. Wu-wei). Wu-wei nėra neveikimas, tai veiksmas už proto ribų, be samprotavimo, veiksmas meditacinėje proto tylos būsenoje, kai veiksmai teka natūraliai, be prielaidų apie įvykių eigą, jų neinterpretuojant, be paaiškinimų... Wu-wei valstijoje galite kapoti medieną, tapyti paveikslus, auginti sodą – daryti bet ką, kol jūsų protas tyli. Adeptas laikosi pastabios pozicijos visko atžvilgiu, ypač savęs atžvilgiu. Jis yra ramus ir analizuoja per intuityvų mąstymą, bet ne diskursyvų mąstymą.

Dangiškasis šaltinis, savotiškas „pirmasis impulsas“, inicijuoja žmogaus gyvybę, kuri vėliau spontaniškai teka nuo gimimo iki mirties. Stebėti gamtą, studijuoti mediciną, alchemija, astronomija, geomancija ir t.t., užsiimdamas daoistinio kvėpavimo ir meditacinėmis praktikomis, adeptas gali pasiekti ryšį, susilieti su Tao ir įgyti savyje Tao būseną, nemirtingumo būseną. Pasaulyje iš prigimties nėra prieštaravimų, tačiau jame vyksta amžinas virsmas. Praktikuojantis Tao turi klusniai sekti Jo tėkmę, išlikdamas natūralumu ir natūraliu paprastumu; priimti viską, ką gyvenimas siūlo, viduje ramiai ir natūraliai, neprieštaraujant savo tikrajai prigimčiai, nekariaujant su savimi. Nusiraminkite ir priimkite pasaulį tokį, koks jis yra čia ir dabar. Einant šiuo keliu, būnant natūralioje harmonijoje su pasauliu, harmonijoje su gamta, galima pasiekti ilgaamžiškumą ir dvasios klestėjimą. Anot daoistų, gamta kuria ir organizuoja save, savo pagrindiniame principe turėdama aukštesnį dvasinį principą. Visos gamtos apraiškos yra šio dvasinio principo apraiškos. Būtent nuolatinės prigimtinės veiklos suvokime slypi giliausios Tiesos apie pasaulį šaltinis, mano daoistai.

Lao Tzu rašė, kad yra trys lobiai, kurie yra aukščiausi žmogaus mentoriai, yra meilė, nuosaikumas ir nuolankumas.

Taoizmo doktrina remiasi aštuonių ramsčių postulatu, kurie yra daoizmo praktikos ir filosofijos atšakos. Pagrindinis akcentas juose skiriamas sveikatai ir ilgaamžiškumui, gydomosioms ir sveikatą gerinančioms pratimų sistemoms bei harmoningus santykius su išoriniu pasauliu.

Tao(kelias) filosofija.Žmogus turi stengtis suvokti gyvenimo prasmę ir tikslą, savo tikslą, gamtos ir visuomenės dėsnius.
Tao atsinaujinimas. Per mankštą ir meditaciją praktikantas turėtų pasiekti sveikatos ir ilgaamžiškumo.
Tinkamos mitybos tao. Taoistų dieta remiasi vegetariška virtuve.
Pamiršto maisto tao. Taip pat būtina prisiminti terapinė mityba, kuri apima badavimą, dietas ir vaistažoles, kad būtų užtikrintas konkretus mitybos režimas.
Gydymo Tao. Reikalingas reguliavimas ir tinkamas gyvybinės energijos, suteiktos mums šiame įsikūnijime, panaudojimas. Naudojama iškritusių organų pozicionavimo per masažą, akupunktūrą ir kitas manualinės terapijos formas technika.
Seksualinės išminties tao. Seksas ir vaiko pastojimas turi būti sąmoningi ir kontroliuojami veiksmai.
Tobulumo tao. Būtina pasiekti tobulumo tam tikroje srityje sau ir kitiems, įskaitant prognozavimo sistemas (astrologiją, pirštų atspaudų ateities spėjimą, numerologiją, horoskopus ir ateities prognozes).
Tao sėkmės. Būtina sukurti strategiją, kuri leistų adeptui suderinti gamtos ir visuomenės dėsnius. Ši strategija reiškia nenuilstamą mokslo, psichologijos ir filosofijos meistriškumą, taip pat ir praktikoje.

Taoistai tiki, kad žmogus yra amžina substancija, o jo kūnas yra savotiškas mikrokosmosas, dvasių ir dieviškųjų jėgų rinkinys, Yin ir Yang, vyriškų ir moteriškų principų, sąveikos rezultatas. Kiekvienas, kuris siekia nemirtingumo (arba jaunystės ir ilgaamžiškumo), visų pirma turi pasistengti sukurti visoms šioms monadų dvasioms (senųjų daoistų teigimu, jų yra apie 36 000), kad jos nesistengtų palikti kūno. Tai pasiekiama taikant maisto apribojimus, specialius fizinius ir kvėpavimo pratimai. Be to, norėdamas pasiekti nemirtingumą, praktikas turi atlikti mažiausiai 1200 gerų darbų, o vienas blogas poelgis viską paverčia niekais.

Taoizmas žiūri į žmogaus kūną kaip į sumą energijos srautai Qi, kuri yra analogiška Visuotinei gyvybės jėgai, būdingai viskam šiame pasaulyje ir pripildanti gyvybe visus žmogaus kūno organus. Qi energijos srautas kūne koreliuoja su Qi energijos srautu aplinkoje ir gali keistis. Taoizmas apibrėžia glaudų ryšį tarp kūno, proto ir aplinką. Daugelis principų kyla iš šio daoizmo postulato. kinų medicina ir įvairių psichofizinės praktikos. Kvėpavimo pratimai leidžia valdyti energiją organizme. Atlikdamas praktiką susikaupdamas žmogus turi susieti savo Qi energiją su natūraliu Qi. Tai leidžia pagerinti jūsų vidinę energiją Qi, o tai savo ruožtu prisideda prie ilgaamžiškumo ir padidina žmogaus galimybes.

Taoizmas nuėjo ilgą kelią ir yra tradicinė kinų religija šiais laikais. Pastaraisiais metais jis buvo atidarytas didelis skaičius Taoistinės šventyklos ir vienuolynai. Šiomis dienomis susidomėjimas daoizmu atgimsta daugiausia dėl ypatingo populiarumo čigongo technikos, kuris tiesiogiai grįžta į daoizmo vidinę alchemiją. Taoizmas savo šiuolaikine forma yra unikali religija, turinti nuostabias apeigas ir ritualus, nuostabias šventyklas ir giliausią ezoterinį turinį, paremtą senovės šventomis kūno, proto ir dvasios tobulinimo technikomis. Ir nors šiandien manoma, kad daoizmas išgyvena dar vieną nuosmukį, tačiau jo egzistavimo tikslas ir toliau pateisina save – jis vis daugiau ieškančių atveda prie supratimo, kad jame svarbiausias yra vidinis žmogaus gyvenimas. žemė.

Skyrius labai paprasta naudoti. Tiesiog įveskite norimą žodį į pateiktą lauką, ir mes pateiksime jums jo reikšmių sąrašą. Noriu pastebėti, kad mūsų svetainėje pateikiami duomenys iš įvairių šaltinių – enciklopedinių, aiškinamųjų, žodžių darybos žodynų. Čia taip pat galite pamatyti įvesto žodžio vartojimo pavyzdžius.

Žodžio tao reikšmė

dao kryžiažodžių žodyne

Enciklopedinis žodynas, 1998 m

Tao

DAO (kin. liet. – būdas) yra viena pagrindinių kinų filosofijos kategorijų. Konfucianizme – tobulo valdovo kelias, moralinis tobulėjimas, moralinių ir etinių standartų rinkinys. Taoizme – egzistencijos dėsnis, jį generuojantis ir organizuojantis principas. Pasaulis yra Tao „įsikūnijimas“. Išminčius, vadovaudamasis Tao, atsisako tikslų siekimo veiklos (wu wei, „neveikimas“), pasiekia vienybę su gamta ir tobulumą. Pokyčių knygos (I Ching) tradicijoje Tao yra yin-yang jėgų kaitos modelis.

Tao

viena iš svarbiausių kinų filosofijos kategorijų. Pažodinė termino „D“ reikšmė. ≈ „kelias“; Konfucijus ir ankstyvieji konfucianistai suteikė jai etinę reikšmę, aiškindami kaip „žmogaus kelią“, tai yra, moralinį elgesį ir morale pagrįstą socialinę tvarką. Taoizmo filosofijoje terminas „D“. įgyja ne etinę, o ontologinę prasmę ir nurodo tiek pagrindinę visatos priežastį, tiek paslaptingą ir nepažintą jos pagrindą, tiek gyvenimo vientisumą. Neokonfucianizmo filosofijoje terminas „D“. didžiąja dalimi yra tapatinamas su terminu „li“ („principas“) ir kontrastuojamas su medžiaginiu substratu „qi“. Racionalistinės neokonfucianizmo sistemos įkūrėjas Zhu Xi pabrėžė žmogaus ir jį supančio pasaulio dinamikos tapatumą.

Lit.: Konradas N.I., Kinijos renesanso filosofija, knygoje: Vakarai ir Rytai, M., 1966; Bykovas F.S., Socialinės-politinės ir filosofinės minties ištakos Kinijoje, M., 1966: Fung Yulan, A History of Chinese philosophy, v. 1≈2, Prinstonas, 1952≈53.

V. A. Rubinas.

Vikipedija

Tao

Tao(tiesiogine prasme - kelias) yra viena iš svarbiausių kinų filosofijos kategorijų. Konfucijus ir ankstyvieji konfucianistai suteikė jai etinę reikšmę, aiškindami kaip „žmogaus kelią“, tai yra, moralinį elgesį ir morale pagrįstą socialinę tvarką. Garsiausia ir reikšmingiausia daoistinė Tao interpretacija yra traktate Tao Te Ching.

Dao (kardas)

Tao (, pinyin dao, nereikia painioti su dào(kelias, Tao)) - "vienašmenis ginklas" / "falchion" / "plačias kardas" / "kardas" / "peilis" / "kirtiklis" - kinų ašmenimis vienasašmenis ginklas, dažnai neraštingai išverstas, kai verčiamas kaip "kreivas". Kardas".

Dažniausiai pagal Tao(nurodant jo tipą, pvz., Newweidao - Tao„buliaus uodega“ arba luedao - Tao„gluosnio lapas“) reiškia vienašmenis falšius, kardus ir plačiarankius kardus, tiek vienarankius, tiek dvirankius. Tačiau kaip prasmingas elementas žodis Taoįtraukta į stulpinių ginklų pavadinimus - Chuanweidao, yanyuedao, dadao ir tt

Kaip reikšmingas elementas, tas pats hieroglifas taip pat įtrauktas į kai kurių specifinių Kinijos kovos menų ginklų tipų pavadinimus (pvz., baguadao), tačiau į tokiu atveju tai paprasčiausiai reiškia galandimą išilgai vieno iš tam tikro ginklo kraštų.

Japoniškas katanas kinai taip pat vadino dao.

tao (kalba)

Tao(Maniwo, "X-Ray") yra papuaų kalba, kuria kalbama prie Dao upės, į rytus nuo Cenderawasih įlankos, į vakarus nuo Napano subgrafystės centrinės aukštumos Papua provincijos Panių regentijoje Indonezijoje. Tao kalba leksiškai yra 75% panaši į Auye kalbą. Gyventojai taip pat vartoja papua malajiečių kalbą.

Tao (nurodymas)

Tao yra viena iš svarbiausių kinų filosofijos kategorijų.
Dao yra kinų kardas.
Dao yra papua kalba, kuria kalbama prie Dao upės
Dao-tsungas buvo Liao dinastijos, Chitanų karalystės šiaurės rytų Kinijoje, imperatorius.
Mikės Pūkuotuko tao – knyga, kurią 1982 metais parašė amerikiečių rašytojas Benjaminas Hoffas.
Dao Thien Hai – Vietnamo šachmatininkas, didmeistris (1995).
Tao Wu-di yra Kinijos Xianbei dinastijos Northern Wei įkūrėjas.
„Tao Te Ching“ yra knyga, turėjusi didelę įtaką Kinijos ir viso pasaulio kultūrai.
Tao Tsang yra pilnas religinės ir filosofinės daoizmo literatūros rinkinys.
DAO – decentralizuota autonominė organizacija.