Jėzaus gundymas dykumoje 1–2 Pripildytas Šventosios Dvasios, Jėzus grįžo iš Jordano ir keturiasdešimt dienų vaikščiojo dykumoje, vedamas Dvasios ir gundomas velnio. Visas šias dienas Jėzus nieko nevalgė, todėl jų pabaigoje buvo išsekęs iš alkio. 3 Velnias jam tarė: „Jei tu

Gundymas dykumoje (Morkaus 1:12-13; Luko 4:1-13)1 Tada Dvasia nuvedė Jėzų į dykumą, kad patirtų velnio pagundą. 2 Po keturiasdešimties dienų ir keturiasdešimties naktų, praleistų badaujant, Isa pasijuto labai alkana. 3 Tada atėjo gundytojas ir jam tarė: „Jei tu Aukščiausiojo Sūnus

Gundymas dykumoje (Mato 4:1-11; Luko 4:1-13)12 Dvasia tuojau pat paskatino Jėzų eiti į dykumą. 13 Jis keturiasdešimt dienų buvo dykumoje, šėtono gundomas. Jėzus ten buvo vienas, apsuptas laukinių gyvūnų, o angelai tarnavo

Gundymas dykumoje (Mato 4:1-11; Morkaus 1:12-13)1 Jėzus, pripildytas Šventosios Dvasios, grįžo iš Jordano, ir Dvasia nuvedė Jį į dykumą. 2 Ten Jį velnias gundė keturiasdešimt dienų. Visą tą laiką Isa nieko nevalgė ir galiausiai jautėsi labai alkanas. 3 Tada velnias jam tarė: „Jei tu esi Sūnus

IV Jono Krikštytojo pamokslas dykumoje. Jėzaus Kristaus krikštas. Jo iškėlimas į dykumą ir velnio pagunda Kai tolimajame Nazarete Gelbėtojo dieviškoji-žmogiškoji branda baigėsi, Jeruzalės apylinkėse, toje pačioje vienatvėje, tas „angelas“ jau buvo subrendęs,

Jėzaus Kristaus gundymas dykumoje. Biblijos komentaras

NATALIJOS KLAUSIMAS
Mato 4:1. „Tada Jėzus buvo Dvasios nuvestas į dykumą, kad būtų velnio gundomas“. Aš negaliu suprasti, kokia tai Dvasia? Turite omenyje Šventąją Dvasią? Kam?? Ne, suprantu kodėl, dėl pagundos, bet kodėl? Ar nepasitikėjo Jėzumi, ar tai buvo ženklas žmonėms stiprinti savo tikėjimą? Arba dėl ko dar?

Sveiki, Natalija! Remiantis kontekstu, matome, kad būtent Šventoji Dvasia nuvedė Jėzų Kristų į dykumą. Pranašo Izaijo knygoje yra žinia apie tai, kaip Jėzus Kristus Dievo Dvasia siunčiamas į mesijinę tarnystę.

„Klausykite manęs, Jokūbai ir Izraeli, mano pašauktieji: aš esu tas pats, aš pirmas ir paskutinis. Mano ranka sutvėrė žemę ir Mano dešinė ištiesė dangų. Aš juos pašauksiu, ir jie pasirodys kartu... Ateik pas Mane, klausyk šito: Aš iš pradžių nekalbėjau slapta; nuo tada, kai tai atsitiko, aš ten buvau; ir dabar mane atsiuntė Viešpats Dievas ir Jo Dvasia“.(Iz 48:12-16).

Jėzus Kristus išėjo į dykumą, kad vienas apmąstytų savo misiją. Pasninku ir malda Jis norėjo pasiruošti aukos keliui, kuris Jo laukia.

Šėtonas atėjo pagundai vėliau, po keturiasdešimties dienų pasninko. Šioje vietoje vartojamas žodis pagunda taip pat verčiamas kaip išbandymas. Todėl Dievas išbando kaip Jis „negundo blogis ir nieko negundo“(Jokūbo 1,13), o velnias gundo. Dievas leidžia velniui mus gundyti, tai savotiškas mūsų tikėjimo ir stiprybės, charakterio išbandymas.

Tai buvo Dievo Dvasia, kuri nuvedė Jėzų į dykumą, kad būtų išbandytas. Įdomu tai, kad pats Jėzus nesukėlė pagundų. Mes dažnai, atvirkščiai, einame ten, kur nederėtų, o tada sakome, kad velnias mus suklaidino. Dažniausiai net nereikia kaltinti velnio, nes Biblija mums sako: „Kiekvienas yra gundomas, traukiamas ir viliojantis savo paties geismo.(Jokūbo 1:14)

Kristus turėjo išpirkti Adomo nuopuolį, prisiimdamas žmogaus kūną. Tačiau kai gundytojas gundė Adomą, pirmojo žmogaus prigimtis nebuvo susilpninta nuodėmės. Jis buvo savo jėgų žydėjime, proto pilnatve ir fizinis vystymasis. Jis buvo apsuptas Edeno šlovės ir kasdien bendravo su dangaus gyventojais. Kai Jėzus išėjo į dykumą kovoti su šėtonu, viskas buvo kitaip.

Keturis tūkstančius metų žmonių rasė susilpnėjo fiziškai, morališkai ir protiškai. Mūsų Gelbėtojas priėmė žmogaus prigimtį su visais jos fiziniais trūkumais. Jis apsivilko žmogaus prigimtį, linkusią pasiduoti pagundai, kad vėliau, atlaikęs visas pagundas, suprastų kiekvieną iš mūsų. Mes negalime suprasti kito skausmo, kol patys nepatiriame to paties. Taip pat ir Kristus turėjo pereiti visas pagundas, kad suprastų ir padėtų kiekvienam iš mūsų.

„Todėl, kadangi turime didįjį vyriausiąjį kunigą, perėjusį per dangų, Jėzų, Dievo Sūnų, laikykimės savo išpažinties. Nes mes neturime vyriausiojo kunigo, kuris NEGALI užjausti mūsų silpnybių, bet kuris, kaip ir mes, yra gundomas viskuo, tačiau be nuodėmės. Tad drąsiai eikime prie malonės sosto, kad gautume gailestingumą ir rastume malonę padėti prireikus“.(Žyd 4:14-16).

Pirmojo didžiojo Kristaus gundymo (taip pat ir pirmosios poros Edene) šerdis buvo geismas ir rijumas. Ten, kur prasidėjo nuopuolis, turėjo prasidėti mūsų atpirkimas. Ten, kur Adomas krito tenkindamas savo geismus, Kristus turėjo nugalėti. Nuo Adomo laikų iki Kristaus dienų mėgavimasis savimi nuolat didino kūniškų troškimų galią, kol jie įgavo beveik neribotą valdžią žmogui. Žmonės taip degradavo, kad nesugeba patys įveikti savo aistrų. Žmogaus labui Kristus nugalėjo nepaprastai sunkiame išbandyme. Dėl mūsų Jis parodė susivaldymą, kuris nugalėjo alkį ir mirties baimę. Ši pirmoji pergalė reiškė, kad jis įgis pranašumą kitose kovose su tamsos jėgomis. Tai užtikrinimas kiekvienam, kovojančiam su nuodėme, kad pergalė tikrai bus laimėta.

Sergejus Larionovas

Čia => kiti

Teigiama, kad ši ištrauka įrodo, kad egzistuoja tokia būtybė kaip „velnias“, kuris gundė Jėzų į nuodėmę, paaukodamas Jį ir vesdamas į pagundą.

Komentarai

1. Jėzus buvo „visokeriopai gundomas kaip [mes]“ (Žyd. 4:15), be to, „kiekvienas yra gundomas, kai jį traukia ir vilioja jo paties geismas“ (Jokūbo 1:14). Mes visi esame gundomi savo „velnio“ ir pernelyg dažnai piktų geismų. Jėzus buvo gundomas lygiai taip pat. Mūsų pagundos kyla ne iš piktojo, kuris staiga atsiranda šalia mūsų ir pradeda stumti mus link nuodėmės, nes nuodėmė ir pagundos kyla „iš vidaus, iš žmogaus širdies“ (Mk 7, 21), nes jis žmogaus širdis yra visų nedorybių šaltinis. Jėzus buvo visais atžvilgiais gundomas, kaip ir mes (Hebrajams 4:15,16), ir tuo Jis tapo mums labai tikru pavyzdžiu. Paulius, pasiskolinęs Jėzų gundžiusio „gundytojo“ kalbą, kalba apie pagundą, bet apie krikščionis (1 Tes 3, 5). Tik Mato evangelijoje parašyta, kad Jėzus pasninkavo per visą pagundą, ir tik iš Mato galime sužinoti, kaip ir kada pasninkauti (plg. Mato 16:8-16 su Mato 9:14,15). Žinant, kad mūsų negundo tiesioginė būtybė, vadinama „šėtonu“, natūraliai peršasi išvada, kad Jėzus, tapęs mums visame kame pavyzdžiu, nebuvo gundomas tokios būtybės.

2. Akivaizdu, kad negalima laikyti, kad Jėzaus pagundos iš tikrųjų įvyko.

Iš Mato 4:8 seka, kad Jėzus buvo pakeltas į labai aukštą kalną, kur Jam buvo parodytos visos pasaulio karalystės ir visa jų šlovė „vieną akimirką“. Žemėje nėra tokio aukšto kalno, kad iš jo būtų galima pamatyti „visas pasaulio karalystes“. Ir kaip net nuo labai aukšto kalno būtų galima pamatyti visą jų šlovę? Bet kokiu atveju, Žemės planeta yra rutulys, ir iš vieno taško neįmanoma apžvelgti jos visumos.

Iš Mato 4 ir Luko 4 palyginimo aišku, kad pagundos įvyko m skirtinga tvarka. Morkaus 1:13 sakoma, kad Jėzus „keturiasdešimt dienų buvo dykumoje, šėtono gundomas“, o Mato 4:2–3 sakoma: „Ir pasninkavęs keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų, jis pagaliau buvo alkanas. Ir gundytojas (šėtonas) atėjo pas Jį“. Šventasis Raštas negali prieštarauti pats sau, o tai reiškia, kad kartojosi tos pačios Jėzaus pagundos dykumoje. Ir akivaizdus to pavyzdys – akmenų pavertimas duona. Nebūtų perdėta manyti, kad visos šios pagundos vyko Jėzaus viduje. Po visko Jis turėjo lygiai tokią pat prigimtį kaip mes, ne tik dvasiškai, bet ir fiziškai, todėl Jo dvasinė vaizduotė veikė taip pat ryškiai kaip ir mūsų. Kai kuriems žmonėms kelios dienos, praleistos nevalgius, sukelia pusiau alpimą (plg. 1 Samuelio 30, 12: „ir jo dvasia jame sustiprėjo“ - hebrajų, bažnytinės slavų kalbos). Matomas duonos kepalų su akmenimis panašumas, apie kurį kalbama ir Mato 7:9, neabejotinai sužadino Jo alkanoje sąmonėje pagundą kurti duoną, tačiau ji iškart užgeso. Dievo žodžio prisiminimas.

Gali būti, kad Jėzaus pagundų aprašymą evangelistai užrašė iš paties Jėzaus žodžių, Jo pasakytų perkeltine kalba, kur Jis ypač pabrėžė tai, kas Jam atrodė svarbu, kaip matyti iš Mato 4 ir Lukas 4.

Neatrodo tikėtina, kad velnias kelis kartus perkraustė Jėzų per dykumą ir Jeruzalės gatves, pastatydamas jį ant šventyklos sparno – visa tai smalsių žydų akivaizdoje. Juozapas nieko nesako apie tokio pobūdžio įvykius, bet jei jie iš tikrųjų būtų įvykę, jie tikrai nebūtų likę nepastebėti. Tas pats pasakytina, jei šios pagundos pasikartojo kelis kartus per keturiasdešimt dienų arba, pasak bent jau du kartus, jei jie įvyktų šio laikotarpio pabaigoje (sprendžiant pagal skirtingą tvarką Mato ir Luko evangelijoje), Jėzui tiesiog nebūtų užtekę laiko tam, velniui pastatytas Jis yra ant aukšto kalno ir artimiausio aukštas kalnas, greičiausiai buvo Hermono kalnas, esantis toli Izraelio šiaurėje. Užkopti į jį, nusileisti ir grįžti į dykumą, o paskui pakartoti tą patį – tiesiog neįmanoma. Visi Jo pagundymai vyko dykumoje, kur Jis išbuvo visas keturiasdešimt dienų, nuolat gundomas velnio, kuris Jį paliko tik pačioje pabaigoje (Mt 4, 11). Jei Jėzus būtų gundomas kiekvieną dieną, o pagundos vykdavo tik dykumoje, tai Jis niekaip nebūtų galėjęs aplankyti Jeruzalės ir nukeliauti į labai aukštą kalną. Tai reiškia, kad visa tai negalėjo atsitikti tiesiogine prasme.

Jei velnias yra tiesioginė būtybė, negerbianti Dievo žodžio, Pagrindinis tikslas Kas yra priversti žmones nusidėti, tai kodėl Jėzus citavo Šventąjį Raštą, kad jį nugalėtų? Remiantis populiariu įsitikinimu, tai niekaip negalėjo jo pašalinti. Atkreipkite dėmesį, kad kiekvieną kartą Kai buvo gundomas, Jėzus Kristus paminėjo žodžius iš Biblijos. Jei šis velnias buvo pikti geismai paties Jėzaus širdyje, tai suprantama, kaip Dievo žodis, kuris taip pat gyveno Jo širdyje, priminė Jam, kaip Jis gali nugalėti savo piktus geismus. O čia ypač tinka Ps 119, 11, kuriame pranašaujama, ką Jėzus Kristus patyrė dykumoje: „Paslėpiau savo širdyje Tavo žodis kad nenusidėtum Tau“.

Tai, kad Jėzaus pagundos vyko Jame, akivaizdu ir iš jų aprašymų Mato evangelijoje, nes Matas iš pradžių rašo apie pagundą ant šventyklos sparno, o vėliau. aukštas kalnas, rašo tarsi koks pakilimas į dangų. Gali būti, kad Paulius būtent apie tai galvojo rašydamas, kad Jėzus nemano, kad plėšikavimas yra lygus su Dievu tuo, ką turėjo pasiekti, o priešingai, žingsnis po žingsnio nusižemino, nusižemindamas net iki mirties. ir mirtį ant kryžiaus (Fil 2, 6-8).

3. „Ir baigęs visą pagundą, velnias nuo Jo pasitraukė iki laiko “ Tačiau daugiau nieko nepasakoma apie tai, kaip ši būtybė vėliau gundė Viešpatį per Jo tarnystę. Ir vis dėlto visas šias tris pagundas vėl ir vėl patyrė Jėzus, ir visi trys rado paskutinį ir galingiausią atspindį, žinoma, ant kryžiaus. Taigi, pavyzdžiui, žodžius „mesk žemyn“ galima palyginti žydų žodžiais (vėl žydų susiejimas su velniu), kurie gundė Jėzų nusileisti nuo kryžiaus. „Šėtono“ ir judaizmo panašumas tiesiog skaudina akis. Visas pagundos pasakojimas pirmojo amžiaus klausytojams skambėjo kaip diskusija tarp žydų rabinų ir jų mokinių. „Mato ir Luko parašytos istorijos susideda iš trijų dalių ir nėra panašios į Rašto žinovų ginčus, kurie savo argumentus šen bei ten palaikydavo Šventojo Rašto žodžiais“. (1) . Jono evangelijoje daug kas buvo parašyta sinoptinėse evangelijose, tačiau joje minimas pagrindinis dalykas, nors ir kiek kitokia forma (2) . Panašu, kad Jonas panašiai apibūdino pagundas Jono 6:1-14, kuriame pasakojama, kaip žydai gundė Jėzų duoti jiems ženklą, kad Jis yra Mesijas, kad duotų jiems duonos, kaip kadaise buvo duota Izraelio mana. dykumoje. Šiuo atveju Jonas žydus ir jų mąstymą prilygina „šėtonui“, kuris Jį gundė dykumoje. Toliau pateikiamos paralelės tarp gundymo dykumoje ir to, ką vėliau patyrė Viešpats, jei Tikėti Jono 6, jie sako, kad „velnias“, gundęs Viešpatį Jėzų, sugrįžo pas Jį (tuo pačiu atkreipkite dėmesį, kaip žydai atlieka „šėtono“ vaidmenį).

Gundymai dykumoje Jonuose

Žydų minia norėjo padaryti Jėzų karaliumi (Jono 6:15).

Šėtonas Jam pasiūlė visas (žydų?) pasaulio karalystes.

Žydai prašė stebuklo su duona (Jono 6:31).

Šėtonas pasiūlė, kad Jis taip pat stebuklingai sukurtų duoną.

Mokiniai (iš žydų) norėjo, kad Jėzus eitų į Jeruzalę ir parodytų savo galią (Jono 7:3).

Šėtonas nuvedė Jėzų į Jeruzalę, gundydamas parodyti savo galią.

Išsamesnė Jėzaus gimimo istorija

Jono 1:1-14.

Didysis pamokslavimo įsakymas

Jono 14:12; 15,8,16; 17,18,23; 20.21 val.

Visose sinoptinėse evangelijose, prieš pat duonos laužymo ir nukryžiavimo aprašymą, užrašyta Viešpaties alyvmedžio pranašystė.

Evangelijoje pagal Joną ši pranašystė yra praleista, bet vietoj to yra užrašytas Viešpaties pokalbis su Jo mokiniais viršutiniame kambaryje. Jonui Žmogaus Sūnaus „diena“ tampa Jo šlovinimo „valanda“ (Jono 12:23). „Atėjimas“, „tą dieną“, „pasaulio įsitikinimas (pasmerkimas)“ – visos šios Jono vartojamos frazės suteikia mums galimybę jau dabar pajusti Viešpaties buvimą. Kristaus teismas, nors, žinoma, įvyks ateityje, jau vyksta, jau prasidėjo ir vyksta šiandien.

Visose trijose sinoptinėse evangelijose, prieš pat Jėzaus Kristaus atsimainymą ant kalno, minimas Petro „išpažintis“. Evangelija pagal Joną nieko nesako apie atsimainymą. Galbūt Tomo išpažintis buvo įrašyta 20 skyriuje?

Vandens krikšto poreikis.

Duonos laužymo aprašymas.

Sakoma, kad daugelį Senojo Testamento ištraukų išpildė Viešpats Jėzus.

Sinoptinėse evangelijose atsekama pažodinė Jėzaus kilmės genealogija arba bent jos dalis.

Jono 3:3-5.

Jono evangelijoje (Jn 6, 48-58) Jonas pabrėžia, kad norint iš tikrųjų turėti amžinąjį gyvenimą, būtina sugerti Jėzų Kristų, kurio atvaizdai yra duona ir kraujas. Atrodo, kad apie tai Jonas kalba būtent taip, o ne kitaip, kad tikintieji, atlikdami duonos laužymo apeigas, turėtų amžinąjį gyvenimą.

Tą patį Jonas pabrėžia ir perkeltine kalba: „Ir Žodis tapo kūnu“ (Jn 1, 14).

Evangelija pagal Joną kalba apie Jėzų taip, tarsi Jis kažkaip egzistavo Dievo tikslais nuo pat pradžių, bet „tapo kūnu“, gimdamas iš Marijos.

-Viešpats matė ir suprato savo padėties dykumoje panašumą į situaciją, kurioje vienu metu atsidūrė Izraelis, todėl pritaikė sau tai, kas Pakartoto Įstatyme parašyta apie Izraelį. Panašus pavyzdys yra ir tai, kaip Jis citavo Mal 3, 1(„Aš siunčiu savo angelą, ir jis paruoš man kelią“): „Siunčiu pirma tavęs savo angelą, kuris paruoš tau kelią prieš tave“ (Mato 11:10).

Nuodėmingų Viešpaties širdies polinkių įkūnijimas tvarinio, vadinamo „velniu“ pavidalu, byloja apie tai, koks gilus Jame įvyko Jo kūno ir dvasios padalijimas – ne taip, kaip pas mus, kai vienas susimaišo su kitu. kad mūsų pusiau dvasingume neįmanoma atskirti, kur yra vienas, o kur kitas. Gali būti, kad turėdamas tai omenyje, Jis perlaužė duoną (savo kūno atvaizdą, tų, kurie tiki vienu tikėjimu) per pusę, kad parodytų egzistuojantį susiskaldymą savyje (Mato 26:26). ). 1 Korintiečiams 1:13 pabrėžia kūno ir dvasios skirtumą, kuris taip aiškiai atsiskleidžia mintyse apie atsiskyrimą ir nukryžiavimas: „Ar Kristus yra padalintas? ar Paulius buvo nukryžiuotas už tave?

Gali būti, kad garsią Įst 6:13 citatą „Bijok Viešpaties, savo Dievo“ lydėjo mintis Įst 6:14 tęsinys „Nesekite kitų dievų“, taip prilyginant pagonių stabus pikti tavo širdies troškimai. Kiek anksčiau, Įst 6, 6, 7, buvo įrašytas įspėjimas, kad įstatymo kartojimo nepaisymas sukels stabmeldystę, todėl Kristus žinojo, kad nepaisęs Dievo žodžio jis taps savo piktų geismų vergu. Taigi paaiškėja, kad Jėzaus Kristaus gundymo tikslas buvo išsiaiškinti, ar Jis gali išlaikyti Dievo žodžius savo širdyje (Įst 8, 2), ar negali, kaip Izraelis negalėjo padaryti dykumoje. .

Tik Viešpats Dievas turi galią duoti karalystę (Dan 4:29). Tai, kad Jėzus buvo gundomas imtis šios galios (Mt 4, 9), kalba apie Jo pagundą būti lygiam su Dievu. Ir Fil 2:6 sako būtent tai, kad nepaisant to, kad Kristus turėjo tokią pačią tobulą dvasią kaip Dievas Tėvas, Jis vis tiek to nepadarė. išdrįso pagalvoti, kad bent kažkuo prilygs Jam. Ir tai dar kartą byloja apie Jo sąmonę, apie Jo nenuodėmingą sielą, apie pagundą ją išaukštinti, prilygti Dievui. Visai įmanoma, kad apie tai Jis galvojo, kai aptarė Jono 10:34-3 6kad Senajame Testamente žmonės buvo vadinami dievais, o Jis, nors turėjo tam visas teises, vis tiek savęs taip nevadino, vadindamas save tik Dievo Sūnumi. Tai, kad daugelyje Senojo Testamento vietų jis buvo vadinamas Jahve, buvo pagunda jį vadinti tuo pačiu vardu, nes juk jis vis tiek apsireiškė kaip Pats Viešpats Dievas. Jėzus Kristus žinojo, kad gali suteikti valdžią karalystėms, kam tik nori (Lk 4:6), galvodamas apie tai, kaip ją duoti sau. Ir vis dėlto vėliau Jis pažadėjo mums suteikti valdžią karalystės miestams, iš kurių galima suprasti, kad Jis, būdamas tobulas ir teisus, išgyveno ir pagundą nepasidalinti savo valdžia su mumis, nusidėjėliais.

Ta pati pagunda, kuri atskleidė Jo kūniškas mintis, buvo paimta iš Ps 90, 11, 12 (Mt 4, 6): „Jis įsakys savo angelams dėl tavęs“. Šioje psalmėje pirmiausia buvo kalbama apie Jozuę, kurią jo kelionėje per dykumą saugojo angelas, kai naikinantis angelas sunaikino atsimetusius izraelitus. Ypatinga jo apsaugos priežastis slypi 90:1 psalmėje, nes jis vis dar pasiliko palapinėje, be jokios abejonės, norėdamas kuo dažniau ir dažniau išgirsti angelo pasakytą Dievo žodį savo šeimininkui Mozei (Išėjimo knyga). 33:11). Mūsų Viešpats buvo lygiai tokioje padėtyje, nes Jis, priešingai nei visas Izraelis, vienas visiškai atsidavė Dievo žodžiui. Todėl Jam buvo didelė pagunda piktnaudžiauti Angelo galia, kurios dėka Jis pasiekė savo aukštą dvasingumą.

Yra užuominų, kad velniui pasitraukti nuo Viešpaties prireikė 40 dienų. Ir tai labiau tinka, jei sieloje viduje įvyko tokia akistata, o ne išorinė kova su kokiu nors piktu žmogumi. Ir tai, kad šis mūšis truko 40 dienų, rodo, kaip sunku buvo mūsų Viešpačiui laimėti.

Stovėdamas ant labai aukšto kalno, Viešpats matė ateinančią Dievo karalystę (1) , kuris buvo Apr. 21:10 pavyzdys. Tačiau yra ir kitų paralelių su Apreiškimu, kai „pasaulio karalystės“ = Apr 11:15; Mato 4,9,10 = Apreiškimas 22,8,9; Mato 4:5 = Apr 21:1,10. Atrodo, kad mūsų Viešpats, duodamas Apreiškimą, prisimintų savo pagundas dykumoje, džiaugdamasis tuo, kad tada, kai Jis jas įveikė, dabar turi visus šiuos dalykus ir todėl gali juos visus mums duoti. Pagunda dykumoje buvo perimti valdžią karalystėje ir joje karaliauti Pats, be Dievo, ta prasme, kad nerodo ir neteikia Jam šlovės, kaip turėtų, net jei pati karalystė mažai skirtųsi nuo karalystės pagal Dievo įstatymus ir dvasią. Sprendžiant iš tokios pagundos tikroviškumo ir stiprumo, visiškai įmanoma daryti prielaidą, kad jei Jėzus būtų jai pasidavęs, Viešpats Dievas būtų suteikęs Jam valdžią karalystėje, lygiai taip pat, kaip būtų galėjęs leisti Jam pritraukti angelus į pagalbą. Getsemanėje. Jėzui Kristui tai, kad Jo Tėvas galėjo pakeisti savo ketinimus dėl žmonijos išganymo, priklausomai nuo Jo paties troškimo ir galimybių, turėjo būti ne tik labai stipri pagunda, bet ir stipri paskata vykdyti ne Jo valią, o tėvas. Būtent dėl ​​šios priežasties Viešpats Dievas patyrė didelį džiaugsmą dėl to, kad Jėzus Kristus dėjo visas savo vidines pastangas, kad pasiektų savo puiki pergalė kaip apie Tomas parašyta, pavyzdžiui, Izaijo 49,5–9.

Neabejotina, kad stovėdamas ant kalno ir žiūrėdamas į Dievo karalystę, Jėzus Kristus prisiminė Mozę ant Nebo kalno, kuris dėl savo nuodėmės negalėjo į ją patekti. Ir šis prisiminimas turėjo Jį stipriai paveikti (Įst 34, 1). Prisimindamas žodžius iš Įst 8, 3 apie gyvąją Dievo duoną (žodį), Jis turėjo prisiminti ir Įst 8, 9, kur buvo pažadėta valgyti šią duoną be apribojimų Dievo karalystėje.

„Patyręs visame kame“

Jei tai tiesa, jei tai iš tikrųjų pasakytina apie mūsų Viešpatį, tai reiškia, kad Jis buvo gundomas viskuo, kaip ir mes, todėl kiekvienas iš mūsų, žiūrėdamas į savo pagundas, galime įsivaizduoti, kaip buvome gundomi mūsų Viešpaties ir piešti. iš to ne tik paguoda, bet ir įkvėpimas. Be to, tai reiškia, kad Jam teko patirti daug ir labai skirtingų pagundų. Geras pavyzdį galima rasti Ps 70, 9,18, kur Jėzaus Kristaus kančios ant kryžiaus aprašymas lyginamas su senatvės silpnumo ir bejėgiškumo aprašymu. Tokie žodžiai turėtų labai paguosti vienišą pagyvenusį brolį, nes Viešpats Jėzus taip pat žinojo jo jausmus, nors mirė būdamas vos 33 metų. Jau aptarėme mintį, kad Jėzus Kristus buvo gundomas užmegzti neteisėtus santykius su Marija Magdaliete. Tačiau ši pagunda tampa gana tikėtina, jei žinai, kad pats Jėzus Kristus, kaip ir visi jo broliai, turėjo turėti silpnumas moterims.

Požiūris į žmones

Nenutrūkstamas minios spaudimas turėjo būti dar viena pagunda susierzinti, ypač kai visos minios mintys sukosi apie duoną ir žuvis, apie jų pačių nuoskaudas, apie jų materialinius ir dvasinius poreikius – ir visa tai, nepaisant harmoningo Jo mokymo. atsargiai išdėstyti. Ir vis dėlto pirmiausia susierzino Jo meilė žmonijai. Nepaisant labai mažo Jo atsivertusiųjų skaičiaus, tiek, kad Jis jautė, jog jam nepavyko (Iz. 49.4), Jis vis dar nuolat jautė užuojautą žmonėms, net nepaisant akivaizdžiai apgailėtino jų prigimties. Ir tai labai skiriasi nuo mūsų šiuolaikinio nevilties jausmo, kuris kyla nepaisant to, kad daugelis mūsų klauso, reaguoja į laikraščių skelbimus ir platinamus lankstinukus, nes labai norime greitai ir geriau sužinoti kas juos motyvuoja. Mūsų Viešpats to nepadarė, nes visas savo jėgas skyrė pamokslavimui, nes parašyta: „Matydamas minias žmonių, Jis jų pasigailėjo“ (Mato 9:36). Niekas tekste nesuteikia jokios priežasties „gailėti“ šių minių – skaitytojui belieka pačiam įsivaizduoti ir didžiulį mūsų Viešpaties nuovargį, ir sielos gelmėse kylantį pagundą nusigręžti nuo šių minių, šios išsekusios ir išsibarsčiusios avys be piemens. Kiek kartų Jis turėjo būti gundomas nusigręžti nuo jų, nuo savo pareigos skelbti ir užjausti juos. Ir vis dėlto savo gyvenimo pabaigoje jis galėjo su pergale balsu pasakyti: „Viešpats Dievas (Angelai? Jahvė Elohim) atvėrė man ausį, ir aš nesipriešinau, neatsisukau“ (Iz 50, 5). ), – iš ko aišku, kad Jis vis tiek labai norėjo tai padaryti.

Santykiai su žydais turėjo būti didžiausia mūsų Viešpaties kliūtis. Jo meilė viskam, kas žydiška, tikriausiai gundė Jį nedelsiant įkurti Karalystę, išlaisvinant savo žmones iš romėnų valdžios. Tačiau Jo paties tobulumas ir puikus Mozės Įstatymo išmanymas taip pat gundė Jį niekinti pačią įstatymo raidę. Taigi Izaijas 56.2 motyvuoja kalbėdamas apie žmogaus ir žmogaus sūnaus (Jėzaus Kristaus) palaiminimą... „kuris laikosi šabo“, nors Jis buvo jos Viešpats. Tikroji pagunda Jam buvo nužengti nuo kryžiaus, siekiant įrodyti, kad Jis iš tikrųjų yra jų karalius (Mato 27:42). Jam buvo pagunda daryti nuostabius stebuklus Nazarete ir savo brolių akivaizdoje, kad jie įtikėtų Juo (Jono 7:5), ypač jei įsivaizduojame, kad tai darydamas Jis tikrai atvers daug žmonių. Jo požiūris į žydus gana aiškiai išreikštas Ps 109, 4: „Dėl mano meilės jie man priešiški, bet aš meldžiu“ (už jų atgailą?) Tačiau net ir didelis Jo uolumas Dievui buvo gundomas, todėl , šis uolumas peraugo į kartėlį ir teisingą pyktį prieš žydus. Jos visiškai pilnas ir nuodugnus fariziejų priekaištas Luko 11:42-52 turėjo labai padidinti adrenalino kiekį Jo kraujyje. Kai „Rašto aiškintojai ir fariziejai pradėjo griežtai priešintis Jį, versdami iš Jo atsakyti į daugelį dalykų, ieškodami Jo ir bandydami ką nors pagauti iš Jo burnos, kad galėtų Jį apkaltinti“ (Lk 11, 53, 54), tada Jis, Jo išskirtinio santūrumo dėka galėjau nepakliūti už jų masalo. Jo neseniai suirzęs šūksnis: „Kiek ilgai aš būsiu su tavimi ir pakęsiu su tavimi? (Luko 9:31), gali reikšti: „Kiek dar ilgai būsiu nusiminęs dėl jūsų dvasinio lėtumo?

Viena didžiausių mūsų Viešpaties pagundų turėjo būti suvokimas, kad Jo paties dvasinis išgelbėjimas rizikuoja išgelbėti aplinkinius. Jis turėjo būti beveik įsitikinęs, kad jam reikia dar kurį laiką pasilikti Nazarete, siekdamas savo tobulumo, o paskui eiti ir mirti į Jeruzalę, o tai galėtų išgelbėti jį nuo nereikalingų pagundų per 3 metų tarnystę. Ir vis dėlto Jis surizikavo, nes Jo Mane nuolatos kupina stipri meilė savo artimui. Kai kurių neišsakytų Viešpaties palyginimų detalių apmąstymas kartais atskleidžia kitą prasmę, kurią Viešpats tikriausiai taip pat norėjo mums perteikti. Taigi, pavyzdžiui, gailestingas samarietis prisiėmė daug daugiau rizikos eidamas, o ne važiuodamas pavojingu keliu (plg. modernus vertimas), ir jį užpulti buvo daug lengviau, kai jo asilas nešė auką. Gerasis samarietis, bet visų niekinamas, dėl aukos padaręs tai, ko negalėjo padaryti įstatymas (kunigas, levitas ir kt.), buvo paties Jėzaus Kristaus atvaizdas. Arba pagalvokite apie piemenį, kuris naktį išeina vienas ieškoti savo pasiklydusios avies, kuris tamsoje, šaltame lietuje ir purve rizikuoja kopti į stačias uolas, užuot tą naktį sėdėjęs prie šiltos ugnies kartu su paklusniomis avelėmis.

Tas pats pasakyta Jono 10:12: „Bet samdinys (nes jis nėra geras ganytojas)... mato ateinantį vilką, palieka avis ir bėga. Šiame palyginime, kaip ir daugelyje kitų, yra dalis nerealybės, kuri pabrėžia ir išryškina šio palyginimo esmę. Piemuo nebūtų bėgęs pamatęs paprastą vilką (o kodėl Kristus čia nepanaudojo tinkamesnio liūto įvaizdžio?) Tiesiog įgimtas vilko gudrumas ir gudrumas leidžia lyginti su žmogaus velniu. gamta, nuo kurios Viešpats dėl savo saugumo buvo gundomas bėgti, palikdamas mus likimo gailestingumui.

Galiausiai neturėtume pamiršti mūsų Viešpaties pagundų išbandymo tikslo. Hebrajams 2:17 sakoma, kad per pagundą Viešpats tapo panašus į mus. Iš šios eilutės aišku, kad Jis iš pradžių nebuvo toks (kas, žinoma, nesusiję su Jo prigimtimi), bet vis dėlto tapo panašus į mus. Iš Hebrajams 2:18 matyti, kad Jis tapo mūsų vyriausiuoju kunigu ne tik todėl, kad pasidalino su jumis mūsų prigimtimi, bet ir dėl to, kad pasidalijo mūsų pagundomis. Ir šis Jo tobulėjimas, kai per pagunda tapo panašus į Jo brolius, prasidėjo pačioje Jo tarnystės pradžioje.

Pastaba

(1) Faktas, kad Kristus matė „visas visatos karalystes akimirksniu“ (Lk 4:5), rodo, kad Jis matė Karalystę, „visas visatos karalystes“ tokias, kokias jos bus ateityje. (plg. iš Apr 11, 15).

„Tada Jėzus buvo Dvasios nuvestas į dykumą, kad būtų velnio gundomas“.. ()

Ekspozicija 4:1–11. Kodėl Kristus ištvėrė pagundas dykumoje? – pagundos nauda. – Nereikėtų pačiam ieškoti pagundų. – Pasninkas yra ginklas prieš velnią. – Kodėl Kristus pasninkavo 40 dienų. – Trijų pagundų prasmė ir reikšmė. – Savo pavyzdžiu Kristus moko, kaip nugalėti velnią. – Suvilioti naudojamos įvairios priemonės. – Nereikėtų sunkiai ieškoti ramaus gyvenimo. – Klestintiems nusidėjėliams bus skirta griežčiausia bausmė. – būsimo teismo ir atpildo tikrumas; to įrodymas.

1. „Tada“: kada tai? Po Šventosios Dvasios nusileidimo, iš viršaus pasigirdus balsui, kuris paskelbė: „Tai yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš gėriuosi“! Ir štai kas nuostabu: Jėzų, kaip sako evangelistas, į dykumą išvedė Šventoji Dvasia. Kadangi Kristus padarė ir ištvėrė viską dėl mūsų mokymo, net ir dabar Jis leidžiasi išneštas į dykumą ir stoja į mūšį su velniu, kad nė vienas iš pakrikštytųjų, jei po krikšto patirtų dar daugiau ankstesnių pagundų, nesijaudintų dėl jų, kaip kažkas netikėto, bet drąsiai ištvertų kiekvieną pagundą, tarsi tai būtų įprastas reikalas. Ginklų gavai ne tam, kad nenaudotum, o tam, kad kovotum. Štai kodėl Dievas netrukdo pagundoms jus aplankyti. Pirma, Jis leidžia jiems, kad jūs žinotumėte, jog tapote daug stipresni; antra, kad tu išliktum nuolankus ir neišaukštintum savęs dovanų didybe, matydamas, kad pagundos gali tave pažeminti; trečia, kad piktoji dvasia, vis dar abejodama tavo pasitraukimu nuo jo, matydama tavo kantrybę pagundose, įsitikintų, jog tu jį visiškai apleidai ir nuo jo pasitraukei; ketvirta, kad per tai taptum kietesnis ir stipresnis už bet kokią geležį; penkta, kad gautumėte aiškius įrodymus apie jums patikėtus lobius. Tiesą sakant, velnias nebūtų priėjęs prie jūsų, jei nebūtų jūsų matęs aukščiausias laipsnis garbė. Štai kodėl jis pats ir pradžioje maištavo prieš Adomą, nes matė jį pasipuošusį aukštu orumu. Štai kodėl jis apsiginklavo prieš Jobą, kai pamatė jį vainikuotą ir pašlovintą visų Viešpaties. Kodėl, jūs prieštarausite, sakoma: „Melskis, kad nepapultum į pagundą“()? Bet štai kodėl evangelistas jums sako, kad Jėzus atėjo ne pats, o buvo Dievo apvaizdos nuvestas į dykumą, o tai rodo, kad mes patys neturime pakliūti į pagundą, bet kai esame jose įtraukti, turime drąsiai stovėti. . Ir pažiūrėkite, kur Dvasia Jį vedė; ne į miestą, ne į aikštę, o į dykumą. Jis tarsi norėjo pritraukti velnią, suteikdamas jam galimybę suvilioti jį ne tik alkiu, bet ir pačia vienkiemio vieta, nes velnias tada ypač puola mus, kai mato, kad esame vienumoje – tik su savimi. . Taigi pradžioje jis kreipėsi į žmoną, rado ją vieną, be vyro. Matydamas mus bendruomenėje su kitais, jis nėra toks drąsus ir nedrįsta pulti. Ir dėl šios priežasties mums visiems reikia dažniau susirinkti, kad velnias negalėtų mūsų patogiai įvilioti. Taigi, velnias rado Kristų dykumoje ir nepraeinamoje dykumoje (kad tokia buvo dykuma, Morkus tai liudija sakydamas: "Aš buvau su gyvūnais"– (). Pažiūrėkite, su kokiu gudrumu, su kokiu gudrumu jis artėja ir kiek laiko laukia. Jis pradeda ne tada, kai Jėzus pasninko, o tada, kai buvo alkanas. Iš čia žinok, kokia didelė palaima ir koks galingas ginklas prieš velnią yra pasninkas; žinokite ir išmokite, kad nusiprausę krikšto vandenyse neturėtumėte pasilepinti malonumais, girtuokliavimu ir sočiu maistu, o laikytis pasninko. Štai kodėl pats Kristus pasninkavo – ne todėl, kad Jam reikėjo pasninko, o dėl mūsų mokymo. Tarnavimas įsčioms buvo kaltė dėl nuodėmių, kurios egzistavo prieš krikštą. Todėl kaip gydytojas, išgydęs sergantį žmogų, draudžia jam daryti tai, kas sukėlė ligą, taip ir čia Kristus po krikšto nustatė pasninką. Ir rijingumas buvo išvytas iš rojaus; tai taip pat buvo potvynio priežastis Nojaus laikais; ji taip pat nunešė ugnį ant sodomiečių. Nors jų nusikaltimas buvo aistringas, abiejų egzekucijų šaknys kilo iš rijimo, kaip nurodo Ezekielis sakydamas: „Tai buvo neteisybė“ Sodomiečiai, kad jie didžiuojasi ir "sotumas ir dykinėjimas"(). Taigi žydai, pradėję gerti ir persivalgyti, pasidavė neteisybei ir padarė didžiausius nusikaltimus.

2. Štai kodėl Kristus pasninkavo keturiasdešimt dienų, parodydamas mums gelbstintį vaistą. Jis neperžengia to, kad nesuabejotų pačia Įsikūnijimo tiesa dėl perdėto stebuklo didumo. Dabar taip negali būti, nes dar prieš Jį Mozė ir Elijas, sustiprinti dieviškos galios, sugebėjo ištverti tą patį ilgą pasninką. Ir jei Kristus būtų pasninkavęs ilgiau, tai daugeliui galėjo būti priežastis abejoti Įsikūnijimo tiesa. Taigi, pasninkavęs keturiasdešimt dienų ir naktų, "pagaliau alkanas"(), taip suteikdamas velniui galimybę prieiti prie Jo, kad savo kova su juo parodytų, kaip jis turi nugalėti ir laimėti. Taip daro imtynininkai, norėdami išmokyti savo mokinius įveikti ir nugalėti tuos, kurie su jais kovoja; Jie sąmoningai grumiasi su kitais palaestroje, kad mokiniai pastebėtų kovotojų kūno judesius ir išmoktų pergalės meno. Ten taip buvo daroma. Norėdamas pritraukti jį į kovą, Kristus atrado savo alkį priešais save, o priėjęs paėmė jį, o po to vieną, du ir trečią kartą jam būdingu lengvumu pargriovė. Tačiau, kad pernelyg paviršutiniškas žvilgsnis į šias pergales nesumažėtų jūsų naudos, mes išsamiai apsvarstysime kiekvieną kovą, pradedant nuo pirmosios. Kai jie sako, kad Jėzus buvo alkanas, „Gundytojas priėjo prie jo ir tarė: „Jei tu Dievo Sūnus, liepk, kad šie akmenys taptų duona“.(). Kai išgirdau balsą ateinantį iš dangaus ir liudijantį: "Tai mano mylimas Sūnus"(), išgirdęs tokį pat šlovingą Jono liudijimą apie Jį, gundytojas staiga pamato Jį alkaną. Tai jį glumina: prisimindamas, kas buvo pasakyta apie Jėzų, jis negali patikėti, kad tai buvo paprastas žmogus; kita vertus, matydamas Jį alkaną, jis negali pripažinti, kad tai buvo Dievo Sūnus. Būdamas tokiame sutrikęs, jis kreipiasi į Jį su abejonių keliančiais žodžiais. Ir kaip kadaise, priėjęs prie Adomo, jis sugalvojo kažką, ko iš viso nebuvo, kad sužinotų tiesą, taip dabar, aiškiai nežinodamas nenusakomos įsikūnijimo paslapties ir to, kuris yra priešais jis klastingai pina naujus tinklus, kad taip išsiaiškintų paslaptį ir pasilikimą nežinioje. Ką jis sako? „Jei tu Dievo Sūnus, liepk, kad šie akmenys taptų duona“.. Jis nesakė: jei esi alkanas; Bet: "Jei tu Dievo Sūnus", galvodamas suvilioti Jį pagyrimais. Jis nutyli apie alkį, kad neatrodytų, jog jį demonstruoja Jam ir nori Jį pažeminti. Nesuvokdamas su išganymo ekonomija susijusių veiksmų didybės, jis manė, kad tai gėdinga Jėzui. Todėl jis glosto Jam ir klastingai primena tik Jo orumą. O kaip Kristus? Nuslopindamas aroganciją ir parodydamas, kad tai, kas įvyko, buvo visai ne gėdinga ir neverta Jo išminties, Jis pats išreiškia ir atskleidžia tai, apie ką gundytojas iš meilikavimo nutylėjo, ir sako: . Taigi gundytojas pradeda nuo įsčių poreikių. Pažvelk į triuką piktoji dvasia, su kuriuo jis pradeda kovą ir kaip išlieka ištikimas savo gudrumui: kuriuo jis išstūmė pirmąjį žmogų iš rojaus ir patyrė daugybę nelaimių, čia ir prasideda jo viliojimas, tai yra gimdos nelaikymas. Ir dabar iš daugelio bepročių išgirsite, kad įsčios jiems buvo nesuskaičiuojamų blogybių priežastis. Tačiau Kristus, norėdamas parodyti, kad net žiauriausias smurtas negali priversti doro žmogaus daryti ką nors netinkamo, jis alksta, tačiau nepaklūsta velnio pasiūlymui, mokydamas mus niekuo jam nepaklusti. Kadangi pirmasis asmuo, išklausęs velnią, supykdė Dievą ir pažeidė įstatymą, Viešpats visais įmanomais būdais įkvepia jus neklausyti velnio, net jei tai, ko jis reikalauja, nėra įstatymo pažeidimas. Bet ką aš sakau – nusikaltimą? Bent jau demonai pasiūlė ką nors naudingo, o tada Viešpats draudžia jų klausytis. Taigi jis įsakė demonams tylėti net tada, kai jie skelbė, kad Jis yra Dievo Sūnus. Taigi Paulius uždraudė jiems šaukti, nors tai, ką jie pasakė, buvo naudinga; bet norėdamas visiškai sugėdinti juos ir užblokuoti visus jų piktus ketinimus prieš mus, nepaisant to, kad jie skelbė išganingas tiesas, jis juos išvijo, užkimšo lūpas ir liepė tylėti (). Štai kodėl Kristus ir dabar nesutiko su velnio žodžiais, bet ką jis pasakė? Jis jam atsakė žodžiais senas testamentas: „Žmogus negali gyventi vien duona“. Šie žodžiai reiškia, kad Dievas savo žodžiais gali pamaitinti alkanus. Tuo Kristus mus moko, nepaisant alkio ar kitų kančių, niekada nenutolti nuo Viešpaties.

3. Jei kas nors sako, kad Gelbėtojas turėjo parodyti savo galią, tai aš jo paklausiu: už ką ir kodėl? Velnias tai pasakė ne tam, kad patikėtų savimi, o tam, kad, kaip jis manė, įtikintų Kristų netikėjimu, nes jis taip pat apgavo savo pirmuosius tėvus ir sužinojo, kad jie mažai tiki Dievu. Pažadėjęs jiems kažką visiškai priešingo, nei pasakė Dievas, ir papūtęs juos tuščiomis viltimis, jis panardino juos į netikėjimą ir dėl to atėmė iš jų naudą. Bet Kristus jam neišreiškia savo sutikimo, kaip vėliau padarė žydams, kurie jo dvasios vedami prašė ženklų, abiem atvejais mokydami mus, kad jei ką nors galime, nieko nedarytume veltui. be priežasties ir net ypatingo reikalo atvejais neklausė velnio. Ką šis niekšiškas gundytojas dabar pradeda daryti? Jėzaus nugalėtas ir nepajėgus Jo įtikinti, nepaisant didelio alkio, sutikti su jo reikalavimu, velnias imasi kitų priemonių ir sako; „Jei tu Dievo Sūnus, nusileisk žemyn, nes parašyta: Jis įsakys savo angelams apie tave ir jie nešios tave savo rankose, kad neatsitrenktum koja į akmenį.(). Kodėl jis prideda prie kiekvienos pagundos: "Jei tu Dievo Sūnus"? Kaip darė su savo protėviais, taip ir dabar. Kaip tada su žodžiais: „Tą dieną, kai tu jų valgysi, tavo akys atsivers“.() jis šmeižė Dievą, norėdamas tuo parodyti, kad jie buvo apgauti, apgauti ir neturėjo jokios naudos, o dabar bando įteigti tą patį ir tarsi sako: veltui Dievas vadino tave savo Sūnumi, Su šia dovana Jis nuvedė Tave į apgaulę, jei taip nėra, parodyk mums savo dieviškąją galią. Ir kadangi Viešpats kalbėjo su juo Šventojo Rašto žodžiais, jis taip pat cituoja pranašo liudijimą.

O kaip Kristus? Jis tuo nesipiktino ir nesupyko, bet labai nuolankiai jam vėl atsako Šventojo Rašto žodžiais: (). Tuo Kristus mus moko, kad mes turime nugalėti velnią ne ženklais, o švelnumu ir kantrumu ir nieko nedaryti vien iš ambicijų, norėdami parodyti save. Toliau: pažiūrėkite, kaip gundytojo beprotybė matoma pačiame įrodymų pateikime. Abu Viešpaties duoti liudijimai buvo duoti pačiu tinkamiausiu metu, tačiau jo duoti liudijimai buvo paimti be atrankos, atsitiktinai ir visiškai nesusiję su šiuo klausimu, nes žodžiais: „Jis įsakys savo angelams dėl tavęs“ Mums neįsakyta mesti į bedugnę; Be to, tai nesakoma apie Viešpatį. Tačiau Viešpats nepasmerkė jo beprotybės, nors velnias citavo Šventojo Rašto žodžius Jį įžeidęs ir visiškai neteisinga prasme. Niekas tokio dalyko nereikalaus iš Dievo Sūnaus; Mesti save linkę tik velnias ir demonai, bet Dievas taip pat turi galimybę atstatyti gulinčius. Jeigu Dievo Sūnui reiktų parodyti savo galią, tai, žinoma, tai būtų ne beatodairiškai mėtant iš aukščio, o gelbėjant kitus. Ir įprasta, kad velnių orda veržiasi į bedugnes ir slenksčius; Taip visada elgiasi juos valdantis viliotojas. Tačiau Kristus net po šių žodžių neapreiškia savęs, bet vis tiek kalba su juo kaip su žmogumi; žodžiai: „Žmogus negali gyventi vien duona“, Ir: „Negundyk Viešpaties, savo Dievo“ jie dar nebuvo aiškiai atradę, kas Jis yra, bet jie parodė Jame paprastas žmogus. Nenustebkite, kad kalbėdamas su Kristumi jis skuba viena ar kita kryptimi. Kaip kovotojai, gavę mirtiną žaizdą ir nukraujuodami, be sąmonės veržiasi į visas puses, taip ir jis, ištiktas pirmojo ir antrojo smūgių, pradeda kalbėti be atodairos, kas tik šauna į galvą, ir taip pereina į kovą trečią kartą. . Ir statyti „Jis užlipa į labai aukštą kalną, parodo Jam visas pasaulio karalystes ir jų šlovę ir Jam sako: Aš visa tai tau duosiu, jei pargriūsi ir pagarbinsi mane. Tada Jėzus jam tarė: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone, nes parašyta: ‘Garbink Viešpatį, savo Dievą, ir jam vienam tarnausi’.(). Kadangi dabar velnias nusidėjo Dievui Tėvui, visatą, kuri jam priklausė, vadino sava ir išdrįso apsimesti Dievu, tarsi pasaulio kūrėju, Kristus galiausiai uždraudė, bet ne su pykčiu. , bet tik: "Eik šalin šėtonas". Taip, ir tai buvo daugiau įsakymas nei draudimas, nes kai tik Kristus jam pasakė: „Eik šalin“, jis iškart pabėgo ir nebedrįso Jo gundyti.

4. Kaip Lukas sako, kad velnias baigė „visas“ pagundas ()? Man atrodo, kad, paminėjęs pagrindines pagundas, jis pasakė: „viskas“, nes šiose pagundose yra visos kitos. Tiesą sakant, visų nesuskaičiuojamų blogybių šaltiniai yra šios trys ydos: tarnavimas pilvui, tuštybė ir perdėta aistra turtui. Tai žinodamas, niekingas gundytojas į pabaigą išgelbėjo stipriausią pagundą, tai yra norą daugiau. Jis nuo pat pradžių turėjo skausmingą norą išreikšti šią pagundą; bet, kaip ir stipriausias iš kitų, išsaugojo jį pabaigai. Toks yra jo kovos dėsnis: juk naudoti tai, kas, jo nuomone, patogiausia gali nuversti priešą. Štai ką jis padarė su Jobu; taigi ir čia. Pradėdamas nuo to, ką laikė mažiausiai svarbiu ir silpniausiu, jis pasiekia stipriausią. Kaip turėtum jį nugalėti? Taip, kaip Kristus mokė: bėgti pas Dievą, neprarasti širdies net badaujant, tikint Tuo, kuris gali mus pamaitinti žodžiais; o jei sulaukiame kokių nors palaiminimų, negundykime jais davėjo, bet, būdami patenkinti dangaus šlove, nė kiek nesijaudinkite dėl žmogiškų dalykų ir visame kame venkite pertekliaus. Iš tikrųjų niekas taip neatskleidžia mūsų velnio galios, kaip daugiau troškimas ir godumas. Tai matyti net iš to, kas vyksta dabar. Ir dabar yra tokių, kurie sako: „Mes tau visa tai duosime, jei krisdami mus garbinsi“; Nors iš prigimties jie yra žmonės, jie tapo velnio įrankiais. Taigi jau tada jis ne tik puolė patį Kristų, bet ir pasitelkė kitus į pagalbą, kaip rodo ir evangelistas Lukas, sakydamas: "kuriam laikui pasitraukė nuo Jo"(); Šiais žodžiais jis aiškiai parodo, kad velnias ir toliau puolė Kristų savo ginklais. „Ir štai angelai atėjo ir Jam tarnavo“(). Kol vyko mūšis, Kristus neleido angelams pasirodyti, kad neišvarytų to, kurį turėjo sugauti. Bet kai Jis visame kame atskleidė velnią ir privertė jį bėgti, tada pasirodo ir angelai. Iš čia žinok, kad po tavo pergalių prieš velnią angelai tave priims plojimais ir visais atvejais saugos. Taigi jie priėmė ir į Abraomo prieglobstį paėmė Lozorių, kuris buvo gundomas skurdo, bado ir visokių sielvartų krosnyje. Kristus, kaip sakiau anksčiau, čia atskleidė daug dalykų, kurie turėtų nutikti ir mums. Taigi, kadangi visa tai atsitiko jums, pavydėkite ir mėgdžiokite Gelbėtojo pergalę. Jei prie tavęs ateina vienas iš demono tarnų ar vienas iš jo bendraminčių ir, tyčiodamasis iš tavęs, sako: „Perkelk kalną, jei esi stebukladarys ir didis žmogus! - Nepyk dėl to, neišreikšk pasipiktinimo, bet atsakykite nuolankiai, kaip atsakė tavo Mokytojas: „Negundyk Viešpaties, savo Dievo“ . Jei jis tau siūlo šlovę, galią ir daugybę lobių ir reikalauja už tai garbinti, vėl stovėk drąsiai. Jis tai darė ne tik su mūsų visų Viešpačiu, bet ir prieš kiekvieną savo tarną, kuris kasdien stato tuos pačius žygdarbius ne tik kalnuose ir dykumose, bet ir miestuose, aikštėse ir kiemuose – ne tik pats. , bet ir per žmones, mūsų brolius ir seseris. Taigi ką turėtume daryti? Visai juo netikėkite, užsikimškite ausis, nekęskite jo, kai jis pataikauja, ir kuo daugiau žada, tuo labiau nuo jo nusigręžiate. Juk jis nuvertė Ievą ir patyrė didžiausių nelaimių, įpūtęs jos dvasią per daug didelių vilčių. Jis yra mūsų nenumaldomas priešas ir kariauja su mumis nesutaikomą karą. Mes stengiamės ne tiek dėl savo išganymo, kiek jis dėl mūsų sunaikinimo. Taigi, nusisukime nuo jo ne tik žodžiais, bet ir realybe, ne tik mintimis, bet ir darbais, ir nieko jam malonaus nepadarysime. Taip elgdamiesi išpildysime viską, ko nori Dievas. Velnias mums daug žada, bet ne tam, kad duotų, o tam, kad iš mūsų atimtų. Jis pažada išlaisvinti turtus per vagystę, kad atimtų iš mūsų karalystę ir teisumą; skleidžia lobius žemėje, kaip spąstus ir tinklą, kad atimtų ir šiuos, ir dangiškuosius; nori mus čia praturtinti, kad neturėtume ten turtų. Kai jis negali per turtus atimti iš mūsų dangiškojo palikimo, jis pasirenka kitą kelią – skurdo kelią, kaip tai padarė su Jobu. Pamatęs, kad turtai Jobui niekaip nekenkia, jis užrišo skurdo tinklą, taip tikėdamasis laimėti prieš jį. Kas gali būti kvailiau už tai? Tas, kuris mokėjo išmintingai panaudoti turtą, dar drąsiau ištvers skurdą. Tas, kuris nebuvo priklausomas nuo turtų, kai jį turėjo, neieškos, kai jo nebebus, kaip ir palaimintasis Jobas jo neieškojo; priešingai, skurde jis tapo dar šlovingesnis. Nors piktasis demonas galėjo atimti iš jo turtus, jis ne tik neatėmė iš jo meilės Dievui, bet netgi dar labiau ją sustiprino ir, viską atėmęs iš jo, padarė Jobą dar didesniais palaiminimais, kad velnias net nežinojo ko dar ir imtis veiksmų. Kuo labiau jis jį stebino, tuo daugiau jis matė jame stiprybės. O kai, išbandęs visas priemones, nesulaukė sėkmės, galiausiai griebėsi senovinio ginklo - žmonos ir, užsidėjęs užuojautos kaukę, labai vaizdingai ir jaudinančiai vaizduoja savo nelaimes ir tarsi norėdamas savo išsigelbėjimas nuo nelaimių, duoda pražūtingų patarimų. Bet tuo jis Jobo nenugalėjo; šis nuostabus vyras pastebėjo jo gudrumą ir labai apdairiai užkimšo lūpas žmonai, kuri, velnio pasiūlyta, davė patarimų.

5. Tai turime padaryti. Net jei brolio, nuoširdžios draugės, žmonos ar vieno iš artimiausių žmonių asmenyje velnias mus įkvėpė kažkuo netinkamu, neturėtume vertinti žodžius pagal veidą ir priimti patarimus, bet ir pražūtingus. turėtume padaryti išvadas apie ką nors, kas siūlo patarimą, ir nuo jo nusigręžti. Velnias ir dabar dažnai veikia Panašiu būdu: prisiima užuojautos kaukę ir, apsimesdamas geranorišku, duoda mums žalingesnių ir žalingesnių už bet kokius nuodus patarimus. Jo reikalas yra mus pamaloninti, mūsų nenaudai; o Dievo reikalas yra mus nubausti mūsų labui. Taigi, neapsigaukite, nesiekime intensyviai ramaus gyvenimo: „Ką Viešpats myli, tą baudžia“ (), sako Šventasis Raštas. Jei mėgaujamės gerove gyvendami piktybiškai, tuo labiau turėtume dejuoti. Tarnaudami nuodėmei visada reikia bijoti, bet ypač tada, kai nepatiriame jokios nelaimės. Kai Dievas mums siunčia bausmes, taip sakant, dalimis, jis taip palengvina nuodėmių vykdymą; priešingai, būdamas kantrus visų mūsų nuodėmių atžvilgiu, jis išsaugo mus didesnei bausmei, jei pasiliekame nuodėmėse. Jei kentėti reikia teisiesiems, tai daug labiau nusidėjėliams. Pažiūrėkite, kokią didelę Dievo faraono kantrybę patyrė ir, galiausiai, kaip žiauriai jam buvo įvykdyta mirties bausmė už visus savo žiaurumus! Kiek daug nusikaltimų padarė Nebukadnecaras, kol galiausiai už viską patyrė egzekuciją! Lygiai taip pat Evangelijos turtuoliui dėl paties to, kad čia nepatyrė jokios nelaimės, vėliau tapo labiausiai gaila. Pasimėgavęs šio gyvenimo malonumais, jis perėjo į kitą pasaulį, kad kentėtų egzekuciją už viską, ir ten neberado savo kančiose jokios paguodos. Nepaisant to, yra tokių šaltų ir pamišusių žmonių, kurie visada ieško tik dabarties ir sako tokius juokingus žodžius: „Dabar mėgausiuosi visais tikrais palaiminimais, o tada galvosiu apie tai, kas nežinoma; Pamaloninsiu pilvą, būsiu malonumų vergas, tikrojo gyvenimo nelabai vertinsiu: duok šiandien, o rytoj imk sau! Kokia neįtikėtina beprotybė! Kuo tokie žmonės skiriasi nuo ožkų ir kiaulių ()? Jei pranašas nenori laikyti žmonėmis tų, kurie siautėja prieš savo artimo žmoną, tai kas jus pasmerks, kai sakysime, kad tie žmonės yra beprotiškesni už ožius, kiaules ir asilus – žmones, kurie nežino, kas aiškesnį už akivaizdų? Jei niekuo kitu nebetiki, tai pažvelk į demonų kankinimus, kurie viskuo bando mums pakenkti – tiek žodžiais, tiek darbais. Jūs neprieštarausite faktui, kad jie naudoja visas priemones, kad padidintų mūsų nerūpestingumą, sunaikintų mumyse baimę dėl Gehennos ir įsitikintų, kad mes netikime būsimu nuosprendžiu; bet nepaisant viso to, jie dažnai šaukia ir rėkia apie pragaro kančias. Kodėl jie sako priešingai nei nori? Žinoma, žiaurumas jų patiriamų kankinimų verčia juos tai padaryti. Jie niekada savo noru neprisipažintų, kad juos kankina mirę žmonės arba kad apskritai kenčia kokias nors kankinas. Kodėl aš tai pasakiau? Siekdami parodyti, kad demonai taip pat liudija apie geheną, nors ir nenori, kad žmonės tikėtų Gehenna; o tu, apdovanotas tokia aukšta garbe ir prisidėjęs prie nenusakomų paslapčių, nemėgdžioji demonų, bet net ir jie pasidarė beprotiškesni. Sakysite: kas atėjo iš pragaro ir paskelbė ten kančias? Bet aš klausiu: kas atėjo iš dangaus ir paskelbė, kad yra Dievas, kuris viską sukūrė? Taip pat kaip mes žinome, kad turime sielą? Jei norite tikėti tik tuo, ką matote, tada abejosite ir Dievu, ir angelais, ir protu, ir siela, taigi visi tiesos mokymai jums išnyks. Tačiau jei norite tikėti tik tuo, kas aišku, tuomet turėtumėte labiau tikėti tuo, kas nematoma nei matoma. Nors tai keista, vis dėlto tai tiesa ir visi žmonės, turintys intelektą, pripažįstami nepaneigiamu. Ir iš tiesų, akys dažnai apgaunamos ne tik dėl nematomo (visai to nežino), bet ir dėl tų dalykų, kuriuos tarsi matome, nes atstumas, ir oras, ir minties kryptis į kitą objektą, ir pyktis, rūpestis ir tūkstančiai kitų priežasčių neleidžia jiems tinkamai matyti. Tačiau sielos atspindys, apšviestas dieviškojo Šventojo Rašto šviesos, yra pats tiksliausias ir neapgaulingas dalykų vertinimas. Taigi neapgaudinėkime savęs veltui, kad su gyvenimo nerūpestingumu, kylančiu iš tokio mokymo, nesurinktume sau aršiausios ugnies pačiam mokymui. Jei nėra nuosprendžio, jei neatsiskaitysime už savo poelgius ir negauname atlygio už savo triūsą, tai pažiūrėkite, kur jus veda piktžodžiavimas, kai sakote, kad teisus, mylintis ir gailestingas Dievas tokius niekins. darbais ir išnaudojimais. Ir ar tai įmanoma?

Jei niekas kitas jūsų neapšviečia, tiesiog pažvelkite į savo namų gyvenimą ir pamatysite visą savo minčių absurdą. Tiesą sakant, tarkime, kad buvai neišmatuojamai žiaurus ir nežmoniškas, savo žiaurumu pralenkęs net gyvūnus; bet, būdamas ant mirties slenksčio, tu, žinoma, nenorėtum savo uolaus tarno palikti be atlygio, bet paleistum jį į laisvę ir atlygintum pinigais; o jei tu pats, mirštantis, nebegali nieko padaryti jo naudai, tai bent palikite tai savo įpėdiniams, klauskite jų, įtikinėkite, stenkitės visais būdais, kad jis neliktų be atlygio. Jei, būdamas piktas, pasirodysi toks geras ir filantropiškas savo tarnui, tai Dievas, begalinis gerumas, neapsakoma filantropija ir gerumas, tikrai paniekins ir paliks nevainikuotus savo tarnus – Petrą ir Paulių, Jokūbą ir Joną, kurie kasdien vargdavo su bado dėl Jo, ar jie buvo įkalinti, kankinami, skandinami, atiduoti žvėrims, mirė kiekvieną dieną ir ištvėrė daugybę kančių? Pirmininkas pas olimpinės žaidynės paskelbia nugalėtojo vardą ir jį vainikuoja; šeimininkas apdovanoja vergą, karalius – karį; ir apskritai kiekvienas moka savo geram tarnui kiek gali: ar tik Dievas po kiek triūsų ir žygdarbių neduos jiems nei mažo, nei didelio atlygio? Ar šie teisūs ir pamaldūs vyrai, dirbę visose dorybėse, bus toje pačioje vietoje kaip svetimautojai, žudikai, žudikai ir kapų plėšikai? Ar tai įmanoma? Jei anapus kapo nieko nėra, jei mūsų egzistencija apsiriboja tik šiuo gyvenimu, tai iš tikrųjų abiejų likimas yra vienodas. Tačiau net ir šiuo atveju tai nėra tas pats. Tarkime, kaip manote, kad po mirties jie bus toje pačioje būsenoje, bet čia vieni visą laiką praleido ramybėje, o kiti kentėjo. Bet koks tironas, koks žiaurus ir žiaurus žmogus norėtų tai padaryti su jam paklusniais vergais? Ar matote, koks perteklinis absurdas ir kuo baigiasi tokios spekuliacijos? Taigi, jei nenorite tikėti niekuo kitu, susimąstykite bent jau šiuo samprotavimu, palikite savo nedoras mintis, bėkite nuo ydų, pradėkite dirbti dorybės labui – tada aiškiai pamatysite, kad mūsų likimas nėra ribotas. iki šio gyvenimo ribų. O jei kas nors paklaustų: kas atėjo iš ano pasaulio ir paskelbė, kas ten vyksta? - atsakykite jam taip: niekas iš žmonių (ir net jei kas nors iš ten kiltų, dauguma žmonių juo nepatikėtų, manydami, kad jis giriasi ir perdeda, apie ką kalba); bet angelų Viešpats visa tai mums pranešė su visišku patvirtinimu. Taigi, kam mums reikia žmogaus liudijimo, kai Jis pats, kuris pareikalaus iš mūsų atsakymo, kasdien skelbia, kad paruošė ir Gehenną, ir karalystę, ir pateikia mums aiškius viso to įrodymus? Tiesą sakant, jei Jam nereikėtų mūsų teisti, Jis ir čia nesiųstų bausmės. Be to, kaip paaiškinti tai, kad kai kurie pikti žmonės čia baudžiami, o kiti ne? Jei Dievas yra nešališkas – koks Jis iš tikrųjų yra – tai kodėl Jis baudžia vieną, o kitam leidžia mirti be bausmės? Tai dar labiau nesuprantama, nei buvo pasakyta anksčiau. Bet jei maloniai nori manęs išklausyti, aš išspręssiu šį sumišimą. Kaip? Dievas nebaudžia čia visų, kad nenusiminėtum dėl prisikėlimo ir nenustotum laukti teismo, atsižvelgiant į tai, kad čia visi jau gavo atlygį; Taip pat jis nepalieka visų nenubaustų, kad vėl nepagalvotumėte, jog visatos nevaldo apvaizda. Jis ir baudžia, ir nebaudžia. Kai Jis baudžia, Jis aiškiai parodo, kad iš tų, kurie čia nebuvo nubausti, jis ten pareikalaus sąskaitos; kai nebaudžia, priverčia patikėti, kad palikus šį gyvenimą bus baisus nuosprendis. Jei Jis nenorėtų visiems atiduoti savo, tai ir čia jis nieko nei baustų, nei atlygintų. O dabar matai. kad Jis ištiesė tau dangų ir padegė saulę, įkūrė žemę, išliejo jūrą ir orą, nustatė mėnulio kursą, priskyrė nekintamus dėsnius metų laikams, o visa kita nuolat Jo bangą kelia. užbaigti savo kursą. Ir mūsų gamta, ir neprotingų sutvėrimų, roplių, vaikštančių, skraidančių, plaukiojančių, esančių ežeruose, šaltiniuose, upėse, kalnuose, miškuose, namuose, ore, laukuose prigimtis – augalai, sėklos, miško medžiai ir augantys soduose , vaisinga ir nevaisinga, žodžiu, viskas, pajudinta Jo nenuilstančios rankos, prisideda prie mūsų gyvybės išsaugojimo ir tarnauja ne tik mūsų poreikių tenkinimui, bet ir gausai. Taigi, matydamas tokią gražią tvarką pasaulyje – nors mes neparodėme nė menkiausios jos dalies – ar išdrįsi pasakyti, kad Tas, kuris tau sutvarkė tiek daug gerų dalykų, savo gyvenimo pabaigoje tave paniekins, ir mirus paliks tave nugalėtą kartu su asilais ir kiaulėmis? Ar jis, pagerbęs jus neįkainojama pamaldumo dovana ir prilyginęs angelams, tikrai jus niekins po daugybės jūsų triūso ir žygdarbių? Ar tai įmanoma? Akivaizdu, kad ne. Ji aiškesnė už pačius saulės spindulius; o jei tylėsime, akmenys dėl to šauks. Taigi, visa tai suvokę, tikėsime, kad palikę šį gyvenimą pasirodysime Paskutiniame teisme, atsiskaitysime už visus savo poelgius ir, jei ir toliau darysime nuodėmes, būsime kankinami ir nubausti. , o jei nusprendžiame skirti nors šiek tiek dėmesio sau, tai būkime apdovanoti karūnomis ir neapsakomais palaiminimais; Įsitvirtinę šiame tikėjime, nutildysime tuos, kurie nesutinka, o patys eisime į dorybės kelią, kad su atitinkama drąsa stotume prieš tą teismą ir gautume mums pažadėtus palaiminimus mūsų malone ir meile. Viešpatie Jėzau Kristau, kuriam šlovė ir valdžia dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen.

Kiekvienas iš mūsų yra girdėjęs žodį " pagunda“ Gundymas reiškia aplinkybių atsiradimą žmogaus gyvenime, verčiančių jį pasirinkti tarp teisumo ir nuodėmės. Šį pasirinkimą vienokiu ar kitokiu laipsniu lydi kančia ir reikia valingų pastangų. Valingos pastangos tokiu atveju Reikalingas ne įprastas, o derinamas su tikėjimu į Šventąjį Dievą. Pagundymo galia slypi jos sugebėjime paveikti pažeidžiamiausias žmogaus prigimties vietas. Pagundymo akimirką žmogus gali jausti noras padaryti nuodėmingą poelgį, ir joks žmogus negali įveikti pagundos be antgamtinės Dievo pagalbos. Kodėl pagunda turi tokią stiprią įtaką? Atsakymas slypi jos kilmėje: pagunda nekyla savaime, o yra šėtono, kuris pirmą kartą gundė Ievą Edeno sode, kūrinys. Vienas iš pagrindinių gundymo „įrankių“ yra melas (neatsitiktinai Viešpats Jėzus Kristus pavadino Šėtoną melo tėvu). Melas visada lydi pagundą, viena ar kita forma prasiskverbia į žmogaus protą. Melo pagalba sukuriamas iškreiptas tikrovės vaizdas, apibūdinantis įsivaizduojamą nuodėmės padarymo naudą. Ievos atveju pagunda buvo antgamtinių žinių pažadas, taip pat patikinimas, kad mirties nebus: „Ir gyvatė tarė moteriai: „Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad tą dieną, kai tu valgysi iš jų, tavo akys atsivers ir tu būsi kaip dievai. tie, kurie gerai žino ir blogis (Pr 3:4,5)“. Kaip žinome, Adomas ir Ieva gavo visai ką kita, nei jiems pažadėjo gundytojas. Šio pasirinkimo rezultatas buvo sielvartas, kančia, liga ir mirtis. Nuodėmė nenešioja savyje nieko kito, kad ir kaip gražiai ji atrodytų ir kokius malonumus bei naudą žmogui teiktų. Pagundymo poveikis yra selektyvus, kiekvienam žmogui jis skirtingas, priklausomai nuo jo polinkių į vieną ar kitą nuodėmę. Šventoji Biblija labai aiškiai apibūdina, kurie nuodėmingi žmogaus aspektai yra pagundos objektas: „ Nes visa, kas yra pasaulyje, kūno geismas, akių geismas ir gyvenimo išdidumas yra ne iš Tėvo, bet iš šio pasaulio (1 Jono 2:16).“ Kūno geismas susideda iš troškimo patenkinti iškreiptus ar nenatūralius kūno poreikius (girtumą, rijimąsi, paleistuvystę ir kt.). Akių geismas atitinka norą praturtėti, turėti valdžią. Pasaulinis pasididžiavimas išreiškiamas žmogaus tuštybe, nuolankumo stoka ir išaukštinimu prieš kitus. Kiekvienas žmogus patiria pagundų, jų išvengti neįmanoma. Tačiau su jais kovoti būtina, nes būtent šioje kovoje formuojasi subrendęs krikščionis, sustiprėjęs tiesoje ir teisumu. Be šios kovos neįmanoma paveldėti amžinojo gyvenimo. Pats Viešpats Jėzus Kristus ištvėrė gundymus, kurie mums būtų neįveikiami.

Kristaus gundymas dykumoje

Evangelija pagal Luką pasakoja, kad iš karto po krikšto Šventoji Dvasia nuvedė Jėzų Kristų į dykumą, kur Jam teko susidurti su gundytoju: „Ten keturiasdešimt dienų jį gundė velnias ir per šias dienas nieko nevalgė, o joms pasibaigus galiausiai buvo alkanas. Ir velnias Jam tarė: Jei tu Dievo Sūnus, tai liepk šiam akmeniui pavirsti duona (Lk 4, 2-3).Šėtonas bandė gundyti Kristų tomis pačiomis pagundomis, kurios veikia per „kūno geismą, akių geismą ir gyvenimo išdidumą“, aprašytą apaštalo Jono. Žinodamas, kad Gelbėtojas ilgą laiką nevalgė ir buvo alkanas, jis kviečia Kristų pasitelkti dieviškąją jėgą paversti akmenis duona. Už šio pasiūlymo buvo bandoma paskatinti Kristų apsispręsti, kaip patikti kūnui ir taip sužlugdyti Jo didįjį žygdarbį. Tačiau Viešpats tuoj pat atremia priešo puolimą Dievo žodžiu: „ Jėzus jam atsakė: „Parašyta, kad žmogus gyvas ne vien duona, bet kiekvienu Dievo žodžiu“ (Lk 4, 4).”.

Matydamas, kad Dievo Sūnus negali būti paveiktas „kūno geismu“, kuriam taip pavaldi dauguma žmonių, Šėtonas pasirenka subtilesnį metodą: „Ir, nunešęs Jį į aukštą kalną, velnias akimirksniu parodė Jam visas visatos karalystes, ir velnias Jam tarė: Aš duosiu tau valdžią visoms šitoms [karalystėms] ir jų šlovei. nes man duota, ir aš duodu kam noriu.“ ; Taigi, jei tu mane garbinsi, tada viskas bus tavo (Lk 4, 5-7).

Šėtonas nepasiūlė Kristui nieko daugiau, kaip tik valdžią pasauliui su visais jo turtais, bet mainais į ne Dievo Tėvo, o jo, šėtono, garbinimą. Jis žinojo, kad daugelis žmonių gali daryti nuodėmę dėl valdžios ir turto, o to priežastis yra „akių geismas“. Lygiai taip pat jis tikėjosi suvilioti Kristų, bet ir čia buvo sugėdintas:

“ Jėzus jam atsakė: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone! Parašyta: „Garbink Viešpatį, savo Dievą, ir tik Jam tarnauk“ (Lk 4, 8).

Dievo ir žmogaus priešas suprato, kad Kristus atlaikys bet kokius kūno išbandymus ir Jo negalima papirkti turtais ir galia. Todėl paskutinis bandymas gundyti Viešpatį Jėzų Kristų buvo ypač sudėtingas: „Ir nusivedė jį į Jeruzalę, pastatė ant šventyklos viršūnės ir tarė: „Jei tu Dievo Sūnus, mesk iš čia žemyn, nes parašyta: Jis įsakys savo angelams dėl tavęs. išlaikyti Tave; ir jie nešios tave savo rankose, kad neatsitrenktum kojos į akmenį (Lk 4, 9-11).

Šį kartą Šėtonas įžūliai išreiškia abejones dėl Kristaus dieviškumo, tikėdamasis tokiu būdu išprovokuoti Gelbėtoją išdidumo apraišką ir norą įrodyti savo tikrąją prigimtį. Paprastam žmogui būdinga tuštybė, troškimas įsitvirtinti, Šventajame Rašte vadinamas „pasaulietišku pasididžiavimu“, todėl žodžiai, pažeidžiantys savimeilę, sukelia stiprų atsaką. To gundytojas ir tikėjosi. Be to, Šėtonas cituoja Šventąjį Raštą, tarsi pateisindamas to, ką jis pasakė, tiesą. Tiesą sakant, jis Biblijos žodžius vartojo atskirai nuo bendro teksto, kuris turi visiškai kitą prasmę, tai yra, priešas panaudojo pagrindinį savo ginklą – melą. Bet ir tai jam nepadėjo: “ Jėzus jam atsakė: „Parašyta: Negundyk Viešpaties, savo Dievo“. Ir baigęs visą pagundą, velnias kol kas nuo Jo pasitraukė (Lk 4, 12-13).

Šėtonas, gundęs Kristų dykumoje, buvo nugalėtas ir pažemintas turėjo pasitraukti, o Viešpats, apdovanotas Šventosios Dvasios galia, tęsė žmonijos gelbėjimo žygdarbį. Ši akistata dykumoje iš tikrųjų parodė, kaip elgtis, kai susiduriame su pagunda. Reikia atsiminti, kad Dievas niekada negundo žmogaus ir nenori, kad kas kentėtų, tačiau pagundos galios priežastis slypi pačiame žmoguje: „Gundomas niekas neturi sakyti: Dievas mane gundo; nes Dievas nėra gundomas blogio ir pats nieko negundo, bet kiekvienas yra gundomas savo geismo ir yra apgautas; Tačiau geismas, pradėjęs pastojimą, pagimdo nuodėmę, o įvykdyta nuodėmė pagimdo mirtį (Jokūbo 1:13-15).Šėtonas pasirodė bejėgis prieš Kristų, nes Gelbėtojo pagundai nebuvo pagrindo: nei kūno geismo, nei akių geismo, nei gyvenimo išdidumo. Gali kilti klausimas, kad paprastas žmogus negali pakęsti to, ką gali pakelti Dievas. Atkreipkime dėmesį, kad Viešpats priešinosi Šėtonui kaip žmogus, todėl Jis mus užjaučia ir žino mūsų sunkumus. Pagundos, nepaisant jų skausmingumo, yra būtina priemonė mūsų pataisymui ir tikėjimo patvirtinimui. Kartais pagunda žmogui gali pasirodyti per sunki, tačiau Viešpats riboja gundytoją, neleisdamas jo gundyti ne pagal savo jėgą. Apaštalas Paulius savo nurodymuose sako: „Tavęs neaptiko jokia pagunda, išskyrus tai, kas įprasta žmogui; ir Dievas yra ištikimas, kuris neleis tavęs gundyti daugiau, nei tu gali, bet kartu su pagunda pateiks ir išsigelbėjimą, kad galėtum jį ištverti (1 Kor. 10:12,13). “. Kitaip tariant, mūsų pagunda sukurta specialiai mūsų stiprybėms, kad galėtume su jomis susidoroti. Ir, svarbiausia, pats Viešpats mums padės šioje kovoje. Už tai duodamas žmogus galinga jėga: malda, Dievo žodis, pasninkas, kurio pagalba pats Išganytojas įveikė visas pagundas ir galiausiai nugalėjo pačią mirtį. Iš mūsų reikalaujama tikėti ir sekti pavyzdžiu, kurį mums parodė Viešpats Jėzus Kristus.

Šėtonas – išvertus reiškia „priešas“, tvarinys, kurio visa egzistencijos prasmė yra skirta kovai su Dievu ir jo kūriniu – žmogumi. Pradiniame kūrimo etape jis buvo gražus angelas, užėmęs labai aukštas pareigas, tačiau dėl išdidumo sukilo prieš savo Kūrėją. Neturėdamas jėgų tiesiogiai pakenkti Dievui, jis išsikėlė tikslą sunaikinti Dievo mylimą kūriniją – žmogų. Taigi jis tikėjosi iškovoti pergalę „žemiškame mūšio lauke“. Pagrindinis ginklas šėtono rankose yra nuodėmė.

6-ojo pojūčio paslaptis: ugnis tolumoje

„Molly Maguires“ – slapta kalnakasių draugija

Skrydžio į Marsą laikas

Apvalaus stalo grupė

Anomali Briansko srities zona

Butų ir kotedžų nuoma Anapoje

Kaip ir bet kuriame kurortiniame mieste, Anapoje yra daug galimybių išsinuomoti būstą. Be viešbučių, užeigų, pensionų ir sanatorijų. Pavyzdžiui, išsinuomoti...

MiG raketos – 31

Nuo 1978 m. Vympel Design Bureau kuria priešpalydovinę raketą, aprūpintą mažo tikslumo raketa, galinčia paleisti iš MiG-31 lėktuvo. Į taikinį greičiausiai bus pataikyta...

NSO Permėje

2010 metų rugpjūčio 7 dieną Sokol kariniame aerodrome įvyko finalinė dalis Tarptautinis festivalis aviacijos patriotinė autorinė daina „Rusijos sparnai“ - ...

Psichikos nuotraukos reiškinys

Gimstant fotografijos menui, buvo populiarūs įvairūs fotomontažai, o efektyviausiu buvo laikomas savotiško spindesio sukūrimas. Netgi buvo nuotraukos, kuriose...

Alžyras – berberų žemė

Alžyras yra viena didžiausių Afrikos šalių. Dauguma Alžyro žemes užima garsioji dykuma. Ši valstybė turi labai...

Antarktida yra atšiaurus žemynas

Antarktida buvo paskutinis atrastas žemynas. Anglų keliautojas Jamesas Cookas jo ieškoti leidosi XVIII a. Jis pirmasis istorijoje...

Jafos miestas

Izraelio miestas Jaffa žinomas nuo seniausių laikų. Pirmasis jo paminėjimas yra Egipto kronikose, datuojamose XV amžiuje prieš Kristų...

Energijos kaupimas

Energijos kaupimo įrenginiai skirstomi į elektrostatinius, kurie apima didelės energijos kaupimo baterijas, energijos kaupimo įrenginius molekulinių kondensatorių pagrindu, energijos kaupimo įrenginius, kurių...

Ispanija garsėja savo tautinis šokis flamenkas, tautinis patiekalas paelija, dainavimas...