| kitas skyrius | Knygos turinys | Biblijos turinys
1 O, jei tu būtum kiek nuolaidus mano kvailybei! Bet tu man taip pat nuolaidžiauja.
2 Aš pavydžiu dėl jūsų kaip Dievo pavydas. nes aš tave sužadėjau su vienu vyru, kad parodyčiau tave Kristui kaip tyrą mergelę.
3 Bet bijau, kad jūsų protas nesugadintų, kaip gyvatė savo gudrumu apgavo Ievą. vengiant iš paprastumo Kristuje.
4 Nes jei kas ateitų ir skelbtų kitą Jėzų, kurio mes nepaskelbėme, arba jei gautumėte kitą Dvasią, kurios negavote, arba kitą Evangeliją, kurios negavote, tuomet būtumėte labai atlaidūs. be to.
5 Bet aš manau, kad man nieko netrūksta prieš aukščiausius apaštalus:
6 Nors esu nemokšiškas kalboje, aš nesu neišmanantis žinių. Tačiau mes esame jums visiškai žinomi visame kame.
7 Ar aš nusidėjau, kad nusižeminau, kad tave išaukštinčiau, nes nemokamai skelbiau tau Dievo Evangeliją?
8 Gavęs išlaidas kitoms bažnyčioms iš jų turinys, skirtas jums tarnauti; ir būdamas su tavimi, nors ir kentėjau stoką, niekam netrukdžiau,
9 Mano trūkumą aprūpino broliai, atvykę iš Makedonijos. ir visame kame stengiausi ir stengsiuosi nebūti tau našta.
10 Pagal Kristaus tiesą manyje Aš tau pasakysiu kad šis pagyrimas nebus atimtas iš manęs Achajos šalyse.
11 Kodėl Tai ką aš darau? Ar dėl to, kad aš tavęs nemyliu? Dievas žino! Bet kaip darau, taip ir darysiu,
12 kad nesuteiktų progos ieškantiems proto, kad kuo jie girtųsi, atsirastų. tas pats, kokie mes esame.
13 Nes tokie yra netikri apaštalai, apgaulingi darbininkai, besikeičiantys Kristaus apaštalais.
14 Ir nenuostabu, nes pats šėtonas persirengia šviesos angelu,
15 Todėl nėra puiku, jei ir jo tarnai persirengia teisumo tarnais. bet jų galas bus pagal jų darbus.
16 Dar kartą pasakysiu: beveik niekas manęs neapkvailina. o jei ne, tai priimk mane, nors ir kaip kvailą, kad ir aš galėčiau kažkiek pasigirti.
17 Tai, ką sakau, sakysiu ne Viešpatyje, bet kaip kvailyste, turėdamas tokią drąsą šlovinti.
18 Kaip daugelis giriasi kūnu, taip ir aš giriuosi.
19 Nes jūs, išmanantys vyrai, mielai toleruojate kvailus žmones:
20 Tu iškęsi, kai tave kas nors pavergia, kai tave praryja, kai kas nors tave apiplėšia, kai kas nors įžūlus, kai tau trenkia į veidą.
21 Man gėda tai sakyti ant šito Mums neužteko jėgų. Ir jei kas išdrįsta pasigirti bet ką, tada (pasakysiu kvailai) aš irgi drįstu.
22 Ar jie žydai? ir aš. izraeliečiai? ir aš. Abraomo sėkla? ir aš.
23 Kristaus tarnai? (iš proto sakau:) Aš daugiau. Aš daug daugiau buvo gimdymo metu, nepaprastai daug žaizdų, dažniau kalėjimuose ir daug kartų mirtyje.
24 Penkis kartus žydai man davė keturiasdešimt smūgiai be vieno;
25 Tris kartus buvau sumuštas lazdomis, vieną kartą užmėtytas akmenimis, tris kartus sudužo laivas, naktį ir dieną praleidau gelmėse. jūrinis;
26 daug kartų buvo kelionėse, pavojaus upėse, pavojuje nuo plėšikų, pavojuje nuo giminės, pagonių pavojaus, pavojaus mieste, pavojuje dykumoje, pavojuje jūroje, pavojuje tarp netikrų brolių,
Paulius pavydi, kad korintiečiai būtų ištikimi Kristui; apie netikrus apaštalus.
1 . O jei tu būtum kiek nuolaidus mano kvailybei! Bet tu man taip pat nuolaidžiauja.
2 . Aš pavydžiu tavęs su Dievo pavydu; nes aš tave sužadėjau su vienu vyru, kad parodyčiau tave Kristui kaip tyrą mergelę. Is. 62:5, Hos. 2:19
3 . Bet bijau, kad kaip gyvatė savo gudrumu apgavo Ievą, taip ir jūsų protas gali būti pažeistas, nukrypstant nuo paprastumo Kristuje. Gyvenimas 3:4, Jonai. 8:44, 2 Pet. 3:17, 1 Tim. 6:3
4 . Nes jei kas ateitų ir pradėtų skelbti kitą Jėzų, kurio mes neskelbėme, arba jei gautumėte kitą Dvasią, kurios nepriėmėte, arba kitą evangeliją, kurios nepriėmėte, tuomet būtumėte jam labai atlaidūs.
5 . Bet aš manau, kad man nieko netrūksta prieš aukščiausius apaštalus: 1 Kor. 15:10
6 . Nors aš nemoku žodžių, nesu žiniomis. Tačiau mes esame jums visiškai žinomi visame kame. 1 Kor. 2:1, 2 Kor. 10:10
7 . Ar nusidėjau pažemindamas save, kad tave išaukštinčiau, nes laisvai skelbiau tau Dievo Evangeliją?
8 . Aš padariau išlaidas kitoms bažnyčioms, gaudamas iš jų išlaikymą už tarnavimą tau; ir būdamas su tavimi, nors ir kentėjau stoką, niekam netrukdžiau, Aktai 20:33, 2 Tes. 3:8
9 . Nes mano trūkumą užpildė broliai, atvykę iš Makedonijos. ir visame kame stengiausi ir stengsiuosi nebūti tau našta.
10 . Pagal Kristaus tiesą manyje, aš pasakysiu, kad ši šlovė iš manęs nebus atimta Achajos šalyse. Roma. 9:1
11 . Kodėl aš tai darau? Ar dėl to, kad aš tavęs nemyliu? Dievas žino! Bet kaip darau, taip ir darysiu,
12 . Kad neduotų priežasties ieškantiems priežasties, kad tai, kuo jie giriasi, pasirodytų kaip ir mes.
13 . Nes tokie netikri apaštalai, apgaulingi darbininkai, persirengia Kristaus apaštalais. Aktai 15:24 val
14 . Ir nenuostabu, nes pats šėtonas persirengia šviesos angelu,
15 . Todėl nėra puiku, jei jo tarnai įgauna tiesos tarnų išvaizdą; bet jų galas bus pagal jų darbus. Mat. 7:15
Pauliaus kančių vardan Evangelijos išvardijimas.
16 . Taip pat pasakysiu: beveik niekas manęs nedaro neprotingo; o jei ne taip, tai priimk mane, nors ir kaip neprotingą, kad ir aš galėčiau kaip nors pasigirti.
17 . Tai, ką sakau, sakysiu ne Viešpatyje, o tarsi kvailyste, gavęs tokios drąsos šlovinti.
18 . Kaip daugelis giriasi kūnu, taip ir aš giriuosi. Phil. 3:4
19 . Jūs, išmintingi žmonės, noriai toleruojate kvailus žmones:
20 . Tu ištveri, kai tave kas pavergia, kai tave suvalgo, kai kas nors tave apiplėšia, kai tave išaukština, kai tau trenkia į veidą.
21 . Man gėda pasakyti, kad tam neturėjome pakankamai jėgų. O jei kas išdrįsta kažkuo pasigirti, tai, iš kvailumo pasakysiu, drįstu ir aš.
22 . Ar jie žydai? ir aš. izraeliečiai? ir aš. Abraomo sėkla? ir aš. Aktai 22:3, Fil. 3:5
23 . Kristaus tarnai? beprotybėje sakau: aš daugiau. Aš daug daugiau gimdžiau, buvau nepaprastai sužeistas, daugiau kalėjime ir daug kartų arčiau mirties.
24 . Penkis kartus žydai man davė keturiasdešimt juostelių atėmus vieną; Deut. 25:3
25 . Tris kartus mane sumušė lazdomis, vieną kartą akmenimis, tris kartus sudužo laivas, naktį ir dieną praleidau jūros gelmėse; Aktai 14:19, Apaštalų darbai 16:22, Apaštalų darbai 27:41 val
26 . Daug kartų buvau kelionėse, pavojuje upėse, pavojuje nuo plėšikų, pavojuje nuo gentainių, pagonių, mieste, pavojuje dykumoje, pavojuje jūroje, pavojuje tarp netikrų. broliai,
27 . Dirbant ir išsekus, dažnai budint, badaujant ir troškulį, dažnai pasninkaujant, šaltyje ir nuogume. 1 Kor. 4:11
28 . Be pašalinių nuotykių, kasdien renku žmones, rūpinuosi visomis bažnyčiomis.
29 . Kas išsekęs, su kuo aš nebūčiau išsekęs? Kas gundomas, dėl ko aš neužsidegčiau? 1 Kor. 9:22
30 . Jei turiu girtis, tai girsiuos savo silpnumu.
31 . Dievas ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvas, palaimintas per amžius, žino, kad aš nemeluoju. Roma. 9:1, gal. 1:20
32 . Damaske karaliaus Areto regiono gubernatorius saugojo Damasko miestą, kad mane sučiuptų; ir aš buvau nuleistas nuo lango palei sieną krepšyje ir ištrūkau iš jo rankų. Aktai 9:24
Šiame skyriuje apaštalas tęsia savo samprotavimus, nukreiptus prieš netikrus apaštalus, kurie bandė susilpninti jo įtaką ir valdžią korintiečiams ir jiems tai buvo gana sėkminga.
I. Jis teisinasi, kad ir toliau save giria, paaiškina to priežastis, v. 1-4.
II. Siekdamas būtinos savigynos, jis mini savo lygybę su kitais apaštalais, taip pat su netikrais apaštalais, nes savanoriškai ir laisvai skelbė Evangeliją Korinte, v. 5-15.
III. Padaro dar vieną įžangą prieš ką nors papildydamas savo pagrindimu, v. 16-21.
IV. Suteikia Išsamus aprašymas savo nuopelnus, darbus ir kančias, kuriomis jis pranoko netikrus apaštalus, v. 22-32.
1-4 eilutės. Atkreipkime dėmesį į šiuos dalykus:
1. Apaštalo atsiprašymas, kad toliau šlovina save, v. 1. Šią užduotį jis pradeda nenoriai: O, kad tu būtum kiek atlaidus mano kvailumui!.. (1 eil.). Savęs pagyrimą jis dažnai vadina kvailyste, nes taip tikrai yra. Jo atveju tai buvo būtina. Tačiau suprasdamas, kad kiti gali tai laikyti neprotinga, jis prašo jų nusileisti jam. Kaip išdidžiam žmogui nenatūralu pripažinti savo silpnumą, taip nenatūralu, kad kuklus žmogus giria save. Dorybingas žmogus nemėgsta kalbėti apie save gerai, bet kai kuriais atvejais tai yra gana teisėta, būtent tada, kai tai yra naudinga kitiems arba būtina jo paties apsaugai, kaip buvo Pauliaus atveju.
2. Apaštalas paaiškina priežastis, kodėl jis gyrėsi.
(1.) Apsaugoti korintiečius nuo žalingos netikrų apaštalų įtakos, p. 2, 3. Jis pavydėjo jiems Dievo pavydu ir bijojo, kad jie susilpnėtų tikėjime, jei klausys patarimų, kurie pakerta jo tarnybos autoritetą, kuriuo jie buvo atvesti pas Kristų. Jis sužadėjo juos su vienu vyru, tai yra, pavertė jas krikščionybe ir norėjo pristatyti jas kaip tyras mergeles, skaisčias, nesuteptas ir ištikimas, kad jų protas nesugadintų klaidingų mokymų, kaip gyvatė apgavo Ievą. jo gudrumas. Šis pamaldus apaštalo uolumas buvo meilės ir baimės mišinys. Ištikimas tarnas gali tik bijoti ir nerimauti dėl savo atsivertusiųjų, kad jie neprarastų to, ką gavo, ar nenukryptų nuo to, ką gavo, ypač kai į pasaulį ateina daug apgavikų.
(2.) Ginti save nuo netikrų apaštalų, nes jie negalėjo apsimesti, kad moko juos kito Kristaus, kitos Dvasios ar kitos Evangelijos, skelbdami korintiečiams, v. 4. Jei taip būtų, korintiečiai gali turėti priežasčių nusileisti arba jų klausytis. Tačiau žinant, kad yra tik vienas Kristus, viena Dvasia ir viena Evangelija, jo skelbiama ir jų priimta, kaip koks nors sumanus apgavikas galėtų juos nukreipti prieš Paulių, kuris pirmasis atvertė juos į tikrąjį tikėjimą?
5-15 eilutės. Šiose eilutėse apaštalas sako:
I. Dėl mano lygybės su kitais apaštalais: ... Man nieko netrūksta prieš aukštesniuosius apaštalus, p. 5. Apie tai jis kalba labai kukliai: Manau... Bet jis galėjo kalbėti labai užtikrintai. Visi apaštalai turėjo tą patį tarnystės laipsnį, tačiau tarpusavyje jie, kaip ir visi krikščionys, skyrėsi vienas nuo kito. Ir žvaigždė skiriasi nuo žvaigždės šlove, o Paulius, be abejo, buvo pirmojo dydžio žvaigždė. Nepaisant to, apie save jis kalba labai kukliai ir nuolankiai pripažįsta savo trūkumą, kad nemokėjo žodžių, tai yra nemokėjo taip elegantiškai išreikšti savęs kaip kiti. Kai kas mano, kad jis buvo neįprastai žemo ūgio, todėl jo balsas buvo atitinkamai silpnas; kiti mano, kad jis turėjo kažkokį kalbos sutrikimą, galbūt mikčiojimą. Tačiau jis nežinojo žinių, buvo susipažinęs geriausios taisyklės oratoriją ir įtikinėjimo meną, juolab, kad jis nebuvo išmanantis Dangaus karalystės paslapčių, kurios, tačiau, buvo jiems visiškai žinomos.
II. Apie jo lygybę su netikrais apaštalais nemokamos tarnybos klausimu. Apaštalas apie tai gilinasi ir parodo korintiečiams, kad kaip jie negalėjo jo nepripažinti Kristaus tarnu, taip ir jie negalėjo neigti, kad jis jiems buvo geras draugas. Nes 1. Jis laisvai skelbė jiems Evangeliją, v. 7-10. Ankstesniame laiške jis plačiai kalbėjo apie tarnautojų, gaunančių išlaikymą iš bažnyčios, teisėtumą ir apie bažnyčios pareigą juos deramai išlaikyti, o čia užsimena, kad padarė išlaidų kitoms bažnyčioms (8 eil.), kad jis. turėjo teisę prašyti ir gauti išlaikymą iš korintiečių. Tačiau jis atsisakė savo teisės ir nusprendė nusižeminti, savo rankomis užsidirbti pragyvenimui, o ne apkrauti juos, kad juos išaukštintų, tai yra, paskatintų juos priimti Evangeliją, kuri jiems taip mažai kainavo. Be to, Paulius norėjo gauti paramą iš makedoniečių, o ne gyventi korintiečių lėšomis.
2. Jis paaiškina jiems tokio jų elgesio priežastis. Ne todėl, kad jų nemyli (11 eil.) ar nenori priimti jų meilės ženklų, o tam, kad nesuteiktų priežasties tiems, kurie ieško priežasties... Paulius niekam nenorėjo duoti priežastis jį apkaltinti, tarsi savo tarnyboje jis siektų žemiškų tikslų, siekdamas, kad tai taptų asmeninio praturtėjimo priemone; jis nenorėjo, kad tie, kurie jam priešinosi Korinte, turėtų kokių nors pranašumų prieš jį šiuo klausimu,... kad jie, kuo giriasi, būtų tokie patys kaip mes, v. 12. Tikėtina, kad pagrindiniai Korinto klaidingi mokytojai ar kai kurie iš jų buvo turtingi ir mokė (tiksliau, apgaudinėjo) žmones nemokamai, todėl galėjo apkaltinti apaštalą ar jo darbuotojus, kurie gavo paramą iš bažnyčios, komerciškumu. ; dėl to apaštalas tvirtai laikėsi savo sprendimo nepriimti paramos iš nieko Korinte.
III. Apaštalas kaltina netikrus apaštalus kaip apgaulingus darbuotojus (13 eil.), nes jie persirengia Kristaus apaštalais ir, būdami šėtono tarnais, persirengia teisumo tarnais. Jie taip pat uoliai skleidė klaidas, kaip ir apaštalai skelbė Evangeliją, ir taip pat troško sugriauti Kristaus Karalystę, kaip apaštalai ją įkurti. Senajame Testamente buvo netikrų pranašų, kurie apsirengdavo Dievo pranašų drabužiais ir mėgdžiodavo jų kalbą. Taigi Naujojo Testamento laikais yra netikrų apaštalų, daugeliu atžvilgių panašių į tikruosius Kristaus apaštalus. Ir nenuostabu (sako apaštalas);
Veidmainystė mūsų pasaulyje nėra stebinantis reiškinys, ypač turint omenyje didžiulę Šėtono įtaką daugelio protui, nes dabar jis dirba nepaklusnumo sūnuose. Kaip jis pats gali transformuotis į bet kokį atvaizdą ir įgauti bet kokį pavidalą, kartais net Šviesos angelo pavidalą, kad padėtų skleisti savo tamsos karalystę, taip jis gali to išmokyti savo tarnus, savo įrankius. Bet tada seka: ...jų galas bus pagal jų darbus, v. 15; jų galas parodys, kad jie yra nedori darbininkai, o jų darbas baigsis sunaikinimu.
16-21 eilutės. Paulius toliau atsiprašo, nes turi dar ką pasakyti savo gynybai.
1. Jis nenorėtų, kad jie manytų, kad jis buvo neprotingas dėl to, ką pasakė, kad apsisaugotų. ...Nelabai kas mane daro neprotingu.., menas. 16. Iš tiesų, išmintingam žmogui Per daug ir per dažnai pasigirti savimi nedera. Savęs pagyrimas dažniausiai rodo ne tik išdidumą, bet ir kvailumą, v. 17. Nepaisant to, jis prašo: ...priimk mane, nors ir kaip neprotingą... tai yra, nors tu laikai tai neprotinga, būk malonus, klausyk, ką sakau pagirdamas.
2. Kad nebūtų piktnaudžiaujama žodžiais, kuriuos ruošėsi sakyti, Paulius apdairiai įspėja: ką sakau, to nesakysiu Viešpatyje..., v. 17. Jis nenorėjo, kad korintiečiai manytų, jog Kristus įsakė krikščionims pasigirti savimi arba kad tai visada būtina savigynai; nors šis gynybos būdas kartais gali būti teisėtas, nes jis nėra prieš Viešpatį, o griežtai kalbant, jis nėra Viešpatyje. Krikščionių pareiga veikiau yra nusižeminti ir nusižeminti, paklūstant Kristaus įsakymui ir sekant Jo pavyzdžiu; bet sveikas protas turėtų mums pasakyti, kokiomis aplinkybėmis būtina daryti tai, ką galime daryti teisėtai – kalbėti apie tai, ką Dievas padarė dėl mūsų, mumyse ir per mus.
3. Paulius paaiškina, kodėl jie turėtų šiek tiek pakęsti jo pasigyrimą – nes jie toleravo, kai kiti giriasi, turėdami tam galimybių. mažiau priežasčių nei jis. Kaip daugelis giriasi pagal kūną (kūniškomis privilegijomis, tai yra išoriniais pranašumais ir pasiekimais), taip ir aš giriuosi, v. 18. Jis nenorėtų tuo pasigirti, nors tam turėjo tiek pat, jei ne daugiau priežasčių, kaip ir kiti. Jis buvo labiau linkęs girtis savo silpnybėmis, kaip ir vėliau. Korintiečiai save laikė protingais žmonėmis ir tikėjo, kad toleruoti kitų trūkumus yra išminties ženklas, todėl toleravo juos, kai jų elgesys jiems atrodė neprotingas. Apaštalas norėtų, kad ir jie jį toleruotų. Tiesa, apaštalo žodžius: „Juk jūs, išmintingi žmonės, noriai pakęskite kvailius“, būtų galima pasakyti ironiškai, tokiu atveju jie reiškia: „Nepaisant visos jūsų išminties, jūs noriai ištveriate vergauti po jungu. judaizmo, kai kiti tave dominuoja, kai kas nors tave suvalgo, paverčia tave savo grobiu; kai kas nors apiplėšia, tai yra, naudoja jus savo interesams; kai kas nors išaukština save ir tave dominuoja; ir net tada, kai kas nors trenkia tau į veidą ar atvirai apgaudinėja (20 eil.), priekaištauja dėl to, kad tu tariamai rodai silpnumą, rodydamas man pagarbą“ (t. 21). Matydamas, kaip lengvai korintiečiai ar kai kurie iš jų visa tai toleruoja iš netikrų apaštalų, apaštalas visai pagrįstai nori ir tikisi, kad jie toleruos tai, kas jiems gali atrodyti nekuklus jame, atsižvelgiant į tai, kad aplinkybės verčia jį tai padaryti: Ir jei kas drįsta kuo nors pasigirti..., drįstu ir aš, v. 21.
22-32 eilutės. Šiose eilutėse apaštalas gana išsamiai kalba apie save, apie savo dorybes, triūsą ir kančias (ne iš puikybės ar tuštybės, o siekdamas šlovinti Dievą, kuris padarė jį pajėgiu kentėti tokias dideles kančias dėl Kristaus). ;
visu tuo jis buvo pranašesnis už netikrus apaštalus, kurie taip norėjo sumenkinti jo orumą ir jo sėkmę tarp korintiečių. Atkreipkite dėmesį:
I. Paulius mini savo gimimo privilegijas (22 eil.), kurios nebuvo prastesnės nei netikri apaštalai. Jis buvo žydas iš žydo, tai yra kilęs iš paveldimų žydų, kurie per santuoką nesimaišė su pagonimis. Jis taip pat buvo izraelitas ir galėjo pasigirti kilęs iš mylimo Jokūbo, kaip ir jie, ir buvo Abraomo palikuonis, o ne prozelitas. Iš šių žodžių galime daryti išvadą, kad netikri apaštalai, sukėlę tiek daug rūpesčių pagonims krikščionims, buvo žydai.
II. Jis taip pat primena mums apie savo apaštalavimą, kad jis buvo daugiau nei Kristaus tarnas, v. 23. Dievas laikė jį ištikimu ir paskyrė šiai tarnybai. Jis buvo vaisingas korintiečiams tarnas; jie gavo daug įrodymų apie jo tarnystę: ar jie yra Kristaus tarnai? ...Aš daugiau.
III. Labiausiai apaštalas pabrėžia, kad jis nepaprastai daug kentėjo dėl Kristaus, ir būtent tuo jis giriasi, o tiksliau – Dievo malone, dėl kurios jis savo darbuose galėjo būti daug daugiau nei kiti, ištverti labai daug. didelės kančios – nepamatuojamos žaizdos, dažnas įkalinimas ir pasikartojantys grasinimai mirtimi, str. 23. Pastaba: trokšdamas pasirodyti kaip iškilus tarnas, apaštalas tai įrodo būdamas iškilus kenčiantis. Paulius buvo pagonių apaštalas, todėl jo nekentė žydai; jie kiek galėdami jam pakenkė. Ir tarp pagonių jis susidūrė su žiauriu elgesiu. Jis buvo susipažinęs su obligacijomis ir kalėjimais; Niekada garsiausias plėšikas į viešosios teisingumo rankas nepateko dažniau nei Paulius. Kalėjimai, fizinės bausmės ir panašūs dalykai, kurie buvo baisiausių žmonių dalis, buvo Pauliaus dalis. Kai tik jis ateidavo pas žydus, jie jo negailėjo. Penkis kartus žydai man davė keturiasdešimt juostelių atėmus vieną, v. 24. Keturiasdešimt smūgių buvo jų įstatymo nustatyta riba (Įst 25, 3), bet dažniausiai, kad jos neviršytų, bausmę sumažindavo vienu smūgiu. Ir tai buvo vienintelis nuolaidžiavimas, kurio Paulius sulaukė iš žydų. Pagonys tokio nuosaikumo bausmę nesilaikė, tris kartus sumušė jį lazdomis; galima daryti prielaidą, kad tai atsitiko kartą Filipų darbų 16:22. Vieną dieną jį sumušė žiauri minia, kol jis jau buvo laikomas mirusiu, Apaštalų darbai 14:19. Jis tęsia, kad buvo tris kartus sudužęs laivas, ir mes juo visiškai tikime, nors Šventasis Raštas pasakojama tik viena iš jų. ...Jis praleido naktį ir dieną gilumoje (t. 25) – kokiame nors požeminiame kalėjime ar kitoje gilumoje, kur buvo laikomas kaliniu. Tai buvo visas jo gyvenimas: kur jis eitų, visur jo laukė pavojus. Jei jis keliaudavo jūra ar sausuma, jam grėsė plėšikų pavojus; žydai, jo tautiečiai, siekė jį nužudyti; ir pagonys, kuriems jis buvo išsiųstas pamokslauti, nebuvo malonesni, nes tarp jų jam gresia pavojus. Ir mieste, ir dykumoje jam grėsė vienodai pavojus. Jam iškilo pavojus ne tik tarp atvirų priešų, bet ir tarp tų, kurie tikino esąs broliai, bet iš tikrųjų buvo netikri broliai, v. 26. Be viso šito, jis buvo labai pavargęs ir daug kentėjo eidamas savo tarnystę; už visa tai bus atlyginta, žmonės bus raginami atsakyti už visą nerimą ir kančias, kurias jie sukėlė ministrams. Paulius nebuvo susipažinęs su turtais ir gausa, galia ir malonumais; jis dažnai budėjo, jautė alkį ir troškulį; dažnai pasninkaujant; ištvėrė šaltį ir nuogumą, v. 27. Jis buvo didžiausia šio amžiaus palaima, ir su juo buvo elgiamasi taip, lyg jis būtų našta žemei, nešvarumai visuomenei. Ir tai dar ne viskas; Kaip apaštalas, jam buvo pavesta rūpintis visomis bažnyčiomis, v. 28. Apie tai jis rašo taip, tarsi šis rūpestis jam būtų pati sunkiausia našta, tarsi jam būtų lengviau ištverti visus savo priešų persekiojimus, nei gėdingas nuodėmes, aptiktas bažnyčiose, kurioms jis yra atsakingas. Kas alpsta, su kuo aš nenualpčiau? Kas gundomas, dėl ko aš neužsidegčiau? (t. 29). Nebuvo nei vieno silpno krikščionio, kuriam Paulius neužjaustų, ir nė vieno gundyto, dėl kurio nesijaudintų. Kaip mažai turime priežasčių mylėti šio pasaulio pompastiką ir turtus, kai šis palaimintasis apaštalas, vienas geriausių kada nors gyvenusių žmonių, išskyrus Jėzų, patyrė tiek daug sunkumų. Bet jis nesigėdijo savo kančių, o priešingai, laikė jas garbe, todėl, nors ir prieštarauja jo prigimčiai girtis, jis sako: jei reikia (man) girtis, jei mano priešai. priversk mane tai daryti, tada pasigirsiu savo silpnumu, v. 30. Pastaba: kentėjimas dėl teisumo labiau nei bet kas kitas pasitarnaus mūsų šlovei.
Staiga, tarsi būtų pamiršęs tai pasakyti anksčiau, Paulius paskutinėse dviejose eilutėse prisimena įvykį, nutikusį jam Damaske netrukus po atsivertimo, kai jis dar nebuvo įsitvirtinęs tikėjime. bent jau, dar nebuvo tarnas ir apaštalas, Apaštalų darbai 9:24,25. Tai buvo pirmasis rimtas pavojus su kuria jis susidūrė, ir likęs jo gyvenimas tęsėsi Panašiu būdu. Kad niekas neabejotų jo žodžių tikrumu, apaštalas viską, ką sako, palaiko iškilminga priesaika, apeliuodamas į Dievo visažinystę, v. 31. Kokia paguoda dorybingam žmogui, kad mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Dievas ir Tėvas yra visažinis Dievas, Jis žino mūsų žodžių tiesą, žino viską, ką darome ir ištveriame dėl Jo.
Pastabos dėl 11 skyriaus
ĮVADAS Į ANTROJĮ KORINTIEČIUS
Žr. Pirmojo laiško korintiečiams įvadą.
KURŠTIMO PAVOJUS (2 Kor. 11:1-6)
Šioje ištraukoje Paulius turi vartoti labai nemalonūs metodai. Jis turi pabrėžti savo galią ir kompetenciją, girti ir lyginti save su tais, kurie bando suvilioti Korinto bažnyčią, o tai jį labai vargina. Kiekvieną kartą, kai jam tenka tai pasakyti, Paulius atsiprašo, nes nelaikė savęs vienu iš tų, kurie mėgsta pabrėžti savo pranašumą. Kažkada apie puikų žmogų buvo pasakyta: „Iki tol jis neprisiminė orumo kol kiti apie tai pamiršo." Tačiau Paulius žinojo, kad iš esmės rizikuojama ne jo garbei ir orumui, o Jėzaus Kristaus orumui ir garbei. Paulius pirmiausia pateikia vaizdingą žydų vestuvių papročių vaizdą. Idėja Izraelis yra Dievo nuotaka, dažnai sutinkama Senas testamentas. „Tavo Kūrėjas yra tavo vyras“, – sako Izaijas (Yra. 54.5). „Kaip jaunikis džiaugiasi nuotaka, taip tavo Dievas džiaugsis tavimi“. (Yra. 62.5). Todėl buvo natūralu, kad Paulius naudojo santuokos metaforą ir vaizdavo Korinto bažnyčią kaip Kristaus nuotaką. Žydų vestuvių ceremonijoje buvo du žmonės, kurie buvo vadinami pabroliais; vienas atstojo jaunikį, kitas – nuotaką. Jie turėjo daug pareigų: veikė kaip jungtis tarp nuotakos ir jaunikio, nešė kvietimus į svečius; tačiau jiems teko ypatinga pareiga – garantuoti nuotakos skaistumą. Tai mintis, kurią Paulius pateikia savo žodžiuose. Kristaus ir Korinto bažnyčios santuokoje jis, Paulius, veikia kaip jaunikio jaunikis. Jam pavesta užtikrinti nuotakos skaistumą ir jis daro viską, ką gali, kad Korinto bažnyčia būtų tyra ir verta Jėzaus Kristaus nuotaka.
Akivaizdu, kad Korinte buvo žmonių, kurie skelbė savo krikščionybės versiją ir tvirtino, kad ji pranašesnė už Pauliaus. Taip pat aišku, kad jie save laikė išskirtiniais žmonėmis. Paulius juos vadina „aukščiausiaisiais apaštalais“ ir ironiškai priduria, kad korintiečiai klausosi jų nuostabių kalbų. Bet jei jie taip pagarbiai jų klauso, ar klausys jo? Ir po to jis priešinasi šiems netikriems apaštalams. Taip, jis nėra išmokytas iškalbos. Taip, jo žodžiai neišmanėlis: idiotas.Šis žodis iš pradžių reiškė privatų asmenį, nedalyvaujantį viešasis gyvenimas. Vėliau šis žodis pradėjo reikšti žmogų, kuris negavo Specialusis ugdymas, tai yra mėgėjas, pasaulietis. Paulius sako, kad šie meluojantys, arogantiški apaštalai yra galbūt daug geriau išmokyti kalbėtojai, kad jie gali būti profesionalai, o jis tik mėgėjas iškalbos srityje. Jie gal ir baigė akademiją, bet jis – tik pasaulietis. Tačiau faktas lieka faktu – kad ir koks jis oratorystės meno neišmanė, jis žinojo, apie ką kalba, o jie – ne.
Daugelis tikriausiai girdėjo apie tai, kaip vieną dieną grupė žmonių pietavo. Po pietų nusprendėme, kad visi ką nors padeklamuos. Garsusis aktorius atsistojo ir visu oratorinės ir dramatiškos vaidybos spindesiu perskaitė dvidešimt antrąją psalmę ir atsisėdo skambant kurtinančius plojimus. Už jo stovėjo ramus, tylus vyras. Taip pat pradėjo skaityti dvidešimt antrą psalmę, iš pradžių net pasigirdo kikenimas. Tačiau prieš pabaigą stojo tyla, įspūdingesnė už bet kokius plojimus. Kai pasakė Paskutiniai žodžiai, viešpatavo tyla. Tada aktorius pasilenkė prie jo ir pasakė: „Brangus pone, aš žinau psalmę, bet tu pažįsti piemenį“. Pauliaus priešai galėjo būti įvaldę visus iškalbos menus, o jis galėjo būti nemokantis kalbėtojas, bet žinojo, apie ką kalba, nes pažinojo Kristų.
Apsimetimas KRIKŠČIOMIS (2 Kor. 11:7–15)
Paulius vėl atsako į jam pateiktus kaltinimus. Korintiečiai jautėsi įžeisti, kad Paulius atsisakė iš jų priimti materialinė parama. Kai Pauliui reikėjo pagalbos, Filipų bažnyčia jam padėjo (plg. Phil. 4,10-18).
Pirmiausia išsiaiškinkime, kodėl Paulius nusprendė likti nepriklausomas nuo Korinto bažnyčios ir kartu priėmė dovanas iš Filipiečių bažnyčios? Jo negalima apkaltinti nenuoseklumu, bet jis turėjo labai paprastą ir praktišką priežastį. Kiek žinome, Paulius niekada nepriėmė dovanų iš Filipinų bažnyčios, kai jis buvo Filipuose, ir juos iš jos priėmė tik jam išėjus. Todėl priežastis aiški. Kol Paulius buvo bet kurioje vietoje, jis gynė savo absoliučią nepriklausomybę, niekam nebuvo priklausomas. Juk be galo sunku priimti iš ko nors dovaną, o paskui jį pasmerkti ar pamokslauti prieš jį. Kol Paulius buvo filipiniečių brolijoje, jis negalėjo būti niekam priklausomas. Tačiau jam išvykus sąlygos pasikeitė. Tada jis galėjo priimti bet kokią dovaną, įrodančią filipiečių meilę jam, nes tada jis nebuvo niekam įsipareigojęs Filipuose. Pauliui buvo taip pat neįmanoma priimti materialinės paramos iš korintiečių, kol jis buvo su jais, ir išlaikyti būtiną nepriklausomybę. Jis nebuvo nenuoseklus, o tik elgėsi išmintingai.
Bet kodėl jo atsisakymas taip papiktino korintiečius? Viena vertus, graikai manė, kad laisvą žmogų žemina gyventi savo rankų darbu. Jie pamiršo sąžiningo darbo orumą, o korintiečiai negalėjo suprasti Pauliaus minties. Kita vertus, graikų pasaulyje buvo įprasta, kad mokytojas už mokymą gaudavo pinigų. Žmogus, mokantis iškalbingai kalbėti, niekada negalėjo uždirbti daugiau nei šiais laikais. Romos imperatorius Augustas mokėjo retorikui Verrijui Linui metinį 100 000 sestercijų atlyginimą, kuris atitinka pusę milijono rublių. Kiekvienas miestas turėjo teisę tam tikrą skaičių retorikos ir literatūros mokytojų atleisti nuo mokesčių ir civilinių prievolių. Noras išlaikyti absoliučią nepriklausomybę korintiečiams buvo nesuprantamas.
Netikri apaštalai taip pat priekaištavo Pauliui dėl jo nepriklausomybės. Jie nedvejodami priėmė materialinę pagalbą ir tvirtino, kad tai įrodė jų apaštalavimo tiesą. Be abejo, jie patikino žmones, kad Paulius nepriima jokių pinigų, nes jo mokymas pats savaime nieko vertas. Tačiau jų širdyse gyveno baimė, kad žmonės pamatys jų esmę, todėl jie stengėsi pažeminti Paulių iki įgyjamo lygio ir taip atimti iš jo nepriklausomybę, o patys – išvengti jiems nepalankaus palyginimo.
Paulius savo ruožtu kaltina juos melagingais teiginiais, kad jie yra Kristaus apaštalai. Ir šiandien vis dar daug apsimeta krikščionimis, kai kurie sąmoningai, bet dar labiau nesąmoningai. Jų krikščionybė yra priedanga, po kuria nėra nieko tikro. Ugandos bažnyčios sinodas parengė keturių klausimų testą, kuriame žmonės gali išbandyti save. Jie yra čia:
1) Ar atpažįstate išganymą per Nukryžiuotą Kristų?
2) Ar augate Šventosios Dvasios galioje, maldoje, kontempliacijoje, Dievo pažinime?
3) Ar labai trokštate plėsti Dievo karalystę savo pavyzdžiu, pamokslavimu ir mokymu?
4) Ar padedate kitiems priimti Dievą, ieškodami pasiklydusių, lankydami juos ir liudydami aplinkiniam pasauliui?
Mes, tiesą sakant, neturime teisės kištis į kitų sąmonę, bet galime išbandyti savo krikščionybę, kad mūsų tikėjimas taip pat neprarastų veiksmingumo ir nevirstų apsimetinėjimu.
Apaštališkasis mandatas (2 Kor 11:16-32)
Visiškai prieš savo valią Paulius turi išvardyti savo nuopelnus, suteikiančius jam teisę į apaštalo titulą. Viso to jam buvo labai gaila, o lyginti save su kitais žmonėmis jam atrodė beprotybė. Bet vis tiek ne dėl savęs, o dėl Evangelijos, kurią skelbė, jis turėjo tai padaryti.
Akivaizdu, kad jo oponentai buvo žydų mokytojai, kurie tvirtino, kad jų evangelija ir valdžia buvo daug pranašesnė už jo. Jis keliais gerais potėpiais aprašo šiuos žydų mokytojus, išvardindamas viską, ką korintiečiai norėjo iš jų toleruoti. Jie sumažino korintiečius iki niekintų vergų statuso, bando priversti juos priimti apipjaustymą ir paklusti tūkstančiui mažų žydų įstatymo taisyklių bei papročių ir taip išsižadėti šlovingos malonės evangelijos laisvės. Jie juos valgė.Žydų rabinai blogiausiu atveju galėjo būti begėdiškai godūs. Teoriškai rabinas neturėjo imti pinigų už savo mokymą, o pragyvenimui jis turėjo užsidirbti savo rankų darbu; bet tuo pat metu rabinai mokė apie išskirtinius nuopelnus žmonių, kurie padėjo rabinui finansiškai, ir kad tokia parama užtikrina jiems vietą dieviškoje akademijoje. Jie buvo arogantiški. Jie elgėsi įžūliai. Tiesą sakant, rabinai reikalavo daugiau pagarbos sau, o ne savo tėvams, ir tvirtino, kad jei ir mokytojas, ir tėvas vienu metu pateko į plėšikų nelaisvę, tai žmogus pirmiausia turi išpirkti mokytoją, o tik paskui tėvą. Jie smogė jiems į veidą. Atrodė, kad Paulius atkreipė dėmesį į įžeidžiantį elgesį, o gal taip ir atsitiko (plg. Aktai 23.2). Korintiečiai, nepaisant Sveikas protas, įžeidžiančiame žydų mokytojų elgesyje įžvelgė jų apaštališkosios valdžios įrodymą.
Netikrieji pranašai reikalavo pripažinti tris ypatingas teises, į kurias, Pauliaus nuomone, taip pat gali pretenduoti.
Netikri pranašai tvirtino, kad jie žydai.Šį pavadinimą sau pritaikė žydai, kurie vis dar prisiminė ir savo kalboje vartojo hebrajų kalbą aramėjiška forma, kuria buvo kalbama Pauliaus laikais. Daugelis žydų buvo išsibarstę po pasaulį; pavyzdžiui, vien Aleksandrijoje gyveno milijonas žydų. Daugelis jų pamiršo savo Gimtoji kalba ir įkalbėjo graikų. Palestinoje gyvenę ir gimtąją kalbą išlaikę žydai visada į juos žiūrėjo iš aukšto. Visai gali būti, kad Pauliaus oponentai pasakė: "Šis Paulius yra kilęs iš Tarso. Jis neprilygsta mums, grynakraujai palestiniečiams, jis yra vienas iš išsižadėjusių žydų". Paulius į tai atsako: „Ne! Aš taip pat esu vienas iš tų, kurie nepamiršo savo protėvių kalbos grynumo“. Šiuo klausimu jie negalėjo reikalauti jokio pranašumo.
Jie tvirtino, kad jie izraeliečiai. Taip buvo vadinami Dievo išrinktosios tautos nariai. Pagrindinė žydų religijos tezė, sakinys, kuriuo prasidėdavo kiekviena pamalda sinagogoje. Jame parašyta: „Klausyk, Izraeli: Viešpats, mūsų Dievas, yra vienas Viešpats“. (Įst. 6.4). Be jokios abejonės, šie Pauliui priešiški žydai sakė: „Šis Paulius niekada negyveno Palestinoje. Jis pabėgo nuo išrinktosios tautos ir gyveno tarp graikų Kilikijos apylinkėse“. „Ne, – atsako Paulius, – esu grynakraujis izraelitas, kaip ir bet kuris kitas. Aš kilęs iš Dievo išrinktosios tautos. Ir šiuo klausimu jie negalėjo reikalauti pranašumo.
Jie teigė kilęs iš Abraomo. Jie tvirtino, kad jie yra tiesioginė Abraomo kilmė, todėl laikė save didžiųjų įžadų ir pažadų, kuriuos gavo iš Dievo, paveldėtojais. (Gen. 12.1-3). Žinoma, jie ginčijosi, kad Paulius nebuvo toks grynas Abraomo palikuonis, kaip jie. „Ne, – vėl atsako Paulius, – aš esu grynakraujis Abraomo palikuonis, kaip ir bet kuris kitas. (Fil. 3.5.6). Ir čia jie neturėjo kuo pasigirti.
Tada Paulius atkreipia dėmesį į nuopelnus, įrodančius jo apaštalavimą. Pirmiausia jis pateikia Kristaus kančių ir sunkumų sąrašą. Kai į teismą buvo iškviestas „drąsus tiesos gynėjas“ ir jis žinojo, kad netrukus išeis į kitą pasaulį, jis pasakė: „Einu pas savo protėvius ir, nors buvau čia atvežtas su dideliais sunkumais, aš tai darau. nesigailiu visų tų sunkumų, kuriuos turėjau iškęsti prieš atvykdamas čia. Atiduodu savo kardą tam, kuris tęs mano darbą, o drąsą ir talentą tam, kuris gali juos priimti. Paimsiu savo randus ir randus su manimi, kad jie už mane paliudys, jog aš tikrai kovojau už Tą, kuris man atlygins“. Kaip ir „drąsus tiesos gynėjas“, Paulius vieninteliu savo nuopelnu laikė randus.
Skaitydami Pauliaus patirtų sunkumų ir kančių sąrašą, stebimės, kiek mažai apie jį žinome. Rašydamas laišką Paulius buvo Efeze. Tai atitinka anksčiau aprašytą laikotarpį Aktai 19, o jei Pauliaus pateiktą sąrašą pabandysime palyginti su toje knygoje atpasakotais įvykiais, joje nerasime net ketvirtos dalies. Matome, kad Paulius yra daugiau aukštas vyras, nei mes jį įsivaizdavome, nes Apaštalų darbų knyga tik subraižo tai, ką Paulius padarė ir kentėjo.
Iš šio ilgo sąrašo galime aptarti tik tris atvejus.
1) „Tris kartus, – sako Pavelas, – jie mane sumušė lazdomis. Tai buvo romėnų bausmė. Magistrato sargybiniai, vadinami liktoriais, nusikaltėlius bausdavo beržinėmis lazdomis. Tačiau šios trys bausmės neturėjo būti iš viso, nes pagal romėnų teisę Romos piliečio plakimas buvo laikomas nusikaltimu. Tačiau jei minia šėlo, o teisėjas buvo silpnavalis, Paulius, nepaisant romėnų pilietybės, buvo nubaustas tokia bausme.
2) „Iš žydų, – sako Paulius, – penkis kartus man buvo duota keturiasdešimt brūkšnių atėmus vieną. Žydų įstatymai nustatė tokios bausmės ribas (Įst. 25:1-3), kuris neturėjo viršyti keturiasdešimties smūgių, antraip būtų nubaustas pats baudėjas. Todėl jie visada nutraukdavo bausmę trisdešimt devintu smūgiu. Štai kodėl tokia bausmė buvo žinoma kaip „keturiasdešimt smūgių be vieno“. Išsamus aprašymas Plakimas pateikiamas Mišnos knygoje, kurioje išsamiai išdėstyti žydų įstatymai. „Jo dvi rankos yra pririštos prie stulpo abiejose jo pusėse, o sinagogos kunigas griebia jo drabužius: jei jie plyšta, tai tegul plyšta; jei suplėšia, tai jis taip suplėšo, kad atidengtų savo drabužius. krūtinė.Už nusikaltėlio uždedamas akmuo, ant kurio stovi kunigas su veršio diržu rankoje, kuris perlenktas per pusę ir vėl padvigubinamas, ir dar dviem diržais.Baudžiamasis gauna trečdalį smūgių iš priekio. , ir du trečdalius iš nugaros.Baudžiamasis muša viena ranka, ir muša iš visų jėgų.Jei nubaustasis miršta nuo smūgių, tai ne baudžiavas kaltas, bet jei jis padaro nors vieną papildomą smūgį jam ir nubaustajam žmogus miršta, jis dėl jo turi eiti į tremtį“. Paulius penkis kartus patyrė tokį plakimą; plakimas, nuo kurio žmogus gali mirti.
3) Paulius vėl ir vėl kalba apie keliavimo pavojus. Tiesa, tuo metu keliai ir jūra buvo saugesni nei anksčiau, bet vis tiek pavojingi. Apskritai, senovės žmonės nerado malonumo kelionėse jūra. „Kaip malonu, – rašo Lukrecijus, – stovėti ant kranto ir per audrą stebėti vargšus velnius jūreivius. O Seneka savo draugui rašo: „Dabar mane galima įtikinti beveik bet kuo, nes neseniai buvau įtikintas įsipareigoti kruizas"Žmonės į kelionę jūra žiūrėjo kaip į labai rizikingą veiklą. Sausumos keliuose buvo daug plėšikų. "Žmogus, - sako Epiktetas, - išgirdo, kad keliai pilni plėšikų. Jis nerizikuoja eiti į kelią vienas, o laukia bendrakeleivių – legato, kvestoriaus ar prokonsulo – ir, prisijungęs prie jų, saugiai keliauja keliais." Tačiau Paulius negalėjo pasikliauti tokiais svarbiais bendrakeleiviais. „Pagalvokite! „Juk bet kurią dieną plėšikas gali perpjauti tau gerklę“, sakė Seneka dažnas reiškinys kad keliautojas buvo sugautas ir sulaikytas siekiant už jį gauti išpirką. Pavelas buvo tikrai drąsus keliautojas.
Be to, kas išdėstyta pirmiau, Pavelas turėjo kasdien rūpinasi visomis bažnyčiomis. Tai reiškia kasdienio vadovavimo krikščionių bendruomenėms naštą ir daug daugiau. Myerso poemoje „Šv. Paulius“ , apaštalas taip sako
Kančios ir kančios bangos visame pasaulyje
Jie grasina visiškai suplėšyti mano širdį.
Paulius savo širdyje nešiojosi visų jam patikėtų žmonių sielvartus ir rūpesčius. Šios ištraukos pabaiga daro keistą įspūdį. Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad pabėgimas iš Damasko nekalba Pauliaus naudai. Šis atvejis aptariamas Aktai 9.23-25 val. Damasko tvirtovės siena buvo pakankamai plati, kad ja galėtų važiuoti vežimas. Ant jo buvo pastatyta daug namų. Paulius turėjo būti nuleistas iš tokio namo krepšyje. Kodėl Paulius apie tai kalba taip tiesiai ir aiškiai? Galbūt tai jį kankino. Matyt, tokį pabėgimą iš Damasko jis laikė blogesniu nei plakimas. Paulius turėjo visa širdimi paniekinti šį naktinį pabėgimą. Nežiūrėti priešams į veidą buvo didžiulis jo pažeminimas.
Komentaras (įvadas) visai 2 laiško korintiečiams
Pastabos dėl 11 skyriaus
Pauliaus apreiškimo (2 Korintiečiams) skaidrumas man yra neprilygstamas visoje sakralinėje literatūroje. Sadleris
Įvadas
I. SPECIALI POZICIJA KANONE Nors pirmasis laiškas korintiečiams dažnai studijuojamas ir naudojamas pamokslaujant, antrasis laiškas korintiečiams dažnai nepaisomas. Ir vis dėlto tai labai svarbužinutę. Be jokios abejonės, šį apsileidimą daugiausia lemia jo sunkiai išverčiamas ironiškas stilius.
Mūsų vertimuose daugelis žodžių yra kursyvu, o tai rodo, kiek daug darbo reikėjo nuveikti, kad šis emocingas laiškas būtų perteiktas mums priimtina kalba.
Tai yra Žinutė sunku. Daugelio žodžių prasmė švelniai tariant neaiški. Tam yra keli paaiškinimai:
(1) Paulius satyriškai rašo apie daugelį dalykų, todėl kartais sunku tuo įsitikinti kada tiksliai jis tai daro;
2) norint visiškai suprasti kai kurias eilutes, reikia papildomos tikslios informacijos apie Pauliaus keliones, jo bendraminčių keliones ir jo parašytus laiškus;
(3) laiškas yra labai asmeniškas, o jo žodžiai dažnai ateina iš širdies, o tokius žodžius suprasti ne lengviausia.
Tačiau sunkumai neturėtų mūsų atgrasyti. Laimei, jie susiję tik su detalėmis ir neturi įtakos pagrindinėms Pranešimo tiesoms. Galiausiai 2 Korintiečiams labai patinka ir dažnai cituojamas. Išstudijavę tai geriau suprasite, kodėl.
II. AUTORIŠKUMAS Beveik niekas neneigia, kad 2 korintiečiams parašė Paulius, nors kai kur egzistuoja „interpoliacijos“ teorijos. Tačiau šio laiško vientisumas (su tipiniais Pauliaus nukrypimais nuo temos!) akivaizdus.
Išoriniai įrodymai apie 2 korintiečius yra stiprus, nors jis priklauso kiek vėlesniam laikui nei liudijimas apie 1 korintiečius. Kaip bebūtų keista, Klemensas Romietis jo necituoja, bet tai daro Polikarpas, Irenėjus, Klemensas Aleksandrietis, Tertulianas ir Kiprijonas. Marcijonas mini jį trečią iš dešimties Pauliaus laiškų, kuriuos atpažino. Jis taip pat įtrauktas į Muratori kanoną. Nuo 175 m. e., yra daugiau nei pakankamai įrodymų 2 korintiečiams.
Vidiniai įrodymai Pauliaus autorystės negalima suskaičiuoti. Išskyrus Filemoną, tai yra asmeniškiausias Pauliaus laiškas, kuriame yra nedaug doktrinų. Dažnos nuorodos į save - skiriamasis bruožas apaštalas – ir aišku glaudus ryšys su 1 Korintiečiams, Galatams, Romiečiams, Apaštalų darbais – visa tai patvirtina tradicinį požiūrį į Pauliaus rašytą laišką. Tas pats autorius ir ta pati bendruomenė, kaip ir visuotinai priimtame Pirmajame laiške, tai aiškiai patvirtina.
III. RAŠYMO LAIKAS
Matyt, 2 korintiečiai buvo parašyti nepraėjus nė metams po to, kai 1 korintiečiai buvo parašyti iš Makedonijos (kai kuriuose ankstesnių vertimų kodikliuose nurodoma: iš Filipų). Visuotinai priimta laiško data yra 57 m. e., bet daugelis nori 55 arba 56, o Harnackas net skambina 53.
IV. RAŠYMO TIKSLAS IR TEMA
Viena iš priežasčių, kodėl mums patinka 2 korintiečiams, yra ta, kad ji tokia asmeniška. Atrodo, kad tai daug labiau priartina mus prie Pauliaus nei bet kas kitas, ką jis parašė. Iš dalies jaučiame, su kokiu dideliu entuziazmu jis dirbo Viešpačiui. Galime suvokti šio didžiausio gyvenimo pašaukimo didingumą. Tyliai nustebę skaitome jo patirtų kančių sąrašą. Jaučiame karštą pasipiktinimo bangą, su kuria jis reagavo į savo nesąžiningus kritikus. Trumpai tariant, atrodo, kad Paulius atskleidžia mums visas savo sielos užkaborius.
Pirmasis Pauliaus apsilankymas Korinte aprašytas Apaštalų darbų 18 skyriuje. Tai atsitiko per jo antrąją misionierišką kelionę, iškart po to, kai jis pasakė savo garsiąją kalbą Atėnų areopage.
Korinte Paulius pasistatė palapines su Akvilu ir Priscile ir skelbė Evangeliją sinagogose. Tada Silas ir Titas atvyko iš Makedonijos, kad prisijungtų prie Evangelijos, kuri truko mažiausiai aštuoniolika mėnesių (Apd 18:11).
Kai dauguma žydų atmetė Pauliaus pamokslą, jis kreipėsi į pagonis. Kai sielos – ir žydai, ir pagonys – atsigręždavo į Dievą, žydų vadovai atvedė apaštalą pas prokonsulą Galijoną. Tačiau jis išstūmė juos iš teismo, sakydamas, kad ši byla nepriklauso jo jurisdikcijai.
Po teismo Paulius dar daug dienų išbuvo Korinte, o paskui išvyko į Kenchrėją, Efezą, o paskui į ilgą kelionę atgal į Cezarėją ir Antiochiją.
Trečiosios misionieriškos kelionės metu jis grįžo į Efezą ir ten išbuvo dvejus metus. Tuo metu Korinto delegacija aplankė Paulių, prašydama patarimo daugeliu klausimų. Atsakant į užduodami klausimai ir buvo parašyta 1 korintiečiams. Vėliau apaštalas labai susirūpino, kaip korintiečiai reagavo į jo laišką, ypač dėl nusidėjusio brolio nubaudimo. Taigi jis išvyko iš Efeso į Troadą, kur tikėjosi susitikti su Titu. Tačiau susitikimas neįvyko ir jis išvyko į Makedoniją. Titas čia atėjo su naujienomis – ir geromis, ir blogomis. Krikščionys nubaudė nusidėjusį šventąjį – ir ši bausmė paskatino jo dvasinį pasveikimą. Tai buvo geros naujienos. Tačiau krikščionys niekada nesiuntė pinigų stokojantiems Jeruzalės šventiesiems, nors ketino tai padaryti. Ši žinia jau buvo blogesnė. Ir galiausiai Titas pasakė, kad Korinte labai aktyvūs netikri mokytojai, kurie kenkė apaštalo darbui ir metė iššūkį jo, kaip Kristaus tarno, valdžiai. Ir buvo Blogos naujienos.
Tokiomis aplinkybėmis atsirado antrasis laiškas korintiečiams, parašytas iš Makedonijos.
Pirmajame laiške Paulius pirmiausia pasirodo kaip mokytojas, o antrajame jis prisiima ganytojo vaidmenį. Jei atidžiai klausysitės, išgirsite širdies plakimą to, kuris mylėjo Dievo tautą ir atidavė visas savo jėgas dėl jų gerovės.
Taigi dabar leiskime į šią nuostabią kelionę. Studijuodami „kvėpuojančias mintis ir degančius žodžius“, darykime tai su malda, kad Dievas mus apšviestų savo Šventąja Dvasia.
Planuoti
I. PAUL PAAIŠKINA TARNYBĄ (1–7 sk.)
A. Pasisveikinimas (1,1-2)
B. Paguodos tarnystė kančiose (1:3-11)
B. Planų keitimo paaiškinimas (1.12 - 2.17)
D. Pauliaus tarnystės įgaliojimai (3:1–5)
D. Senojo ir Naujojo Testamento kontrastas (3:6-18)
E. Įsipareigojimas aiškiai skelbti Evangeliją (4:1-6)
G. Dangiško likimo žemiškasis indas (4.7–18)
H. Gyvenimas Kristaus teismo sostinės šviesoje (5:1-10)
I. Pauliaus sąžinė tarnystėje švari (5.11–6.2)
J. Paulo elgesys tarnyboje (6:3-10)
L. Paulius kviečia atvirumui ir meilei (6, 11–13)
M. Paulius ragina skirtis remiantis Šventuoju Raštu (6.14 – 7.1)
N. Paulius džiaugiasi gera žinia iš Korinto (7, 2–16)
II. PAULIAUS REGISTRUOJA, KAD UŽBAIGTŲ ŠVENTŲJŲ SURINKIMĄ JERUZALĖJE (8–9 sk.)
A. Geri dosnumo pavyzdžiai (8,1–9)
B. Geras patarimas užbaigti parengiamuosius darbus (8.10–11)
B. Trys geri dosnumo principai (8.12–15)
D. Trys geri broliai, išsiųsti ruoštis pasiruošimui (8.16-24)
D. Paulius ragina korintiečius pateisinti savo šlovę (9, 1–5)
E. Geras atlygis už dosnumą (9,6–15)
III. PAULIAUS ĮRODYJA SAVO APOSTOLATĄ (10–13 sk.)
A. Paulius atsako savo kaltintojams (10:1-12)
B. Pauliaus principas: arti nekaltą žemę Kristui (10:13-16)
C. Pauliaus aukščiausias tikslas – šlovinti Viešpatį (10:17-18)
G. Paulius patvirtina savo apaštalavimą (11:1-15)
D. Pauliaus kančia dėl Kristaus patvirtina jo apaštalavimą (11:16-32)
E. Pauliaus apreiškimai patvirtina jo apaštalavimą (12, 1–10)
G. Pauliaus ženklai patvirtina jo apaštalavimą (12, 11–13)
Z. Paulas netrukus lankysis Korinte (12.14–13.1)
I. Patys korintiečiai patvirtina Pauliaus apaštalavimą (13:2-6)
K. Pauliaus noras daryti gera korintiečiams (13, 7–10)
L. Pauliaus atsisveikinimas, kupinas malonės ir pašventintas tikėjimu į Triasmenį Dievą (13, 11-13)
G. Paulius patvirtina savo apaštalavimą (11:1-15)
11,1 O jei tu būtum kiek nuolaidus mano kvailybei! Bet tu man taip pat nuolaidžiauja. Paulius nori, kad jie būtų jam tolerantiški, kai jis pradės girtis. Bet tada jis jaučia, kad jie tai jau daro ir nereikia jų klausti.
11,2 Jis pateikia tris priežastis, kodėl turėtų paprašyti jų tai padaryti. Pirma, kad jis pavydi dėl korintiečiai Dievo uolumas. Jis susižadėjo jų vienam vyrui, pristatyti ją Kristui kaip tyrą mergelę. Paulius jautėsi asmeniškai atsakingas už Korinto šventųjų dvasinę gerovę. Jis troško, kad ateinančią dieną, ty paėmimo į dangų dieną, jis galėtų pateikti juos Viešpačiui Jėzui nesuteptus tų klaidingų mokymų, kurie tada buvo plačiai paplitę. Jis jiems pavydėjo, todėl leido sau tai, kas atrodė beprotybė.
11,3 Antroji priežastis, kodėl Paulius vaidina kvailį, yra ta, kad jis bijo, kad šventieji bus apgauti ir protus jų - susižaloti vengdamas paprastumo ir atsidavimo grynumas Kristui. Paprastumasčia reiškia tiesmukiškumą. Jis norėjo, kad korintiečiai būtų atsidavę vien Viešpačiui Jėzui ir neleistų niekam kitam pavogti jų širdies meilės. Jis taip pat norėjo, kad jie būtų nepriekaištingi atsiduodami Viešpačiui.
Apaštalas prisimena, kaip Gyvatė savo gudrumu apgavo Ievą. Jis tai padarė apeliuodamas į jos protą ar intelektą.
Kaip tik tai padarė netikri mokytojai Korinte. Paulius norėjo, kad „Korinto mergelės“ širdis būtų nedaloma ir nesutepta.
Atkreipkite dėmesį, kad Paulius istoriją apie Ievą ir gyvatę laiko faktu, o ne mitu.
11,4 Trečia priežastis, kodėl apaštalas norėjo leisti sau šiek tiek „beprotybės“, buvo ta, kad korintiečiai norėjo klausytis netikrų mokytojų.
Kai kas nors atvyko į Korintą ir pamokslavo, kitas Jėzus prisipažįsta išsipildymas kitokia dvasia irŠventąja Dvasia ir skelbia kitokia evangelija korintiečiai jį toleravo gana noriai. Jie demonstravo nuostabią toleranciją tokioms pažiūroms.
Paulius sarkastiškai sako: „Jei tai darai kitiems, kodėl to nepadarius man?
Baigiamieji žodžiai „Tuomet būtum labai atlaidus dėl to“ reikia suprasti kaip ironiją. Apaštalas nepritaria, kad jie priima erezijas, bet, priešingai, priekaištauja dėl patiklumo ir įžvalgumo stokos.
11,5 Jie turėtų būti pasirengę toleruoti Paulių, nes jis toleruoja nieko netrūksta prieš aukščiausius apaštalus. Išraiška „Aukščiausi apaštalai“ vartojamas sarkastiškai. Pažodžiui (ir šiuolaikiniu skambesiu!) jis verčiamas kaip „superapaštalai“, „superapaštalai“.
Reformatoriai citavo šią eilutę, kad paneigtų popiežiaus požiūrį, kad Petras buvo aukščiausiasis apaštalas, o popiežiai paveldėjo jo pirmenybę.
11,6 Nors Paulius galėjo būti nežinantis žodžių jis, žinoma, Ne buvo atimta žinių. Tai turėjo būti akivaizdu korintiečiams, nes būtent iš apaštalo jie gavo savo pažinimas krikščioniškas tikėjimas. Kad ir kokie būtų Pauliaus iškalbos trūkumai, jis, matyt, sugebėjo bendrauti su Korinto šventaisiais taip, kad jie jį suprastų. Jie patys turėtų tai paliudyti.
11,7 Jei korintiečius taip neigiamai į jį sureaguoja ne jo neapgalvota kalba, jis tikriausiai juos įžeidė. žemindamas save siekdamas išaukštinti save jų. Likusioje eilutėje paaiškinama, ką jis turi omenyje. Kol apaštalas buvo tarp korintiečių, jis gavo Nr finansinė pagalba. Galbūt jie manė, kad jis nusidėjo užimdamas tokią žemą vietą, kad galėtų užimti aukštesnę vietą.
11,8 Aš padariau išlaidas kitoms bažnyčioms. IN originalus tekstasšis posakis pažodžiui sako: „Aš apiplėšiau kitas bažnyčias“. Ši kalbos figūra vadinama hiperbole – perdėjimu, kuriuo siekiama stipriai paveikti protą. Paulius, žinoma, nereiškia, kad jis tiesiogine prasme apiplėšė kitas bažnyčias; tai tiesiog reiškia, kad tarnaudamas Viešpačiui Korinte jis gavo finansinę pagalbą iš kitos bažnyčios tarnauti korintiečiams be jokio užmokesčio iš jų.
11,9 Būdamas Korinte apaštalas Paulius kartais iš tikrųjų trūko. Ar jis papasakojo korintiečiams apie savo poreikį ir reikalavo, kad jie jam padėtų? Žinoma ne. Jo medžiaga trūkumą užpildė iš Makedonijos atvykę broliai.
Visi galimi būdai apaštalas stengėsi nebūti korintiečiai kaip našta ir ketino toliau daryti tą patį. Jis neprimygtinai reikalavo savo apaštališkos teisės reikalauti globos iš korintiečių.
11,10 Paulius yra pasiryžęs niekam neleisti iš jo atimti šlovės Achajos šalyse, kur buvo Korintas. Jis, be jokios abejonės, čia kalba apie savo kritikus, kurie jo santūrumą panaudojo kaip argumentą prieš jį. Jie sakė, kad jis neprimygtinai reikalauja gauti finansinės pagalbos iš krikščionių, suprasdamas, kad nėra tikras apaštalas (1 Kor. 9).
Neatsižvelgdamas į jo priešų kaltinimus, jis ir toliau gyrėsi, kad tarnavo korintiečiams, neimdamas iš jų pinigų.
11,11 Kodėl ar jis taip pasigirs? Ar todėl Ko nemyli korintiečiai? Dievas žino taip nėra. Jo širdis buvo pilna jiems giliausios meilės. Atrodo, kad apaštalas buvo kritikuojamas už viską, ką jis padarė. Jei jis būtų priėmęs pinigus iš korintiečių, jo oponentai būtų sakę, kad jis pamokslavo tik dėl savanaudiškų priežasčių. Jis neėmė iš jų pinigų ir taip apkaltino save, kad jis jų nemyli. Bet Dievas žino kur teisybė šiuo klausimu, ir Pavelui to užtenka.
Atrodo aišku, kad judaistai tikėjosi ir reikalavo pinigų iš korintiečių ir juos gavo. Kaip ir dauguma kulto pamokslininkų, jie netarnavo, nebent už tai gaudavo atlyginimą. Pavelas nusiteikęs daryk kaip kas daro- tęsti savo politiką nerinkti pinigų iš Korinto tikinčiųjų.
11,12 Jei netikri mokytojai nori su juo konkuruoti girdamiesi, jie turi laikytis jo taisyklių. Tačiau jis žino, kad jie niekada negalės pasigirti tarnyba be piniginio atlygio. Taigi jis nukerta žemę pagyrimui iš po jų kojų.
11,13 Pagaliau išryškėja tikrasis Pauliaus sprendimas šiems žmonėms, iki šiol nuslopintas šiame laiške. Jis nebegali susitvardyti! Jis turėtų juos pavadinti savo vardą. Tokie yra netikri apaštalai– ta prasme, kad Viešpats Jėzus nepavedė jiems jokios misijos. Jie arba patys priėmė poziciją, arba tai padarė kiti žmonės. Jie - gudrūs darbuotojai; Tai apibūdina metodus, kuriuos jie taikė, pereidami iš bažnyčios į bažnyčią ir įgydami savo klaidingo mokymo šalininkų. Jie įgavo Kristaus apaštalų pavidalą, apsimetė Jo atstovais. Pavelas neturi nė menkiausio noro tapti tokio paties lygio kaip toksžmonių.
Tai, ką apaštalas pasakė apie šiuos žydų mokytojus, yra tiesa ir apie šių dienų netikrus mokytojus. „Blogis, kaip mes visi žinome, niekada negalėtų mūsų suvilioti, jei pamatytume jį tokį, koks jis yra; jo stiprybė slypi jo užmaskoje; jis paliečia žmoguje tas idėjas ir viltis, kuriose nematome nieko blogo“ („Mėgstamiausi“).
11,14 Apaštalas ką tik pasakė, kad jo Korinto kritikai persirengė Kristaus apaštalais. Tačiau jo tai nestebina, kai galvoja apie jų šeimininko taktiką: „Ir nenuostabu, nes pats šėtonas persirengia šviesos angelu“.
Šiais laikais Šėtonas dažnai vaizduojamas kaip piktai atrodantis juodas padaras su uodega ir ragais. Bet, žinoma, jis toli gražu nėra toks, kaip jis atrodo žmonėms.
Kiti, galvodami apie Šėtoną, įsivaizduoja jį kaip vargšą girtuoklį, gulintį griovyje blogiausioje miesto vietoje. Tačiau ši mintis apie tikrąjį Šėtono pasirodymą yra klaidinga.
Eilėraštyje pasakojama, kad jis persirengia šviesos angelas. Iliustruojant tai, kas pasakyta, galima pastebėti, kad jis persirengia Evangelijos tarnu, dėvi religinius drabužius ir stovi prie madingos bažnyčios sakyklos. Savo kalboje jis vartoja religinius žodžius - Dieve, Jėzus Ir Biblija. Tačiau jis klaidina savo klausytojus, mokydamas juos, kad išgelbėjimą galima užsitarnauti geri tikslai arba asmens pasiekimai. Jis neskelbia atpirkimo Kristaus Krauju.
11,15 J. N. Darby kartą pasakė, kad Šėtonas yra pats velniškiausias, kai rankose turi Bibliją. Ši mintis randama 15 eilutėje. Jei pats Šėtonas apsimetinėja, nenuostabu, kad jo pasiuntiniai daro tą patį. Kuo jie apsimeta? Netikri mokytojai? Ateistai? Pagonys? Nr. Jie apsimeta tiesos tarnai. Jie atstovauja sau ministrai religija. Jie apsimeta, kad veda žmones keliu tiesa ir teisumas, bet juos siunčia piktasis. Jų pabaiga bus pagal jų darbus. Jie griauna – ir bus sunaikinti. Jų darbai veda žmones į pražūtį, bet jie patys ateis į amžinąjį pasmerkimą.
D. Pauliaus kančia dėl Kristaus patvirtina jo apaštalavimą (11:16-32)
11,16 Visa tai sakydamas Paulius tikisi, kad niekas to nepasakys pagerbs pagyrus ir neprotinga. Bet jei jie to reikalauja, tegul priims jo kaip neprotinga, taip kad jam bet kokiu būdu pasigirti.
Atkreipkite dėmesį į tai "Ir" eilėraščio pabaigoje: kad galėčiau šiek tiek pasigirti.Ši sąjunga čia labai svarbi. Netikri mokytojai daug gyrėsi. Paulius iš esmės sako: „Net Jeigu tu žiūri į mane kaip neprotinga kurios aš nesu net tada priimk mane, kad galėčiau šiek tiek pasigirti, kaip kiti žmonės giriasi“.
11,17 Šią eilutę galima interpretuoti dvejopai. Kai kurie mano, kad tai, ką Paulius čia pasakė, nors ir tikrai įkvėptas, Ne jam buvo liepta Viešpatie.
Pagal kitą aiškinimą, ką Paulius čia daro – būtent giriasi – ne Viešpatyje ta prasme, kad jis neseka Viešpaties pavyzdžiu. Viešpats Jėzus niekada nesigyrė.
Matyt, savo vertime Phillipsas laikosi pirmojo požiūrio: „Aš kalbu ne taip, kaip Dievas man liepia, o kaip beprotis, kuris turėtų būti išmanantis girtis“.
Tačiau mums labiau patinka antrasis aiškinimas: tai pagirti(girtis) - ne Viešpatyje o Pauliaus veiksmai atrodo neprotingi, kai jis užsiima savęs šlovinimu. Ryrie komentuoja: „Pasak jo, jis turėjo leisti sau tai daryti (pasigyrimas) priešingai savo natūraliems polinkiams, kad patrauktų jų dėmesį. svarbius faktus“. (Charles C. Ryrie, Ryrie studijų Biblija, nauja King James Version, p. 1797 m.)
11,18 Pastaruoju metu korintiečiai daug girdėjo iš tų, kurie užsiėmė savęs šlovinimu, vadovaudamiesi sugadinta žmogaus prigimtimi. Jei korintiečiai manė, kad netikri mokytojai turėjo pakankamai pagrindo didžiuotis, tegul jie įsidėmėjo jo pagyrimą ir pamatys, ar tai nepagrįsta.
11,19 Paulius vėl griebiasi ironijos. Jie kasdien darė kitiems taip, kaip jis prašė daryti jam. Jie laikė ir save protingas, tikėti tuo, kas neprotinga, bet jiems kaip tik taip ir atsitiko, kaip jis aiškina toliau.
11,20 Jie nori ištvėrė aprašyto tipo žmonės. Kas yra šis čia aprašytas žmogus? Iš to aišku: tai buvo žydų mokytojas, netikras apaštalas, kurio grobiu tapo korintiečiai. Visų pirma, jis pavergtas. Tai, be jokios abejonės, kalba apie vergiją įstatymui (Apd 15:10). Jis mokė, kad išganymui neužtenka tikėjimo Kristumi ir kad žmonės taip pat turi laikytis Mozės įstatymo.
Antra, jis valgėšventųjų ta prasme, kad jis kėlė jiems didelių finansinių reikalavimų. Jis tarnavo jiems ne dėl meilės, o už piniginį atlygį.
Išraiška "plėšia" arba „pasitaiko tau spąstus“, – metafora iš medžioklės ar žvejybos srities. Netikras mokytojas bandė šiuos žmones paversti savo grobiu ir nunešė juos ten, kur norėjo.
Tokie žmonės buvo linkę didžiuotis ir girtis. Kritikuodami kitus jie visada stengdavosi parodyti save palankesnėje šviesoje prieš kitus žmones.
Ir galiausiai jie sumušė tikinčiuosius į veidą(į veidą) – didelis įžeidimas! Nereikia galvoti, ar turėtume tai suprasti pažodžiui, nes šimtmečius arogantiški bažnytininkai iš tikrųjų mušė savo parapijiečius, taip tvirtindami savo autoritetą.
Apaštalas stebisi, kad korintiečiai noriai ištvėrė toks įžeidžiantis šių netikrų mokytojų elgesys, tačiau jie nenorėjo toleruoti jo meilių įspėjimų ir perspėjimų.
Darby teigia: „Nuostabu, kiek žmonės nori toleruoti melo – daug daugiau, nei toleruos tai, kas tiesa. (J.H. Darby, Pastabos apie I ir II korintiečius, p. 236.)
11,21 Kai kurie mano, kad šioje eilutėje Paulius sako: „Aš sakau, gėdydamasis savęs, kad būdamas tarp jūsų buvau silpnas ir bijojau ginti savo valdžią, kaip tai daro šie žmonės.
Kitas pasiūlymas apie eilėraščio prasmę yra toks: „Tai sakydamas aš gėdinu save, nes jei tai stiprybė, vadinasi, buvau silpnas“. Phillipso vertimas atitinka pastarąjį požiūrį: „Man beveik gėda prisipažinti, kad niekada nedariau nieko tokio drąsaus ir stipraus jūsų atžvilgiu“.
Paulius sako, kad jei netikrų mokytojų veiksmuose buvo reali galia, jis turi pasakyti: į gėdą saviesiems, kad jis niekada nerodė tokios stiprybės, o rodė silpnumą. Tačiau iš karto priduria, kad jeigu išdrįsti Jie bet ką pasigirti, tada, žinoma, jis turėjo tokią pat teisę kaip ir jie. Moffattas tai puikiai išreiškia šiais žodžiais: „Tegu giriasi, kaip nori, aš esu jiems lygus (atminkite, kad tai yra neprotingo, kvailio vaidmuo!). Šia įžanga Paulius pradeda vieną didingiausių šio laiško ištraukų, įrodančių jo teisę būti vadinamam tikru Viešpaties Jėzaus Kristaus tarnu.
Prisiminsite, kad Korinto bažnyčioje buvo iškeltas klausimas, ar Paulius buvo tikras apaštalas. Kokius įrodymus jis galėtų pateikti apie savo dieviškąjį pašaukimą? Kaip jis galėjo jiems patenkinti įrodyti, kad, pavyzdžiui, yra lygus kiekvienam iš dvylikos apaštalų?
Jis turi paruoštą atsakymą, bet, matyt, visai ne tokį, kokio galėtume tikėtis. Seminarijos diplomo nerodo. Nerodo oficialių Jeruzalės brolių pasirašytų laiškų, kurie užtikrintų, kad jie jam patikėjo šį darbą; jis neatstovauja savo asmeniniams pasiekimams, nekalba apie žinias. Vietoj to, jis pasakoja jaudinančią istoriją apie kančias, kurias patyrė tarnaudamas Evangelijai. Neleiskite, kad šios 2 korintiečių dalies drama ir patosas jus pabėgtų. Įsivaizduokite nepaliaujantį Paulių, nuolat skubantį, kertantį žemę ir jūrą, skatinamą Kristaus meilės ir pasiruošusį ištverti neapsakomus sunkumus, kad nepražūtų žmonės, negirdėję Kristaus Evangelijos. Vargu ar galėsime perskaityti šias eilutes be gilių emocijų ir didelės gėdos.
11,22 Netikri mokytojai labai vertino savo žydų kilmę. Jie pasiskelbė grynakraujai žydai, kilęs iš Izraelio, Abraomo sėkla. Jie vis dar buvo to paties kliedesio, kad šeimos kilmė suteikė jiems pranašumą Dievo akyse. Jie to nesuprato senovės žmonės Dievo Izraelis dabar yra Dievo pašalintas, nes jie atmetė Mesiją. Jie nesuprato, kad Dievui nėra skirtumo tarp žydų ir pagonių: visi yra nusidėjėliai ir kiekvienam reikia išgelbėjimo tik tikėjimu Kristumi.
Šiuo atžvilgiu jiems nenaudinga girtis. Jų kilmė nesuteikia jiems jokio pranašumo prieš Paulių, nes jis taip pat yra žydas, izraelitas, Abraomo sėkla. Tačiau ne tai daro jį Kristaus apaštalu. Todėl jis skuba pereiti prie pagrindinės savo argumentų dalies: vienu atžvilgiu jie negalėjo jo pranokti – varge ir kančioje.
11,23 Jie - Kristaus tarnai pagal profesiją jis yra „atsidavimo, darbo ir kančios“ tarnas. Apaštalas Paulius niekada negalėjo pamiršti, kad yra pasekėjas kančia Gelbėtojas. Jis suprato, kad tarnas nėra aukštesnis už savo šeimininką ir kad apaštalas negali tikėtis, kad pasaulis su juo elgsis geriau nei jo šeimininkas. Paulius tiki, kad kuo ištikimiau jis tarnaus Kristui ir taps panašus į Gelbėtoją, tuo daugiau kentės nuo žmonių. Jam kančia buvo Kristaus tarno ženklas arba simbolis. Nors girdamas save manė esąs išprotėjęs, jis turėjo sakyti tiesą, o tiesa ta, kad netikri mokytojai nepasižymėjo savo kančia. Jie rinko lengvas kelias. Jie vengė gėdos, persekiojimo ir negarbės. Todėl Paulius manė, kad jie nėra geriausioje padėtyje pulti jį kaip Kristaus tarną.
Pažiūrėkime į sunkumų, kuriuos Paulius pateikia, kad įrodytų, jog jis yra tikras apaštalavimas, sąrašą.
Daug daugiau buvau darbe. Jis galvoja apie savo misionieriškas keliones, klajones po Viduržemio jūrą skelbdamas Kristų.
Nepaprastai į žaizdas.Čia jis aprašo sumušimus, kuriuos jam teko patirti nuo Kristaus priešų – tiek pagonių, tiek žydų.
Daugiau požemiuose. Vienintelis Šventojo Rašto atvejis, kai Paulius buvo įkalintas, buvo Apaštalų darbų 16:23, kai jis ir Silas buvo įmesti į kalėjimą Filipuose.
Dabar sužinome, kad tai buvo tik vienas iš daugelio atvejų, ir Pavelas iš pirmų lūpų žinojo, kas yra požemiai.
Daug kartų arti mirties. Neabejotinai, kai apaštalas tai rašė, jis prisiminė, kaip vos išvengė mirties Listroje (Apd 14:9). Tačiau jis galėjo prisiminti ir kitus panašius atvejus, kai dėl persekiojimo vos neteko gyvybės.
11,24 Mozės Įstatymas draudė žydams duoti daugiau nei keturiasdešimt smūgių vienu metu (Įst 25:3). Žydai, norėdami nepažeisti įstatymų, dažniausiai sumušdavo tik trisdešimt devynis. Tai atsitiko, žinoma, tik tada, kai jie patikėjo, kad žmogaus kaltė yra labai didelė. Apaštalas Paulius čia pasakoja, kad jo tauta, gimtoji pagal kūną, nubaudė jį iki galo penkiosįvairių atvejų.
11,25 Tris kartus sumušė mane lazdomis. NT mini tik vieną iš šių atvejų – Filipuose (Apd 16,22). Tačiau Paulius dar du kartus patyrė tokį skausmą ir žeminantį elgesį.
Kartą jie mane užmėtė akmenimis. Be jokios abejonės, taip sakoma apie mūsų jau minėtą įvykį Listroje (Apd 14, 19). Pavelas buvo taip smarkiai sumuštas, kad jo kūnas buvo ištemptas iš miesto ir laikomas mirusiu.
Tris kartus buvau sudužęs laivas. Ne visi Pauliaus išbandymai kilo iš žmonių. Kartais jį įmesdavo kaip į medžio gabalą stichinės nelaimės. Negirdėjome apie nė vieną čia paminėtą laivo nuolaužą (Apaštalų darbų 27 skyriuje minima nuolauža kelyje į Romą įvyko vėliau).
Dieną naktį praleidau gilumoje. Vėlgi, Apaštalų darbuose nėra nieko, kas galėtų mums atsakyti. Žodžio „jūra“ originaliame tekste nėra ir jį pasiūlė vertėjai, todėl galime kalbėti apie požeminio požemio gelmes ar jūrą. Jei kalbama apie jūrą, ar Paulius turėjo plaustą ar atvirą valtį? Jei ne, ir jis buvo vandenyje, tada jis galėjo išgyventi tik dėl tiesioginio stebuklingo Viešpaties įsikišimo.
11,26 Daug kartų keliavau. Jei pažvelgsite į žemėlapius, kurie kartais spausdinami Biblijos gale, tarp jų galite rasti žemėlapį „Apaštalo Pauliaus misionieriškos kelionės“. Atsekus jo kelionių maršrutus ir pagalvojus, koks primityvus tuo metu buvo transportas, galima giliau suprasti šio posakio prasmę!
Tada Paulius išvardija aštuonis skirtingus pavojus, su kuriais jis susidūrė. Šitie buvo pavojai upėse nuo potvynių vandenų. Pavojai atėjo iš nuo plėšikų nes daugelis kelių, kuriais jis ėjo, buvo užkrėsti plėšikų. Jis pažvelgė į veidą pavojai iš gentainių-Žydai ir nuo pagonių kuriems bandė perteikti Evangeliją. Buvo pavojai mieste, pavyzdžiui, tokiuose miestuose kaip Listra, Filipai, Korintas ir Efesas. Jis susitiko su pavojai dykumoje, matyt, mažai apgyvendintose Mažosios Azijos ir Europos vietovėse. Jam buvo grasinama pavojai jūroje- audros, spąstai ir galbūt piratai.
Pagaliau atsirado pavojai tarp netikrų brolių;čia, žinoma, kalbame apie tuos žydų teisininkus, kurie persirengė krikščionių mokytojais.
11,27 Darbas reiškia nepaliaujamą Pauliaus darbą, tuo tarpu išsekimas susijęs su giliu nuovargiu ir darbo sukelta kančia.
Dažnai budėdamas. Per daugelį kelionių jis neabejotinai turėjo miegoti po atviru dangumi. Tačiau pavojai tykojo kiekviename žingsnyje, ir jam teko daug naktų praleisti be miego, laukti artėjančio pavojaus.
Alkio ir troškulio, dažnai pasninko metu. Didysis apaštalas, tarnaudamas Viešpačiui, keliaudamas dažnai būdavo priverstas badauti ir ištroškti. Greitai gali rodyti savanorišką pasninką, tačiau labiau tikėtina, kad juos lėmė maisto trūkumas.
Šaltyje ir nuogume. Staigūs orų pokyčiai ir tai, kad jis dažnai buvo prastai apsirengęs ir nepakankamai šiltai apsirengęs, šiuos kraštutinumus pridėjo prie nemalonumų jo gyvenime. Hodge komentarai:
„Matome didžiausią iš apaštalų: jo nugarą drasko dažnas plakimas, kūną nualino alkis, troškulys ir stichijos poveikis; šaltas ir nuogas, žydų ir pagonių persekiojamas, klajojantis iš vienos vietos į kitą be nuolatinio namo. . Šios eilutės, labiau nei bet kurios kitos ", daro gėdą net ir uoliausius Kristaus tarnus. Ar jie padarė ar patyrė ką nors, ką būtų galima palyginti su tuo, ką padarė šis apaštalas? Paguodžia žinoti, kad apaštalas dabar yra pranašesnis už kiti šlovėje, kaip jis buvo pranašesnis už kančias“.(Hodžas, Antrasis korintiečiams, p. 275.)
11,28 Be pašalinių nuotykių, tai yra, be visko išskirtinio, kas buvo ne tvarka, Paulius kasdien nešė nuolatinę priežiūros naštą. apie visus Kristianas bažnyčios. Kaip svarbu, kad ši priežiūra vainikuotų visus kitus išbandymus! Paulius buvo tikras ganytojas. Jis mylėjo Dievo tautą ir ja rūpinosi. Jis buvo ne samdomas ganytojas, o tikras Viešpaties Jėzaus pagalbininkas. Būtent tai jis bando įrodyti šioje Šventojo Rašto dalyje, ir bet kurio protingo žmogaus akyse jis tai tikrai įrodė. Jo našta rūpintis bažnyčiomis yra panaši Anglų patarlė: „Įkurti bažnyčią – tai sudaužyti tavo širdį, taisyti bažnyčią – nematyti pabaigos“.
11,29 Ši eilutė yra glaudžiai susijusi su ankstesne. 28 eilutėje apaštalas pasakė, kad kasdien rūpinasi visomis bažnyčiomis. Čia jis paaiškina, ką turi omenyje. Jei išgirs, kad vienas iš krikščionių išsekęs jis pats jaučiasi išsekęs. Jis užjaučia kitų kančias. Jei jis sužino, kad vienas iš Kristaus brolių yra įžeistas, jis užsidega pasipiktinimą. Tai, kas liečia Dievo vaikų gyvenimus, paliečia ir jį. Jis aprauda jų tragedijas ir džiaugiasi, kai jos triumfuoja. Ir visa tai išeikvoja emocines Kristaus tarno jėgas. Kaip gerai Paulius tai žinojo!
11,30 Ne jo sėkmė, gabumai ar gebėjimai, o silpnumas, patirta gėda ir įžeidimai – tokia buvo jo pagyrimų esmė. Paprastai jie tuo nesigiria; tai neprideda šlovės.
11,31 Mąstydamas apie savo kančias ir patirtus įžeidimus, Paulius instinktyviai grįžta į patį žeminantį savo gyvenimo momentą. Jei jis nori didžiuotis savo silpnumu, jis negali nepaminėti, kas nutiko Damaske. Taip nenatūralu, kad bet kuris žmogus giriasi tokiu pažeminimu, kad Paulius, norėdamas patvirtinti savo žodžių teisingumą, remiasi Dievu.
11,32 Šis epizodas išsamiau aprašytas Apaštalų darbuose (9:19-25). Po jo kreipimosi Damaskas Paulius pradėjo skelbti Evangeliją šio miesto sinagogose. Iš pradžių jo pamokslavimas sukėlė didelį susidomėjimą, bet po kurio laiko žydai sumanė jį nužudyti. Jie paskyrė sargybinius saugoti vartus dieną ir naktį, patraukti Pavelas. Vieną naktį mokiniai paėmė apaštalą ir įsodino Į krepšelį ir nuleistas iš lango palei sieną miestams nusileisti už miesto sienų. Taigi jis galėjo išeiti. Bet kodėl Paulius mini šį įvykį? J.B. Watsonas siūlo:
„Jis priima įvykį, kurį žmonės laiko juokingu ir gėdingu, ir laiko jį dar vienu įrodymu, kad didžiausias jo gyvenimo tikslas buvo tarnystė Viešpačiui Kristui, dėl kurio jis galėjo paaukoti savo asmeninį išdidumą ir pasirodyti bailiu. vyrų akys“.(J.B. Watson, išsamesnių duomenų nėra.)
Įkeliama...