Johnas Locke'as yra ne tik šiuolaikinio empirizmo, bet ir materializmo tėvas. Jo žinių teorijos filosofija susideda iš dviejų pagrindinių minčių, iš kurių pirmoji yra žmogaus prigimtinių idėjų neigimas, o antroji – tvirtinimas, kad visų mūsų žinių šaltinis yra patirtis.

Daugelis, sako Locke'as, mano, kad sieloje yra įgimtų idėjų, kylančių pačioje jos atsiradimo akimirkoje. Atrodo, kad ji (siela) atneša šias idėjas į pasaulį. Idėjų prigimtį įrodo tai, kad jos yra kažkas bendro, besąlygiško visiems be išimties. Jeigu pastarasis tikrai įvyktų, tai idėjų bendrumas nepasitarnautų kaip jų prigimties įrodymas. Bet mes net nematome besąlygiško bendrumo, jokių idėjų nei teoriškai, nei praktiškai. Nerasime nei vienos moralės taisyklės, kuri egzistuotų tarp visų tautų visais laikais. Vaikai ir idiotai dažnai neturi supratimo apie paprasčiausias aksiomas. Visa tai byloja prieš idėjų prigimtį. Paprasčiausias tiesas sužinome per samprotavimus, tačiau jos jokiu būdu neaplenkia samprotavimo. Mūsų pradinės žinios susideda ne iš bendrų nuostatų, o iš individualių tam tikro pobūdžio įspūdžių. Vaikas skiria kartaus nuo saldaus, tamsią nuo šviesaus ir pan. Kai atsiranda protas ar siela, jis atstoja baltą popieriaus lapą, tuščią erdvę ir pan. Po viso to neišvengiamas klausimas: iš kur kyla mūsų idėjos? Be jokios abejonės, mes jas gauname iš patirties, kuri, vadinasi, lemia visas mūsų žinias ir visus bendriausius jų dėsnius. Mūsų patirtis yra dviejų šaltinių: išorinį pasaulį suvokiame arba per pojūčius (tai yra pojūčius), arba per savo sielos vidinės veiklos sąmonę, tai yra, samprotavimu (refleksu). Sensacija ir samprotavimai suteikia mūsų protui visas idėjas.

Locke'as išsikėlė užduotį suprasti idėjų kilmę iš šių dviejų šaltinių. Jis skiria paprastas ir sudėtingas idėjas (koncepcijas). Paprastas idėjas jis vadina tikrovės atspindžiais mūsų sieloje, tarsi veidrodyje. Didžiąja dalimi paprastas idėjas ar idėjas gauname per vieną jutimą, pavyzdžiui, spalvos idėją mums suteikia regėjimas, kietumo idėją – lytėjimą, tačiau iš dalies tai apima ir idėjas, kurios yra kelių žmonių veiklos rezultatas. pojūčiai: tai išplėtimo ir judėjimo idėjos, gautos lytėjimo ir regėjimo pagalba. Tarp paprastų idėjų ar vaizdų randame ir tokių, kurių kilmė priklauso tik nuo supratimo veiklos – tai valios idėja. Galiausiai, idėjas gali kurti ir bendra pojūčių veikla bei refleksija – tai jėgos, vieneto, sekos sąvokos.

Visos šios paprasčiausios idėjos kartu sudaro mūsų žinių abėcėlę. Įvairūs garsų ir žodžių deriniai kuria kalbą. Lygiai taip pat mūsų protas, įvairiais būdais jungdamas idėjas tarpusavyje, kuria sudėtingas idėjas.

Locke'as suskirsto sudėtingas idėjas į tris klases: pokyčių (būdų) idėjas, esmių (medžiagų) idėjas ir santykių idėjas. Pirmuoju Locke reiškia erdvės (atstumo, matavimo, neišmatuojamumo, figūros paviršiaus ir kt.), laiko (trukmės, amžinybės), mąstymo proceso (įspūdžio, suvokimo, atminties, gebėjimo abstrahuotis ir kt.) pasikeitimą. ).

Pagrindinis Locke'o dėmesys skiriamas esmės sampratai. Šios sąvokos kilmę jis aiškina taip: mūsų jausmai ir mūsų protas įtikina, kad egzistuoja tam tikri paprasčiausių idėjų deriniai, su kuriais dažniausiai susiduriama. Negalime leisti, kad šios paprasčiausios idėjos susijungtų. Šį ryšį priskiriame tam tikram pagrindui ir vadiname esme. Esmė yra kažkas savaime nežinomo, ir mes žinome tik atskiras jos savybes.

Apsvarstydamas esmės sampratą, Locke'as pereina prie santykių idėjos. Santykiai atsiranda, kai protas lygina arba lygina du dalykus. Toks palyginimas galimas visiems dalykams, todėl sunku išvardyti visus galimus santykius tarp objektų. Dėl to Locke'as apsistoja ties svarbiausiu iš jų – prie tapatumo ir skirtumo sampratos bei prie priežasties ir pasekmės santykio. Priežasties idėja kyla, kai matome, kad vienas reiškinys visada yra prieš kitą. Apskritai idėjų derinys suteikia mums žinių. Jis susijęs su paprastomis ir sudėtingomis idėjomis, kaip sakinys yra susijęs su žodžiais, skiemenimis ir raidėmis. Iš viso to išplaukia, kad mūsų žinios neperžengia patyrimo ribų, nes mes susiduriame tik su idėjomis, kurios, anot Locke'o, mumyse iškyla tik vidinės ir išorinės patirties pagalba. Tai yra pagrindinė Locke idėja.

Šias nuomones jis išreiškė labai aiškiai ir aiškiai visuose savo raštuose, daugiausia skirdamas juos „Žmogaus proto tyrimo patirčiai“.

„Esė apie žmogaus protą“ susideda iš keturių knygų:

1) „Apie įgimtas idėjas“;

2) „Dėl atstovybių“;

3) „Apie žodžius“;

4) „Dėl žinių ir nuomonės“.

Antrojoje knygoje kalbama apie reprezentacijas savaime, nepaisant jų tiesos. Ketvirtoje knygoje Locke’as pateikia kritinį žinių įvertinimą, tai yra, kalba apie idėjas, kurios suteikia tikrą tikrovės pažinimą, o nuomonę ir tikėjimą laiko tarpiniais žingsniais į tikrąjį žinojimą. Galima sakyti, kad antrosios ir ketvirtosios knygų turinys išsemia tai, kas šiame kūrinyje yra esminė. Trečioje knygoje kalba nagrinėjama kaip komunikacijos ir žinių tvirtinimo priemonė.

Kalbant apie pirmąją knygą, ji yra pasirengimas skaitytojui suprasti Locke'o požiūrį. Pats Locke'as savo išvadoje teigia, kad savo pirmąja knyga jis ketina atverti kelią jo paties tyrimams, todėl jos turinys tam tikru būdu yra neigiamo pobūdžio. Locke'as deda visas pastangas, kad sugriautų tikėjimą įgimtų idėjų egzistavimu. Locke'o laikais įgimtos idėjos vaidino didelį vaidmenį filosofijoje. Dekartas Dievo sampratą laikė įgimta. Jo pasekėjai šią sąvoką gerokai išplėtė ir moralės bei teisės doktriną grindė išimtinai pagrindiniais principais, kuriuos pripažino įgimtais. Toks tikėjimas įgimtomis idėjomis kėlė grėsmę tolesnei mokslo raidai, todėl Locke'as laikė savo pirmąja pareiga įsitraukti į kovą su įgimtomis idėjomis. Šiai kovai reikėjo nukreipti skaitytoją į naują požiūrį, kuris buvo paaiškintas antrojoje „Patyrimo“ knygoje.

Pirmojoje knygoje nėra jokių griežtų įrodymų. Nepaisant to, skaitytojas nuo pat pirmųjų puslapių įsitikinęs, kad tiesa yra Locke'o pusėje ir nėra įgimtų idėjų ta prasme, kokia jos buvo suprantamos tuo metu. Filosofijos studijas Locke'as pradėjo studijuodamas Dekartą. Dekarto kryptis tuo metu vyravo Prancūzijoje ir iš dalies Anglijoje. Spinoza taip pat laikėsi nuomonės, kad Dievo samprata yra įgimta. Senovėje Ciceronas tai pripažino ir panaudojo įrodydamas, kad Dievas tikrai egzistuoja. Locke'as, nors ir neigė Dievo sampratos prigimtį, nebuvo prastesnis už savo pirmtakus pamaldumu ir, žinoma, neabejojo ​​aukštesnio principo egzistavimu, tačiau teigė, kad Dievo idėją gauname per patirtį, atsižvelgiant į jo kūrybą. Empirizmas nesutrukdė Lokui likti religingu žmogumi. Šis religingumas aiškiai pasireiškia Locke’o filosofijoje. Jis neabejotinai priklausė tiems retiems žmonėms, kuriems filosofija laimingai sugyvena su religija ir eina su ja tarsi rankon.

Išskirtinio dėmesio nusipelno trečioji „Patirties“ knyga, skirta kalbos savybių tyrimams. Čia daug pastebėjimų, tiesiogiai išplėštų iš gyvenimo, kurie savo tikrumu gali priversti susimąstyti bet kurį žmogų. Žinoma, nuo Locke'o laikų kalbos mokslas padarė didžiulę pažangą. Tuo metu vyravo nuomonė, kad kalbos formavimasis nepaklūsta jokiems konkretiems dėsniams. Ilgam laikui vėliau jie pradėjo ieškoti natūralaus santykio tarp žodžio sąskambio ir objekto, kurį jis reiškia. Požiūriai ir reiškinių paaiškinimai anksčiau ar vėliau pasensta, tačiau teisingai užfiksuoti faktai, kaip stebėjimų vaisius, nepraranda prasmės. Leibnicas sako: kalba yra geriausias mūsų proto ir sielos veidrodis, todėl žodžių kilmės tyrimas gali paskatinti mus suprasti savo proto veiklą ir mąstymo procesus. Akivaizdu, kad šiuo klausimu Locke'as buvo tos pačios nuomonės kaip ir Leibnicas ir daug laiko skyrė kalbos ir mąstymo ryšio tyrimams.

Kalbos netobulumas, pasak Locke'o, priklauso nuo keturių pagrindinių priežasčių.

Tai pasireiškia:

1) kai žodžiais išreikštos idėjos yra per sudėtingos ir susideda iš daugybės paprastų idėjų, sujungtų tarpusavyje;

2) kai idėjos neturi jokio natūralaus ryšio viena su kita;

3) kai jie susiję su mums neprieinamu dalyku;

4) kai žodžio reikšmė neatitinka dalyko esmės.

Piktnaudžiavimas kalba taip pat priklauso nuo įvairių priežasčių:

1) nuo žodžių, su kuriais nesiejama aiški idėja, vartojimo;

2) nuo žodžio įsisavinimo, kol nesuvokiama jo reikšmė; nuo to paties žodžio vartojimo skirtingomis reikšmėmis;

3) nuo žodžių taikymo kitoms idėjoms nei tos, kurias jie paprastai nurodo;

4) nuo jų taikymo objektams, kurių nėra arba kurie yra neprieinami.

Šios mokslinės vertės neturinčios Locke'o pastabos yra labai svarbios praktikoje, kur kalbos vartojimui dažniausiai neteikiama derama reikšmė ir dažnai piktnaudžiaujama.

Dabar pereikime prie kitų Locke'o filosofijos skyrių, kurie taip pat labai svarbūs kiekvienam, pristatymo. Šio filosofo sukurta moralės teorija, kaip matysime, turėjo didelę įtaką.

Locke'as neigė įgimtų moralės dėsnių egzistavimą. Pastaruoju jis suprato pagrindines teisės ir dorovės nuostatas, su kuriomis turi derėti tarpusavio santykiai tarp individų ir tautų – žodžiu, visas bendruomeninio gyvenimo taisykles. Bet ką reikėtų suprasti pavadinimu įgimtos moralės idėjos? Tai, ką stoikai pripažino tikru protu, Spinoza vadino dvasine Dievo meile, o Grocijus – daiktų prigimtimi. Visa tai reiškė kažką nežinomo, nulėmusio mūsų veiksmus. Vėliau ši nežinomybė buvo pavadinta „įgimtomis moralės idėjomis“. Užginčydamas tokių idėjų egzistavimą, Locke'as nesąmoningai sugriovė visų kada nors egzistavusių moralinių mokymų pamatus. Jis teigė, kad nėra bendrų moralės dėsnių, ir siekė įrodyti, kad kiekviena moralės taisyklė laikui bėgant kinta. Be to, Locke'as kaip savo nuomonės pagrįstumo įrodymą nurodė faktą, kad net ir šiandien įvairiose šalyse susiduriame su visiškai priešingomis moralės taisyklėmis, kurios niekaip negalėjo įvykti, jei būtų buvę viena įgimta moralės idėja, kurią galėtų įgyvendinti visi kiti. būti sumažintas. Locke'as taip pat nepripažįsta vadinamojo vidinio balso ar sąžinės balso nekintamumo, sakydamas, kad pati sąžinė tarp skirtingų žmonių ir tautų nėra vienoda, nes ji taip pat yra auklėjimo ir gyvenimo sąlygų rezultatas. Nuo vaikystės įprantame geru laikyti tai, ką geru vadina mūsų tėvai ir kiti žmonės, kuriais pasitikime. Dažnai neturime nei noro, nei laiko kalbėti apie tai, ką vaikystėje laikėme savaime suprantamu dalyku, ir lengvai pripažįstame, kad su tokiomis sąvokomis gimėme, nežinodami, kaip ir iš kur jos atsirado. Tai, pasak Locke'o, yra tikroji įgimtų idėjų istorija. Tai paaiškinama ir tuo, kad jokia moralės ir teisės doktrina neįmanoma be bendro įstatymo egzistavimo prielaidos. Įstatymas gali kilti tik iš įstatymų leidėjo, kurio neklystamumu negalime abejoti ir kuris vienintelis turi galią bausti ir atleisti. Tokiu įstatymų leidėju gali būti tik visažinis Dievas, todėl teisė ir moralė remiasi ne įgimtomis idėjomis, o Dieviškajame apreiškime. Toliau matyti, kad Locke'as kuo lengviau išveda bendrąjį moralės pagrindą, tačiau susiduria su dideliais sunkumais suderindamas su šiuo dieviškuoju apreiškimu visas įvairias socialinio gyvenimo ir moralės taisykles, kurių įvairovė stebėtojo akyse yra begalinis. Jis vos randa progą įkurti trejetą daugiausiai Bendrosios nuostatos moralė:

1) tikėjimas Dievu ir jo visagalybe; suvereno ir žmonių galios pripažinimas;

2) bausmės baimė ir atlygio troškimas vadovauja mūsų veiksmams;

3) krikščioniškos moralės pripažinimas ir ne kas kita.

Negalima nepripažinti, kad visa tai nėra gerai suprantama, tačiau negalime griežtai kaltinti Locke, kad jo moralės teorija nėra tokia aiški kaip žinojimo teorija. Ir iki šiol niekam dar nepavyko atrasti pagrindinio mūsų moralinės prigimties dėsnio, nors tokie žmonės kaip, pavyzdžiui, Comte'as, ėmėsi šios užduoties. Anglijoje, iškart po Locke'o, moralės teorija užsiėmė Shaftesbury ir Hume'as, kurie meilės artimui jausmą laikė pagrindiniu įstatymu. Wolfas Vokietijoje pateikia tą patį dėsnį kitokia forma ir moralės teoriją grindžia nuolatiniu žmogaus siekiu siekti dvasinio tobulumo. Leibnicas, priešingai nei Locke'as, pripažino, kad egzistuoja įgimtos moralės idėjos, kurioms priskyrė instinktyvų charakterį. Jis sakė: mes nežinome moralės taisyklių, bet jaučiame jas instinktyviai. Visa tai, žinoma, taip pat visiškai nepaaiškina moralinio principo kilmės.

Klausimai apie moralę yra glaudžiai susiję su laisvos valios klausimu, todėl čia tikslinga pateikti ir Locke'o nuomonę šiuo klausimu. Locke'as pripažįsta, kad mūsų valią valdo tik laimės troškimas. Šis požiūris buvo nevalingai nustatytas veikiant tikrovės stebėjimui. Tačiau filosofui, aišku, nepatiko šis visų mūsų veiksmų variklis ir jis bandė žodžiui „laimė“ suteikti kuo platesnę prasmę, tačiau nesugebėjo šios sąvokos išplėsti tiek, kad paaiškintų, pvz. savanoriškų kankinių veiksmai...

Locke'as teigia, kad mąstymas turi galią nuslopinti bet kokią aistrą ir suteikti valiai racionalų kryptį. Būtent šioje proto galioje, jo nuomone, ir susideda žmogaus laisvė. Jei priimsime šį laisvos valios apibrėžimą, tai turėsime pripažinti, kad ne visi žmonės turi vienodą laisvos valios laipsnį, o kiti yra visiškai atimti, nes kažkodėl yra tokia vokiška patarlė: „Aš matau ir pateisinu. geriausia, bet sekti blogą“. Locke'as pripažįsta moraliais tik tuos veiksmus, kurie kyla iš proto, jis įsitikinęs, kad jei žmogus gerai pasveria savo veiksmus ir numato jų pasekmes, jis visada elgiasi teisingai.

Taigi, Locke'as visiškai sutinka su Sokratu šiuo klausimu, pripažindamas, kad nušvitęs protas tikrai veda į gerą moralę. Stebėtina, kad tokia nuomonė tiek Locke, tiek Sokrate buvo tiesioginio tikrovės tyrimo pasekmė. Tačiau Locke'o ir Sokrato panašumai tuo nesibaigia – abu jie išsakė savo mintis be didesnio dėmesio. Norint susidaryti idėją apie Locke'o pristatymą, reikėtų pacituoti jo malonumo, meilės, pykčio ir tt apibrėžimus, kurie pasiskolinti iš esė.

Malonumas ir skausmas yra paprastos sąvokos. Iš pojūčiais gaunamų idėjų svarbiausi yra malonumo ir skausmo pojūčiai, kiekvieną įspūdį lydi malonumo ar skausmo jausmas arba nesukelia jokio jausmo. Tas pats pasakytina apie mūsų sielos mąstymą ir nuotaiką. Skausmo ir malonumo jausmas, kaip ir bet kuri paprasta idėja, negali būti apibūdinta ar apibrėžta. Šiuos jausmus, kaip ir visus įspūdžius, galima pažinti tik per savo patirtį.

Nuo šių elementarių jausmų Lokas pereina prie sudėtingesnių. "Kas vadinama gėriu ir blogiu? Visi dalykai yra geri ar blogi, priklausomai nuo to, ar jie sukelia malonumą, ar sukelia skausmą. Geru vadiname viską, kas mums teikia malonumo jausmą arba jį pakelia ir pašalina skausmą arba jį sumažina. Priešingai, o tai reiškia, kad tai yra, ką daryti." blogiu vadiname viską, kas sukelia skausmą, padidina jį ar atima iš mūsų gėrio. Malonumo ir skausmo pavadinimu aš suprantu tiek kūniškas, tiek psichines būsenas. Paprastai jos skiriasi viena nuo kitos, tuo tarpu abi iš esmės yra tik skirtingos žmogaus būsenos. siela, kurią sukelia pokyčiai kūne arba pačioje sieloje“.

Malonumas ir skausmas bei jų priežastys – gėris ir blogis – yra centrai, aplink kuriuos sukasi mūsų aistros. Idėja apie juos kyla įsigilinus ir tiriant įvairią jų įtaką keičiant sielos būsenas ir nuotaikas.

"Meilė. Jei kas nors sutelks dėmesį į malonumo idėją, susijusį su esamu ar nesamu objektu, jis gaus meilės sampratą. Jei kas nors rudenį, besimėgaudamas vynuogėmis ar pavasarį, kai jų nėra, sako, kad jam patinka vynuoges, tai reiškia tik tai, kad vynuogių skonis jam teikia malonumą. Jei prasta sveikata ar skonio pasikeitimas sugriaus šį malonumą, jam bus neįmanoma pasakyti, kad jis myli vynuoges.

„Neapykanta. Priešingai, mintis apie skausmą, kurį sukelia nesantis ar esamas objektas, vadiname neapykanta. Meilės ir neapykantos idėjos yra ne kas kita, kaip sielos būsenos, susijusios su malonumu ir skausmu, be jokio skirtumo tarp priežasčių, iš kurių jos kyla.

Noras. „Noras yra daugiau ar mažiau gyvas jausmas, kylantis dėl to, kad nėra to, kas susiję su malonumo idėja; jis kyla ir krinta, didėjant ir mažėjant paskutiniam jausmui“.

Džiaugsmas. „Džiaugsmas yra patenkinta dvasios būsena, veikiama sąmonės, kad gėrio turėjimas buvo pasiektas arba netrukus bus pasiektas“.

Locke'as liūdesį apibrėžia kaip priešingą jausmą. Visiems žmonėms būdingi vilties, baimės, abejonių, pykčio, pavydo ir kitų aistrų apibrėžimai yra tos pačios prigimties.

Yra paplitusi nuomonė, kad rašytojo charakterį reikia tyrinėti jo raštuose. Ši nuomonė yra visiškai teisinga Locke'o atžvilgiu. Didelio įkvėpimo jame nepastebime, tačiau randame jaudinantį dėmesį paprastų žmonių poreikiams.

Jis lengvai elgiasi su savo skaitytoju, nors žino, kad dėl to, daugelio nuomone, galbūt ir pralaimi. „Žinau, – sako jis, – kad mano atvirumas kenkia mano šlovei“, – ir toliau atviras.

Pagrįsdamas tai, kas buvo pasakyta, pacituosiu Locke’o mintį apie žmogaus proto ribotumą.

"Mūsų gebėjimas mokytis yra proporcingas mūsų poreikiams. Kad ir koks ribotas būtų žmogaus protas, turime už tai padėkoti Kūrėjui, nes jis toli palieka visų kitų mūsų Žemės gyventojų mąstymo gebėjimus. Mūsų protas suteikia mums galimybė suformuluoti reikiamą dorybės sampratą ir sutvarkyti žemiškąjį gyvenimą taip, kad jis vestų geresnis gyvenimas. Mes nepajėgiame suvokti paslėptų gamtos paslapčių; bet to, ką galime suprasti, visiškai pakanka Kūrėjo gerumo ir savo pareigų supratimui suformuoti. Mes nesiskųsime savo žinių ribomis, jei užsiimsime tuo, kas mums tikrai naudinga. Trūkstant saulės, dirbsime žvakių šviesoje; mūsų žvakė dega gana ryškiai darbui, kurį turime atlikti. Jei neturime sparnų, galime bent vaikščioti. Mums reikia žinoti ne viską, o tik tai, kas tiesiogiai susiję su gyvenimu. Žmogus veltui lipa į gelmes, prarasdamas žemę po kojomis; jis neturi kirsti apskritimo, skiriančio šviesą nuo tamsos, kas mūsų protui prieinama nuo to, kas neprieinama. Taip pat neprotinga viskuo abejoti, jei daug tiksliai žinome. Abejonė pakerta mūsų jėgas, atima iš mūsų jėgą ir verčia mus pasiduoti“.

Filosofijos derinimas su religija buvo pagrindinė Locke'o gyvenimo užduotis, nesunku įsivaizduoti, kad ši užduotis nebuvo lengva. Religijos pažemintas Locke'o protas vis dar dažnai palieka jo paties nubrėžtą užburtą ratą, siekdamas drąsių išvadų, kurias vėliau reikėjo pateisinti ir kažkaip susieti su religija.

Patirtį pripažinęs vieninteliu mūsų žinių šaltiniu, Locke'as sustojo ir negalėjo padaryti iš šios pozicijos tų pasekmių, kurias vėliau padarė Condillac ir kurios padėjo sugriauti daugelį moralės ir religijos pagrindų.

Ne vienas Locke'o pasekėjas Anglijoje nuėjo į tokius kraštutinumus, kurie buvo nesuderinami su anglų pamaldumu ir konservatyvumu.

Baigdami paliesime mokslų klasifikaciją, kurios laikėsi Locke'as. Jis, kaip ir senovės graikai, mokslą skirsto į fiziką, logiką ir etiką. Tai, ką Locke'as vadina logika, greičiau gali būti vadinama žinių filosofija. Jai priešingas mokslas yra būties filosofija, ji skyla į gamtos filosofiją ir sielos filosofiją, pastaroji apima moralės, teisės ir estetikos teoriją arba meno doktriną. Senoji aristotelio logika priklauso žinių filosofijai, ji apima ir kalbos mokslą. Tarp mokslų nerandame teologijos, nes, anot Locke'o, tai nėra mokslas, nes remiasi apreiškimu. Istorijos filosofiją Locke'as taip pat laiko filosofija.

Johnas Locke'as – anglų filosofas, iškilus Apšvietos mąstytojas, mokytojas, liberalizmo teoretikas, empirizmo atstovas, žmogus, kurio idėjos turėjo reikšmingos įtakos politinės filosofijos, epistemologijos raidai, turėjo tam tikros įtakos pasaulėžiūros formavimuisi. Ruso, Voltero ir kitų filosofų, Amerikos revoliucionierių pažiūros.

Locke'as gimė vakarų Anglijoje, netoli Bristolio, mažame Vringtono miestelyje 1632 m. rugpjūčio 29 d., teisininko šeimoje. Puritonų tėvai sūnų augino griežtai laikantis religinių taisyklių. Įtakingo tėvo pažįstamo rekomendacija padėjo Lokui 1646 m. ​​patekti į Vestminsterio mokyklą, tuo metu prestižiškiausią mokyklą šalyje, kurioje jis buvo vienas geriausių mokinių. 1652 m. Jonas tęsė mokslus Oksfordo universiteto Christ Church koledže, kur 1656 m. įgijo bakalauro, o po trejų metų – magistro laipsnį. Jo talentas ir darbštumas buvo apdovanoti pasiūlymu likti švietimo įstaiga ir dėstyti filosofiją senovės graikų kalba. Per šiuos metus labiau aristoteliška jo filosofija susidomėjo medicina, kurios tyrinėjimui jis skyrė daug pastangų. Nepaisant to, jam nepavyko įgyti norimo medicinos daktaro laipsnio.

Johnui Locke'ui buvo 34 metai, kai likimas jį suvedė su žmogumi, kuris padarė didelę įtaką visam jo gyvenimui. tolesnė biografija, – Lordas Ešlis, vėliau Šeftsberio grafas. Iš pradžių Locke'as buvo su juo 1667 m šeimos gydytojas ir sūnaus mokytojas, vėliau ėjo sekretoriaus pareigas, ir tai paskatino jį žengti į politiką. Shaftesbury suteikė jam didžiulę paramą, supažindino jį su politiniais ir ekonominiais ratais, suteikdamas galimybę dalyvauti vyriausybėje. 1668 m. Locke'as tapo Londono karališkosios draugijos nariu, o kitais metais prisijungė prie jos tarybos. Jis nepamiršta ir kitų veiklos rūšių: pavyzdžiui, 1671 m. jis sumanė idėją apie kūrinį, kuriam jis skirs 16 metų ir kuris taps pagrindiniu dalyku jo filosofiniame pavelde – „Esė apie žmogaus supratimą, “, skirta žmogaus pažinimo potencialui tirti.

1672 ir 1679 m. Locke'as dirbo aukščiausiose vyriausybės įstaigose ir užėmė prestižines pareigas, tačiau tuo pat metu jo pažanga politikos pasaulyje buvo tiesiogiai priklausoma nuo jo globėjo sėkmės. Dėl sveikatos problemų J. Locke'as 1675 m. pabaigos – 1679 m. vidurio laikotarpį privertė praleisti Prancūzijoje, o 1683 m., sekdamas Šaftsberio grafu ir bijodamas politinio persekiojimo, jis persikėlė į Olandiją. Ten jis užmezgė draugiškus santykius su William of Orange; Locke'as daro jam pastebimą ideologinę įtaką ir dalyvauja rengiant perversmą, dėl kurio Williamas tampa Anglijos karaliumi.

Pokyčiai leidžia Locke'ui grįžti į Angliją 1689 m. Nuo 1691 metų jo gyvenamąja vieta tapo Otsas, Mesamo dvaras, priklausęs jo draugei, parlamentaro žmonai: jis priėmė jos kvietimą apsigyventi užmiesčio name, nes... daug metų sirgo astma. Per šiuos metus Locke'as ne tik tarnavo valstybinėje tarnyboje, bet ir dalyvavo auginant Lady Masham sūnų, daug jėgų skyrė literatūrai ir mokslui, baigė „Esė apie žmogaus supratimą“ ir parengė spaudai anksčiau planuotus darbus, tarp jų „Du traktatai apie valdžią“, „Mintys apie švietimą“, „Krikščionybės pagrįstumas“. 1700 m. Locke'as nusprendžia atsistatydinti iš visų savo pareigų; 1704 m. spalio 28 d. mirė.

Džonas Lokas

Žinių teorijos, žmogaus ir visuomenės problemos buvo pagrindinės Johno Locke'o (1632-1704) darbuose. Jo žinių teorija ir socialine filosofija turėjo didelę įtaką kultūros ir visuomenės istorijai, ypač Amerikos Konstitucijos raidai.

Neperdedame sakyti, kad Locke'as buvo pirmasis šiuolaikinis mąstytojas. Jo samprotavimo būdas smarkiai skyrėsi nuo viduramžių filosofų mąstymo. Viduramžių žmogaus sąmonė buvo pripildyta minčių apie anapusinį pasaulį. Locke'o protas išsiskyrė praktiškumu, empiriškumu, tai iniciatyvaus žmogaus, net pasauliečio protas. Jis neturėjo kantrybės suprasti subtilybių krikščionių religija. Jis netikėjo stebuklais ir šlykštėjosi mistika. Netikėjau žmonėmis, kuriems pasirodydavo šventieji, taip pat tais, kurie nuolat galvojo apie dangų ir pragarą. Locke'as tikėjo, kad žmogus turi atlikti savo pareigas pasaulyje, kuriame gyvena. „Mūsų dalis, – rašė jis, – yra čia, šioje mažoje Žemės vietoje, ir nei mums, nei mūsų rūpesčiams nėra lemta palikti jos ribų.

Svarbiausi filosofiniai darbai.

„Esė apie žmogaus supratimą“ (1690), „Du traktatai apie vyriausybė"(1690), "Laiškai apie toleranciją" (1685-1692), "Kai kurios mintys apie švietimą" (1693), "Krikščionybės pagrįstumas, kaip ji perteikiama Šventajame Rašte" (1695).

Locke'as savo filosofiniuose darbuose daugiausia dėmesio skiria žinių teorijai. Tai atsispindėjo bendra situacija to meto filosofijoje, kai pastarieji pradėjo labiau rūpintis asmenine sąmone ir individualiais žmonių interesais.

Epistemologinę savo filosofijos orientaciją Locke'as pagrindžia nurodydamas poreikį maksimali aproksimacijažmonių interesų tyrinėjimai, nes „žinios apie mūsų pažintinius gebėjimus apsaugo mus nuo skepticizmo ir protinio neveiklumo“. Knygoje „An Essay Concerning Human Understanding“ jis apibūdina filosofo užduotį kaip šiukšlintoją, kuris valo žemę pašalindamas šiukšles iš mūsų žinių.

Locke'o, kaip empiristo, žinių samprata remiasi jusliniais principais: prote nėra nieko, ko anksčiau nebūtų buvę pojūčiuose, visos žmogaus žinios galiausiai išvedamos iš aiškios patirties. „Idėjos ir koncepcijos mums gimsta taip pat mažai, kaip menas ir mokslas“, - rašė Locke'as. Įgimtų nėra moralės principai. Jis mano, kad didysis moralės principas ( Auksinė taisyklė) „labiau giriamas nei stebimas“. Jis taip pat neigia Dievo idėjos prigimtį, kuri taip pat kyla per patirtį.

Remdamasis šia mūsų žinių prigimties kritika, Locke'as mano, kad žmogaus protas yra „baltas popierius be jokių ženklų ar idėjų“. Vienintelis šaltinis idėjos – patirtis, kuri skirstoma į išorinę ir vidinę. Išorinė patirtis- Tai pojūčiai, kurie užpildo " Tuščias lapas“ įvairiuose raštuose ir kuriuos gauname per regėjimą, klausą, lytėjimą, uoslę ir kitus pojūčius. Vidinė patirtis- tai idėjos apie mūsų pačių veiklą savyje apie įvairias mūsų mąstymo operacijas, apie mūsų psichinės būsenos- emocijos, norai ir kt. Visi jie vadinami refleksija, refleksija.

Pagal idėją Locke’as supranta ne tik abstrakčias sąvokas, bet ir pojūčius, fantastiškus vaizdus ir kt. Už idėjų, pasak Locke'o, slypi dalykai. Locke'as suskirsto idėjas į dvi klases:

1) pirminių savybių idėjos;

2) antrinių savybių idėjos.

Pirminės savybės- tai yra kūnams būdingos savybės, kurios yra neatimamos nuo jų jokiomis aplinkybėmis, būtent: išsiplėtimas, judėjimas, poilsis, tankis. Pirminės savybės išsaugomos per visus kūno pokyčius. Jie randami pačiuose daiktuose ir todėl vadinami tikrosiomis savybėmis. Antrinės savybės nėra pačiuose daiktuose.Jie visada yra kintantys, į mūsų sąmonę perduodami pojūčiais.Tai: spalva, garsas, skonis, kvapas ir kt. Kartu Locke pabrėžia, kad antrinės savybės nėra iliuzinės. Nors jų tikrovė yra subjektyvi ir yra žmoguje, vis dėlto ją generuoja tie pirminių savybių bruožai, kurie sukelia tam tikrą juslių veiklą. Tarp pirminių ir antrinių savybių yra kažkas bendro: abiem atvejais idėjos formuojasi per vadinamąjį impulsą.

Idėjos, gautos iš dviejų patirties šaltinių (jutimo ir refleksijos), sudaro pagrindą, medžiagą tolesniam pažinimo procesui. Visos jos sudaro paprastų idėjų kompleksą: karčios, rūgštos, šaltos, karštos ir pan. Paprastose idėjose nėra kitų idėjų ir mes negalime jų sukurti. Be to, yra sudėtingų idėjų, kurias protas sukuria, kai kuria ir derina paprastas. Sudėtingos idėjos gali būti neįprasti dalykai, kurie realiai neegzistuoja, bet visada gali būti analizuojami kaip paprastų idėjų, įgytų per patirtį, mišinys.

Pirminių ir antrinių savybių atsiradimo ir formavimosi samprata yra analitinių ir sintetinių metodų panaudojimo pavyzdys. Analizuojant formuojamos paprastos idėjos, o sintezės būdu – sudėtingos. Žmogaus proto veikla pasireiškia sintetine veikla jungiant paprastas idėjas į sudėtingas. Sudėtingos idėjos, suformuotos sintetinės žmogaus mąstymo veiklos, sudaro daugybę atmainų. Vienas iš jų yra medžiaga.

Anot Locke'o, substancija turėtų būti suprantama kaip atskiri dalykai (geležis, akmuo, saulė, žmogus), reprezentuojantys empirinių substancijų pavyzdžius ir filosofines sąvokas (medžiaga, dvasia). Locke'as teigia, kad visos mūsų sąvokos yra išvestos iš patirties, tada būtų galima tikėtis, kad jis atmes substancijos sampratą kaip beprasmę, tačiau jis to nedaro, įvesdamas substancijų skirstymą į empirinius – bet kokius dalykus ir filosofinė substancija– universali materija, kurios pagrindas yra nepažintas.

Locke’o suvokimo teorijoje kalba vaidina svarbų vaidmenį. Locke'ui kalba atlieka dvi funkcijas – civilinę ir filosofinę. Pirmoji – žmonių bendravimo priemonė, antroji – kalbos tikslumas, išreiškiamas jos efektyvumu. Locke'as parodo, kad kalbos netobulumą ir painiavą, neturinčią turinio, naudoja neraštingi, neišmanantys žmonės ir atitolina visuomenę nuo tikrosios žinios.

Locke'as pabrėžia, kad svarbu socialinis bruožas visuomenės raidoje, kai stagnaciniais ar kriziniais laikotarpiais klesti scholastinės pseudožinios, iš kurių pelnosi daugelis tinginių ar tiesiog šarlatanų.

Pasak Locke'o, kalba yra ženklų sistema, susidedanti iš protingų mūsų idėjų ženklų, leidžiančių mums, kai norime, bendrauti tarpusavyje. Jis teigia, kad idėjas galima suprasti savaime, be žodžių, o žodžiai yra tiesiog socialinė minties išraiška ir turi prasmę, jei jas palaiko idėjos.

Visi egzistuojantys dalykai, anot jo, yra individualūs, tačiau vystydami nuo vaikystės iki pilnametystės pastebime bendras žmonių ir daiktų savybes. Matyti daug asmenys Pavyzdžiui, „atskirdami nuo jų laiko ir erdvės aplinkybes bei bet kokias kitas konkrečias idėjas“, galime pasiekti bendrą „žmogaus“ idėją. Tai yra abstrakcijos procesas. Taip formuojasi kitos bendros idėjos – gyvūnai, augalai. Visi jie yra proto veiklos rezultatas, pagrįsti pačių dalykų panašumu.

Locke'as taip pat nagrinėjo žinių tipų ir jų patikimumo problemą. Pagal tikslumo laipsnį Lokas išskiria šių tipųžinios:

· Intuityvus (savaime suprantamos tiesos);

· Demonstracinis (išvados, įrodymai);

· Jautrus.

Intuityvios ir parodomosios žinios sudaro spekuliatyvias žinias, kurios turi neginčijamumo savybę. Trečiojo tipo žinios formuojasi pojūčių ir jausmų, kylančių suvokiant atskirus objektus, pagrindu. Jų patikimumas yra žymiai mažesnis nei pirmųjų dviejų.

Pasak Locke'o, yra ir nepatikimos žinios, tikėtinos žinios ar nuomonė. Tačiau vien todėl, kad kartais negalime turėti aiškių ir aiškių žinių, nereiškia, kad negalime žinoti dalykų. Neįmanoma žinoti visko, tikėjo Lokas; būtina žinoti, kas yra svarbiausia mūsų elgesiui.

Kaip ir Hobbesas, Locke'as laiko žmones gamtoje kaip „laisvus, lygius ir nepriklausomus“. Jis remiasi individo kovos už savęs išsaugojimą idėjos. Tačiau skirtingai nei Hobbesas, Locke'as plėtoja privačios nuosavybės ir darbo temą, kurią jis laiko neatsiejama atributika. natūralus žmogus. Jis mano, kad prigimtiniam žmogui visada buvo būdinga turėti privačią nuosavybę, kurią lėmė prigimties jam būdingi savanaudiški polinkiai. Be privačios nuosavybės, pasak Locke, neįmanoma patenkinti pagrindinių žmogaus poreikių. Didžiausia nauda gamta gali duoti tik tada, kai tampa asmenine nuosavybe. Savo ruožtu nuosavybė yra glaudžiai susijusi su darbu. Darbas ir kruopštumas yra pagrindiniai vertės kūrimo šaltiniai.

Žmonių perėjimą iš gamtos būsenos į būseną, pasak Locke'o, diktuoja teisių nesaugumas gamtos būsenoje. Tačiau laisvė ir nuosavybė turi būti išsaugoti valstybės sąlygomis, nes dėl to ji ir atsiranda. Tuo pačiu ir aukščiausias vyriausybė negali būti savavališkas, neribotas.

Locke'as pirmą kartą politinės minties istorijoje iškėlė idėją padalyti aukščiausiąją valdžią į įstatymų leidžiamąją, vykdomąją ir federalinę, nes tik esant jų nepriklausomybei vienas nuo kito galima užtikrinti asmens teises. Politinė sistema tampa žmonių ir valstybės deriniu, kuriame kiekvienas iš jų turi atlikti savo vaidmenį pusiausvyros ir kontrolės sąlygomis.

Lokas yra bažnyčios ir valstybės atskyrimo šalininkas, taip pat žinių pajungimo apreiškimui priešininkas, ginantis „natūralią religiją“. Istorinė suirutė, kurią patyrė Locke'as, paskatino jį tuo metu siekti naujos religinės tolerancijos idėjos.

Tai suponuoja pilietinės ir religinės sferų atskyrimo poreikį: civilinė valdžia negali nustatyti įstatymų religinėje srityje. Kalbant apie religiją, ji neturėtų trukdyti pilietinės valdžios veiksmams, vykdomiems visuomenine sutartimi tarp žmonių ir valstybės.

Locke'as savo sensacingą teoriją pritaikė ir ugdymo teorijoje, manydamas, kad jei individas negali gauti reikiamų įspūdžių ir idėjų visuomenėje, turi būti pakeistos socialinės sąlygos. Pedagogikos darbuose jis plėtojo idėjas formuoti fiziškai stiprų ir dvasiškai vientisą žmogų, įgyjantį visuomenei naudingų žinių.

Locke'o filosofija turėjo didžiulę įtaką visai Vakarų intelektualinei mintims tiek filosofo gyvenime, tiek vėlesniais laikotarpiais. Locke'o įtaka jaučiama iki XX a. Jo mintys davė impulsą asociacinės psichologijos raidai. Locke'o švietimo samprata padarė didelę įtaką pažengusiems pedagoginės idėjos XVIII-XIX a.

Džonas Lokas gimė 1632 m. rugpjūčio 29 d. mažame namelyje prie Vringtono miesto bažnyčios sienų, netoli Bristolio, Somerseto grafystėje, Johno Locke'o ir Agnes Kean šeimoje. Sūnus buvo pavadintas tėvo vardu. Tėvas buvo vyriausybės teisininkas ir tarnavo Chew Magna magistratų teisme. Iš pradžių Civilinis karas Anglijoje Johnas Locke'as vyresnysis buvo parlamentinės kavalerijos kapitonas.

Berniukas buvo pakrikštytas iškart po gimimo. Po to Locke'ų šeima persikėlė į turgaus miestelį Pensfordą, o jaunasis Locke'as buvo užaugintas vietinėje Tiudorų rezidencijoje Bellewton mieste. 1647 metais Džonas jaunesnysis įstojo į prestižinę Vestminsterio mokyklą Londone. Jo mokslus apmoka parlamento narys Aleksandras Popamas, buvęs tėvo vadas. Po mokyklos Locke įstojo į Christ Church College, Oksforde. Tačiau nepatenkintas tuo metu esamu mokymo planas, jis entuziastingai studijuoja šiuolaikinių filosofų, tokių kaip Rene Descartes, darbus ir mano, kad jie yra daug įdomesni nei klasikinės medžiagos, su kuriomis jis susipažino koledže. Draugas iš Vestminsterio mokyklos Richardas Loweris supažindino Locke'ą su medicinos ir eksperimentinės filosofijos pasauliu, kurio centrai tuo metu Anglijoje buvo kiti universitetai ir Anglijos karališkoji draugija, į kurią kiek vėliau prisijungė Locke'as. įveskite. 1656 metais apgynė bakalauro, o 1658 metais – magistro laipsnį. Studijuodamas Oksforde, Locke'as intensyviai studijavo mediciną ir dirbo su tokiais puikiais mokslininkais ir mąstytojais kaip Robertas Boyle'as, Thomas Willisas, Robertas Hukas ir Richardas Loweris, o 1674 m. tapo bakalauru. medicinos mokslai. 1666 m. Locke'as susitiko su lordu Anthony Ashley Cooperiu, pirmuoju Šaftsberio grafu. Filosofų valdovo pažiūros yra nuostabios, o Locke'as vėliau dirba jo teisme.

Mokslinė veikla

1667 m. Locke persikėlė į Shaftesbury grafo rezidenciją Ekseterio dvare Londone, kur buvo paskirtas asmeniniu lordo Ashley gydytoju. Jis toliau studijuoja mediciną, vadovaujamas Thomaso Sydenhamo. Būtent Sydenhamas turėjo lemiamos įtakos formuojant Locke'o požiūrį į gamtos filosofiją, kurį jis išdėstė savo darbe „Esė apie žmogaus supratimą“. Tikras Locke'o sukauptų medicinos žinių išbandymas yra mirtina kepenų infekcija, rimtai pavojinga gyvybei Shaftesbury grafas. Išklausęs įvairių ekspertų nuomones, Locke'as iš visų jėgų stengiasi įtikinti grafą chirurgija pašalinti auglį, o tai tais laikais buvo labai rizikinga procedūra. Tačiau Earl Shaftesbury sėkmingai išgyvena operaciją. Nuo tada Locke'o gyvenime prasidėjo klestėjimo laikotarpis. 1671 m. jis tapo Prekybos ir kolonijinės tarnybos sekretoriumi bei Šiaurės ir Pietų Karolinos lordų savininkų sekretoriumi. Iš visų jėgų Locke'as stengiasi suformuoti savo viziją Tarptautinė prekyba ir ekonomika.

Didžiulis poveikis politinės pažiūros Locke'ą palaiko Shaftesbury grafas, Whig Party įkūrėjas. 1672 m., kai Shaftesbury tampa Didžiosios Britanijos lordu kancleriu, Locke'as įsitraukia į politinis gyvenimasšalyse. Tačiau 1675 m. Shaftesbury valdžia žlugo, todėl Lokas kelerius metus praleis klajodamas po Prancūziją, kur ves privačias pamokas, o vėliau taps asmeniniu Calebo Bankso sanitaru. 1679 metais grįžo į Londoną. Iki to laiko Earl Shaftesbury karjera vėl pakilo, ir jis įtikino Locke'ą parašyti „Dviejų vyriausybės traktatų“ tekstą. Šiandieniniu požiūriu šis darbas yra tipiškas argumentas prieš absoliuti monarchija, taip pat politinio legitimavimo pagrindas darbo sutartis. Jo idėjos apie prigimtines žmogaus teises ir valdžią pakeis Anglijos istoriją.

1683 m., kilus įtarimų dėl Whig partijos atstovų dalyvavimo sąmoksle prieš karalių Charlesą II (Rugių namų dvaro sąmokslas), Locke'as turėjo bėgti į Nyderlandus. Praktiškai nėra tikrų įrodymų, kad jis buvo vienas iš ideologinių sąmokslo sumanytojų. Filosofas didžiąją savo viešnagės Nyderlanduose dalį skiria knygų kūrimui: perrašo savo „Esė apie žmogaus supratimą“ ir parengia „Laišką apie toleranciją“. Į tėvynę jis grįš tik po šlovingosios revoliucijos. 1688 m. Locke'as atlydėjo Williamo Oranžo žmoną į Angliją. Grįžęs į savo gimtąsias žemes, Locke'as išleido savo darbus: „Esė apie žmogaus supratimą“, „Du traktatai apie vyriausybę“ ir „Laiškas apie toleranciją“ ir kt. Locke gyvena su savo artimas draugas, ledi Masham, savo dvare Esekse. Iki to laiko jis tampa tikru Whigs herojumi ir dažnai susitinka su tokiomis išskirtinėmis asmenybėmis kaip Johnas Drydenas ir Isaacas Newtonas.

Mirtis

Johnas Locke'as mirė 1704 m. spalio 28 d. ir buvo palaidotas High Lover bažnyčios šventoriuje, į rytus nuo Harlow Esekse. Per visą savo gyvenimą jis niekada nebuvo vedęs.

Biografijos balas

Nauja funkcija! Vidutinis šios biografijos įvertinimas. Rodyti įvertinimą

Biografinė informacija. Džonas Lokas (1632–1704) – anglų filosofas. Gimė teisininko šeimoje, studijavo Oksforde, kur įgijo magistro laipsnį.

Locke'as daugiausia dėmesio skiria epistemologijos ir socialinės filosofijos (politikos, etikos ir pedagogikos) problemoms.

Pagrindiniai darbai. „Esė apie žmogiškąjį protą“ (1690), „Du traktatai apie valdžią“ (1690), „Laiškai apie toleranciją“ (1691), „Mintys apie švietimą“ (1693).

Filosofinės pažiūros. Ontologija. Locke yra deist 2 : Pripažindamas Dievo sukurtą pasaulį, jis materialistiškai ir mechaniškai paaiškina egzistuojantį fizinį pasaulį kaip visumą. Niutonas paveikė jo idėjas apie šio pasaulio struktūrą.

Epistemologija ir sensacija. Pagrindinis Locke'o darbas „Esė apie žmogaus protą“ yra skirtas epistemologijos problemoms. Jei kun. Baconas, Descartesas, Newtonas savo dėmesį sutelkė į mokslinę metodiką, t.y. teisingas priežasties panaudojimas mokslo žinių pasaulis, tuomet pagrindinė Locke'o tema buvo pats žmogaus protas, jo ribos, gebėjimai ir funkcijos. Svarbiausias vaidmuo jo mokyme tenka „idėjų“ sąvokai.

„Idėjos“ sąvoka yra viena sudėtingiausių ir daugiaprasmiškiausių per visą filosofijos istoriją. Platonas įvedė į filosofinę terminologiją, o iki Locke'o laikų jis gerokai pasikeitė. Todėl būtina išsiaiškinti, ką Locke'as vadina idėjos viskas, kas, egzistavusi žmogaus sąmonėje, yra žmogaus mąstymo objektas: juslinių dalykų vaizdiniai, abstrakcijos (pavyzdžiui, skaičius, begalybė ir kt.) ir mintys (išreiškiamos sakiniais).

Polemizuodamas su Descartes'u, Locke'as nuosekliai gina tezę, kad nėra įgimtų idėjų - nei teorinių (moksliniai dėsniai), nei praktiniai (moraliniai principai), įskaitant žmogų, neturi įgimtos Dievo idėjos. Visos idėjos, egzistuojančios žmogaus sąmonėje, kyla iš patirtį. Naujagimio siela yra baltas popieriaus lapas arba „tuščias lapas“ („tabularaza“), o visa medžiaga, kuria veikia protas, paimta iš gyvenimo metu įgytų patirčių.

Idėjos atsiranda paprastas(gaunama iš vieno jutimo organo – garsas, spalva ir kt.) ir kompleksas(gaunama iš kelių pojūčių). Taigi, obuolio idėja yra sudėtinga, susidedanti iš daugybės paprastų: sferinės formos, žalios spalvos ir kt.

Patirtis skirstoma į išorės kur mus aplanko pojūčiai, ir vidinis, kuriame susiduriame su refleksija (vidinė sielos veikla, minties judėjimas).

Išoriniame pasaulyje egzistuojantys objektai žmogui sukelia paprastas idėjas (pojūčius). Analizuodamas juos, Lokas vystosi pirminių ir antrinių savybių teorija 3 . Idėjos yra panašios į atitinkamų objektų savybes – vadinamasis pirminės savybės, t.y. objektyviai būdingi šiems objektams: išplėtimas, figūra, tankis, judėjimas. Arba jie gali būti nepanašūs – vadinamieji antrines savybes, t.y. nėra būdingas patiems objektams; jie reprezentuoja mūsų subjektyvų suvokimą apie pirmines savybes: spalvą, garsą, kvapą, skonį. Iš šios žaliavos žmogaus protas, veikdamas pagal sujungimas, atvaizdavimas ir abstrahavimas, sukuria sudėtingas idėjas.

Tarp žmogaus proto idėjų Locke'as išskiria aiškią ir neaiškią, tikrą ir fantastinę, atitinkančią jų prototipus ir neatitinkančias. Žinios yra tikros tik tada, kai idėjos atitinka dalykus. Taigi, klodamas sensacijų pagrindus, Locke'as ne tik tvirtina, kad pojūčiai yra šaltiniai, bet ir kad jie (o ne protas – kaip buvo Dekarto atveju) yra tiesos kriterijus.

Į pažinimo procesą jis žiūri kaip į mūsų idėjų nuoseklumo ir nenuoseklumo suvokimą ir supratimą. Galima suprasti patį dviejų idėjų nuoseklumą intuityviai arba per įrodymas. Taigi, intuityviai suprantame, kad balta ir juoda yra skirtingos spalvos kad apskritimas nėra trikampis, trys yra didesni už du ir lygūs du plius vienas. Ten, kur iš karto neįmanoma aiškiai ir aiškiai suprasti idėjų panašumo ir skirtumo, reikia įrodymų, t.y. tarpinių žingsnių serija, kurios metu lyginame mus dominančias idėjas su viena ar daugiau kitų. Taigi įrodymas galiausiai taip pat grindžiamas intuicija.

Intuicija ir įrodymas veikia tais atvejais, kai kalbame apie idėjų nuoseklumą ir nenuoseklumą mūsų mintyse. Bet pažinimo procese nepaprastai svarbus ir idėjų nuoseklumas ar neatitikimas išorinio pasaulio objektams. Tai vyksta per jutiminį pažinimą. Taigi, Locke'as išskiria tris žinių tipus:

Etika. Nuosekliai plėtodamas savo mokymą, Locke'as kritikuoja tuo metu populiarią moralinių idėjų prigimties sampratą. Jis atkreipia dėmesį į tai, kad skirtingos tautos skirtingai įsivaizduoja gėrį ir blogį, todėl teiginys, kad visi žmonės turi tokias idėjas kaip įgimtas, neturi pagrindo. Faktiškai Gerai - tai kažkas, kas gali sukelti ar padidinti malonumą, sumažinti kančias, apsaugoti nuo blogio. A velnias gali sukelti ar padidinti kančią arba atimti malonumą. Pats malonumas ir skausmas yra paprastos juslių idėjos, suvokiamos patirtimi. Laimė yra maksimalaus malonumo ir minimalios kančios buvimas. Laimės siekimas yra visos laisvės pagrindas, o pati laisvė susideda iš galimybės ir gebėjimo veikti ir susilaikyti nuo veiksmų.

Locke'as suskirsto įstatymus, kuriais paprastai vadovaujasi žmonių gyvenime, į tris grupes:

Visa moralė remiasi dieviškais įstatymais, kuriuos žmonės gavo per Apreiškimą, tačiau šie įstatymai yra suderinami su „natūralaus proto“ dėsniais, kuriais remiantis kuriami civiliniai įstatymai ir populiariosios nuomonės įstatymai.

Socialinė filosofija. Locke'as yra konstitucinės monarchijos šalininkas, tačiau karališkoji valdžia neturi dieviško pagrindo. Kaip ir Hobbesas, jis mano, kad valstybė atsirado dėl „socialinės sutarties“. Tačiau skirtingai nei Hobbesas, kuris teigė, kad gamtos būsenoje karaliavo santykis „žmogus su žmogumi – vilkas“, Locke'as mano, kad ten karaliavo santykis „žmogus su žmogumi – draugas“.

Kadangi visi žmonės yra lygūs ir nepriklausomi, niekas neturėtų kenkti kitų žmonių gyvybei, sveikatai, laisvei ir nuosavybei. Vadinasi, prigimtines teises yra: teisė į gyvybę, teisė į laisvę. Teisė į nuosavybę ir teisė ginti šias teises.

Mokymo likimas. Locke'o mokymas yra visos Apšvietos filosofijos ištakos; jis dažniausiai vadinamas pirmuoju Švietimu. Locke'o mokymas taip pat buvo pagrindas tolesniam sensacijų filosofijos vystymuisi. Be to, reikia pažymėti, kad jo mokymas apie žmogaus teises prisidėjo prie liberalizmo ideologijos formavimo.