Iš visų religijų krikščionybė yra labiausiai paplitęs ir įtakingiausias mokymas. Ji apima tris oficialias kryptis: stačiatikybę, katalikybę ir protestantizmą bei daugybę nepripažintų sektų. Šiuolaikinė krikščionybės religija yra Dievo žmogaus Jėzaus Kristaus doktrina. Krikščionys tiki, kad jis yra Dievo sūnus ir buvo atsiųstas į Žemę išpirkti visos žmonijos nuodėmių.
Krikščionybės pagrindai: kokia yra religijos esmė
Remiantis išlikusiais dokumentiniais šaltiniais, krikščionybė atsirado I mūsų eros amžiuje, šiuolaikinės Palestinos teritorijoje. Gimęs Nazarete, paprastoje puodžiaus šeimoje, pamokslininkas Jėzus Kristus atnešė žydams naują mokymą – apie vieną Dievą. Jis vadino save Dievo sūnumi, kurį Tėvas atsiuntė žmonėms, kad išgelbėtų juos iš nuodėmės. Kristaus mokymas buvo mokymas apie meilę ir atleidimą. Jis skelbė neprievartą ir nuolankumą, savo pavyzdžiu patvirtindamas savo įsitikinimus. Jėzaus pasekėjai buvo vadinami krikščionimis, o nauja religija – krikščionybe. Po Kristaus nukryžiavimo jo mokiniai ir šalininkai išplatino naująjį mokymą visoje Romos imperijoje, o netrukus ir visoje Europoje.
Rusijoje krikščionybė atsirado 10 amžiuje. Prieš tai rusų religija buvo pagonybė – jie dievino gamtos jėgas ir jas garbino. Kunigaikštis Vladimiras, vedęs bizantietę, priėmė jos religiją. Nepaisant visur kilusio pasipriešinimo, netrukus visa Rusija išgyveno krikšto apeigas. Pamažu senasis tikėjimas buvo pamirštas, o krikščionybė pradėta suvokti kaip originali rusų religija. Šiandien pasaulyje yra daugiau nei 2 milijardai Kristaus mokymo pasekėjų. Iš jų maždaug 1,2 milijardo laiko save katalikais, apie 0,4 milijardo yra protestantai ir 0,25 milijardo.
Dievo esmė, kurią mato krikščionys
Pagal Senojo Testamento (pradinį) krikščionių tikėjimą Dievas savo išvaizda yra vienas. Jis yra visko pradžia ir visų gyvų būtybių kūrėjas. Toks Dievo suvokimas buvo dogma – vienintelė tikra ir neliečiama bažnyčios patvirtinta pozicija. Tačiau IV-V amžiuje krikščionybėje atsirado nauja dogma – Trejybė. Jo sudarytojai pristatė Dievą kaip tris vienos esmės hipostazes:
- Dievas Tėvas;
- Dievas Sūnus;
- Dievas yra Šventoji Dvasia.
Visi subjektai (Asmenys) yra lygūs ir kilę vienas iš kito. Naują priedą aktyviai atmetė Rytų tikėjimų atstovai. VII amžiuje Vakarų krikščionių bažnyčia oficialiai priėmė filioque – Trejybės priedą. Tai buvo postūmis Jungtinės Bažnyčios skilimui.
Religijos požiūriu žmogus yra Dievo kūrinys, ir jam nesuteikiama galimybė pažinti savo kūrėjo esmę. Klausimai ir abejonės yra tabu tikram krikščioniui. Viskas, ką žmogus turėtų ir gali žinoti apie Dievą, yra išdėstyta Biblijoje, pagrindinėje krikščionių knygoje. Tai savotiška enciklopedija, kurioje yra informacijos apie religijos formavimąsi, aprašymus istorinių įvykių prieš Jėzaus pasirodymą ir svarbiausius jo gyvenimo momentus.
Žmogus dievas: kas buvo Jėzus?
Doktrina apie Dievą žmogų – kristologija – pasakoja apie Jėzų ir kaip Dievo įsikūnijimą, ir kaip Dievo sūnų. Jis yra vyras, nes jo motina yra moteris, bet jis panašus į Dievą, nes jo tėvas yra vienintelis Dievas. Tuo pat metu krikščionybė nelaiko Jėzaus pusdieviu ir nepriskiria jo pranašui. Jis yra vienintelis unikalus Dievo įsikūnijimas Žemėje. Antro žmogaus būti negali kaip Jėzus, nes Dievas yra begalinis ir negali būti įsikūnijęs du kartus. Jėzaus pasirodymą išpranašavo pranašai. Senajame Testamente jis pristatomas kaip Mesijas – žmonijos gelbėtojas.
Po nukryžiavimo ir fizinės mirties žmogiškoji Jėzaus hipostazė įsikūnijo į dieviškąją. Jo siela susijungė su Tėvu rojuje, o jo kūnas buvo išsiųstas į žemę. Šis Jėzaus žmogaus ir Jėzaus Dievo paradoksas Ekumeninėje taryboje išreiškiamas 4 neigimų formule:
- nesujungtas;
- nekonvertuotas;
- neatskiriamai;
- neatskiriamas.
Ortodoksinės krikščionybės šakos gerbia Jėzų kaip Dievą žmogų – būtybę, įkūnijusią dieviškus ir žmogiškus bruožus. Arijonizmas jį gerbia kaip Dievo kūrinį, nestorianizmas – kaip dvi atskiras esybes: dieviškąją ir žmogiškąją. Tie, kurie išpažįsta monofizizmą, tiki Jėzumi Dievu, kuris perėmė jo žmogiškąją prigimtį.
Antropologija: žmogaus kilmė ir jo tikslas
Iš pradžių žmogus buvo sukurtas pagal savo Dievo paveikslą ir turi jo galią. Pirmieji žmonės Adomas ir Ieva buvo panašūs į savo Kūrėją, tačiau padarė gimtąją nuodėmę – pasidavė pagundai ir suvalgė obuolį nuo pažinimo medžio. Nuo tos akimirkos žmogus tapo nuodėmingas, o jo kūnas buvo gendantis.
Tačiau žmogaus siela yra nemirtinga ir gali patekti į rojų, kur jos laukia Dievas. Norėdamas būti rojuje, žmogus turi išpirkti savo nuodėmę fizinėmis ir dvasinėmis kančiomis. Krikščionišku supratimu blogis yra pagunda, o gėris – nuolankumas. Kančia yra būdas kovoti su blogiu. Pakilimas pas Dievą ir sugrįžimas į pirmykštę esmę įmanomas tik per nuolankumą. Tai veda į dvasios laisvę ir tikrosios gyvenimo esmės supratimą. Žmonių, kurie pasiduoda pagundai, laukia pragaras – šėtono karalystė, kurioje nusidėjėliai amžinai kenčia, mokėdami už savo nuodėmes.
Kas yra sakramentai
Krikščionių tikėjime yra unikali sąvoka – sakramentas. Jis atsirado kaip specialaus veiksmo, kurio negalima priskirti nei apeigoms, nei ritualams, apibrėžimas. Žinoti tikroji esmė Sakramentai gali būti teikiami tik Dievui, jie neprieinami žmogui dėl jo netobulumo ir nuodėmingumo.
Svarbiausi sakramentai: krikštas ir komunija. Pirmoji – tikinčiojo iniciacija, supažindinant jį su Dievui malonių žmonių skaičiumi. Antrasis – ryšys su Jėzaus esme valgant šventą duoną ir vyną, simbolizuojantį jo kūną ir kraują.
Stačiatikybė ir katalikybė pripažįsta dar penkis sakramentus:
- patepimas;
- įšventinimas;
- atgaila;
- santuoka;
- Unction.
Protestantizmas neigia šių reiškinių sakralumą. Šiai šakai taip pat būdingas laipsniškas asketizmo, kaip vienintelio būdo žmogui priartėti prie dieviškosios esmės, atsisakymas.
Monarchijos vaidmuo formuojant religiją
Oficialus valstybinė religija Romoje buvo pagonybė, kuri apėmė dabartinio imperatoriaus sudievinimą. Naujasis mokymas buvo priimtas priešiškai. Persekiojimas ir draudimai tapo religijos istorijos dalimi. Krikščionybei buvo uždrausta ne tik išpažinti, bet ir prisiminti savo egzistavimą. Pamokslininkai buvo kankinami, įkalinti iki gyvos galvos arba mirties bausmė. Tačiau krikščionybės šalininkai juos gerbė kaip kankinius, ir kiekvienais metais krikščionybė plito vis aktyviau.
Jau IV amžiuje imperatorius Konstantinas buvo priverstas pripažinti naująjį tikėjimą. Pagonys surengė riaušes, protestuodami prieš imperatoriaus kišimąsi į Bažnyčios reikalus. Krikščionys išvyko į dykumą ir ten kūrė vienuoliškas gyvenvietes. Dėl to klajokliai sužinojo apie naują religiją. Krikščionybė pamažu išplito ir kitose šalyse.
Imperatoriaus valdžia silpnėjo. Romos bažnyčios abatas popiežius pasiskelbė vieninteliu religijos atstovu ir teisėtu Romos imperijos valdovu. Bandymai rasti pusiausvyrą tarp valdžios troškimo ir krikščioniško gyvenimo būdo išsaugojimo tapo pagrindine aukšto bažnyčios rango atstovų moraline dilema.
Pagrindiniai senovės religijos punktai: Bažnyčios schizma
Krikščionybės skilimo į tris prieštaraujančius tikėjimus priežastis buvo diskusijos apie Jėzaus Kristaus dieviškosios ir žmogiškosios esmės susijungimą į vieną asmenį. Dėl kultūrinių ir istorinių skirtumų tarp pasekėjų vyko nuolatinės diskusijos dėl būtinybės pasirinkti vieną oficialų variantą. Augantis konfliktas paskatino susiskirstymą į konfesijas, kurių kiekviena laikėsi savo versijos.
1054 m. krikščionybė suskilo į stačiatikių ir katalikų šakas. Bandymai juos vėl sujungti į vieną Bažnyčią buvo nesėkmingi. Bandymas suvienyti buvo susitarimas dėl bažnyčių suvienijimo Abiejų Tautų Respublikos teritorijoje – Bresto unija, pasirašyta 1596 m. Tačiau galiausiai konfliktas tarp tikėjimų tik dar labiau sustiprėjo.
Naujieji laikai: krikščionybės krizė
XVI amžiuje pasaulinė krikščionybė patyrė daugybę karinių konfliktų. Bažnyčios siekė viena kitą išstumti. Žmonija įžengė į Apšvietos amžių: religija buvo smarkiai kritikuojama ir neigiama. Pradėta ieškoti naujų žmogaus savimonės modelių, nepriklausomų nuo Biblijos doktrinų.
Inovatoriai priešinosi krikščionybės pažangai - laipsniškas vystymasis, perėjimas nuo paprasto prie sudėtingo. Remdamasis pažangos idėja, Charlesas Darwinas vėliau sukūrė evoliucijos teoriją, pagrįstą moksliniais faktais. Pagal ją žmogus yra ne Dievo kūrinys, o evoliucinio proceso rezultatas. Nuo XVII amžiaus mokslas ir religija nuolat konfliktuoja.
XX amžiuje porevoliucinėje Sovietų Sąjungoje krikščionybė išgyveno griežtų draudimų ir kategoriško religinio požiūrio į pasaulį neigimo laikotarpį. Bažnyčios tarnai atsisako savo gretų, bažnyčios sunaikinamos, religinės knygos deginamos. Tik žlugus SSRS religija pamažu atgavo savo teisę egzistuoti, o religijos laisvė tapo neatimama žmogaus teise.
Šiuolaikinė krikščionybė nėra totalitarinis religinis įsitikinimas. Krikščionys gali laisvai priimti krikštą arba atsisakyti laikytis jo tradicijų. Nuo XX amžiaus vidurio idėja vėl suvienyti tris tikėjimus į vieną tikėjimą buvo propaguojama kaip bandymas išvengti religijos išnykimo. Tačiau nė viena iš bažnyčių nesiima konkrečių veiksmų, o konfesijos tebėra susiskaldusios.
Istorija krikščionių religija datuojamas daugiau nei du tūkstančius metų. Tačiau žmonija, prieš suteikdama pirmenybę šiai pasaulinei religijai, nuėjo ilgą istorinį kelią. Jo metu formavosi religinės idėjos ir įsitikinimai. Krikščionybė remiasi doktrina apie Dievą žmogų Jėzų Kristų, kuris nusileido iš dangaus į žemę (įsikūnijo žmogaus pavidalu) ir priėmė kančią bei mirtį, kad išpirktų gimtąją žmonijos nuodėmę. Po mirties Kristus prisikėlė ir pakilo į dangų. Ateityje, remiantis krikščionių mokymu, antrasis Kristaus atėjimas įvyks teisti gyvuosius ir mirusiuosius.
Krikščionybei būdingi griežti įsakymai ir jos šalininkams nustatytos taisyklės. Krikščionybės pasekėjai turi vykdyti Kristaus įsakymus ir be priekaištų ištverti gyvenimo sunkumus. Už visų taisyklių laikymąsi ir nesilaikymą krikščionims žadamas atlygis pomirtiniame gyvenime, kaip sakiau įžangoje, tai yra Amžinasis gyvenimas. Religinis stačiatikybės pagrindas yra Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija. Pagrindiniai stačiatikybės principai išdėstyti 12 tikėjimo išpažinimo punktų, priimtų per pirmuosius du ekumeninius susirinkimus. Krikščionybės šaknys yra žydų mokymuose religinės sektos. Mūsų eros sandūroje Judėja buvo Romos imperijos dalis ir valdoma jos valdytojų. Tačiau spręsdama kai kuriuos gyvybiškai svarbius klausimus, pirmiausia teisminius ir religinius, ji suteikė autonomiją kunigystei, kuriai vadovauja Jeruzalės šventyklos vyriausiasis kunigas, ir Sinedrionui.
Antroji pirmojo amžiaus prieš Kristų pusė ir visas pirmasis mūsų eros amžius buvo nuolatinių Judėjos gyventojų protestų prieš romėnų valdžią laikas. Visos šios kalbos buvo negailestingai nuslopintos, o tai atvėrė kelią eschatologinių idėjų atsiradimui tarp engiamų žydų. idėjos. Tam įtakos turėjo ir gana stabili žydų tradicija laukti Mesijo – gelbėtojo, kuris padės prispaustiesiems išsivaduoti iš svetimšalių valdžios. Nuolatinė kova su galingais priešais dėl nepriklausomybės, niokojančios priešų invazijos ir didėjantis žydų išnaudojimas lėmė, kad dalis žmonių susiformavo už savo tėvynės ribų.
Dėl šios ir kitų aplinkybių judaizme susiformavo nemažai judėjimų: fariziejų, sadukiejų, esesų. Pirmieji du judesiai buvo tradiciniai. Bendruomenė susikūrė II a. pr. Kr. Savo mintyse ir bendruomenių organizacijoje jis jau turėjo daug to, kas tada buvo sukurta ankstyvojoje krikščionybėje. Informacija apie esesininkus buvo papildyta po to, kai 1947 m. Negyvosios jūros pakrantėje Kumrano urvuose buvo aptikti senoviniai rankraščiai. Esesai pripažino dieviškojo nulemtumo absoliutumą ir pasižymėjo tvirtu tikėjimu sielos nemirtingumu. Jų sektų nariai priešinosi oficialiajam judaizmui ir griežtai smerkė vergiją bei prekybą. Pamažu esesininkai pradėjo tolti nuo sudėtingų oficialiojo judaizmo religinių ritualų. Be judaizmui besipriešinančių esenų bendruomenių, išeivijoje atsirado ir kitų panašių religinių bendruomenių. Taip buvo dėl buvusios žydų socialinės ir ideologinės vienybės praradimo. Religinių paieškų procese Romos imperijos nuosmukio ir nykimo fone atsiranda lygybės idėja, išganymo idėja, galimybė įgyti ir rasti laimę kitame. pasaulis formuojamas ir įtraukiamas į tikinčiųjų sąmonę.
Religinis sinkretizmas, taip pat kai kurios filosofinės idėjos suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant ir plėtojant ankstyvuosius krikščioniškus įsitikinimus. Krikščionybės atsiradimo tyrinėtojai ypač atkreipia dėmesį į didžiulę neoplatonistų filosofinių idėjų įtaką krikščionybės ideologijos formavimosi procesui. Neoplatonizmas – vėlyvojo antikinio idealizmo sistema, apėmusi daug senovės religinių ir mitologinių mokymų bei legendų nuostatų ir vaizdų. Šios filosofijos krypties pradininkas Plotinas susistemino objektyvų Platono idealizmą. Savo teorinėse konstrukcijose jis taip pat pasinaudojo kai kuriomis Aristotelio idėjomis ir pažiūromis. Plotinas įžvelgė būties šaltinį antgamtiniame principe, kurį laikė gryna ir paprasta vienybe, visiškai atmetusia bet kokį daugialypiškumą.
Krikščionybė atsirado kaip judaizmo, stoikų mokymo ir kai kurių kitų Romos imperijos kultūrinio gyvenimo elementų sintezė.
Krikščionybė iškilo epochų ir kultūrų kryžkelėje, sugebėjo suvienyti žmonijos dvasinės ir praktinės veiklos laimėjimus ir pritaikyti juos naujos civilizacijos poreikiams, už slenksčio palikdama aptriušusius gentinių ir tautinių religinių idėjų ir įsitikinimų drabužius. .
Naujoji religija buvo prieštaringų idėjų rinkinys, dažnai net logiškai nesuderinamas viena su kita. Krikščionių religija turėjo eiti sunkų prisitaikymo prie supančios visuomenės kelią, o visuomenė – išgyventi ir suprasti pasaulio santvarkos griūtį, kad ši religija taptų dominuojančia ir valstybine.
Svarbus vaidmuo formuojantis krikščionybei teko primityviosios krikščionybės demokratijai, kuri pirmiausia pasireiškė tikinčiųjų bendruomenių organizavimu. Primityvioji krikščionybė atsirado dėl joje esančios lygybės idėjos. Lygybės idėja buvo suformuluota kaip visų žmonių, kaip nuodėmingų „tvarinių“ lygybė prieš galingą ir gailestingą Dievą. Liaudies sąmonės gelmėse visada gyvenęs lygybės troškimas padėjo vystytis šiai religinei santvarkai. Pirmosiomis krikščionių gyvavimo dienomis jų bendruomenėse nebuvo bažnyčios dvasininkų. Krikščionybė Palestinoje atsirado I mūsų eros amžiuje. mistinių-mesijinių judaizmo judėjimų, kaip engiamųjų ir tų, kurie ieškojo išsigelbėjimo iš žiaurių sąlygų, išganytojo atėjimo, religijos fone. Romos imperija šiuo laikotarpiu tęsėsi nuo Eufrato iki Atlanto vandenyno ir nuo Šiaurės Afrikos iki Reino. 6 mūsų eros m., mirus Erodui, nepatenkinti pilietiniais nesutarimais tarp jo sūnų, romėnai perleido Judėjos valdymą imperatoriškam prokurorui.
Krikščionybė iš pradžių paplito tarp žydų Palestinoje ir Viduržemio jūros baseino šalyse, tačiau jau pirmaisiais gyvavimo dešimtmečiais sulaukė daugybės pasekėjų iš kitų tautų. I tūkstantmečio antroje pusėje krikščionybė išplito tarp germanų ir slavų tautų. Iki II amžiaus pirmosios pusės krikščionybė buvo bendruomenių, sudarytų iš vergų, laisvių ir amatininkų, serija. II amžiaus antroje pusėje krikščionys rašytojai jau pastebėjo kilmingų ir turtingų žmonių buvimą bendruomenėse.
Vienas iš svarbius elementus Krikščionybės perėjimas į iš esmės naują lygmenį buvo jos lūžis su judaizmu II amžiuje. Po to žydų procentas krikščionių bendruomenėse pradėjo nuolat mažėti. Tuo pat metu krikščionys atsisakė Senojo Testamento įstatymų: šabo laikymosi, apipjaustymo ir griežtų mitybos apribojimų. Krikščionybės plėtra ir daugybės skirtingų tikėjimų žmonių įsitraukimas į krikščionių bendruomenes lėmė, kad šio laikotarpio krikščionybė buvo ne viena bažnyčia, o daugybė krypčių, grupuočių, teologinių mokyklų. Padėtį apsunkino daugybė erezijų, kurių skaičių iki II amžiaus pabaigos IV amžiaus pabaigos bažnyčios istorikas Filastrijus pateikia 156. III amžiaus antroje pusėje. , vyko tolesnis bažnyčios centralizacijos procesas ir iki IV amžiaus pradžios iš esamų vyskupijų iškilo kelios metropolijos, kurių kiekviena sujungė po grupines vyskupijas. Dideli bažnyčių centrai buvo kuriami svarbiausiuose imperijos politiniuose centruose, pirmiausia sostinėse. Krikščionys priėmė kiekvieną pas juos atėjusį ir neslėpė priklausymo naujajai religijai. Pas juos atėjusių turtuolių dėka pamažu atsirado dvasininkai – nuolatiniai maldos tarnai ir turto valdytojai. Štai kaip tai atsirado:
vyresnieji(vyresnieji)
diakonai (tarnautojai),
vyskupai(prižiūrėtojai).
Dvasininkai netrukus pasiskelbė vienintele dieviškosios malonės nešėja ir vėliau šią funkciją užsitikrino per bažnyčios mokymą ir bažnyčios įstatymus.
Dvasininkai savo dieviškosios malonės monopolį siejo su dvylika apaštalų – paties Jėzaus Kristaus mokinių. Bendra antikinės pasaulėžiūros krizė ir imperinės valdžios priespauda prisidėjo prie to, kad į naujojo tikėjimo gretas pateko vis daugiau turtingų ir išsilavinusių žmonių. Natūralu, kad būtent jie, labiau išsilavinę ir patyrę vadybos srityje, užėmė tvirtas pozicijas daugelio bendruomenių vadovybėje.
Jų pozicijas sustiprinti padėjo viltis, kad netrukus pasirodys antrasis Išganytojo atėjimas. Atskiri bažnyčios vadovai pradėjo propaguoti vyskupų autokratiją, kurie vėliau tapo bendruomenių vadovais visais klausimais, įskaitant doktriną. 323 metais Romos imperatorius Konstantinas sostinę perkėlė į rytus į Bizantijos miestą, kuris buvo pervadintas į Konstantinopolį. Imperatoriaus Konstantino įsakymu Pirmoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 325 m.
Dievo apvaizdos dėka jis buvo stebuklingai rastas 326 m Gyvybę teikiantis kryžius Konstantino motina – šventoji karalienė Elena. IV amžiaus pradžioje krikščionybė tapo valstybine Romos imperijos religija. Šiuo metu stiprėja bažnyčios organizacija ir formalizuojama bažnyčios hierarchija, kurios aukščiausia dalis yra vyskupas.
Iki V amžiaus krikščionybė plito daugiausia geografinėse Romos imperijos ribose, taip pat jos įtakos sferoje – Armėnijoje, Etiopijoje ir Sirijoje.
Nuo VII a. Krikščionybė susiduria su islamu ir praranda beveik visą Afriką ir Artimuosius Rytus. XI amžiuje dėl bažnyčių padalijimo susivienijo skilimas. krikščionių bažnyčia apie katalikybę ir Rytų bažnyčią. Rytų bažnyčia savo ruožtu susiskaldė į daugybę bažnyčių, kur didžiausia šiandien yra stačiatikių bažnyčia. XIII – XIV amžiuje krikščionybė paplito tarp baltų tautų. Iki XIV amžiaus krikščionybė beveik visiškai užkariavo Europą ir nuo to laiko pradėjo plisti už Europos ribų. XVI amžiuje Europoje atsirado kita krikščionybės kryptis – protestantizmas. Protestantizmo atsiradimas siejamas su Reformacija – galingu antikatalikišku judėjimu. Iki XXI amžiaus pradžios krikščionių skaičius visame pasaulyje viršija 1,5 milijardo, iš kurių apie pusė gyvena Europoje.
Kodėl krikščionių religijos istorija, kilęs iš Palestinos ir Izraelio, niekada nesulaukė pripažinimo tarp žydų tautos? Tačiau būtent žydai yra ta tauta, kuri yra neatsiejamai susijusi su Biblijos legendomis. Pirmoji Biblijos dalis – Senasis Testamentas – yra šventa knyga tiek žydams, tiek krikščionims. Tačiau antroji „Naujojo Testamento“ dalis jau yra svarbiausias krikščionių Raštas, o žydai nepriėmė naujas tikėjimas. Kodėl? Ši tauta buvo išrinkta Dievo, būtent tarp žydų atsirado tikėjimas Gyvuoju Dievu, tarp jų pasirodė žodžiai, skelbiantys apie Mesijo atėjimą į šį pasaulį, galintį išgelbėti visą žmoniją.
Palestina, kurioje gyveno žydų gentys, nuolat buvo kaimyninių valstybių valdžioje ir svajonės apie laisvę buvo labai aktualios. Tačiau faktas yra tas, kad „Gelbėtojas“ turėjo omenyje tam tikrą lyderį, kuris suteiks jiems nepriklausomybę ir sukurs didelę žydų karalystę, laisvą ir stiprią. Į pasaulį atėjęs Gelbėtojas kalbėjo apie Dievo karalystę, apie meilę žmonijai ir apie visuotinę brolystę, kuri nebuvo suprasta ir nepriimta.
Štai kodėl žydai atmetė Kristų, nesuprasdami jo tikslo ir nepriimdami jo kaip Mesijo. Taigi paaiškėjo, kad Dievo išrinkta žydų tauta, atmetusi Kristų, nustojo būti „Dievo“ tauta. Nesvarbu, ar tai gerai, ar blogai, esmė išlieka ta pati - krikščionybės istorija neatsiejamai susiję su žydais. Ir po Jėzaus Kristaus mirties ir prisikėlimo, padedant jo mokiniams ir pasekėjams, paplito visame pasaulyje, tapo daugianacionaline.
Ankstyvoji krikščionybė
Krikščionių religijos istorija iškilo religinio nestabilumo laikotarpiu Graikijos ir Romos imperijoje, kuri išgyveno krizę ir nuosmukį. Ankstyvąją krikščionybę sudarė išsklaidytos bendruomenės, kurias sudarė žemesniųjų klasių žmonės. Atvirkščiai, jis buvo įkurtas kaip engiamųjų judėjimas, kurį sužavėjo lygybės prieš Dievą, teisės į laimę ir laisvę idėja, gailestingumo ir teisingumo raginimai.
Pirmieji krikščionys neturėjo nei vienos bažnyčios, nei jokios organizacijos. Tai buvo pamokslininkai, dažnai keliaujantys, kviečiantys tikėti vieninteliu gyvuoju Dievu ir kaip įrodymą pasakoję Jėzaus Kristaus, kaip Dievo Sūnaus, istoriją.
II amžiuje bajorų sluoksnių žmonės pradėjo jungtis į krikščionių bendruomenes. Ir maždaug tuo pačiu metu įvyko lūžis su judaizmu. Senasis Testamentas nustojo būti gerbiamas ir įvyko pirmoji schizma – krikščionys atsisakė Senojo Testamento įstatymų, o žydai toliau jų laikėsi. Taigi žydų skaičius tarp krikščionių bendruomenių smarkiai sumažėjo.
Nepaisant šios aplinkybės, krikščionių religija stiprėjo, pamažu susiformavo bažnytinė organizacija, kuri tapo rimtu konkurentu valdžiai. Vyskupų valdžia buvo įtvirtinta ir kova už ją tęsėsi bažnyčioje.
Krikščionių religijos pripažinimas
III amžiuje, kai klasių kova pasiekė aukščiausią tašką, imperatorius Decijus pradėjo persekioti krikščionis. Čia plačiai paplito persekiojimas, denonsavimas, kankinimai ir egzekucijos. Tačiau vis dėlto krikščionių bažnyčios svarba nuolat augo ir susiklostė situacija, kurią šiuolaikiniame pasaulyje vadiname „Jei negali pakeisti situacijos, pakeisk savo požiūrį į ją“, tuo pasižymėjo imperatorius Konstantinas I. savo įžvalgiu ir išradingu protu padarė. Nuo pasipriešinimo jis perėjo prie bendradarbiavimo ir pamažu krikščionių religija ėmė kelti į oficialios valstybinės religijos rangą. Tiesa, tai nesustabdė smurtinių mirčių.
IV amžius pasižymėjo pirmųjų vienuolynų ir atsiskyrėlių atsiradimu. Bažnyčios bendruomenės pradėjo turėti savo žemę, į kurios auginimą įsitraukė bendruomenės nariai. Todėl tarp tų, kurie pripažino krikščionybę, buvo daug sužlugdytų valstiečių.
Tuo pačiu metu apie IV amžių krikščionių religijoje pradėjo atsirasti įvairių kankinių ir šventųjų, pakylėtų į šventųjų rangą. Tiesą sakant, pagonių dievus – gyvulių, žemdirbystės ir kt. globėjus – pakeitė šventieji. Be to, judaizmas paliko gilų ir ilgalaikį savo tikėjimo krikščionybe pėdsaką – visos gerbiamos dvasios – angelai, arkangelai, cherubai – yra aukščiausios žydų tikėjimo būtybės, kurias krikščionys jau seniai laikė „savomis“.
VI amžiuje krikščionių bažnyčia pasiūlė pradėti naują kalendorių nuo Kristaus gimimo, kurį naudojame iki šiol.
Vėlesniais šimtmečiais krikščionių bažnyčios vystymasis vyko labai greitai. Apėmusi visą Romos imperiją, krikščionybę XIII a pasiekė baltų tautas, o iki XIV amžiaus apėmė beveik visą Europą. XIX amžiuje pastebimai suaktyvėjo misionierių judėjimas, kurio dėka krikščionių religija prasiskverbė į Šiaurės ir Pietų Amerikos šalis. Šiuo metu krikščionių yra apie milijardas.
Tikėjimo vardu?
Krikščionių religijos formavimasis yra sudėtingas, ilgas ir gana žiaurus procesas. Ir, kaip ir bet kurioje galingoje organizacijoje, vyksta kova dėl valdžios, už kurią pasaulio galingieji jie sustoja prie nieko. Taigi daugybė aukų. Kas žino, ar apie tokią bažnyčią kalbėjo Jėzus? Mažai tikėtina, kad Jis mokė sunaikinti disidentus, kankinti juos ir sudeginti ant laužo. Bet tokia yra krikščionių religijos istorija – ji vyksta visur žmogiškasis faktorius. O žmonės linkę siekti valdžios.
). Tai yra svarbiausias dalykas, išskiriantis krikščionybę iš visų kitų religijų.
Kitose religijose įkūrėjas buvo ne kas kitas, o naujo ar seno ir seniai pamiršto mokymo skelbėjas. Todėl visose kitose religijose įkūrėjas neturi išskirtinės reikšmės, kurią krikščionybėje turi Viešpats Jėzus Kristus. Ten įkūrėjas yra mokytojas, Dievo šauklys, skelbiantis išganymo kelią. Ir ne daugiau. Mokytojas yra tik Dievo trimitas, pagrindinis dalykas yra mokymas, kurį jis perteikia iš Dievo. Todėl įkūrėjas kitose religijose visada yra antrame plane, kalbant apie savo skelbiamą mokymą, religiją, kurią jis įkūrė. Religijos esmė nuo jos nepriklauso, ji, galima sakyti, yra pakeičiama. Religija nė kiek nenukentėtų, jei ją būtų paskelbęs kitas mokytojas ar pranašas. Pavyzdžiui, budizmas galėtų lengvai egzistuoti, jei būtų įrodyta, kad Buda niekada neegzistavo, bet buvo kitas įkūrėjas. Islamas galėjo ramiai egzistuoti, jei kas nors kitas būtų buvęs Mahometas. Tai taikoma visoms religijoms, nes šių religijų įkūrėjų funkcijos buvo jų mokymai, kuriuos jie siūlė žmonėms. Mokymas buvo jų tarnystės esmė.
Ar krikščionybę galėjo įkurti, pavyzdžiui, šventasis Jonas Krikštytojas? Jis galėtų kalbėti apie moralinį mokymą, apie kai kurias tikėjimo tiesas, bet ten nebūtų svarbiausio dalyko – Aukos! Be Dievo Žmogaus Jėzaus Kristaus aukos nėra krikščionybės! Dabar galima suprasti, kodėl visa neigiamos kritikos ugnis buvo nukreipta į Kristaus, kaip tikrai egzistuojančio asmens, panaikinimą! Jei Jo nebūtų, jei nebūtų To, kuris kentėtų už mus. Kas priėmė mirtį ant kryžiaus, krikščionybė tuoj pat subyra. Ateizmo ideologai tai puikiai suprato.
Taigi, jei norime išreikšti krikščionybės esmę ne tik vienu žodžiu – Kristumi, tai sakykime taip: ji susideda iš Kristaus kryžiaus ir Jo prisikėlimo, per kurį žmonija pagaliau gavo naujo gimimo galimybę, galimybę atgimimas, to puolusio Dievo paveikslo, kurio nešėjai esame mes, atstatymas. Kadangi pagal vadinamąją prigimtinę prigimtį mes nesugebame vienytis su Dievu, nes niekas sugadintas negali dalyvauti Dieve, tai vienybei su Dievu, Dievo-vyriškumo suvokimui būtinas atitinkamas žmogaus prigimties atkūrimas. . Kristus ją atkūrė savyje ir suteikė galimybę tą patį padaryti kiekvienam iš žmonių.
Kitas svarbus aspektas, sudarantis krikščionybės esmę, yra teisinga dvasinė žmogaus struktūra. Ir štai krikščionybė siūlo tai, kas ją iš esmės išskiria iš visų kitų religijų mokymo. Pirma, Dievo doktrina, antra, žmogaus dvasinio gyvenimo esmės ir tikslo supratimas, tada Prisikėlimo doktrina ir daug daugiau.
Taigi, pirmas dalykas, būdingas tik krikščionybei, o ne kitoms religijoms, yra tvirtinimas, kad Dievas yra meilė. Kitose religijose aukščiausias dalykas, kurį religinė sąmonė pasiekė natūralioje tvarkoje, yra idėja apie Dievą kaip teisų, gailestingą teisėją, teisingą, bet nieko daugiau. Krikščionybė tvirtina kai ką ypatingo: kad Dievas yra meilė ir tik meilė. Deja, tokiam krikščioniškam Dievo supratimui sunku rasti kelią į žmogaus sąmonę ir širdį. „Senoji“ žmogaus sąmonė niekaip nesuvokia Dievo meilės. Be to, Dievo teisėjo paveikslas randamas Evangelijoje, apaštališkuose laiškuose ir patristiniuose darbuose. Tačiau kokia šio vaizdo naudojimo specifika? Jis turi išskirtinai ugdomąjį ir pastoracinį pobūdį ir, anot šventojo žodžių, reiškia „šiurkštesnių žmonių supratimą“. Kai tik klausimas susijęs su Dievo supratimo esmės pateikimu, matome visai kitą vaizdą. Visiškai užtikrintai teigiama: Dievas yra meilė ir tik meilė. Jam nepavaldūs jokie jausmai: pyktis, kančia, bausmė, kerštas ir kt. Ši idėja neatsiejama nuo visos mūsų Bažnyčios Tradicijos. Čia yra bent trys autoritetingi teiginiai. Gerbiamasis: „Dievas yra geras, aistringas ir nekintantis. Jei kas, pripažindamas geranorišku ir teisingu, kad Dievas nesikeičia, yra suglumęs, kaip Jis, būdamas toks, džiaugiasi gėriu, atstumia pikta, pyksta ant nusidėjėlių, o kai jie atgailauja, yra jiems gailestingas, tada reikia pasakyti, kad Dievas nei džiaugiasi, nei pyksta, nes džiaugsmas ir pyktis yra aistros. Absurdiška manyti, kad Dieviškumas būtų geras ar blogas dėl žmogiškų reikalų. Dievas yra geras ir daro tik gerus dalykus. Kenkti niekam nekenkia, visada išlieka toks pats. O kai esame geri, bendraujame su Dievu dėl savo panašumo į Jį, o kai tampame blogi, atsiskiriame nuo Dievo dėl savo nepanašumo į Jį. Gyvendami dorybingai, tampame Dievo, o kai tampame blogi, tampame Jo atstumti. Ir tai nereiškia, kad Jis ant mūsų supyko, o tai, kad mūsų nuodėmės neleidžia Dievui sužibėti mumyse, o sujungia mus su demonais kankintojais. Jei per maldas ir gerumo darbus gauname leidimą iš savo nuodėmių, tai nereiškia, kad patikome Dievui ar jį pakeitėme, bet kad tokiais veiksmais ir savo atsigręžimu į Dievą išgydome mumyse esantį blogį. vėl gali paragauti Dievo gerumo. Taip sakyti: „Dievas nusigręžia nuo nedorėlių“ yra tas pats, kas sakyti: „Saulė paslėpta nuo tų, kurie nemato“.
Šventasis: „Kadangi bedieviška Dievo prigimtį laikyti pavaldžia jokiai malonumo, gailestingumo ar pykčio aistrai, niekas to nepaneigs, net tie, kurie mažai dėmesingi Egzistencijos tiesos pažinimui. Bet nors sakoma, kad Dievas džiaugiasi savo tarnais ir pyksta iš pykčio ant puolusių žmonių, nes Jis pasigaili (žr.:), bet kiekviename iš šių posakių, manau, visuotinai priimtas žodis garsiai moko, kad per mūsų Dievo apvaizda prisitaiko prie mūsų silpnumo, kad linkę nusidėti, bijodami bausmės, susilaikytų nuo blogio, o tie, kurie anksčiau buvo nusinešti nuodėmės, nenusimins sugrįžti per atgailą, žiūrėdami į Jo gailestingumą.
Šventasis: „Kai girdi žodžius „pyktis“ ir „pyktis“ Dievo atžvilgiu, tada nesupraskite jais nieko žmogiško: tai nuolaidžiavimo žodžiai. Dievybei visi tokie dalykai yra svetimi; taip sakoma, siekiant priartinti temą prie grubesnių žmonių supratimo.
Tokių citatų galite pateikti tiek, kiek norite. Visi jie sako tą patį, ką ir apaštalas Jokūbas: „Gundomas niekas neturi sakyti: Dievas mane gundo; nes Dievas nėra gundomas blogio ir Jis pats nieko negundo, bet kiekvienas yra gundomas, savo geismo nešamas ir apgautas“ ().
Tai visiškai naujas Dievo supratimas, unikalus žmonijos istorijoje. Iš tikrųjų tik Dievo Apreiškimas galėtų duoti tokį mokymą apie Dievą, nes niekur natūraliose religijose tokio dalyko nerandame. Tai buvo neįsivaizduojama natūraliose religijose. Ir nors krikščionybė gyvuoja jau du tūkstančius metų, net tarp krikščionių ji sunkiai priimtina. Senas, aistringas žmogus, viešpataujantis mūsų sieloje, ieško žemiškos tiesos, bausdamas piktadarius ir apdovanodamas teisiuosius, todėl didžiausias Dievo apreiškimas, kad Dievas yra meilė ir tik meilė žmogaus sąmonės jokiu būdu nepriimama. Iš meilės ir tik iš meilės, o ne dėl „pasitenkinimo“ vadinamąja Dievo Tiesa, ne dėl „išpirkos“, Dievas atsiuntė savo viengimį Sūnų.
Antrasis krikščionybės bruožas (šiuo metu teisingiau sakyti stačiatikybė) yra susijęs su žmogaus dvasinio gyvenimo esme. Krikščionybės tikslas yra išgydyti sielą, o ne pelnyti palaimą ir rojų. Vienuolis pabrėžia: „Kristaus įsakymų kruopštus vykdymas moko žmogų (tai yra atskleidžia žmogui) jo silpnybių“. Atkreipkime dėmesį į tai, ką akcentuoja vienuolis Simeonas: įsakymų vykdymas daro žmogų ne stebukladariu, pranašu, mokytoju, nevertu jokių apdovanojimų, dovanų, antgamtinių galių – tai pagrindinė „išsipildymo“ pasekmė. “ visų religijų įsakymų ir net tikslo. Nr. Krikščioniškasis kelias žmogų veda į visai ką kita – į žmogų, matontį giliausią žmogaus žalą, kurios išgydymui įsikūnijo Dievas Žodis ir kurio nežinant žmogus iš principo yra nepajėgus. arba teisingas dvasinis gyvenimas, arba Kristaus Gelbėtojo priėmimas.
Kaip krikščionybė skiriasi nuo kitų religijų! Kokie trumparegiški yra tie, kurie kalba apie bendrą religinę sąmonę, kad visos religijos veda į tą patį tikslą, kad jos visos turi vieną esmę. Kaip naiviai visa tai skamba! Apie tai gali kalbėti tik visiškai nesuprantantis krikščionybės žmogus.
Krikščionybėje „darbai“ atskleidžia žmogui tikrąją jo būseną - giliausio sužalojimo ir nuopuolio būseną: kad ir iš kurios pusės mane paliestumėte, aš visiškai sergu. Tik šio silpnumo sąmonėje žmogus išsiugdo teisingą dvasinę stiprybę. Tada žmogus tampa stiprus, kai Dievas įeina į jį. Kiek stiprus jautėsi apaštalas Petras? Ir ką? Ką apie save rašo apaštalas Paulius? „Tris kartus meldžiausi Dievo“. Rezultatas: „Mano stiprybė tobulėja silpnybėje“. Pasirodo, tik pažindamas save, tokią, kokia esu iš tikrųjų, Viešpats įeina į žmogų, tada žmogus tikrai įgauna stiprybės: „Net jei ant manęs užgrius dangus, mano siela nesudrebės“, – sakė Abba Agathon. Kas pažadėta žmogui? Šventasis Jonas Chrizostomas sako: „Dievas pažada vesti mus ne į rojų, o į patį dangų ir skelbia ne Rojaus, o Dangaus karalystę. Vienuolis rašo: „Karūnos ir diademos, kurias gaus krikščionys, nėra kūriniai“. Atsinaujinęs žmogus gauna ne ką nors sukurto, jis priima patį Dievą! Sudievinimas yra mūsų idealo pavadinimas. Tai yra artimiausia žmogaus vienybė su Dievu, tai yra žmogaus asmenybės apreiškimo pilnatvė, tai ta žmogaus būsena, kai jis tikrai tampa Dievo sūnumi, Dievu iš malonės. Koks didžiulis skirtumas tarp krikščionybės ir kitų religijų!
Bene svarbiausias dalykas, apie kurį kalba krikščionybė ir kuo ji išsiskiria iš kitų religijų ir be kurios krikščionybė negali egzistuoti, yra didžiausia jos dogma, išreikšta pagrindinėje krikščionių šventėje Velykos – Prisikėlimo dogmoje. Krikščionybė tiesiog nesako, kad krikščioniška siela yra susijungusi su Dievu, kad siela patirs tam tikras būsenas. Ne, joje teigiama, kad žmogus yra siela ir kūnas, viena dvasinė-fizinė būtybė, o dievinimas būdingas ne tik sielai, bet ir sielai bei kūnui. Atsinaujinusiame žmoguje viskas keičiasi, ne tik siela, protas, jausmai, bet ir pats kūnas.
Krikščionybė kalba apie prisikėlimą kaip apie faktą, kuris įvyks po Kristaus prisikėlimo. Kiekvienas Kristus negali atsikelti! Prisiminkite, kaip provokuojančiai Areopage skambėjo apaštalo Pauliaus pamokslas apie prisikėlimą. Išminčiai tai suvokė kaip pasaką, fantaziją. Tačiau krikščionybė tai patvirtina kaip vieną iš pagrindinių savo principų. Prisikėlimo žinia persmelkia visą krikščionišką sąmonę visus 2000 metų. Didžiausi šventieji, pasiekę Dievo nušvitimą ir proto nušvitimą, tvirtino šią tiesą visa jėga ir kategoriškumu. Ji yra unikali žmonijos religinės sąmonės istorijoje.
Krikščionybė yra religija, kuri nėra už mūsų ribų ir kurią galime kontempliuoti kaip tam tikrą spekuliacinį objektą, atsižvelgdami į jos ir kitų objektų panašumus ir skirtumus. Krikščionybė žmogui būdinga iš prigimties. Tačiau krikščioniu žmogus tampa tik tada, kai mato, kad negali atsikratyti jį kankinančių aistrų ir nuodėmių. Prisiminkite Dantės pragarą: „Mano kraujas degė taip iš pavydo, kad jei tai būtų naudinga kitam, pamatytum, kaip žaliai aš pasidarysiu“. Štai, kančia. Bet kokia aistra žmogui atneša kančią. Ir tik pradėjęs krikščionišką gyvenimą, jis pradeda suprasti, kas yra nuodėmė, kas yra aistra, koks tai siaubas, ir ima matyti, kad reikia Dievo Išganytojo.
Žmogaus sąmonėje nuolat vyksta senojo ir naujojo žmogaus kova. Kurį Dievą žmogus pasirinks: Kristaus Dievą ar Antikristo dievą? Tik Dievas mane išgelbės ir išgydys, suteiks man galimybę tapti tikru Dievo sūnumi vienybėje su Sūnumi, įsikūnijusiu Žodžiu. Kitas apgaulingai žada man akimirką visas žemės palaimas. Ką pasirinksi, žmogau?
Tačiau bet kuriuo atveju atminkite, kad ne rožiniai akiniai ar stručio „išmintis“, kuri gresiančio pavojaus akivaizdoje įkasa galvą į smėlį, išgelbės jus nuo gyvenimo aistrų (t. y. kančios) pasaulio. sieloje, bet tik drąsus ir nuoširdus žvilgsnis į save, savo vadinamąsias stiprybes ir gilaus dvasinio skurdo suvokimas atskleis jums tikrąjį išganymą ir tikrąjį Gelbėtoją – Kristų, kuriame glūdi visas jūsų gerumas. amžinas gyvenimas.
2 PASKAITA
Šiandien galvoju kartu su jumis apsvarstyti klausimą, kuris, žinoma, niekada negali būti svarstomas, bet vis tiek pabandysime. apie, kas yra krikščionybė? Klausimas, kurį visi taip gerai žinote, tikriausiai jau pavargote ir staiga pasikartojo tas pats. Bet žinote, mes tikrai studijuojame tiek daug disciplinų, tiek įvairių su krikščionybe susijusių klausimų, ir kai jie klausia: na, ar galėtumėte pasakyti esmę. Vis dėlto, kokia yra jūsų tikėjimo esmė? Čia gali kilti sunkumų. Dabar mūsų laikais ypač svarbu kalbėti apie tai, kuo mūsų tikėjimas įdomus? Kas sudaro jo branduolį? Kas išplaukia iš šio tikėjimo? Kodėl mūsiškis yra būtent toks, remiantis šiuo tikėjimu? Taigi, šiandien pabandysiu pakalbėti apie svarbiausią dalyką. Tada pakalbėsime apie kitus dalykus. Bet kol kas pasakysiu apie tai: taigi mūsų šiandienos tema yra „Krikščionybės esmė“.
Tačiau aš vis tiek nepasakiau nė vienos pastabos. Stačiatikybės esmė, jei įmanoma, ir kalbėsime apie tai kaip temą, skiriasi nuo krikščionybės esmės. Visai ne todėl, kad tai skirtingi dalykai.Iš pradžių tai visai nesiskiria. Tas pats. Tačiau dabar, po dviejų tūkstančių metų, stačiatikybė imta laikyti viena iš krikščionybės krypčių. Viena iš šakų, kartu su daugeliu kitų, ir būtent iš šios perspektyvos, turi kalbėti apie specifinius stačiatikybės bruožus, bet, žinoma, apie tai bus kalbama kitą kartą. Dabar pabandykime pakalbėti apie krikščionybės esmę. Apie ką kalba visos religijos? Ko jie kviečia? O ką tvirtina visos pasaulėžiūros?
Man atrodo, kad norint atsakyti į šį klausimą tereikia šiek tiek pažvelgti į save. Pažvelgti į kitus tokiu požiūriu, ko žmogus ieško, ko siekia, ko nori? Nekalbu apie mūsų tiesioginius troškimus, kurių turime begalę. Mes visai ne apie tai kalbame. Bet jei pagalvotume apie svarbiausią dalyką, kad tai yra mūsų kiekvienos minutės norai ir norai, iš kur jie atsiranda? Ir kur jie eina? Kur nukreipta visa mūsų siela pati? Manau, kad yra žodis tai išreikšti. Nuo pat pradžių iki pat pabaigos, tai yra žmonija ir žmogus. Jis visada ieško ir siekia to, kas vadinama, jei imtume filosofinį terminą, tai būtų galima sakyti, kad jis siekia gero. Jei laikytume terminą, taip sakant, na, pasaulietiškas ar panašiai, jis visada siekia laimės. Šis gėris, laimė, palaima religinėje leksike dažnai vadinama Dievo karalyste. Ir atminkite, beje, Dievo karalystė nėra rojus. O kur ji yra Dievo karalystė? Anot Evangelijos, tavyje kažkas yra. Ši gėrio idėja filosofijoje buvo išreikšta įvairiais būdais. Nenoriu apie tai dabar kalbėti, tik paminėsiu. Filosofai visada kalba apie tiesos paieškas, bet kas yra tiesa? Tikiuosi, kad žinote, Pilotas nežinojo, bet kaip jis galėjo žinoti? Tiesa yra ta, kad jūs žinote, kas tai yra, kas iš tikrųjų egzistuoja, yra tiesa, kas yra ir kas ne, tada kokia tai tiesa, jei ne. Tai apgaulė, o ne tiesa. Tiesa yra tai, kas „yra“.
Bet kas yra „yra“? Pastebėsite, kad kai artėjame prie sudėtingos mašinos, norime sužinoti, kaip ji veikia. O ką čia reikia daryti ir kaip teisingai pasielgti, kad tai veiktų tinkama linkme, o ne prieš mane. Priešingu atveju aš paspausiu ką nors ne taip ir ji bėgs prie manęs ir net sutraiškys. Tai tiesa, kas ji yra, tai žinojimas apie teisingą, na, gyvenimo kryptį, jei paliečiame gyvenimą, teisingą veikimą, kai paliečiame kokios nors mašinos veikimą. Taisyklingas, t.y., teisingas dėsnių išmanymas, kokie jie yra, kad nebūtų klaidų. Nes veikdamas pagal įstatymą, t.y. vadovaudamasis mūsų egzistencijos dėsniais, matyt, ne tik gerai jausiuosi, bet ir galiu dėl to gauti teisingas gyvenimas daug naudingų dalykų sau. Jei staiga, netikėtai, nežinodamas, pradedu elgtis priešingai dėsniams, visiškai aišku, kokios gali kilti pasekmės. Pažiūrėkite čia, pavyzdžiui, visas egzistuojančias krizes, pavyzdžiui, ryškiausią ir suprantamiausią, aplinkos krizę, kokia yra priežastis? Asmuo. Neteisingas vystymosi kelias, ką mes vadiname pažanga. Mes neteisingai elgiamės su gamta, netinkamai ją naudojame, neteisingai plėtojame savo civilizaciją, kažką darome neteisingai, nuodijame atmosferą, vandenį, išsiurbiame išteklius, kenkiame sau, pažeidžiame ozono sluoksnį ir t.t.. Pasirodo, kai elgiamės netiesa , galime tikėtis, ir tai tikrai įvyks, pačių neigiamų pasekmių. O, koks puikus tiesos pažinimas!
Žinojimas, kas iš tikrųjų yra ir kaip yra, kai tai žinome. Įsivaizduokite, jei tikrai viską gerai žinome: kas yra egzistencija? Kas atitinka mūsų prigimtį? Kokia mūsų prigimtis? Tada, matyt, šiame kelyje galime pasiekti tik gėrio, nes pasitenkinimas, teisingas žmogaus poreikių patenkinimas atneša jam gėrį. Aš taip ilgai apie šiuos dalykus kalbu dėl labai paprastos priežasties, noriu parodyti, kad filosofinis tiesos ieškojimas, žmogaus troškimas tiesos ir teisingumo, kiekvienos gyvos būtybės malonumo troškimas ir, galų gale, viskas, kas yra. vadino šias sąvokas. Tai tas pats dalykas. Visa tai slypi gėrio, palaimos, laimės idėjoje ar sampratoje. Tai centras, pagrindinis taškas, į kurį nukreiptos visos žmogaus sielos jėgos. Taigi kiekviena žmogaus pasaulėžiūra, paimkite filosofijos istoriją, kiekvieną religiją, tai yra būtent tai, kas turi savo centrą, dėmesį, branduolį, manau, kad tam niekas neprieštaraus. Tai tiesiog žmogaus prigimties savybė, bet tuo remdamiesi, o tai labai svarbu, tuo remdamiesi galime su jumis aptarti, kaip šis klausimas sprendžiamas ir kaip krikščionybė tai supranta, tai yra laimė, tai yra gerai , kurio žmogus siekia savo siela.
Kuo ypatinga čia krikščionybė sako, kuo ji skiriasi nuo kitų pažiūrų? Krikščionybėje yra dalykų, kurių niekur nerasime, o dalykai nėra vien kažkokie, žinokit, elementai, krumpliaračiai, ne, ne, esminiai dalykai, tokie rimti, kad neįmanoma jų pervertinti. Pirmas dalykas, su kuriuo tai susiję, net ne su Dievo idėja – ne, Dievo idėja yra daugelyje religijų, net ne su amžinojo gyvenimo idėja, ji yra skirtingos formos ir ši mintis. Yra ir kitų dalykų, ir pirmiausia norėčiau pakalbėti apie žmogaus supratimą.
Tiesiog Dubnoje kažkoks tariamai sikhų pasekėjas man padovanojo šią kolekciją su dideliu vieno iš šventųjų mūsų laikų sikhų portretu. Dabar jis yra Maskvoje ir labai norėtų susitikti čia ir su mumis, sakau, gerai, būtų galima, bet pažiūrėsim. Tam tikras sikhas Baba ir trečiasis žodis, na, apskritai, Babaji, paprasčiau tariant. Pažiūrėjau kažką, keletą straipsnių, jo kreipimąsi į Rusijos tautas, jo kreipimąsi į visą pasaulį (tai gana įdomu. Ar įsivaizduojate, žmogus kreipiasi visame pasaulyje), į Rusijos tautas ir ypač , ką jis ten rašo? Tiesą sakant, man nėra nieko nuostabaus. Tačiau norėčiau atkreipti jūsų dėmesį į tai, kas yra pagrindinė doktrina ar kažkas, iš kurios kyla visos tolesnės išvados. Tai teiginys, kad iš prigimties žmogus yra toks žmogus tikras vyras jis yra sveikas, tačiau įgyvendinti šią sveikatą trukdo daugybė įvairios eilės veiksnių. Be to, jie pažeidžia šį sveiką protą ir daro jį nelaimingu šiame pasaulyje. Kodėl aš apie tai kalbu? Krikščionybė suponuoja precedento neturintį žmogaus supratimą visos religinės sąmonės istorijoje, jei Baba Sikh sako, kad yra viena religija, o visos kitos religijos, t.y. visas religijų rinkinys, yra kažkas kita nei disciplinos, atskiros disciplinos kai kuriose srityse. mokykla. Kad religijų lyderiai, organizatoriai, kūrėjai, jie visi yra vieningi, ir tai yra išvada, tada aš jums pasakysiu, kad jis labai klysta, jie nežino. Žinote, buvo įdomu jį skaityti, kodėl, tai mes vadiname natūraliu Dievo supratimu. Tai natūralios religijos, be apreiškimo, kaip jie mąsto, ką jaučia: „Apskritai, mes geri, bet nemokame gyventi, reikia mokėti gyventi, o jis mums pasako kaip, kad kad mes visi taptume geri“. Krikščionybė teigia dar ką nors, beje, labai nemalonų dalyką, ir aš puikiai suprantu, kodėl krikščionybė nėra taip dažnai nuoširdžiai priimama, didžiąja dalimi Jie tai priima iš papročio, bet labai retai priima tai nuoširdžiai su visu supratimu. Štai viena iš priežasčių. Krikščionybė teigia, kad žmogų sukūrė Dievas. Daugelis religijų tai su malonumu pripažįsta ir sako, kad jis buvo sukurtas gražus – nuostabus! Tačiau toliau jie tvirtina, kad dėl nuopuolio žmogaus prigimtis iš esmės pasikeitė, švelniai tariant, stipriau – žmogaus prigimtis buvo paveikta iš esmės. Jos gyvybė buvo išmušta iš šaknų; ji tapo mirtinga, o tai, kad mes matome mirties pasireiškimą įprastame gyvenime, iš tikrųjų yra ne kas kita, kaip matoma žmogiškosios prigimties pralaimėjimo, kuris apskritai įvyko žmoguje, išraiška. . Šis pralaimėjimas, ši žala, šis iškraipymas vadinamas įvairiais terminais. Na, o teologijoje terminas buvo priimtas kaip „pirminė nuodėmė“, o tai reiškia, kad šiuo atveju mes kalbame ne apie nuodėmę kaip apie mūsų protėvių poelgį, o kaip apie būseną, į kurią mūsų žmogiškoji prigimtis pateko dėl nuopuolio. toli nuo Dievo. Labiau, na, gal ryškesniam šios akimirkos suvokimui pateikiu tokį pavyzdį: kas atsitiks su žmogumi, naru, panirusiu į gražios jūros bangas ir sujungtam žarna, su laivu taip. kad jis gali kvėpuoti ir maitintis deguonimi? Kas atsitiks su juo, jei jis pasipiktins tuo, kad iš viršaus reikalaujama pakilti arba daryti abu. Jis paims peilį ir nukirps žarną, kad taptų laisvas. "O, duok man, duok man laisvę". Kaip tik taip atsitiko, teigia krikščionybė, nutrūko gyvas žmogaus ryšys su Dievu, koks ryšys? Dvasinis! Suprasti, kas yra dvasinga? Žinote, kaip kartais atsitinka išsiskyrimas su žmogumi, mes viską žinome, lyg ir nieko, išsiskyrimas staiga, pasidaro svetimas.
Taip, deja, kartais nutinka santuokoje, kai žmonės staiga pajunta, kad yra visiškai svetimi, buvo giminaičiai ir staiga taip atsitiko, na, nesvarbu, kokios priežastys, apie kurias mes nekalbame, jie staiga tampa visiškai svetimi. Šis jausmas yra vidinis, jo negalima perteikti jokiais žodžiais, bet tai yra faktas ir jie sako, kad šis faktas yra baisus. Taigi čia buvo vidinio žmogaus ir Dievo ryšio pažeidimas. Ši žarna, jungianti žmogų su gyvybės šaltiniu, pasirodė nutrūkusi. Kas seka? Galime įsivaizduoti, kad tai vyksta negrįžtami procesai kūne, negrįžtami, pabrėžiu, už tam tikro taško jie nėra grįžtami. O tada jau nelaimė. Krikščioniškoji doktrina aprašo, kas atsitiko žmogui; joje sakoma, kad sielos savybės buvo suskaidytos į savarankiškai veikiančias dalis. Visų pirma jie kalba apie tris svarbiausias savybes: protas, širdis ir kūnas. Kažkodėl daugelis tėvų į tai atkreipia dėmesį labiausiai, nors jie rašo, kad žmonija pasirodė esanti žmogaus prigimtis, suskaidyta į tūkstančius dalių. Tiesa – viskas fragmentuota. Tačiau pagrindiniai komponentai, sakysime, yra šie trys, kartais jie skirstomi į du, kaip dvasinis, arba siela ir kūnas. Pats faktas apskritai yra tas, kad šis tėvų mokymas nėra kilęs iš kažkokių filosofinių, sakyčiau, spėlionių, ne, pats mūsų gyvenimas, tikrasis gyvenimas liudija, kad mūsų žmogiškojoje prigimtyje yra tam tikri dalykai. savotiškas esminis ir keistas trūkumas. Tai puikiai liudija ir žmonijos istorija, ir kiekvieno žmogaus gyvenimas individualus asmuo. Ką mums sako žmonijos istorija? Dabar pabandysiu parodyti, kad tėvų mokymas apie žmogaus prigimties skilimą nėra tik kažkokia idėja, tai nėra idėja, bet tai, jei norite, yra faktas, patvirtintas visa žmonijos egzistavimo istorija. žemėje, kiek mes tai žinome. Ko, kartoju, žmonija visada siekia? Na, žinoma, laimei, natūralu, kur ji mato laimę saugume, taikoje, harmonijoje, teisingume, neteisybė visada sukelia pasipiktinimą, tačiau visiškai akivaizdu, kas žmonijai vyksta per visą istoriją, tik atvirkščiai, brolis nužudo brolį, Kainas jau žudo Abelį, kodėl? Kas nutiko? Pavydas, tai tiek, pavydas, bet kas tai? Neužtenka žemės, yra daug, tik čia rojus, tebebuvo žemiškas pavydas, baisus dalykas, apie kurį po daugelio tūkstantmečių jis rašo: „Ir žmonių sielose nekilo pražūtingesnė aistra už pavydą“. Jis nužudo savo brolį, o paskui dar daugiau.
Mums užtenka paskaityti senovės pasaulio istoriją, Bibliją, kurioje kalbama apie tautas, tada apie žydų tautą, užtenka paskaityti kitų tautų istorijas: stebina nepaliaujami karai, baisus išnaudojimas, smurtas. , vergija, žmogžudystės. Dieve mano, civilizacija pakeičia civilizaciją, kokiu būdu, per smurtą ir karus. Žmonija, kur priežastis? Pasirodo, visi ieško laimės, kokiu būdu? Baisu. O jei paimtume atskiro žmogaus gyvybę, mano nuomone, čia nėra ką geriau pasakyti, visi žino, kada šios aistros ir norai visiškai aptemdo mūsų gyvenimą, visiškai jį sugriauna, iš nieko žmogui atrodo viskas gerai - ne, jis pavydi ir kenčia, jis tuščias (jo negiriamas) ir kenčia. Na, valgai į sveikatą, ne, turi tiek persivalgyti, kad vargšelis nežino, ką daryti. Jie neša jį ant neštuvų, atleiskite, ar tai daro protingas žmogus?
Taip... Kur protas, kur protas? Na, kodėl, ką, bet intelekto visai nėra, protingiausia būtybė pasirodo pati beprotiškiausia. Jūs puikiai suprantate, kad čia galima pateikti begalę iliustracijų. Visi jie liudija apie vieną nuostabų žmogaus proto beprotybę. Apie nuostabų žmogaus širdies beširdiškumą, apie nuostabų mūsų kūno tyčiojimąsi iš mūsų proto, iš mūsų sąžinės. Išties mūsų protas, širdis ir valia pasirodė kaip lydeka, vėžys ir gulbė. Žmogus pasirodė tikrai susiskaldęs ir sergantis. Krikščionybė patvirtina baisų dalyką. Tą, apie kurį sakoma: „Žmogus skamba išdidžiai“, pasirodo, kad apie šį padarą kalbėti ne tik nepuiku, bet ir gėdinga, jis nuogas, vargšas ir apgailėtinas. Ir liūdniausia, kad tai yra blogiau net už tai, kas buvo pasakyta, liūdniausia: kad žmogus to nemato, jis mato save kaip gerą, jis mato save kaip sveiką ir tai įrodo kiekviename žingsnyje visu savo elgesiu. , su visomis jo reakcijomis į bet kokius komentarus, į bet kokias pastabas, kurios jam bus pateiktos. Krikščionybė sako, kad tai yra žmogaus, žmogiškosios prigimties pralaimėjimo būsena, o šios prigimties nešėjas esame kiekvienas iš mūsų. Juk čia kalbama ne apie asmeninę nuodėmę, o apie gamtos pralaimėjimą. Taigi krikščionybė sako, kad kiekvienas iš mūsų, kiekvienas iš žmonių, būdami šio pralaimėjimo nešėjai, atsiduriame tokioje būsenoje, kad negali jos pakeisti. Galima laikyti, galima kažkuo papuošti, kažkuo kurį laiką, gal ilgai, bet visa tai gyvena manyje, jei dabar nesupyksiu, tai dar nereiškia, kad po akimirkos aš ir nebedarysiu. pasirodo esąs visai kitas žmogus. Kad net niekas nesužinotų, taip sako krikščionybė. Taip teigiama. Galima sakyti, kad ši žala, atsiradusi dėl žmogaus nuopuolio, jau yra paveldima. Krikščionybė sako - taip, tai yra mirties įgėlimas, tai yra perkeltinė išraiška, o dar geriau, tai yra blogoji prigimtis, kuri atsirado Adomui ir Ievai pirmuosiuose žmonėse, po nuopuolio, tai jau tapo norma kiekvienam. jų vėlesnių palikuonių. Tai faktas. Viena vertus, krikščioniškos doktrinos faktas, kita vertus, patvirtintas viso pasaulio gyvenimo.
Štai apie ką krikščionybė. Dėl to jis išsiskiria iš visų religijų. Ir iš visų mąstymo sistemų šios gimtosios nuodėmės idėjos visiškai nėra kitose religijose. Jos nebėra. Nereliginei sąmonei tai visiškai nepriimtina, ši mintis neegzistuoja, bet tik pagalvok, tik įsivaizduok, žmogus jau nustebęs mirtina liga, bet jis tuo netiki, kuria grandiozinius planus, kas iš viso to išeis? Filosofas žiūri iš šalies ir sako: „Taip, vargšai. Tau nebeliko ko gyventi, bet ką tu darai? Bet įsivaizduokite, jei psichika pažeista ir šis pacientas ten šėlsta, o Dievas žino, ką jis sako, ir sveikas žmogus ką jis pasakys? – Dieve mano, ką tu darai? Mūsų pažanga, kuria taip didžiuojasi žmonija, galiausiai atvedė mus į būseną, apie kurią dabar kalbama su didele įtampa, kalbama kaip apie kažką baisaus. Jei žmonija dabar nepajėgia pereiti į kitą gyvenimo kelią, tada mes susiduriame su neišvengiama mirtimi įvairiais gyvenimo būdais. Tokia situacija. Joks žmogus negali savęs pakeisti, perdaryti – ne, išgydyti neįmanoma. Štai kodėl krikščionybė teigia, kad šiai situacijai pakeisti reikalingos ne žmogiškos, o antžmogiškos jėgos. Jeigu Dieviškoji neateina ir nepadeda atsikratyti šios paveldimos ligos, tai žmonijos laukia mirtis, mirtis, kalbame ne tik apie fizinę, o apie dvasinę mirtį. Kas gali mane išvaduoti nuo aistrų? Na, o ką daryti, kad išvengtumėte pavydo? Lengva sakyti nepavydžiu, bet kaip nepavydžiu, na kaip nepavydėsiu, jei jis buvo apdovanotas, žiūrėk kaip, bet aš ne. Na, kaip nepavydėti, pažaliuosi, tiesa, visa tai lengva pasakyti, bet sunku padaryti. Taigi pirmas dalykas, iš kurio kyla krikščionybė, yra dabartinės žmogaus, kaip pažeistos būtybės, būsenos supratimas. Ir čia išplaukia svarbiausia krikščioniška dogma. Kuri išreiškia visą krikščionybės esmę ir ant kurios stovi krikščionybė, o be kurios krikščionybės tiesiog nėra. Krikščionybė teigia, kad Dievas žmogus Kristus yra ne kas kita, kaip Dievas, Dievas Žodis arba Dievo Sūnus. Jis įsikūnija, t.y. prisiima save, (išgirsk save!), šią žmogiškąją prigimtį, sergantį, mirtingąjį. Ir per kančią, per mirtį atkuria šią žmogaus prigimtį. Savyje. Šis atkūrimas savyje turi milžiniškų pasekmių visam tolesniam gyvenimui, nes atsiveria galimybė, kurios iki tol žmonijoje nebuvo. Jis suteikia galimybę dvasiškai gimti kiekvienam žmogui, kuris supranta, kas jis yra, ir Jį priima: priimti savyje naujos gyvybės sėklą.
Jeigu mūsų dabartinė būsena, labai skausminga ir mirtina, buvo, galima sakyti, gerai: natūrali pirmųjų žmonių nuopuolio pasekmė, ir mes į ją gimstame be jokio sutikimo, savo valios ir savivalės. Tai jau gimimas, naujas dvasinis gimimas, tai susiję su žmogaus sąmone ir valia. Susiejamas su jo asmenybe, su jo asmeniniu atsivertimu ir tuo, ką jis pripažįsta kaip tiesą, ir tik tada, jei jis atpažįsta tiesą Kristuje, jei tik mato jame Gelbėtoją, tada gali įvykti šis dvasinis gimimas. Tada šiame žmoguje prasideda atgimimo procesas, dvasinio atkūrimo procesas, to gyvenimo procesas, leidžiantis žmogui susipažinti su tikruoju gėriu. Juk gėris ar laimė, kurio žmonija ieško, pasirodo tiesiog nuostabiai beprotiška. Čia yra dar vienas, ko gero, gilios žmogaus žalos įrodymas. Nuostabiai beprotiška. Pažiūrėkite, kokias psichines ir fizines, psichines ir dvasines jėgas žmonės išleido siekdami vadinamosios laimės, kiek nusikaltimų dažnai padaro, kad pasiektų laimę. Ar jie nesupranta tokio paprasto dalyko: žmogau, tu nežinai, kurią akimirką paliksi šią žemę, šį pasaulį. Kas žino? Pavadink? Niekas nežino. Taigi kur tavo protas? Kai tikrai žinai, kad mirsi, tikrai žinodamas, atiduosi visas savo jėgas, dažnai pažeisdamas ir žmogiškuosius, ir dieviškuosius įstatymus, kad įgytum kažką, kas sprogsta akies mirksniu, pvz. muilo burbulas kur toks protas? Kasdien laidoji žmones ir žinai. Beprotybė. Neįmanoma apibūdinti žmogaus būsenos prieš egzekuciją, prieš mirties bausmę, kai kas nors jam duoda saldainių, oho, kokia palaima, neįtikėtina. Argi ne tai daro žmonija, kai prieš mirtį nori įgyti tą, tą, trečią, nori mėgautis tuo, tuo, kitu, ketvirtu, prieš mirtį! Kur protas? Aišku, kad yra tik dvi pamatinės pasaulėžiūros – yra Dievas ir amžinasis gyvenimas, arba Dievo nėra ir amžinojo gyvenimo nėra, bet jei pirmuoju atveju prasmė atsiskleidžia, tai kitu atveju viskas uždaroma, o tai reiškia, kad pasaulėžiūra yra tokia, kokia ji yra. ir lieka tik niūrios nesąmonės. Prisiminkite, kad kalbėjome apie ateizmo kredo „Tikėk, žmogau, tavęs laukia amžina mirtis“ ir nežinai, kurią akimirką. Taigi, krikščionybė, priešingai šiai beprotybei (tikrai beprotybei!) pradedi suprasti, kodėl apaštalai rašo, kad „šio pasaulio išmintis yra beprotybė prieš Dievą“, tikra beprotybė. Krikščionybė kalba visai apie ką kita, sako, taip, yra gėris, yra ši laimė, gyvenimas ir gyvenimo prasmė gali būti tik gyvenime, o šis gyvenimas čia atsiveria, kai įmanoma nugalėti mirtį. Dabar mes neliečiame tų momentų, kaip, kas ir kodėl, dabar kalbame apie esmę. Krikščionybė skelbia, kad Kristus nugali mirtį savyje, savo prisikėlimu tai liudija ir suteikia kiekvienam žmogui galimybę per Save prisijungti prie amžinojo gyvenimo. Jei yra amžinojo gyvenimo perspektyva, aš tikiu: yra laimė. Jei amžinas gyvenimas yra laimė, bet jei jie man sako, kad aš, dabar jie man davė aukso gabalą laikyti, laikyti, na, laikyk, dabar po minutės mes jį iš tavęs atimsime.
Ir ar kas nors tai vadina laime? Sakysiu, atleiskite, koks čia sadistas, kuris iš manęs tyčiojasi? Jie tau uždėjo karališką karūną, kaip gerai, užteks, brangioji, o dabar duok man galvą kartu su karūna. Krikščionybė, kalbėdama apie amžinąjį gyvenimą ir kalbėdama apie Kristų, kaip šio nemirtingumo šaltinį, atveria žmogui kelią į gėrio šaltinį, į laimės šaltinį, ir pasirodo, kad tai ne tuose šio pasaulio dalykuose. , nes visa tai praeis, tai glūdi žmonijos sielų gelmėse.
Dievo Karalystė yra jumyse.
Štai kaip tai pasiekiama, kaip įgyjama, ši laimė, šis gėris, kokių priemonių tam reikia, ko duoda Kristus, ko reikia, tai čia kitas klausimas, tikiuosi, kad mes su jumis pasikalbėsime , bet dabar norėčiau būtent šito , apie tai galiu pasakyti, kad krikščionybė yra unikali ta prasme, kad kalba apie visiškai skirtingą pačios laimės ir jos pasiekimo supratimo prigimtį. Krikščionybė taip pat perspėja kiekvieną žmogų: pažvelk į save, žinok, kad tavo prigimtis serga. Žinokite, nepasitikėkite savo mintimis visiems. Vienintelė taisyklė, kurią turėtumėte turėti, yra elgtis su kitu žmogumi taip, kaip sakoma Evangelijoje, taip pasielgsite teisingai. Taip elgdamiesi supurensite savo sieloje dirvą, ant kurios gali augti gėrio, kurio siekia kiekvienas žmogus, vaisiai. Tai yra visa krikščionybės esmė, ir jūs žinote, kiek yra neteisingų interpretacijų. Oi, manau, kad mums bus įdomu apie juos pakalbėti, nes kartais teigiamas klausimo atskleidimas būna psichologiškai nepakankamas, o tada kartais nepavyksta nurodyti visų tų pusių, kurias tiesiog reikia pamatyti. geriau suprasti tai. Taigi dabar noriu jums papasakoti ir šiek tiek pakalbėti apie kai kuriuos dalykus, kurie yra susiję su neteisingu krikščionybės esmės supratimu. Įvardinčiau kelis iš šių dalykų, kurių kiekvienas, man atrodo, nusipelno dėmesio. Pirmasis, istoriškai pirmasis ir tebėra svarbus savo pažinimo prasme, iki šiol tebėra gilus klaidingas supratimas apie krikščionybę, kaip savotišką Senojo Testamento religijos, netgi judaizmo, tąsą. Prisimenate, krikščionybė buvo vadinama žydų sekta, o Romos istorikai krikščionybę suprato taip. O iš pradžių buvo tikrai sunku, nes visi pamokslininkai dažniausiai buvo žydai. Pačiomis pirmaisiais etapais, tiesiogine to žodžio prasme, jie net, daugelis iš jų, prisimena apaštalus, netgi lankėsi Jeruzalės šventykloje, net aukojo, procesas dar tik buvo pradėtas. Vis dar nebuvo aiškaus supratimo ir aiškiai išreikštos idėjos apie tai, kas atsitiko. Ir daugelis krikščionybėje įžvelgė ką kita, nei Senojo Testamento religijos tęsimą ir plėtrą. Tačiau tolesnė istorija parodė labai įdomių dalykų. Pirma, ir tai gali būti pats nemaloniausias dalykas: judaizmas sukilo prieš krikščionybę, maištavo visomis turimomis priemonėmis. Ne tik ten, Palestinoje, bet ir ambasadoriai iš Palestinos vyko į visas tautas, kur tik žydai buvo išsibarstę. Yra labai įdomių dalykų, jo pokalbyje su žydu Tryfonu apie rabinišką judaizmą pranešama, kad visur siunčia pasiuntinius ir šie pasiuntiniai pasiekia ne tik diasporos žydus, jie eina toliau, jie eina pas valdovus, žiaurus krikščionybės naikinimas. Beje, dabar jie kažkodėl apie tai nekalba, tai nėra įprasta, matote, jie kalba tik apie ką nors kita iš krikščionių bažnyčios žydų priespaudos. Vyko baisūs krikščionybės persekiojimai. Iškilo konfliktas, Justinas Filosofas sako, kad „vis dėlto mes jūsų neapkenčiame, mes taip pat neapkenčiame ir meldžiamės už jus, kad Dievas vis dėlto atskleistų jums tiesą“, tačiau faktas išlieka tas pats. Šiuo metu situacija išlieka labai keista.
Kai vyko reformacija, judaizmas pakėlė galvą, žinote, kad protestantizmas su savo... beje, vienas iš pirmųjų buvo kova su ikonomis, su atvaizdais, kalvinistų bažnyčiomis ir dabar jei ateisi, aš įėjau, jos niekuo nesiskiria nuo sinagogos, tik niekuo, stiprėja atsivertimas į Senąjį Testamentą ir dabar galima teigti, kad Vakarų krikščionybė yra visiškai ir visiškai Senojo Testamento įtakoje, visos krikščioniškos tiesos yra aiškinamos per Senąjį Testamentą, ypač moralines tiesas, Vakaruose nerasite „irine“, nerasite tik „šalom“, na, taikos, tiek, ir „šalom“ taikos ir „irine“ ramybės. Krikščioniškos organizacijos, vadinamos „shalom“, nėra „irene“, bet tai yra visiškai skirtingi dalykai, visiškai skirtingos sąvokos. Senojo Testamento pasaulis yra žemiškasis klestėjimas, „shalom“ yra žemiškas klestėjimas, kokia ten gerovė, jei vyksta karas? jokios gerovės. „Irina“ kalba apie dvasinį pasaulį, kurio dėka galima tik tikra ir žemiška gerovė, ne pagoniška, o tikri, visiškai skirtingi dalykai, dabartyje. laikas bėga labai stiprus krikščionybės judaizavimas Vakaruose, šiuo atžvilgiu popiežius ypač uolus, susidaro įspūdis, kad jis yra visų priešakyje. Kai kurie jo teiginiai tiesiog nuostabūs, net ir tai, ką jis sako: arba žmogus nenori galvoti, arba nusilenkia tai finansinei galiai, bet tai tiesiog apgailėtina ir nemalonu. Prie Vatikano yra popiežių susirinkimai, vienas iš popiežiaus tarybų krikščionių vienybei, kitas popiežių taryba dialogui su kitomis religijomis. Šiuos klausimus sprendžia dvi popiežiaus tarybos, vyksta dialogas su judaizmu, popiežiaus taryboje už krikščionių vienybę, t.y. vėl pasirodo: krikščionybė ir judaizmas pasirodo yra vienas ir tas pats. Grįžtame į pirmąjį šimtmetį, bet kyla klausimas, kodėl? Atsakykite, mes turime vieną Bibliją, tai atleiskite, ar tai tik apie Bibliją? Krikščionybės esmė yra Kristus. Judaizmui Kristus, tai yra, kas jis yra? klaidinga misija, ar girdi? Su viena Biblija, tai kaip mes čia galime ginčytis, tai visiškai kita religija. Babaji sako, kad Jėzus yra pranašas, žinoma, tai yra kitos religijos, jos nesako, kad jis yra klaidinga misija, čia net sakoma - klaidinga misija arba iš Jono Pauliaus 2 kalbos Vatikane 1997 metų spalį. vyko simpoziumas „Antijudaizmo šaknys krikščioniškoje aplinkoje“ ir štai ką jis ten pasakė: „ši tauta yra pašaukta ir vadovaujama Dievo, dangaus ir žemės Kūrėjo. Todėl jos egzistavimas nepriklauso tik gamtos ar kultūros reiškinių sferai, ta prasme, kuria žmogus savo gamtos išteklius plėtoja kultūros pagalba. (tai reiškia, kaip ir visi kiti, visos kitos tautos), šios tautos egzistavimą. Šis faktas yra antgamtinis, tai yra sandoros žmonės ir visada taip išlieka, ir nesvarbu, net kai žmonės nėra ištikimi“, kas tai yra?
Vargšas Kristus, kai sako: „Jie ateis iš rytų ir vakarų, iš šiaurės ir pietų ir atsiguls su Abraomu ir Izaoku, o karalystės sūnūs bus išvaryti“. Jis aiškiai nieko nesuprato sakydamas: „Štai tavo tėvas yra velnias, o tu vykdai savo tėvo geidulius“, kaip jis klydo. Arba palyginimas apie vyndarius, kurie suprato, apie ką kalba, bet popiežius to nežino, tiesa? Niekada neskaitėte Šventojo Rašto? Kai atsitinka tokie baisūs dalykai, net jei žmonės nėra ištikimi, vadinasi, Kristaus nukryžiuotojai, paaiškėja, kad jie vis tiek lieka?
Ar Judas reiškia, kad išdavęs Kristų, jam nesvarbu, Dievas jam ištikimas? Ką jis sako? Taigi tai yra vienas iš giliausių klaidingų nuomonių. Nežinau, ar jis tikrai turi šį kliedesį, ar tai tik sąmoningas veiksmas. Dievas yra jo teisėjas, bet mes dabar kalbame apie klaidingą supratimą, vieną iš giliausių klaidingų nuomonių: suprasti krikščionybę kaip tam tikrą Senojo Testamento tąsą. Senasis Testamentas buvo tik „šešėlis, girdi, ateities palaiminimų atvaizdas“, netobulas vaizdas, todėl Jonas Chrizostomas sako: „Senasis Testamentas atsilieka nuo Naujojo, kaip žemė iš dangaus“. Bet faktas yra XX amžiuje, vėl po dviejų tūkstančių krikščionybės gyvavimo metų, tai vėl, bent jau Vakaruose, dar neturime, bet bus, bet dar ne. Krikščionybė vėl laikoma žydų sekta, dėl ko jus sveikinu. Antrasis krikščionybės supratimas, neteisingas supratimas, yra susijęs su jos filosofiniu suvokimu; į krikščionybę žiūrima tiesiog kaip nauja doktrina, naujas mokymas, suteikęs žmonijai daug naujų idėjų, kurių ji tiesiog nežinojo. Apie tai pakalbėsime vėliau. Iš tiesų, šis mokymas yra unikalus faktas, susijęs su daugybe krikščionybės skelbiamų tiesų. Vien Dievo kaip vieno Dievo Trejybėje supratimas jau byloja, t.y. Krikščionybė yra tas naujas mokymas, kuris turėtų pakeisti pasaulį. Kodėl toks krikščionybės suvokimas yra klaidingas? Dėl labai paprastos priežasties didžiausias faktas yra koks?
Kad dauguma krikščionių tiesiog nieko nežino apie šį mokymą. Jie žino apie Kristų Jėzų, pažįsta Kryžių, kažką žino, labai mažai, neišmano jokių teologinių subtilybių ir net nemato ypatingos, kažkokios prasmės, kažko gilaus, tuo žavisi filosofai ir mąstytojai, žmonės tiesiog tiki. Kiek daug kankinių, kuriuos žinome, tapo šventaisiais, visiškai nežinodami nė vienos iš šių doktrinos subtilybių. Esmė visai ne mokyme, o tame antgamtiniame reiškinyje paties Dievo pasaulyje. Pasirodžius Įsikūnijusiam Dievo Žodžiui, įvyko dar vienas kolosalus Dievo – Šventosios Dvasios – pasirodymas, kurio veikimas buvo ir tebėra nuostabus. Ar prisimenate, kas atsitiko po Šventosios Dvasios nusileidimo, kokias Šventosios Dvasios dovanas gavo žmonės? Iki pačių nuostabiausių jie kalbėjo užsienio kalbomis, na, čia kitas klausimas. Noriu pasakyti, kad, žinoma, krikščionybės esmė nėra doktrinoje. Jei taip būtų, Kristus niekuo nesiskirtų nuo to paties Budos, nuo to paties Konfucijaus, nuo to paties Mahometo, nuo to paties Zaratustros, nuo to paties Pitagoro ar Sokrato ir t.t., arba nuo Mozės, visi mokymai, kuriuos galėtų pateikti Jonui baptistas. Krikščionybės esmė yra Kristaus auka, todėl kryžius išlieka krikščionybės simboliu. Kryžius, nes jis yra Aukos simbolis, nėra mokymas. Mokymas yra tai, ko reikia norint priimti šią Kryžiaus auką, kuri derinama su šios Kryžiaus aukos supratimu. Mes negalėtume suprasti šios Kryžiaus aukos, jei jos nebūtų apreikštas Dievas Trejybei, mes negalėtume jos tiesiog suprasti. Tie. mokymas yra antraeilis ir Kristus, visų pirma, visai ne Mokytojas, ar jis Mokytojas? Taip, bet ne pirmoje vietoje, visų pirma jis yra Išganytojas, o antroje vietoje Mokytojas, todėl gali būti pakeistas bet kuris kitas mokytojas ir religijos pradininkas ir nesvarbu, kas buvo įkūrėjas. Mahometas ar Buda ar kitas, koks nors mokinys, Mozė ar Jozuė, ir galų gale koks skirtumas, jokio skirtumo. Dievas gali kalbėti per visus. Krikščionybėje, jei sakai, kad Jėzaus Kristaus nebuvo, viskas akimirksniu griūna, tai nėra mokymo dalykas. Jei jie sakytų, kad Kristaus nėra, o Paulius pristatė mokymą, visa krikščionybė neegzistuoja, nes dar kartą kartoju, Kristaus auka yra krikščionybės esmė, o ne žmonių mokymas, galėtų mokyti bet kuris iš pranašų. . Koks neteisingas yra krikščionybės kaip naujojo Dievo Įstatymo suvokimas, tai ritualinis-teisinis krikščionybės suvokimas, tai ne kas kita, kaip inercija, kuri iš tikrųjų kyla iš Senojo Testamento ir ne tik iš jo, iš judaizmo, bet ir pagonybės. religijos. Žinote, kas žmogui daro didelį įspūdį? Ar nori būti išgelbėtas? Aš noriu. Bet kaip? Krikščionybė sako, kad žmogus turi pasikeisti į Kristaus paveikslą. Tai labai sunku, kaip jau minėjome. Negaliu įveikti pavydo ar tuštybės, bet yra ir kitas būdas. Bažnyčia, norėdama padėti žmogui, duoda daug priemonių jam padėti.
Atidaromos šventyklos, organizuojamos pamaldos, vyksta įvairių pamaldų tradicijos, maldos, atminimo pamaldos, akatistai, visokie troparionai, apeigos ir t.t. Įsteigiami etatai, individualios taisyklės ir pan. Visa tai yra priemonės, kurios turėtų padėti žmogui, kokiu būdu? Keičiant save. Taigi atsiranda ši tendencija, šios priemonės, pagalbos, išganymo priemonės, būti suvokiamos kaip būtinos ir pakankamos sąlygos žmogaus išganymui, t.y. jei esu pakrikštytas, einu į bažnyčią, o ten išpažįstu ir priimu komuniją, kai reikia, rašau užrašus, gaunu prosforas, aptarnauju maldas, laikau pasninką - tai viskas. O jei dar skaitau rytines ir vakarines maldas, viskas kaip turi būti. Ir tada daugiau prie manęs nesiartinsi, kodėl? Nes aš teisingas žmogus, ne kaip kiti. Yra gera frazė, man ji labai patiko, negaliu: „Jis yra šiukšlė, jis yra šiukšlė, bet jis kartoja dalykus kaip kiti žmonės“. Nuostabu. Tai ritualinis – legalistinis krikščionybės suvokimas, redukuojant jos esmę ir išpildymą į šį visų priemonių rinkinį, pamirštant, kad tai buvo nustatyta bažnyčios kaip pagalbinė priemonė įsakymams vykdyti, o įsakymai susideda iš kažko kito. "Antoniai, tu mažai valgai, o aš nevalgau, tu mažai miegi, o aš visai nemiegu, sako velnias Antanui - ne taip tu mane nugalėjai", o Kristus pasakė visai ką kita. „Palaiminti tyraširdžiai“, tyraširdžiai. Tai ritualinis-teisinis krikščionybės suvokimas, baisus dalykas, kuris ypač krenta į akis, tai tokia primityvi liaudies sąmonė, ji tiesiogine prasme žudo žmogų. Čia lengva tapti teisiu, bet tada ateina bėda, tokie teisuoliai yra baisus dalykas, svarbiausia, kad su jais nieko nepadarysi, ne veltui sakoma, šventasis šėtonas, tiksliai, tiksliai viskas, viskas kaip turi būti ir nesiartink prie jo. Aš jums pasakysiu, kad tai yra viena iš baisių grėsmių krikščioniškajai sąmonei, viena iš baisių ligų, kuri, deja, egzistuoja kiekvienoje bažnyčioje, be to, kiekvienoje religijoje, netgi. Turite su tuo kovoti visomis savo sielos jėgomis. Jūs visada turite žinoti Kristaus įsakymus. Tai mes turime įvykdyti, visos bažnyčios institucijos yra tik pagalbinės priemonės. Kurie pasirodo esą naudingi tik tada, kai laikome juos būtent priemone įsakymams įvykdyti. Kokia nauda, jei pasninkauju, valgau menką ir nužudysiu žmogų? Kas tai yra? Dar vienas klaidingas krikščionybės suvokimas – atrodote nuolankus ar dar ne nuolankus? Nuo jūsų veidų šviečia švelnumas, na, tada iki kito karto.
Krikščionybės tiesa
Krikščionybė yra vienintelė religija, turinti tiksliai objektyvius argumentus, liudijančius jos nežemišką kilmę, jos dieviškąją kilmę, taigi ir tiesą, nes jei ji dieviška, vadinasi, ji yra tiesa. Taigi argumentus norėčiau pateikti daugiau ar mažiau ištisai ir vienu vientisu paveikslu. Jau sakiau, kad, kaip man atrodo ir kiek žinau, kitos religijos tokių argumentų tiesiog neturi. Ir todėl būtent šio klausimo akcentavimas turi labai didelę apologetinę, arba, sakyčiau, tiesiog pamokslavimo, reikšmę jums ir man. Taigi, kokie yra argumentai, patvirtinantys tezę apie dieviškąją krikščionybės kilmę?
Istorinis argumentas
Krikščionybė atsirado stipraus persekiojimo sąlygomis, jos protėviui – įkūrėjui – buvo įvykdyta griežčiausia egzekucija ir mirtis. Įspūdis, kurį tai padarė mokiniams, gana gerai aprašytas Evangelijoje. Dėl žydų baimės jie net susirinkdavo į atskirą patalpą, kad neduok Dieve, kas išgirstų ar sužinotų.
Kas toliau? Tada ta pati eilutė buvo tęsiama. Matome: Kristaus pasekėjai yra persekiojami, suimami, kankinami, nužudomi ir galiausiai užtikrina, kad centrinės Romos valdžios imperatorius priimtų pačius žiauriausius įstatymus, susijusius su krikščionybe. Turiu pripažinti, kad tai tiesiog nuostabu, beveik neįtikėtina, nes Romos imperija yra visų religijų imperija. Užkariautų tautų religijos buvo įtrauktos į Romos imperiją. Dievų statulos buvo atvežtos į Romą į specialų pastatą, vadinamą Panteonu, kur galėjo atvykti ir garbinti šių religijų atstovai; viskas buvo leidžiama, ten egzistavo pačios bjauriausios religijos. Tik krikščionybės atžvilgiu buvo imtasi tokių griežtų priemonių.
Dažnai sakoma, kad taip atsitiko tik todėl, kad krikščionys atsisakė aukotis prieš imperatorių statulas, kad nepripažino religinio ciesorių kulto. Štai ką, pavyzdžiui, rašo Bolotovas, kas mane tikrai stebina, nes jis buvo labai žymus istorikas. Bet žydai taip pat nepripažino šio kulto, jie taip pat neaukojo, taip pat nesilenkė imperatoriams ir jų negerbė – ir už tai jiems nebuvo taikomos jokios represijos. Juk iš pradžių Romos valdžia krikščionybę laikė kažkokia žydų sekta – ir nieko daugiau.
Ir staiga išėjo įstatymas, pagal kurį krikščionybė buvo laikoma „nelegalio religija“, t.y. religija yra neleistina, t.y. neteisėtas. Ir remiantis šiuo įstatymu, tik dėl to, kad žmogus buvo vadinamas krikščioniu, jam buvo įvykdyta mirties bausmė. Tokiomis sąlygomis plito krikščionybė. Šis įstatymas trumpais intervalais galiojo iki 313 m.; krikščionių žudynės tęsėsi apie tris šimtmečius. Tačiau šis persekiojimas baigėsi krikščionybės triumfu Bizantijos imperijoje. Kaip tai galėjo atsitikti?
Nuostabu, kaip religija galėjo išlikti ir egzistuoti tokiomis sąlygomis. Pakanka perkelti šią situaciją į mūsų laikų sąlygas, ir paaiškės, kad tai tiesiog neįsivaizduojama. Aišku, kai kas slapstėsi, kai kas neidentifikavo savęs, kai kas egzistavo slapta, bet greitai viskas būtų sustoję, nes krikščionybę žmonės priėmė žiaurios mirties bausmės skausmu. „Krikščionys liūtams!“ – prisimenate šį šūkį? Štai ką reiškė priimti krikščionybę. Tai įmanoma tik dabar: „Gal ištekėsiu Jelokhovskio katedroje...“. Būti pakrikštytas? Prašau. Jie moka, tu esi pakrikštytas, nors jis pats nemoka krikštytis. O anksčiau visiems grėsė mirties bausmė, baisūs kankinimai. Kyla klausimas: kas galėjo lemti krikščionybės plitimą, jos išsaugojimą ir net dominuojančios padėties įgijimą Romos imperijoje? Ką žmogus ar čia gali padėti? Leisk jiems tai pavadinti. Oi, kaip būtų įdomu klausytis šių istorikų, ką jie pasakytų. Tiesiog skaitykite kankinių gyvenimus. Juk tai buvo ne tik mirties bausmė, o baisūs kankinimai, kurie visada lydėjo egzekuciją, nes priverstas atsisakyti krikščionybės. Jie neatsisakė. Ta pati istorija nutiko ir čia, Rusijoje, susijusi su 1917 m. revoliucija. Soloukhinas rašo, kad iki 1922 metų dvasininkų buvo sunaikinta 390 tūkst., t.y. vienuoliams ir įšventintiesiems. Kartoju, kad galėjo, galėjo pareikšti, kad išsižada Dievo, Kristaus, ir tuoj taps pavyzdžiu visiems, apie juos rašys laikraščiai, kalbės per radiją, bet neišsižadės.
Pasaulyje nerasime nė vienos religijos, kuri būtų išsaugota ir išplitusi tokiomis sąlygomis. Yra mažos grupės, sektos, nieko daugiau, ir šios sektos egzistavo visiškai kitokio persekiojimo sąlygomis. Tiesiog nieko panašaus nėra. Paimkite dabar bet kokias sektas, net ir Vakaruose: jos ramiai kraustosi į kitas šalis, kur leidžia įstatymai. Ir nekalbama apie mirties bausmę ir net kankinimus.
Kaip rašė mūsų senovės apaštalai: „Kodėl mus teisiate? Esame ištikimiausi imperijos piliečiai, ištikimi ne iš baimės, o iš sąžinės“. Ir iš tiesų, krikščionys galėjo „pasigirti“, kad jie buvo patys padoriausi žmonės imperijoje. Jie tarnavo kariuomenėje, buvo vadai ir buvo aptinkami visose visuomenės srityse. Pagonys netgi sakė: „Pažiūrėkite, kaip jie (krikščionys) myli vienas kitą“. Ar dabar galime pasakyti tą patį? Ir ne tik vienas kitam. Aleksandrijoje maro ligoniai buvo išmesti į gatvę, bijojo jų paliesti. Ir tik kažkokie svetimi žmonės vaikšto po miestą ir renka tuos lavonus, išvalo gatves ir išveža kur nors palaidoti, tada jie patys miršta, patys suserga. "Kas tie keisti žmonės?" - "Tai kai kurie krikščionys..." Tai susiję su pagonimis, o ne vien su kitais.
Kaip galime paaiškinti šį reiškinį? Apaštalų darbų knygoje pranešama apie nuostabius dalykus, kurie netelpa į įprastos sąmonės rėmus. Tie, kurie priėmė krikščionybę ir buvo pakrikštyti, dažnai tiesiog nežinojo, kas jiems prasideda. Jie buvo kupini didžiulio džiaugsmo, atrodė, kad jiems nieko ypatingo neatsitiko; tai viskas - jie buvo panardinti, pakrikštyti Jėzaus Kristaus vardu, atrodo, nieko ypatingo. Be to (ir tai visus nustebino), jie įgijo ypatingų talentų, kurie tikrai visus sukrėtė. Jie pradėjo kalbėti svetimomis kalbomis, niekada jų nestudijavę, gydė ligonius, išvarė demonus vienu žodžiu, vienu prisilietimu. Jie pranašavo įvykius ir tapo pranašais. Šie žmonės nebebijojo jokios mirties ar kankinimų. „Šios kančios yra džiaugsmas Tavo tarnams“, – taip skamba leitmotyvas, kuris kaip raudonas siūlas eina per kankinystės aktų masę. Kas tai yra? Fanatizmas? Dėl tokio masto, kodėl taip būtų? Kas jus paralyžiavo mirties baime ir kankinimais? Natūralių šio fakto paaiškinimų nėra, ar girdi, ne. Liko tik vienas paaiškinimas – antgamtinis. Taip, tai, apie ką rašoma Apaštalų darbuose, paprasčiausia, beprotiškiausia kalba, be jokio patoso, be entuziazmo, yra tiesiog pranešama ir nieko daugiau, apie ką pasakoja vėlesnė krikščionių bažnyčios istorija, pasakojanti apie didžiųjų šventųjų gyvenimus. , tiesiogiai liudija: „Taip, kiekvienas, kas priėmė krikščionybę, kas sąmoningai ją priėmė, buvo pripildytas to, kas krikščionybėje vadinama Šventąja Dvasia. Pripildytas Dievo Dvasios“.
Ši Dievo Dvasia veikė ir patį žmogų, ir aplinkinius. Žinome daug faktų, kai kankintojai numetė ginklus ir teisėjo akivaizdoje pareiškė: „Aš esu krikščionis“. Kaip tai nutiko? Jie buvo šokiruoti, kaip silpnos moterys, kartais vaikai (pamenate? - Tikėjimas, Viltis, Meilė), net vaikai rodė tokius nuostabius drąsos pavyzdžius. Tegul jie tai paaiškina kažkokiomis natūraliomis priežastimis ir susiranda religiją, kuri taip galėtų stovėti šalia krikščionybės. Pažiūrėkite į kitas religijas, kaip jos atsirado. Tai arba pagonybė, ateinanti kaip natūralus srautas iš tolimų žmonijos istorijos sąmonės gelmių; jei tai nauja religija, pažiūrėkime, kaip jos paprastai atsirado. Visiškai ramu, na, tas pats budizmas. Ryški iliustracija: Buda buvo visur gerbiama figūra, kuri buvo priimta su malonumu ir buvo laikoma garbe su juo bendrauti. Arba imkime islamą, kaip jis išplito? Ugnis ir kardas.
Ne, tiesą sakant, šalia krikščionybės nėra kam pastatyti. Tiesiog neįmanoma paaiškinti, kaip per beveik 300 persekiojimo metų krikščionybė ne tik nebuvo sunaikinta, bet ir tapo daugumos religija. Tai vienas iš labai šviesių, objektyvių momentų, rodančių, kad krikščionybė gyvena ne žmogiška idėja, o ne tik filosofiniu įsitikinimu, kad Viešpats Jėzus Kristus yra Dievas, Išganytojas, tai nėra nuomonė, kad krikščionybė „galbūt“ yra tiesa. Nr. Nes tik keli mirs už savo nuomonę, bet milijonai niekada nemirs.
Doktrininis argumentas
Didžioji kurso dalis buvo skirta šiam argumentui. Jo esmė – parodyti esminį skirtumą tarp dogmatinių krikščionybės tiesų tiek nuo viso pagonių sąmonės turinį sudarančio idėjų komplekso, tiek nuo pagrindinių filosofuojančio proto principų. Kalbame, kartoju, apie staigų skirtumą, kartais pasiekiantį nesuderinamumo tašką.
Mus tuo įsitikina daugybė pavyzdžių. Paimkite Trejybės dogmą. Mes palyginome tai su idėjomis, kurios egzistavo Romos imperijoje – nieko bendro. Visiškai skirtingos idėjos net apie išganymą: ne čia, ne šiame pasaulyje, ne materialinė gerovė, ne valstybinis socialinis rojus žemėje, ne, ne, bet „Dievo Karalystė yra jumyse“. Gelbėtojas nėra Augustas, ne monarchas, ne imperatorius, ne užkariautojas, ne doras žmogus, kuris visa savo šlove ir didybe viešpatauja mums ramybėje ir suteikia mums gerovę, ne, ne, bet toks yra vaizdas vergo: „Mes skelbiame nukryžiuotą Kristų žydams pagundą, helenams – beprotybę“
Tai reiškia, kad pagoniškajai sąmonei blogesnio varianto tiesiog nėra – kaip jam tai nenatūralu. Pagunda ir beprotybė visose krikščioniškose tiesose, ypač krikščioniškose. Paimkite, pavyzdžiui, Įsikūnijimą. Pagonybėje įvairių dievų įsikūnijimų yra tiek, kiek nori. Tačiau jei palyginsime, nieko bendro nėra. Tiksliau sakant, tarp lėlės ir vaiko yra tiek mažai bendro, kiek yra. Ar čia yra kažkas bendro? Taip... yra kažkas. Bet lėlė yra tik lėlė ir lėle liks.
Lygiai taip pat dogmatiškai krikščionybės tiesos labai skiriasi nuo idėjų, kuriomis gyveno žmonija, jos gimimo epocha. Ką bendrų bruožų Ar šios krikščioniškos tiesos būdingos?
Čia yra keletas labai svarbių punktų. Pirmiausia reikia pabrėžti, kad krikščioniškos tiesos nėra logiškai išvedamos iš filosofinių ir religinių idėjų – tiek žydų, tiek pagoniškų. Krikščioniškosios doktrinos dogmos nėra nei loginės išvados iš ankstesnių pasaulėžiūrų rezultatas, nei bet kokio atitinkamų sąmonės formų „patobulinimo“ vaisius. Nei Trejybės dogma, nei Įsikūnijimo dogma, nei išganymo per kryžių ir kančią dogma, juo labiau pozicija apie žmogiškosios ir dieviškosios prigimties sąjungą Kristuje neranda jokio reikšmingo panašumo pagoniškos teogonijos paveiksluose. ir filosofinės spekuliacijos. O pradėjus kalbėti apie Prisikėlimą, pagonys sureagavo kaip reikiant: „Eik, Pauliau, mes tavęs pasiklausysim kitą kartą, tik eik iš čia, netrukdyk mums, mes pakankamai girdėjome apie šitas fėjas. pasakos“. Visos krikščioniškos idėjos yra tiesiog „laukinės“ idėjos; jos tikrai „pamišusios“ dėl visų šių sąmonės formų. Žinoma, aš kalbu apie „beprotybę“ kabutėse, bet taip ir pasakiau: „Credo qui absurdo est“, t.y. Tikiu, nes tai absurdiška, beprotiška, t.y. nėra logiškai susiję. Tai yra, tikėjimo tiesos neprieštarauja logikai, bet ir neseka logiškai, jų negalima kažkaip logiškai pateisinti, štai kur. Beje, ne bet kas, o Engelsas pasakė nuostabius žodžius: „Krikščionybė įsivėlė į nesuderinamą konfliktą su visomis ją supančiomis religijomis“. Apie kokį prieštaravimą, apie kokį nesutaikomą prieštaravimą jis kalba? Ką, krikščionys pasiėmė lazdas, kardus, ietis ir kovokime su visais? Nieko panašaus, būtent krikščionybė išsiskyrė stebėtinai taikiu charakteriu. Čia yra nesutaikomas ideologinis prieštaravimas, religinis prieštaravimas. Engelsas tai puikiai išreiškė, jis konkrečiai nagrinėjo krikščionybės klausimus, ir ši frazė daug ką pasako. Jis pasakė tai, ką iš tikrųjų kalbėjo visi ateistiniai propagandistai, kol nesusiprato ir suprato: kaip tada tai atsirado? Ir čia jie turėjo kitokią mintį: krikščionybė, sako, atsirado tada ir iš kažkur.
Bet iš tikrųjų jis kalbėjo tiesą. Taip, visos pagrindinės krikščioniškos tiesos iš tikrųjų nesuderinamai prieštaravo visoms jį supančio pasaulio idėjoms. Dar sakyčiau, kad krikščioniškos tiesos ne tik nėra logiškai išskaitomos, jos ne tik iš esmės skiriasi nuo visų to meto ideologinių religinių minčių analogų, bet ir šių minčių nekartoja. Krikščioniškos tiesos nėra pakartojimas to, kas įvyko; tokių idėjų nėra.
Tačiau yra dar vienas įdomus dalykas, į kurį verta atkreipti dėmesį. Bohras (garsus fizikas, vienas iš kvantinės mechanikos kūrėjų) išskiria dviejų tipų sprendimus: trivialius ir netrivialius sprendimus. Trivialūs yra tie teiginiai, kurių priešingybės yra tiesiog klaidingos. Pavyzdžiui, balta – juoda, drąsa – bailumas. Galime rasti tiek priešingų sprendimų ir teiginių, kiek norime. Tai menkaverčiai sprendimai, t.y. įprastas. Netrivialūs išsiskiria tuo, kad jų priešingybės yra tokios pat tikros kaip ir pirmosios. Tai yra, mes nesusiduriame su loginiu nenuoseklumu, kai 2x2=4 ir 2x2=5. Čia vienodai teisingi ir priešingi teiginiai. Reliatyvumo teorija tai gerai parodo. Traukinys juda ar nejuda? Ir tai priklauso nuo to, iš kokios pozicijos į tai žiūrime. Jei sakome – juda, tai stovime vietoje, jei sakome – nejuda, tai mes patys judame. Arba paimkite tai elementariųjų dalelių srityje: kartu tai yra ir banga, tai yra kažkas priešingo dalelei. Tai visiškai nesuderinami reiškiniai. Į vandenį įmestas akmuo ir iš akmens kylanti banga. Norėdami geriau suprasti šį reiškinį, kurio nežinome, kaip pavadinti, kai kuriais atvejais laikysime jį dalele, o kitais - banga, ir tai bus lygiai taip pat tiesa. Krikščioniškos tiesos turi tą pačią nebanalumo savybę. Tikri sprendimai yra nereikšmingi. Paimkime, pavyzdžiui, krikščioniškąją Dievo Trejybės dogmą. Apskritai, į kurį Dievą krikščionybė tiki, vieną ar ne? „Tikiu į vieną Dievą“. Krikščionybė yra monoteistinė religija, ar ne? Tada, atleiskite, trys veidai, ar ne? Bet trys nėra vienas. Ar tai vienybės atmetimas?! Tiesa, tai yra priešingas sprendimas; krikščionybė patvirtina abu. Kodėl jis teigia? Galite tvirtinti viską, ko norite. Šiuo atveju teiginys kyla ne iš kažkokio voluntarizmo – ko noriu, tą ir sakau, ne. Kaip ir dalelių fizikos srityje, kodėl mes sakome „dalelė ir banga“? Nes jie stebi abu – tai tikrų faktų atspindys.
O krikščionybėje matome absoliučiai tą patį, nes tai natūralus apreiškimo faktas. Viena vertus, krikščionybė, išlaikydama gryną monoteizmą, teigia, kad Dievas yra viena, ir tuo pačiu patvirtina savo Trejybę.
Stulbinančiai iš šio taško staiga atsiskleidžia vaizdas: taip, monoteizmas ir staiga – trejybiškumas. Prieš tai daugiausia žinojome, kad monoteizmas yra susijęs su monohipostatiškumu, jei monoteizmas reiškia monohipostatiškumą. Čia atsiveria nuostabi bedugnė: Tėvas, amžinai gimęs Sūnus, amžinai išeinanti Šventoji Dvasia. Be to, mes niekada nežinome, ką reiškia „amžinai gimęs“ arba „amžinai gimęs“? Nežinau. Kas yra išeinantis? Nežinau. Kuo tai skiriasi? Nežinau. Žinau tik tiek, kad čia kažkas kitokio. Skirtumas nurodomas, nors mes nežinome, kas vyksta. Kaip jis amžinai gimsta ir kaip amžinai išeina, negalime žinoti. Tai tikrai nebanalus teiginys. Manau, kad N. Bohras, jei būtų šiek tiek apie tai pagalvojęs, būtų tiesiog nuostabiai apsidžiaugęs, tačiau gali būti, kad ir apie tai kalbėjo.
Įdomu, kad kai jie kalba apie Bažnyčios istoriją (tiek mokslinę, tiek akademinė disciplina), tada beveik visą laiką kalbame apie istorijos erezijos. Kas nutiko? Bet faktas yra tas, kad jūs nuolat norite pataisyti krikščionybė. Juk tai, kas parašyta, netelpa į jokius vartus, ir todėl pradeda taisyti... Kaip Dievas iš tikrųjų galėjo įsikūnyti? Ir jie pradeda sugalvoti... ne, tik atrodė, kad Jis įsikūnijo, tik atrodė, kad Jis kenčia, nieko panašaus. Tiesą sakant, Dievas visai neįsikūnijo; Jis negali įsikūnyti kaip tu. Taip iškyla doketizmo erezija. Tada ateina kita krikščionybės pataisa: ne, ne, žmogus Jėzus gimė, žinoma, kaip ir turi būti, jis gimė, bet Jame, dėl Jo dorybių, dėl Jo šventumo, Dievas, Logos, kuris gyveno Jame. , apsigyveno. Kartais pasilikdavo, o kartais išeidavo. Prisimeni nestorianišką ereziją? Atrodo, kad viskas yra „protinga“, bet tėvai maištavo - erezija! Kodėl erezija? Dėl labai paprastos priežasties: ji neatitiko Evangelijoje išdėstytų faktų. Tuo remiantis buvo atmesti įvairūs eretiški požiūriai. Matote, pagonybė nuolat bandė ir bando „pataisyti“ krikščionybę, įkurdinti ją į Prokrusto mūsų logikos, mąstymo ir filosofinių idėjų guolį. Taigi erezija po erezija. Erezija yra bandymas „pataisyti“ krikščionybę.
Tačiau kokie išminčiai galėjo sugalvoti tokias tiesas, su kuriomis negalėjo susidoroti visi pasaulio filosofai? Žvejai – ir tuo viskas pasakyta, daugiau nieko sakyti nereikia. Taigi, žvejai – ir tokios nuostabios gelmės. Na, ar jie patys visa tai sugalvojo? Zinoma kad ne. Tai ne jų mokymas, tai paprasti žmonės, ne knygiški, jie tik perteikė tai, ką girdėjo.. Perteikė kaip liudininkai: „ką girdėjome, ką palietėme“, – rašo Jonas Teologas, – pasakojame apie žodį, gyvenimą. tau". Pasakyk man, ar tai nėra rimtas argumentas? Iš kur galėtų atsirasti toks mokymas? Iš tokių paprastų žmonių lūpų, o tarp jų tik Paulius buvo išsilavinęs, ir jis nebuvo vienas iš dvylikos. Iš kur visa tai? Vien šio samprotavimo pakanka, kad būtų pripažinta antgamtinė krikščionybės kilmė.
Aš taip pat sustočiau ties mokslinis ir filosofinis argumentas. Tai susiveda į tai, kad krikščionybės, kaip ir bet kurios kitos religijos, kaip ir bet kurios mokslinės teorijos tiesą gali patvirtinti du dalykai:
1. Turi būti faktų, patvirtinančių jo pagrindinius nustatymus;
2. Šiuos teiginius turi būti įmanoma patikrinti. Tai yra vadinamasis „patikrinimo principas“.
Pavyzdžiui, daugelis elementariųjų dalelių buvo atrastos dešimtmečius, kol galiausiai buvo pripažintos moksliniu faktu. Tiksliau, buvo daromos teorinės prognozės apie jų egzistavimą, tačiau galutinai problema buvo laikoma išspręsta tik tada, kai šios prognozės gavo eksperimentinį patvirtinimą.
Taigi, jei formaliai laikome krikščionybę iš grynai mokslinis taškas vaizdas, atsiveria labai įdomus vaizdas. Yra didžiulė, nesuskaičiuojama daugybė faktų, liudijančių jo antgamtiškumą. Prisiminkime Ksenijos iš Sankt Peterburgo vardus ir užduokime klausimą: ar tikrai įvyko tie didžiuliai faktų kalnai, liudininkų pasakojimai apie jų padarytus stebuklus, ar ne? O gal geriau tiesiog jų neigti?
Ar yra galimybė pačiam įsitikinti, kad Dievas egzistuoja, yra šis antgamtinis pasaulis, kaip pačiam įsitikinti, kad Dievo karalystė yra mumyse, kaip įsitikinti, kad Dvasia, Dievas, apie kurį kalba krikščionybė, keičia asmuo, t.y. nuo godaus, pavydaus, tuščiažodžio, išdidaus, apsirijimo ir girtuoklio padaro žmogų tyrą, gailestingą, nuolankų, santūrų ir pan.? Ar žmogui įmanoma savyje patirti džiaugsmą, apie kurį kalba krikščionybė? Taip, tokia galimybė yra. Krikščionybė sako, kad yra tikras kelias, kelias, kuris nėra grynai spekuliatyvus ir ne teorinis, o kelias, kurį išbandė ir išbandė daugybė žmonių. Daugelis mums žinomų šventųjų parodė nuostabius faktus apie šį perkeičiantį Dievo veiksmą žmonėms. Ši transformacija paveikė viską: jų protą, širdį, kūną, net kūną. Tai yra, jei žiūrėsime iš grynai formalios pusės, tai krikščionybė kaip mokslinė teorija atitinka du pagrindinius reikalavimus bet kuriai mokslinei teorijai. Pasirodo, šie faktai egzistuoja, kartoju, tai neginčijami faktai.
Atkreipkime dėmesį į kitą dalyką, taip pat susijusį su moksliniu ir filosofiniu argumentu. Krikščionybė, nepaisant neabejotinos savo antgamtinės kilmės fakto, visiškai nenuveda žmogaus nuo visų gyvenimo problemų į iliuzijų ir idealaus pasaulio sritį. Krikščionybė kaip tik atveria žmogui teisingo požiūrio į šias problemas galimybę. Tai aiškiai atsako į visus svarbiausius ir svarbiausius dalykus svarbius klausimusžmogaus egzistencija. Krikščionybė suteikia žmogui pilną pasaulėžiūrą, ir pasaulėžiūrą, kuri neatitraukia žmogaus nuo visų gyvybiškai svarbių šio gyvenimo problemų ir uždavinių; tai žmogui suteikia nepaprastos drąsos, džiaugsmo ir stiprybės. Tiesiog pagalvokite apie šią mintį – „Dievas yra meilė“ – ką tai reiškia? Tai reiškia, kad viskas, kas vyksta su manimi (aš nekalbu apie teigiamus dalykus, kurie nutinka, kuriuos priimame su malonumu, bet kalbu apie neigiamus dalykus, kai esame barami, įžeidžiami, įžeidžiami ir pan.), - visa tai daroma ne todėl, kad šis žmogus, tie žmonės yra tokie piktadariai, Dievas yra jų Teisėjas, man tai daroma, nes man tai naudinga. Visa tai daroma pagal išmintingą ir mylinčią Dievo apvaizdą, t.y. kažkas gero man daroma; tai, ką aš priimu kaip labai nemalonų, blogą, sunkų, liūdną, kančią, iš tikrųjų yra gerai. Pavyzdžiui, kartais nežinome, kad sergame, t.y. kad pas mus kažkokia liga, nežinome, bet apžiūros metu gydytoja sako: „Žinai, atsiprašau, bet čia reikia kažką daryti. Tai tikrai būtina, kitaip pasekmės gali būti negrįžtamos ir sunkios. „Na, aš sutinku. Aš pasiduodu sau“. Ir žinote, jie pradeda mane kankinti; kažkokios injekcijos, procedūros, karčios tabletės, tabletės, o tada, štai, praneša: „Atsiprašau, bet reikia skubiai operuoti“. „Taip, aš sveikas, man viskas gerai, bet pasaulyje nėra geresnio už mane! "Ne, skubiai prie operacinio stalo ir nedelsiant!"
Kaip tai vertiname?.. Tada dažnai būname dėkingi gydytojui, kad privertė gydytis. krikščioniškas tikėjimas suteikia mums, sakyčiau, nuostabų džiaugsmą, džiaugsmą visose mūsų gyvenimo bėdose, sielvartuose ir kančiose. Krikščionybė tvirtina: viskas, kas su mumis nutinka, yra padaryta iš meilės, iš tos meilės, kurios nė vienas iš mūsų neturi, net ir sau. mylimam žmogui, nes tai ne šiaip didelė meilė, o tikra meilė, t.y. išmintingas tas, kuris neklysta, ir mes dažnai klystame, kai galvojame, kad mylime kitus. Čia yra neabejotina meilė.
Todėl krikščionybė yra nuostabi džiaugsmo, optimizmo religija! Įsivaizduokite, kad jus gydo odontologas, arba įsivaizduokite, kad budelis gręžia jums dantį – ar yra skirtumas? Tikriausiai... Kai chirurgas mums perpjauna skrandį, ar koks banditas, ar yra skirtumas? Tikriausiai... Taigi, visi mūsų priešai, priešai, įžeidėjai ir nekenčiantys yra tik akli instrumentai išmintingos ir visapusiškos, mylinčios Dievo valios rankose. Štai kas yra krikščionybė! Koks džiaugsmas!
Taip pat verta paminėti, kad grynai formaliu požiūriu krikščionybės mokyme nėra nuostatų, kurios prieštarautų žmogaus sąžinei ar protingam požiūriui į žmogaus gyvenimą, priešingai, krikščionybė ragina gyventi pagal sąžinę, be to, tokiam žmogui tai iškelia moralinį principą aukštas lygis kad net žmonės, kurie yra labai toli nuo krikščionybės, pripažįsta, kad niekada istorijoje nėra matę nuostabesnio atvaizdo, tobulesnio už Evangelijos Jėzaus atvaizdą. Tai tobulo žmogaus įvaizdis. Tai yra krikščioniškas idealas, tai yra, kuo mes vadovaujamės. Jėzus yra nuostabus idealas: meilė, drąsa ir rūpinimasis pagrindiniais poreikiais. Prisiminkite, buvo vestuvės, matyt, vargšams neužteko vyno. Koks jų liūdesys, koks nusivylimas, koks kitų priekaištas. Ką jis daro? Vandenį paverčia vynu, pagalvokite apie tai, kas kelia nerimą, net apie labiausiai paprastus dalykus. Ne, ne, krikščionybė neblaško, netrukdo gyventi. Krikščioniški įsakymai nėra kliūtis laisvam gyvenimui, toli gražu ne Kristus rūpinasi net pagrindiniais žmogaus poreikiais. Krikščionybėje nėra, kartoju dar kartą, nuostatų, kurios prieštarautų protingam požiūriui į gyvenimą, sąžinės principams, moralės principams, to nėra krikščionybėje. Tai yra argumentas, veikiau etinis, argumentas, kuris tiesiogiai sako, kad krikščionybė yra religija, prieš kurią negalime pasakyti nieko blogo. Bet kaip tai pasireiškė istorijoje ir kaip ji realizavosi ir teberealizuojasi konkrečiuose žmonėse, yra kitas klausimas. Čia matome įvairių dalykų – nuo nuostabių šventumo ir meilės viršūnių iki Judo ir panašių dalykų. Bet čia jau kitos tvarkos klausimas. Pati krikščionybė tikrai nustebina kiekvieną, kuris aistringai pradeda su ja susipažinti, jos didybe, tiek moraline, tiek spekuliatyvia, tiesiog didybe kaip tokia.
Iš šio straipsnio sužinosite, kur gimė krikščionybė, viena iš dominuojančių pasaulio religijų.
Trumpa krikščionybės istorija
Prie krikščionybės atsiradimo prisidėjo kelios priežastys. Romos imperijos klestėjimo laikais ji užkariavo daugybę skirtingų tautų, sukurdama visišką jų kontrolę ir priespaudą. Ypač sunki padėtis buvo žydams. Jie gyveno Sirijoje ir Palestinoje, Romos provincijose. Žydai visais įmanomais būdais bandė kovoti su romėnų priespauda ir nustatė taisykles, bet nesėkmingai. Liko tik tikėjimas Dievu Jahve, kad jis neapleis vargšų ir išgelbės juos nuo priespaudos.
Tada Jėzaus Kristaus mokymai pradėjo populiarėti. Žydai tikėjo, kad Dievas jį atsiuntė jiems, o ne kitoms tautoms. Kadangi tik žydų religija, skirtingai nei romėnų, egiptiečių, graikų ir kitų įsitikinimai, nenumatė daugybės dievybių garbinimo. Jie atpažino tik vieną Jehovą ir į žemę atsiųstą sūnų. Štai kodėl iš pradžių tik Palestinoje pradėjo sklisti gandai apie Kristaus gimimą, kurie vėliau pasklido po visą Viduržemio jūrą. Tikėjimas Jėzumi Kristumi ir jo mokymu pradėtas vadinti krikščionybe, o ją palaikantieji tapo krikščionimis.
Gimus Dievo sūnui, skaičiuojama nauja era – mūsų era. Biblija, šventoji žydų ir krikščionių knyga ir kai kurie šaltiniai, kurių tikslumą patikrino šiuolaikinis mokslas, sako, kad Kristus buvo tikras asmuo.
Kristus mokė žmones, kad dvasinis tobulėjimas vyksta tik per krikštą. Šis žingsnis palengvina sielą, širdį ir suteikia supratimą apie visą žemiškojo gyvenimo neteisybę. Išsivaduoti nuo ydų ir nuodėmių galima tik per meilę vienam Dievui ir tikėjimu Jėzumi Kristumi. Norėdamas apsivalyti dvasiškai ir morališkai, žmogus turi laikytis krikščioniškų įsakymų. Iš viso jų yra 10. Ir kiekvienas iš mūsų vienokiu ar kitokiu su jais pažįstame.
Krikščionybė valdant imperatoriui Konstantinui 325 metais buvo pripažinta valstybine Romos imperijos religija. Kadangi krikščionybė labai greitai įsibėgėjo ir tapo kone dominuojančia religija, toks Konstantino žingsnis turėjo padėti sustiprinti jo ir imperijos galią tarptautinėje arenoje.
Tikimės, kad iš šio straipsnio sužinojote, kada gimė krikščionybė.
Įkeliama...