Pagrindinės utopinio socializmo idėjos. Utopiniai socialistai XVIII

Karlas Marksas
Friedrichas Engelsas
Rosa Liuksemburg
Vladimiras Leninas
Leonas Trockis
Josifas Stalinas
Mao Zedongas
Hošiminas
Simbolizmas Komunistinio judėjimo simboliai susiję straipsniai Anarchizmas

Utopinis socializmas- pavadinimas, priimtas istorinėje ir filosofinėje literatūroje, buvusioje prieš marksizmą, doktriną apie galimybę pertvarkyti visuomenę socialistiniais principais, apie jos teisingą struktūrą. Pagrindinį vaidmenį plėtojant ir į visuomenę įvedant idėjas kurti socialistinius santykius nesmurtiniu būdu, tik pasitelkiant propagandos ir pavyzdžio galią, teko inteligentijai ir jai artimi sluoksniai.

Utopinis socializmas senovėje

Pirmosios idėjos apie teisingesnę visuomenę greičiausiai kilo visuomenės skirstymo į klases ir turtinės nelygybės atsiradimo stadijoje. Panašių pažiūrų pėdsakų aptinkama tiriant tiek Azijos, Europos ir Šiaurės Afrikos tautų folklorą, tiek mitologiją.

Ikisocializmas viduramžiais

Dominuojant feodaliniams ekonominiams santykiams utopiniams-socialistiniams artimos pažiūros susiformavo pirmiausia religiniais pagrindais ir susiformavo daugybės erezijų pavidalu – valdensų, begardų, taboritų, katarų, lolardų, brolių apaštalų, anabaptistų ir kt. Socialinės ir turtinės nelygybės atsiradimas pirmiausia dėl bažnyčios ir valdančiųjų klasių atsimetimo nuo tikrųjų ankstyvosios krikščionybės idealų. Nepaisant religinės erezijų formos, jos turėjo specifinį ekonominį turinį, išreikštą bendro žmonių gėrio ir laimės lūkesčiu, „tūkstantmečio“ atėjimu ir skatino pirmosioms krikščionių bendruomenėms būdingus santykius. Kai kuriose iš šių sektų Evangelijos mokymo idealai buvo prikelti ir susikūrė savivaldos bendruomenės su asketišku vartojimo ir bendro ūkininkavimo egalitarizmu. Retais atvejais šis valstietiškas religinis komunizmas išsivystydavo į ginkluotą socialinis judėjimas, kaip atsitiko vėlyvaisiais viduramžiais Čekijoje, per husitų karus (taboritai) ir Vokietijoje, per XVI amžiaus valstiečių karą (T. Münzeris).

XVI–XVII a., prasidėjus primityvaus kapitalo kaupimo erai, iškilo utopinio pobūdžio literatūra. Protėvis utopinis socializmas Anglų rašytojas humanistas Tomas Moras laikomas. Pagrindinis jo kūrinys – „Auksinė knyga, kaip ir naudinga, ir juokinga, apie geriausią valstybės struktūrą ir apie naująją Utopijos salą“ (1516). Knygoje autorius parodė esamos santvarkos netobulumus, valstiečių nelaimes, kurių priežastį įžvelgė privačioje nuosavybėje. Jis sukūrė idealią Utopijos valstybę, kurioje vyrauja viešoji nuosavybė, socialinė gamyba ir teisingas paskirstymas. Visi Utopijos gyventojai privalo dirbti, ir Laisvalaikis studijuoti mokslą ir meną. Viskas, kas pagaminama, yra visuomenės turtas, o materialinių gėrybių gausa leidžia jas paskirstyti pagal poreikius. Politinė sistema remiasi demokratija.

Italijoje garsus utopinio socializmo šalininkas buvo Tommaso Campanella. Savo knygoje „Saulės miestas“ (1623 m.) Campanella, kaip ir More, sukūrė idealią valstybę, kurioje viešpatauja viešoji nuosavybė ir visos naudos paskirstomos po lygiai tarp gyventojų.

Pirmųjų More ir Campanella idėjos yra socialistinės, nes jų autoriai suprato socialinės nelygybės ryšį su privačia nuosavybe. Jie dainavo dideli miestai, A Pagrindinis vaidmuo kuriant naują santvarką, jie buvo priskirti valstybei didžio politiko, užkariautojo, mąstytojo, veikiančio propagandos ir pavyzdžio pagalba.

Utopinis socializmas šiais laikais

Vieni pirmųjų naujųjų laikų utopinių socialistų buvo anglai J. Winstanley ir Johnas Bellairsas. Prancūzijoje XVII–XVIII amžių socialinės utopijos, kaip taisyklė, susiformavo meninių kelionių romanų pavidalu, kur idealizuota dorybingų vietinių gyventojų visuomenė buvo priešpastatoma neteisybės kupinai Europos visuomenei (G. de Foigny, d'Allais). , Guedeville ir kt.). J. Meslier, stovėjęs bendruomeninio patriarchalinio komunizmo pozicijoje, XVIII amžiuje skelbė apie revoliucinį priespaudos ir išnaudojimo nuvertimą. Daugelį to paties amžiaus komunistinių raštų motyvavo Apšvietos „vienodumo“ teorija. natūrali gamta» žmonija ir iš to kylanti „teisių lygybė“ visiems žmonėms. Remdamiesi šiomis idėjomis, Morelli ir G. Mably pateisino komunizmą prigimtinės teisės teorijos požiūriu.

Apšvietos epochos utopinis socializmas skelbė žmogaus teisę į darbą ir darbo privalomumą kiekvienam, socialinį teisingumą skirstant lėšas, žemės pavertimą visuomenine nuosavybe. Didžiosios prancūzų revoliucijos metu šios moralinio socializmo idėjos buvo politizuotos. Egalitarinių (išlyginamųjų) utopinių idėjų šalininkai reikalavo visuotinio egalitarinio žemės perskirstymo, nuosavybės teisių apribojimų ir jų pajungimo visuomenės poreikiams („Pamišėliai“). Toliau gilėjant revoliucijai, radikalėjo utopinių revoliucionierių pažiūros: nuo naivų pirmųjų projektų apie taikų įstatyminį komunizmo įvedimą Prancūzijoje iki komunistinių pertvarkų planų pasitelkiant sans-culotte revoliucinę diktatūrą. F. Boisselle). Radikalaus utopizmo raidos kvintesencija buvo Gracchuso Babeufo pažiūros ir babuvistinė lygių sąmokslo programa, kuri pirmiausia iškėlė komunistinės revoliucijos reikalavimą po jos pergalės įvedant komunistinę diktatūrą ir pagrindė poreikį pereinamasis laikotarpis iš kapitalizmo į komunizmą. Išreikšdamas ikimašininės eros žmonių požiūrį, babuvizmas parodė komunistinės visuomenės idealą kaip agrarinę ir amatų visuomenę, besivystančią fizinio darbo pagrindu, platindamas siūlė griežtą egalitarizmą, bendrą asketizmą, demonstravo. neigiamas požiūris protinį darbą dirbantiems žmonėms.

Utopinis socializmas XIX a

XIX amžiaus pirmoje pusėje socialistinių idealų įgyvendinimo judėjimui vadovavo intelektualai, iš kurių kilo didieji utopistai K. A. Saint-Simonas, C. Fourier, R. Owenas – „socializmo įkūrėjai“. F. Engelsui, kuris pirmasis sukūrė nepriklausomą utopinio socializmo teoriją į tikrą mokslą, pakeitusį bankrutavusią revoliucinę „prigimtinės teisės“ teorijos metafiziką. Visuomenės pertvarkymo klausimu pirmoji vieta buvo skirta didelės socialinės gamybos kūrimui naudojant naujausi pasiekimai Mokslas ir technologijos. Įveikdami komunizmo laikais įprastas egalitarizmą ir visuotinį asketizmą, utopistai iškėlė paskirstymo „pagal galimybes“ principą, ateities visuomenę vaizdavo kaip gausos visuomenę, užtikrinančią žmogaus poreikių tenkinimą, neribotą gamybinių jėgų augimą ir asmenybės klestėjimas. Utopiniai socialistai kalbėjo apie artėjantį skirtumo tarp protinio ir fizinio darbo, tarp miesto ir kaimo sunaikinimą, apie gamybos planavimą, apie valstybės virsmą iš žmones valdančio organo į gamybą valdantį organą ir pan.

Kartu liūdna Didžiosios prancūzų revoliucijos baigtis liudijo apie revoliucinių masių veiksmų nesėkmę, lemiamą mąstančios mažumos misiją ir stiprios valios sprendimus. asmenys. Neneigdamas įtakos Socialinis gyvenimas racionalistinės dvasinio pasaulio idėjos, tuo pat metu utopiniai socialistai atgaivino religines idėjas - Saint-Simono „naująją krikščionybę“; panteistinė metafizika ir mistinis žmogaus aistrų ir polinkių prigimties paaiškinimas Furjė; naujas moralinis pasaulis, perauklėjantis žmones racionalios socialistinės religijos pagalba Owene.

Šiuo metu tarp socializmo pasekėjų kilo judėjimai - Saint-Simonizmas (B. P. Enfantinas, S. A. Bazaras ir kiti), Furjerizmas (V. Svarstantas), ovenizmas. XIX amžiaus XX–40-ųjų bandymai sukurti ovenistų komunistines kolonijas Anglijoje ir JAV, taip pat daugybė eksperimentų formuojant Furjeristų falangų asociacijas JAV po trumpalaikių pasisekimų, kurie baigėsi nuolatiniu žlugimu. Toks pat likimas ištiko E. Cabet „Ikarų“ kolonijas. Iš viso JAV buvo daugiau nei 40 bandymų sukurti Furjeristines falangas. Garsiausias – Brookfarmas, esantis netoli Bostono, egzistavo 1846–1846 m.

1830-aisiais ir 40-aisiais tarp socialistų išsikristalizavo kelios tendencijos. Viena plėtojo gamybinių asociacijų (B. Buchet, L. Blanc, C. Peccoeur, P. Leroux ir kt.) ar lygiaverčių prekių biržų asociacijų (J. Gray, P. J. Proudhon) projektus ir laikė juos pagrindine kovos su didžiaisiais priemone. kapitalo ir visuomenės pertvarkymo taikiai klasių bendradarbiavimo pagrindu. Kitas judėjimas, Anglijos socialistai-Ricardians (W. Thompsonas, D. F. Bray ir kiti), paskelbė, kad vertės perteklius yra nesąžiningų mainų tarp darbo ir kapitalo vaisius ir, siekdami pašalinti šią neteisybę, pateikė ekonomiškai nepateisinamą teoriją, kad darbuotojai gauna pilnas produktas jų darbas“. Nepaisant to, Anglijoje šis judėjimas netiesiogiai prisidėjo prie Chartistų judėjimo vystymosi.

Tarp slaptų revoliucinių 19-ojo ir 40-ųjų Europos visuomenių buvo sukurtos neobubuvistinio komunizmo doktrinos, reikalaujančios nedelsiant komunistinės reorganizacijos per revoliucinį perversmą ir revoliucinės diktatūros įvedimą, įvedančią nuosavybės bendriją. Prancūzijoje šioms pažiūroms pritarė T. Desami, J. J. Pillot, O. Blanqui, A. Lapponere ir kt. Kai kurių utopinio socializmo idėjų panaudojimas šių laikų socializmo ir komunizmo teoretikams leido jiems padaryti svarbus žingsnis nuo egalitarinių principų prie komunistinio principo „kiekvienas pagal galimybes, kiekvienam pagal poreikį“. Desami ir V. Weitlingo darbuose utopinio komunizmo teorija pasiekė savo viršūnę.

Utopinis socializmas Rusijoje

Utopinio socializmo idėjų pirmtakai Rusijoje m pabaigos XVII aš - pradžios XIX amžių buvo A. N. Radiščevas ir P. I. Pestelis. Šios idėjos ypač paplito 30–40-aisiais. Socialistinės A. I. Herzeno ir N. P. Ogarevo pažiūros, iškilusios veikiant Saint-Simono ir Furjė kūriniams, padėjo pamatus socialistinei tradicijai Rusijos socialinėje mintyje.

1840-aisiais tarp ryškiausių Rusijos ikimarksistinio socializmo atstovų matome A. I. Herzeną, N. P. Ogarevą, V. G. Belinskį, M. V. Petraševskį, V. A. Miliutiną. Socialistinio mokymo esmę jie suprato kaip antropologinę gamtos idėją, kurią visiškai realizuoti gali tik socializmas, ir istorinę pasaulio proto dialektiką, suprantamą kaip žmogaus dvasią, iš pradžių siekiančią brolybės ir lygybės sistemos. .

Pastabos

Literatūra

Volginas V.P. Esė apie socialistinių idėjų istoriją nuo antikos iki XVIII amžiaus pabaigos (Maskva: SSRS mokslų akademijos leidykla. 1975)
Volginas V.P. Socialinės minties raida Prancūzijoje XVIII amžiuje (Maskva: SSRS mokslų akademijos leidykla. 1958)
Volginas V.P. Prancūzų utopinis komunizmas (Maskva: SSRS mokslų akademijos leidykla. 1960 m.)
Volginas V.P. Socialinės ir politinės idėjos Prancūzijoje prieš revoliuciją (Maskva: SSRS mokslų akademijos leidykla. 1940 m.)
Volginas V.P. Saint-Simon and Saint-Simonism (Maskva: SSRS mokslų akademijos leidykla. 1961)
Volginas V.P. Revoliucinis komunistas XVIII a. Jeanas Meslier ir jo „Testamentas“. 1918 m
Volginas V.P. Esė apie socialistinių idėjų istoriją. Pirmoji pusė XIX a. (M.: Nauka. 1976)
Ioannisyan A. R. Komunizmo idėjos Didžiosios Prancūzijos revoliucijos metais (M.: Nauka. 1966)
Paulius Luisas. Prancūzų utopistai: Louis Blanc, Vidal, Pequer, Cabet, su jų kūrinių ištraukomis / Vertimas iš prancūzų kalbos. E. Ya. Uspenskaya, red. ir su pratarme. M. Zelikmanas (M.: Krasnaya Nov, Glavpolitprosvet. 1923)
Kautsky K. „Pirmtakai šiuolaikinis socializmas“, t. 1-2 Maskva-Leningradas 1924-25
Plekhanovas G.V. „Utopinis XIX amžiaus socializmas“, Maskva 1958 m.
Volodinas A. I. „Socialistinės minties pradžia Rusijoje“, Maskva 1966 m
Manheimas K. „Ideologie und Utopie“, Frankfurtas / Mainas 1952 m.
Ekonomikos teorija / Red. E. N. Lobačiova. - 2 leidimas - M.: Aukštasis išsilavinimas, 2009. - 515 p. - ISBN 978-5-9692-0406-5

Wikimedia fondas. 2010 m.

Saulės sudegintas 2
Utopija (nurodymas)

Pažiūrėkite, kas yra „utopinis socializmas“ kituose žodynuose:

UTOPINIS SOCIALIZMAS- svajonės, projektai ir mokymai apie radikalų visuomenės pavertimą socialistine. principai, kurie nėra pagrįsti objektyvių visuomenių dėsnių žiniomis. plėtra ir jos varomosios jėgos. Sąvoka „U. Su." kilęs iš op. T. Mora „Utopija“ (1516) ... Filosofinė enciklopedija

Utopinis socializmas- (iš graikų U not, no ir topos place, pažodžiui neegzistuojanti vieta) idėjos apie visuomenę, pagrįstą socialine lygybe, kurioje nėra išnaudojimo ir žmonės turi galimybę visapusiškai vystytis. Utopinis tokios ideologijos pobūdis...... Politiniai mokslai. Žodynas.

utopinis socializmas- [cm. utopija] – ikimarksistiniai socialistiniai mokymai (pirmieji atsirado XVI – XVII a. – Thomas More, Campanella), kurie statė neįgyvendinamus visuomenės atkūrimo planus socialistiniais pagrindais, nesiremiančius klasių kova ir vystymosi dėsniais. .. ... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

UTOPINIS SOCIALIZMAS- idealios visuomenės doktrinos, pagrįstos nuosavybės bendrija, privalomu darbu, teisingu paskirstymu. Utopinio socializmo samprata siekia T. More Utopijos (1516 m.) veikalą. Didžiausi atstovai utopinis socializmas: T. Münzeris,... ... Didysis enciklopedinis žodynas

UTOPINIS SOCIALIZMAS- UTOPINIS SOCIALIZMAS, idealios visuomenės doktrinos, pagrįstos nuosavybės bendrija, privalomuoju darbu, teisingu paskirstymu. Utopinio socializmo samprata siekia T. More utopijos (1516) veikalą. Pagrindiniai atstovai: T. Münzer... Šiuolaikinė enciklopedija

Utopinis socializmas- UTOPINIS SOCIALIZMAS, idealios visuomenės doktrinos, pagrįstos nuosavybės bendrija, privalomuoju darbu, teisingu paskirstymu. „Utopinio socializmo“ samprata siekia T. More’o veikalą „Utopija“ (1516). Didžiausi atstovai: T...... Iliustruotas enciklopedinis žodynas

Utopinis socializmas- svajonės, projektai ir mokymai apie radikalią visuomenės transformaciją socialistiniais pagrindais, o ne žiniomis apie socialinės raidos dėsnius ir jo varomąsias jėgas. Sąvoka „U. Su." kilęs iš T. More'o kūrinio „Utopija“ pavadinimo... ... Didžioji sovietinė enciklopedija

UTOPINIS SOCIALIZMAS- ankstesnis mokslinis komunizmas, teorijos ir mokymai apie radikalų visuomenės transformaciją ir teisingą struktūrą į socialistinę. principus, kurie nėra pagrįsti visuomenių dėsnių žiniomis. plėtra ir jos varomosios jėgos. ...Pirmasis socializmas buvo... ... Sovietinė istorinė enciklopedija

utopinis socializmas- bendras literatūroje nustatytas heterogeniškų idėjų apie idealią visuomenę, pagrįstą nuosavybės bendrija, privalomu darbu ir teisingu paskirstymu, pavadinimas. „Utopinio socializmo“ sąvoka siekia T. More „Utopijos“... ... enciklopedinis žodynas

Utopinis socializmas- (gr. u no, topos vieta, t. y. vieta, kuri neegzistuoja) socialinių mokymų visuma, kurioje išreiškiamas noras įkurti naujo tipo visuomenę, kurioje nebūtų žmogaus ir visų kitų formų išnaudojimo. dar nesubrendusioje formoje...... Mokslinis komunizmas: žodynas, B. Slivker. Ši knyga bus pagaminta pagal jūsų užsakymą naudojant spausdinimo pagal pareikalavimą technologiją. Monografija skirta utopinės minties raidos istorijai Vakarų Europoje XVIII-XIX a.:...

I. Utopinio socializmo atsiradimas 2

II. Utopinio socializmo tęsėjai 3

2.1. Saint-Simon 4

2.2. Charlesas Furjė 6

2.3. Robertas Owenas 7

Literatūra 9

I. Utopinio socializmo atsiradimas

Vėlyvaisiais viduramžiais (XVI-XVII a.) Vakarų ekonominėje mintyje

Europoje vyksta dideli pokyčiai, kuriuos sukelia gilus procesas

gamybinės gamybos plėtra. Puiku geografiniai atradimai,

kolonijų apiplėšimas paspartino kapitalo kaupimo procesą.

Šiuo laikotarpiu atsiranda socialinės utopijos. Vienas iš įkūrėjų

utopinis socializmas buvo Thomas More (1478-1532), puikus mąstytojas

humanistas, Tiudorų Anglijos politikas, įvykdytas už opoziciją

absoliutizmas (atsisakė duoti priesaiką karaliui kaip bažnyčios galvai). Sūnus

turtingas teisėjas ir pats teisininkas pagal išsilavinimą, Daugiau užimtas aukštas

vyriausybės pozicijų. Tačiau nepaisant to, jis užjautė nelaimes

kuris padėjo utopinio socializmo pamatus ir suteikė jam pavadinimą.

Aršiau kritikavo vyraujančią socialinę

pradinio kapitalo kaupimo procedūros, būdai. Pagrindinė priežastis

jis matė skurdo atsiradimą privačioje nuosavybėje, pasisakė už tai

priešas.

More buvo pirmasis kapitalizmo kritikas. More’o nuomonė neatspindėjo

ypatingas mokslinė teorija. Tai buvo tik svajonės.

Tarp ankstyvųjų utopinio socializmo atstovų yra

Italų mąstytojas Tommaso Campanella (1568-1639), kilęs iš tarpo

vargšas valstietis. Jis žinomas kaip aktyvus kovos už

Pietų Italijos išvadavimas iš Ispanijos monarchijos jungo. Kartą tavo rankose

priešų, Campanella kazematuose praleido 27 metus. Ten jis parašė savo

garsiąją esė „Saulės miestas“ (1623 m.), kurioje jis nagrinėjo

kritikavo to meto Italijos socialinę sistemą.

Jame Campanella pateikė idealios utopinės valstybės projektą -

Saulės miestas, kurio pagrindas buvo turto bendrija. Atspindintys

viduramžių ekonominės minties tradicijas, jis daugiausia dėmesio skyrė ekonomikai

natūralus tipas. Ateities visuomenė jam buvo vaizduojama kaip visuma

žemės ūkio bendruomenės, kuriose visi piliečiai dalyvauja darbe.

Campanella pripažino būsto ir šeimos individualumą, darbo universalumą,

atmetė tezę, kad panaikinus nuosavybę niekas nebebus

dirbti. Vartojimas Saulės mieste, jo manymu, bus viešas

materialinių gėrybių gausa, išnyks skurdas. Santykiai tarp žmonių turėtų būti

remtis draugystės, draugiško bendradarbiavimo principais ir

tarpusavio supratimas.

Tačiau nėra utopinės valstybės su neįprastais užsakymais, kurioje

išryškėjo jų istoriniai ribotumai ekonominius projektus T. More, nei

T. Campanella nežinojo tikrųjų kelių į naują visuomenę. Jie ribojo save

apibūdinimas.

II. Utopinio socializmo tęsėjai

Išreikšdamas besiformuojančio proletariato svajones apie ateities visuomenę, didįjį

utopiniai socialistai Henri Claude'as, Saint-Simonas, Charlesas Furjė ir Robertas Owenas

padarė atskleidžiančią kapitalizmo kritiką. Didieji utopistai pristatė

vertingas indėlis į ekonomikos mokslą, pirmą kartą atkreipdamas dėmesį į istorinius

pereinamąjį kapitalizmo pobūdį, pažymėdamas, kad kapitalistiniai santykiai

nėra amžini ir natūralūs. Žmonių visuomenės raida jie

žiūrima kaip istorinis procesas, kuriame įvyksta pokytis

ankstesnis etapas yra kitas, labiau išvystytas. Atstovai

utopinis socializmas, rašė V. I. Leninas, „jie žiūrėjo ta pačia kryptimi kaip

buvo tikras vystymasis; jie buvo prieš šią raidą“.

Buržuazinės politinės ekonomijos klasikai kapitalizmą laikė amžinu

ir natūrali struktūra. Priešingai jiems, atskleidė utopiniai socialistai

kapitalizmo ydos ir opos, jo prieštaravimai, nurodantys į skurdą ir vargą

dirbančiųjų masių. Kritikuodamas kapitalistinį gamybos būdą, didysis

utopiniai socialistai pareiškė, kad jį reikia pakeisti tokiu

socialinė tvarka, kuri atneš laimę visiems visuomenės nariams. Jų

kapitalizmo kritika buvo aštri ir pikta, prisidėjo prie nušvitimo

darbininkų ir rengiant sąlygas suvokti mokslinio socializmo idėjas.

Savo ateities teisingumo projektuose socialinė sistema socialistai -

Utopistai numatė daug socialistinės visuomenės bruožų, o ne

apsiribojo reikalavimu pertvarkyti vartojimą ir paskirstymą, ir

sugalvojo pertvarkyti pačią gamybą. Idealus

Socialinę sistemą jie vadino kitaip.

2.1. Saint-Simonas

Taigi Saint-Simonas tai pavadino industrializmu, Furjė - harmonija, Owenas -

komunizmas. Bet jie visi kilo iš išnaudojimo, pašalinimo nebuvimo

priešprieša tarp protinio ir fizinio darbo, iš to, kad

privati nuosavybė išnyks arba ateityje nevaidins ypatingo vaidmens

visuomenė.

Vakarų Europoje XVII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje vyravo

gamyba, o gamyklinė gamyba buvo tik pradinėje stadijoje. Medžiaga

kapitalizmo sąlygos ir proletariato, kaip ypatingos darbininkų klasės, formavimasis

buvo ankstyvoje stadijoje. Proletariatas vis dar buvo susiskaldęs

masės ir nebuvo pasiruošęs savarankiškiems veiksmams, veikė kaip sąjungininkas

buržuazija kovoje su likučiais absoliuti monarchija ir feodalinis

operacija. Tokiomis sąlygomis vystėsi socializmas ir darbo judėjimas

nepriklausomai vienas nuo kito.

Utopiniai socialistai nematė realių perėjimo į visuomenę būdų

socialinio teisingumo, nesuprato istorinės proletariato misijos,

nors jie pastebėjo klasinių interesų priešpriešą. Jie skirti proletariatui

buvo žiūrima kaip į prispaustą, kenčiančią masę. Jie laikė tai savo užduotimi

sąmonės ugdymas, savo idėjų propagavimas, jų įgyvendinimas

kuriant komunas, „falansterijas“ ar „sąžiningų mainų turgus“.

Utopistų socialistinių teorijų netobulumas ir nenuoseklumas

atitiko nesubrendusią kapitalistinę gamybą ir neišvystyta

klasių santykiai. Kadangi materialinės sąlygos išsivaduoti

dar nebuvo sukurti darbininkai, utopinio socializmo atstovai

pateikti fantastiškus projektus ateities visuomenei. Jie atsidūrė aukščiau

klases, deklaruodami, kad jie atspindi visų visuomenės narių interesus, tačiau

apeliavo į valdančiąsias klases savo projektų propagandoje. Jie

Atstumtas politinė kova ir revoliucija, tikintis transformacijos

visuomenę per propagandą ir socialinio teisingumo idėjų agitaciją. Tuo

o utopizmas susidėjo iš idėjų. Tačiau nepaisant apribojimų

utopinis socializmas, kapitalizmo formavimosi metu taip buvo

progresyvus mokymas, atspindintis besikuriančio proletariato siekius ir

buvo vienas iš marksizmo šaltinių.

Saint-Simonas ateitį teisingą visuomenę pavadino pramonine

sistema. Jis tikėjo, kad pramoninė visuomenė vystysis remiantis

didelės apimties pramoninė gamyba, pramonė – pagal tam tikrą

planą, o valdymą iš vieno centro vykdo pramonininkai. Planai

bus pramoninės gamybos ir produkcijos platinimo plėtra

sudarė mokslininkai; pramoniniai kapitalistai, turintys didelę patirtį, valios

vadovauja valdymo organizacijai, o darbuotojai dirba tiesiogiai

parengtų planų įgyvendinimo. Kuriant naują publiką

organizacija Saint-Simon ketino panaikinti gamybos anarchiją

ir planavimo bei centralizmo įtvirtinimas ekonomikos valdyme.

Savo pramoninėje sistemoje Saint-Simonas išlaikė kapitalistą

nuosavybė, besipriešinantys žemės savininkai ir pinigų skolintojai. Bet taip pat

kapitalistai, jo nuomone, dirbs „aukso amžiuje“, organizuodami

dirbti. Jis tikėjo, kad jie neturės galios, ir naiviai

prisiėmė savanorišką kapitalisto savininko transformaciją į kapitalistą

darbštuolis. Saint-Simonas taip pat išlaikė teisę gauti kapitalistui neuždirbtas pašalpas.

pajamos kaip atlygis už kapitalą, bet apskritai jo socialinė utopija buvo

nukreipta prieš buržuazijos valdžią, o ne į kapitalistų gynybą

technokratijos interesus ir galią, kaip bando pavaizduoti jos šalininkai

šiuolaikinė buržuazinė „industrinės visuomenės“ teorija. Saint-Simonas

pasisakė ne už „organizuotą kapitalizmą“, o už organizuotą darbą ir ne

pastebėjo, kad kapitalistai gali organizuoti darbą tik in

kapitalistiškai.

2.2. Charlesas Furjė

Apibūdina ekonominiai procesai kurią jis stebėjo analizės metu

civilizacija, Furjė numatė laisvos konkurencijos pakeitimą monopolijomis.

Jis netgi pateikė savo monopolijų klasifikaciją, išryškindamas tokius tipus kaip

kolonijinis monopolis, paprastasis jūrų monopolis, kooperatyvas arba

uždarų asociacijų monopolis, valstybinis monopolis arba valst

kontrolė.

Furjė, atskleisdamas civilizaciją, parodė pražūtį

kapitalistinę sistemą, bet, kaip ir kiti utopiniai socialistai, nematė

tikrieji keliai į „darnią visuomenę“. Jis buvo revoliucijos priešininkas,

reformų, perėjimo prie teisingumo ir išnaudojimo panaikinimo rėmėjas

per agitaciją ir pavyzdį. Jis tikėjo, kad pereikite prie naujos socialinės sistemos

Furjė, tai įmanoma atradus dėsnį, kurio pagrindu visuomenė turėtų gyventi

ir vystytis. Jis pareiškė, kad tai jis atrado šį dėsnį ir kad jis

„Likimų teorija patenkins tautų poreikius, užtikrindama gausą kiekvienam“.

Furjė svajojo, kad teisinga visuomenė susideda iš asociacijų

gamintojai (falangos), sukurti be prievartos, remiantis principu

patenkinti visų žmonių poreikius. Ši visuomenė, jo nuomone, turėtų

būti beklasiam, harmoningam. Sukūrus „visuotinę vienybę“, rašė jis

jis, skurdas, neteisybė ir karas išnyks. Kiekviena falanga bus

užimti tam tikrą žemės sklypas, kuriame bus jos nariai

gamina produktus, o paskui patys juos platina. Ūkininkavimas pagal planą

Furjė turi tapti būsimos sistemos pagrindu, o pramonė turi žaisti

subordinuotas vaidmuo. Tai atskleidė Furjė smulkiaburžuazines iliuzijas. IN

iki falangos išsaugojo privačią nuosavybę ir kapitalą bei paskirstymą

iš dalies turėjo būti atliktas kapitalo atžvilgiu. Tačiau Furjė tuo tikėjo

jokios žalos neatneš, nes visi darbininkai taps kapitalistais, ir

kapitalistai – darbininkai. Taigi per reformas Furjė klaidingai manė

sukurti beklasę visuomenę.

2.3. Robertas Ovenas

Būdingas bruožas Oweno ekonominės pažiūros yra tokios

kad jis, skirtingai nei prancūzų utopiniai socialistai, kurie atmetė

buržuazinė politinė ekonomija, grindė savo teorine

Ricardo darbo vertės teorijos konstrukcijos. Jis seka Ricardo

darbas buvo paskelbtas vertės šaltiniu. Owenas iš rūdos vertės teorijos

padarė socialistinę išvadą, skelbdamas, kad darbo produktas turėtų

priklauso tiems, kurie jį gamina.

Kritikuodamas kapitalizmą, jis atkreipė dėmesį į prieštaravimą tarp augimo

gamybos ir mažėjančio vartojimo, o tai, jo nuomone, yra

ekonominių krizių priežastis. Tačiau priešingai nei Sismondi, kuris

bandė pasukti istoriją atgal į mažos apimties gamybą, Owenas

sakė, kad socialistiniu režimu skurdas ir krizės bus panaikintos

darbo organizavimas.

Kartu su privačia nuosavybe, prieštaravimo tarp darbo ir

kapitalas Owenas paskelbė pinigų buvimą dirbtine priemone

kaina. Jis siūlo sunaikinti pinigus ir įvesti darbo ekvivalentą

išlaidos - „darbo pinigai“. „Darbo pinigų“ projektas parodė, kad Owenas nebuvo

prekių gamintojai. Kadangi vertė yra socialinė kategorija,

jis negali būti tiesiogiai matuojamas darbo laiku, jis gali būti išreikštas

tik prekių atžvilgiu viena kitai. Owenas bandė įgyvendinti projektą

„darbo pinigus“ suorganizavus „Sąžiningų mainų turgų“, kuris greitai

kaupdavo lėtai judančių prekių atsargas, o toms prekėms paimti buvo naudojami kvitai

kuriuos būtų galima pelningai parduoti rinkoje. „Mugės turgus

birža“ greitai žlugo, neatlaikiusi kapitalistinių elementų antpuolio.

Skirtingai nei smulkiaburžuaziniai kapitalistai, ekonomistai ir kt

utopiniai socialistai, Owenas kartu su „darbo pinigų“ projektu pasiūlė

vykdė gamybos pertvarką ir net bandė sukurti „Sąjungą

gamyba." Norėdami organizuoti tokią sąjungą, kapitalistai turėjo parduoti

gamybos priemones profesinėms sąjungoms. Bet iš šio ketinimo nieko neišėjo,

kadangi kapitalistai net negalvojo apie savo įmonių pardavimą ir

profesinės sąjungos neturėjo tam galimybių.

Bibliografija

1. Ekonominių doktrinų istorija moderni scena. Vadovėlis / Red. A G

Khudokorrva, M.: INFRA M 1998

2. Jadgarovas Y.S. Ekonominės minties istorija. Vadovėlis universitetams. 2-oji

leidimas - M.: Infra-M, 1997 m

profesoriai. - M.: Delo, Vita - spauda, 1996 m

4. Titova N.E. Ekonominės minties istorija. Paskaitų kursas - M: Humanit.

Leidykla VLADOS centras, 1997 m

5. Agapova I.I. Ekonomikos mokymų istorija - M.: ViM, 1997.

I. Utopinio socializmo atsiradimas. 2

II. Utopinio socializmo tęsėjai. 3

2.1. Saint-Simonas. 4

2.2. Charlesas Furjė. 6

2.3. Robertas Ovenas. 7

Literatūra.. 9

I. Utopinio socializmo atsiradimas

Vėlyvaisiais viduramžiais (XVI-XVII a.) Vakarų Europos ekonominėje mintyje įvyko reikšmingų pokyčių, kuriuos lėmė gilus gamybinės gamybos raidos procesas. Didieji geografiniai atradimai ir kolonijų apiplėšimai paspartino kapitalo kaupimo procesą.

Šiuo laikotarpiu atsiranda socialinės utopijos. Vienas iš utopinio socializmo įkūrėjų buvo Thomas More (1478-1532), iškilus humanistinis mąstytojas ir politinis veikėjas Tiudorų Anglijoje, kuriam buvo įvykdyta mirties bausmė už pasipriešinimą absoliutizmui (jis atsisakė prisiekti karaliui, būdamas šalies vadovu. bažnyčia). Turtingo teisėjo sūnus, o pats teisininko išsilavinimas, More užėmė aukštas vyriausybės pareigas. Tačiau nepaisant to, jis užjautė masių nelaimes.

Aršiau kritikavo Anglijoje vyraujančią socialinę santvarką ir primityvaus kapitalo kaupimo metodus. Jis pamatė pagrindinę skurdo priežastį privačioje nuosavybėje ir jai priešinosi.

More buvo pirmasis kapitalizmo kritikas. More’o pažiūros neatstovavo konkrečiai mokslinei teorijai. Tai buvo tik svajonės.

Tarp ankstyvųjų utopinio socializmo atstovų yra italų mąstytojas Tommaso Campanella (1568-1639), kilęs iš vargšų valstiečių. Jis žinomas kaip aktyvus kovų už Pietų Italijos išvadavimą iš Ispanijos monarchijos jungo dalyvis. Atsidūrusi priešų rankose Campanella 27 metus praleido požemiuose. Ten jis parašė savo garsiąją esė „Saulės miestas“ (1623), kurioje aštriai kritikavo tuometinę Italijos socialinę santvarką.

Jame Campanella pateikė idealios utopinės valstybės – Saulės miesto – projektą, kurio pagrindas buvo nuosavybės bendrija. Atspindėdamas viduramžių ekonominės minties tradicijas, daugiausia dėmesio skyrė natūriniam ūkininkavimui. Ateities visuomenė jam buvo vaizduojama kaip žemės ūkio bendruomenių visuma, kurioje visi piliečiai buvo įtraukti į darbą. Campanella pripažino būsto ir šeimos individualumą, darbo universalumą ir atmetė tezę, kad panaikinus nuosavybę niekas nebedirbs. Vartojimas Saulės mieste, jo manymu, būtų socialus su materialinių gėrybių gausa, o skurdas išnyks. Santykiai tarp žmonių turėtų būti grindžiami draugystės, draugiško bendradarbiavimo ir tarpusavio supratimo principais.

Tačiau nei utopinė valstybė su neįprastais užsakymais, atskleidusi istorinius jų ekonominių projektų ribotumus, T. More, nei T. Campanella nežinojo tikrųjų kelių į naują visuomenę. Jie apsiribojo aprašymu.

II. Utopinio socializmo tęsėjai

Išreikšdami besiformuojančio proletariato svajones apie ateities visuomenę, didieji utopiniai socialistai Henri Claude'as, Saint-Simonas, Charlesas Furjė ir Robertas Owenas atskleidė kapitalizmo kritiką. Didieji utopistai įnešė vertingą indėlį į ekonomikos mokslą, pirmiausia atkreipdami dėmesį į istoriškai pereinamąjį kapitalizmo pobūdį, pažymėdami, kad kapitalistiniai santykiai nėra amžini ir natūralūs. Žmonių visuomenės raidą jie vertino kaip istorinį procesą, kuriame ankstesnis etapas pakeičiamas kitu, labiau išsivysčiusiu. Utopinio socializmo atstovai, rašė V.I.Leninas, „žiūrėjo ta pačia kryptimi, kur vyko tikrasis vystymasis; jie buvo prieš šią raidą“.

Buržuazinės politinės ekonomikos klasikai kapitalizmą laikė amžina ir natūralia santvarka. Priešingai, utopiniai socialistai atskleidė kapitalizmo ydas ir opas, jo prieštaravimus, nurodydami dirbančiųjų masių skurdą ir vargus. Kritikuodami kapitalistinį gamybos būdą, didieji utopiniai socialistai pareiškė, kad jį reikia pakeisti visuomenine tvarka, kuri atneštų laimę visiems visuomenės nariams. Jų kritika kapitalizmui buvo aštri ir pikta, prisidėjo prie darbininkų ugdymo ir parengė sąlygas suvokti mokslinio socializmo idėjas.

Utopiniai socialistai savo būsimojo socialinės sistemos teisingumo projektuose numatė daug socialistinės visuomenės bruožų, neapsiribojo vartojimo ir paskirstymo pertvarkos reikalavimu, o sugalvojo transformuojant pačią gamybą. Idealią socialinę sistemą jie vadino kitaip.

2.1. Saint-Simonas

Taigi Saint-Simonas tai pavadino industrializmu, Furjė – harmonija, Owenas – komunizmu. Bet jie visi kilo iš išnaudojimo nebuvimo, protinio ir fizinio darbo priešpriešos panaikinimo, iš to, kad privati nuosavybė išnyks arba neturės ypatingo vaidmens ateities visuomenėje.

Vakarų Europoje XVII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje dominavo apdirbamoji gamyba, o gamyklinė gamyba tik prasidėjo. Materialinės kapitalizmo sąlygos ir proletariato, kaip atskiros darbininkų klasės, formavimasis buvo ankstyvoje stadijoje. Proletariatas vis dar buvo susiskaldžiusi masė ir nepasiruošęs savarankiškiems veiksmams, veikė kaip buržuazijos sąjungininkas kovoje su absoliučios monarchijos ir feodalinio išnaudojimo likučiais. Tokiomis sąlygomis socializmas ir darbo judėjimas vystėsi nepriklausomai vienas nuo kito.

Utopiniai socialistai nematė realių perėjimo į socialinio teisingumo visuomenę kelių, nesuprato proletariato istorinės misijos, nors pastebėjo klasinių interesų priešpriešą. Jie žiūrėjo į proletariatą kaip į engiamą, kenčiančią masę. Savo uždaviniu jie laikė sąmonės ugdymą, savo idėjų propagavimą ir jų įgyvendinimą kuriant komuną, „falanteriją“ ar „sąžiningų mainų rinkas“. Utopistų socialistinių teorijų netobulumas ir nenuoseklumas atitiko nesubrendusią kapitalistinę gamybą ir neišsivysčiusius klasių santykius. Kadangi dar nebuvo sudarytos materialinės sąlygos darbo žmonių išlaisvinimui, utopinio socializmo atstovai kėlė fantastiškus ateities visuomenės projektus. Jie iškėlė save aukščiau klasių, skelbdami, kad atspindi visų visuomenės narių interesus, tačiau propaguodami savo projektus apeliavo į valdančias klases. Jie atmetė politinę kovą ir revoliuciją, remdamiesi visuomenės transformacija per propagandą ir socialinio teisingumo idėjų agitaciją. Tai buvo idėjų utopizmas. Tačiau, nepaisant utopinio socializmo ribotumo, kapitalizmo formavimosi laikotarpiu tai buvo progresyvus mokymas, atspindintis besiformuojančio proletariato siekius ir buvo vienas iš marksizmo šaltinių.

Saint-Simonas ateitį teisingą visuomenę pavadino pramonine sistema. Jis tikėjo, kad industrinė visuomenė vystysis stambios pramonės gamybos pagrindu, pramonė – pagal konkretų planą, o valdymas – pramonininkų vykdomas iš vieno centro. Pramoninės gamybos plėtros ir produkcijos platinimo planus rengs mokslininkai; Industriniai kapitalistai, turintys didelę patirtį, vadovaus valdymo organizacijai, o darbuotojai tiesiogiai dirbs prie parengtų planų įgyvendinimo. Sukūrus naują visuomeninė organizacija Saint-Simonas siekė panaikinti gamybos anarchiją ir sukurti planavimą bei centralizmą ekonomikos valdyme.

Savo pramoninėje sistemoje Saint-Simonas išlaikė kapitalistinę nuosavybę, priešindamasis žemės savininkams ir pinigų skolintojams. Tačiau kapitalistai, jo nuomone, dirbs ir „aukso amžiuje“, organizuodami darbą. Jis tikėjo, kad jie neturės jokios galios, ir naiviai ėmėsi savanoriško kapitalisto savininko virsmo kapitalistiniu darbininku. Kapitalistui Saint-Simonas taip pat išlaikė teisę gauti negautas pajamas kaip atlygį už kapitalą, tačiau apskritai jo socialinė utopija buvo nukreipta prieš buržuazijos valdžią, o ne į kapitalistinių interesų ir technokratijos galios, kaip rėmėjų, apsaugą. šiuolaikinės buržuazinės „industrinės visuomenės“ teorijos pabandyti pateikti. Saint-Simonas pasisakė ne už „organizuotą kapitalizmą“, o už organizuotą darbą ir nepastebėjo, kad kapitalistai gali organizuoti darbą tik kapitalistiniu būdu.

2.2. Charlesas Furjė

Apibūdindamas ekonominius procesus, kuriuos stebėjo analizuodamas civilizaciją, Furjė numatė laisvos konkurencijos pakeitimą monopolijomis. Jis netgi pateikė savo monopolijų klasifikaciją, išskirdamas tokias rūšis kaip kolonijinis monopolis, paprastas jūrų monopolis, kooperatyvų arba uždarų asociacijų monopolis, valstybinis monopolis arba viešasis administravimas.

Furjė, atskleisdamas civilizaciją, parodė kapitalistinės sistemos pražūtį, tačiau, kaip ir kiti utopiniai socialistai, nematė realių kelių į „harmoningą visuomenę“. Jis buvo revoliucijos priešininkas, reformų, perėjimo prie teisingumo ir išnaudojimo naikinimo agitacija ir pavyzdžiu šalininkas. Furjė manė, kad perėjimas prie naujos socialinės sistemos gali būti pasiektas atradus dėsnį, kurio pagrindu visuomenė turėtų gyventi ir vystytis. Jis pareiškė, kad būtent jis atrado šį dėsnį ir kad jo „likimų teorija patenkins tautų poreikius, užtikrindama gausą kiekvienam“.

Teisinga visuomenė, svajojo Furjė, sudaryta iš gamintojų asociacijų (falangų), sukurtų be prievartos, remiantis visų žmonių poreikių tenkinimo principu. Ši visuomenė, jo nuomone, turėtų būti beklasė ir darni. Sukūrus „visuotinę vienybę“, rašė jis, išnyks skurdas, neteisybė ir karas. Kiekviena falanga užims tam tikrą žemės sklypą, kuriame jos nariai gamins produktus, o paskui patys juos platins. Pagal Furjė planą žemės ūkis turėtų tapti būsimos sistemos pagrindu, o pramonė turėtų atlikti antraeilį vaidmenį. Tai atskleidė Furjė smulkiaburžuazines iliuzijas. Falangoje jis išlaikė privačią nuosavybę ir kapitalą, o paskirstymas iš dalies turėjo būti vykdomas pagal kapitalą. Tačiau Furjė manė, kad tai nepadarys jokios žalos, nes visi darbininkai taps kapitalistais, o kapitalistai – darbininkais. Taigi per reformas Furjė klaidingai manė, kad įkuria beklasę visuomenę.

2.3. Robertas Ovenas

Būdingas Oweno ekonominių pažiūrų bruožas yra tas, kad, skirtingai nei prancūzų utopiniai socialistai, atmetę buržuazinę politinę ekonomiją, jis savo teorines konstrukcijas grindė Ricardo darbo vertės teorija. Jis, sekdamas Ricardo, paskelbė, kad darbas yra vertės šaltinis. Owenas padarė socialistinę išvadą iš rūdos vertės teorijos, pareiškęs, kad darbo produktas turi priklausyti tiems, kurie jį gamina.

Kritikuodamas kapitalizmą, jis atkreipė dėmesį į prieštaravimą tarp gamybos augimo ir vartojimo mažėjimo, kuris, jo nuomone, yra ekonominių krizių priežastis. Tačiau priešingai nei Sismondi, kuris bandė istoriją pasukti atgal į smulkią gamybą, Owenas teigė, kad skurdas ir krizės bus panaikintos socialistinės darbo organizavimo būdu.

Kartu su privačia nuosavybe Owenas paskelbė, kad pinigai, kaip dirbtinis vertės matas, yra darbo ir kapitalo prieštaravimo priežastis. Jis siūlo sunaikinti pinigus ir įvesti darbo sąnaudų ekvivalentą - „darbo pinigus“. „Darbo pinigų“ projektas parodė, kad Owenas nesuprato vertės kategorijos kaip išraiškos esmės. ryšiai su visuomene prekių gamintojai. Kadangi vertė yra socialinė kategorija, ji negali būti tiesiogiai matuojama darbo laiku, ji gali būti išreikšta tik prekių atžvilgiu tarpusavyje. Owenas pabandė įgyvendinti „darbo pinigų“ projektą surengdamas „Sąžiningų mainų turgų“, kuris greitai prisipildė lėtai judančių prekių, o už tas prekes, kurias buvo galima pelningai parduoti turguje, buvo imami kvitai. „Sąžiningų mainų turgus“ greitai žlugo, neatlaikęs kapitalistinių elementų antpuolio.

Skirtingai nuo smulkiaburžuazinių kapitalistinių ekonomistų ir kitų utopinių socialistų, Owenas kartu su „darbo pinigų“ projektu pasiūlė pertvarkyti gamybą ir netgi bandė sukurti „Gamybos sąjungą“. Norėdami organizuoti tokią sąjungą, kapitalistai turėjo parduoti gamybos priemones profesinėms sąjungoms. Tačiau iš šio ketinimo nieko neišėjo, nes kapitalistai net negalvojo apie savo įmonių pardavimą, o profesinės sąjungos neturėjo tam galimybių.

Bibliografija

1. Ekonomikos mokymų istorija, šiuolaikinis etapas. Vadovėlis / Red. A G Khudokorrmva, M.: INFRA M 1998 m

2. Jadgarovas Y.S. Ekonominės minties istorija. Vadovėlis universitetams. 2 leidimas – M.: Infra-M, 1997 m

3. Mayburg E.M. Įvadas į ekonominės minties istoriją. Nuo pranašų iki profesorių. - M.: Delo, Vita - spauda, 1996 m

4. Titova N.E. Ekonominės minties istorija. Paskaitų kursas - M: Humanit. Leidykla VLADOS centras, 1997 m

I. Utopinio socializmo atsiradimas. 2

II. Utopinio socializmo tęsėjai. 3

2.1. Saint-Simonas. 4

2.2. Charlesas Furjė. 6

2.3. Robertas Ovenas. 7

Šiuo laikotarpiu atsiranda socialinės utopijos. Vienas iš utopinio socializmo pradininkų buvo Tomas More (1478-1532), iškilus humanistinis mąstytojas, politinis veikėjas Tiudorų Anglijoje, įvykdytas už pasipriešinimą absoliutizmui (jis atsisakė duoti priesaiką karaliui kaip bažnyčios galvai). Turtingo teisėjo sūnus, o pats teisininkas pagal išsilavinimą, More užėmė aukštas vyriausybės pareigas. Tačiau nepaisant to, jis užjautė masių nelaimes.

Aršiau kritikavo Anglijoje vyraujančią socialinę santvarką ir primityvaus kapitalo kaupimo metodus. Jis pamatė pagrindinę skurdo priežastį privačioje nuosavybėje ir jai priešinosi.

More buvo pirmasis kapitalizmo kritikas. More’o pažiūros neatstovavo konkrečiai mokslinei teorijai. Tai buvo tik svajonės.

Tarp ankstyvųjų utopinio socializmo atstovų yra italų mąstytojas Tommaso Campanella (1568-1639), kilęs iš vargšų valstiečių. Jis žinomas kaip aktyvus kovų už Pietų Italijos išvadavimą iš Ispanijos monarchijos jungo dalyvis. Atsidūrusi priešų rankose Campanella 27 metus praleido požemiuose. Ten jis parašė savo garsiąją esė „Saulės miestas“ (1623), kurioje aštriai kritikavo tuometinę Italijos socialinę santvarką.

Reiškia besiformuojančio proletariato svajones apie ateities visuomenę, didžiuosius utopinius socialistus Henris Klodas , Saint-Simonas , Charlesas Furjė Ir Robertas Ovenas padarė atskleidžiančią kapitalizmo kritiką. Didieji utopistai įnešė vertingą indėlį į ekonomikos mokslą, pirmiausia atkreipdami dėmesį į istoriškai pereinamąjį kapitalizmo pobūdį, pažymėdami, kad kapitalistiniai santykiai nėra amžini ir natūralūs. Žmonių visuomenės raidą jie vertino kaip istorinį procesą, kuriame ankstesnis etapas pakeičiamas kitu, labiau išsivysčiusiu. Utopinio socializmo atstovai, rašė V.I.Leninas, „žiūrėjo ta pačia kryptimi, kur vyko tikrasis vystymasis; jie buvo prieš šią raidą“.

Saint-Simonas ateitį teisingą visuomenę pavadino pramonine sistema. Jis tikėjo, kad industrinė visuomenė vystysis stambios pramonės gamybos pagrindu, pramonė – pagal konkretų planą, o valdymas – pramonininkų vykdomas iš vieno centro. Pramoninės gamybos plėtros ir produkcijos platinimo planus rengs mokslininkai; Industriniai kapitalistai, turintys didelę patirtį, vadovaus valdymo organizacijai, o darbuotojai tiesiogiai dirbs prie parengtų planų įgyvendinimo. Kurdamas naują visuomeninę organizaciją, Saint-Simonas siekė panaikinti gamybos anarchiją ir įtvirtinti planavimą bei centralizmą ekonomikos valdyme.

Kartu su privačia nuosavybe Owenas paskelbė, kad pinigai, kaip dirbtinis vertės matas, yra darbo ir kapitalo prieštaravimo priežastis. Jis siūlo sunaikinti pinigus ir įvesti darbo sąnaudų ekvivalentą - „darbo pinigus“. „Darbo pinigų“ projektas parodė, kad Owenas nesuvokė vertės kategorijos, kaip prekių gamintojų socialinių santykių išraiškos, esmės. Kadangi vertė yra socialinė kategorija, ji negali būti tiesiogiai matuojama darbo laiku, ji gali būti išreikšta tik prekių atžvilgiu tarpusavyje. Owenas pabandė įgyvendinti „darbo pinigų“ projektą surengdamas „Sąžiningų mainų turgų“, kuris greitai prisipildė lėtai judančių prekių, o už tas prekes, kurias buvo galima pelningai parduoti turguje, buvo imami kvitai. „Sąžiningų mainų turgus“ greitai žlugo, neatlaikęs kapitalistinių elementų antpuolio.

1. Ekonomikos mokymų istorija, šiuolaikinis etapas. Vadovėlis / Red. A G Khudokorrmva, M.: INFRA M 1998 m

2. Jadgarovas Y.S. Ekonominės minties istorija. Vadovėlis universitetams. 2 leidimas – M.: Infra-M, 1997 m

3. Mayburg E.M. Įvadas į ekonominės minties istoriją. Nuo pranašų iki profesorių. - M.: Delo, Vita - spauda, 1996 m

4. Titova N.E. Ekonominės minties istorija. Paskaitų kursas - M: Humanit. Leidykla VLADOS centras, 1997 m

5. Agapova I.I. Ekonomikos mokymų istorija - M.: ViM, 1997.