Mūsų pažinimas apie Dievą labiausiai sustiprinamas atsižvelgiant į visą mus supančią išmintingai sukonstruotą gamtą. Dievas dar labiau apsireiškia Dieviškajame apreiškime, kuris mums duotas Šventajame Rašte ir Šventojoje Tradicijoje.
Šventasis Raštas – tai knygos, parašytos pranašų ir apaštalų, padedant Šventajai Dievo Dvasiai, atskleidžiančios jiems ateities paslaptis. Šios knygos vadinamos Biblija.
Biblija yra istoriškai sukurta knygų kolekcija, kuri, remiantis Biblijos pasakojimu, apima maždaug penkių su puse tūkstančio metų amžių. Kaip literatūrinis kūrinys tai tęsiasi apie du tūkstančius metų.
Pagal tūrį jis suskirstytas į dvi nelygias dalis: didesnę - senąją, tai yra Senąjį Testamentą, ir vėlesnę - Naujasis Testamentas.
Senojo Testamento istorija ruošė žmones Kristaus atėjimui apie du tūkstančius metų. Naujasis Testamentas apima žemės laikotarpis Dievo žmogaus Jėzaus Kristaus ir jo artimiausių pasekėjų gyvenimą. Mums, krikščionims, žinoma, svarbesnė Naujojo Testamento istorija.
Biblijos knygų temos yra labai įvairios. Pradžioje ji skirta istorinei praeičiai istorijos ir teologijos filosofijos požiūriu, pasaulio atsiradimui ir žmogaus kūrybai. Tam skirta seniausia Biblijos dalis.
Biblijos knygos yra padalinti į keturias dalis. Pirmajame iš jų kalbama apie Dievo paliktą įstatymą žmonėms per pranašą Mozę. Šie įsakymai yra skirti gyvenimo ir tikėjimo taisyklėms.
Antroji dalis – istorinė, joje aprašomi visi įvykiai, vykę per 1100 metų – iki II a. Reklama.
Trečioje knygų dalyje yra moralinių ir ugdančių. Jie paremti pamokančiomis istorijomis iš tam tikrais poelgiais ar ypatingu mąstymo ir elgesio būdu garsėjančių žmonių gyvenimo.
Yra labai didelio poetinio ir lyrinio turinio knygų – pavyzdžiui, „Psalmė“, „Giesmių giesmė“. Psalteris yra ypač įdomus. Tai sielos istorijos knyga, vidinis gyvenimasžmogaus, apimantis vidinių būsenų spektrą nuo dvasinio pakilimo iki gilios nevilties dėl vienokių ar kitokių neteisingų veiksmų.
Reikia pažymėti, kad iš visų Senojo Testamento knygų psalmė buvo pagrindinė mūsų rusiškos pasaulėžiūros formavimuisi. Ši knyga buvo mokomoji – priešpetrine visi rusų vaikai iš jos mokėsi skaityti ir rašyti.
Ketvirtoji knygų dalis yra pranašiškos knygos. Pranašiški tekstai yra ne tik skaitymas, bet ir apreiškimas – labai svarbus kiekvieno iš mūsų gyvenimui, nes mūsų vidinis pasaulis nuolat juda, stengdamasis pasiekti nesugadintą žmogaus sielos grožį.
Pasakojimas apie Viešpaties Jėzaus Kristaus žemiškąjį gyvenimą ir jo mokymo esmę yra antroje Biblijos dalyje – Naujajame Testamente. Naująjį Testamentą sudaro 27 knygos. Tai visų pirma keturios evangelijos – pasakojimas apie Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimą ir trejus su puse metų pamokslavimo. Tada - knygos, pasakojančios apie Jo mokinius - Apaštalų darbų knygos, taip pat pačių Jo mokinių knygos - Apaštalų laiškai ir galiausiai Apokalipsės knyga, pasakojanti apie galutinius pasaulio likimus. .
Naujajame Testamente esantis moralinis įstatymas yra griežtesnis nei Senojo Testamento. Čia smerkiami ne tik nuodėmingi poelgiai, bet ir mintys. Kiekvieno žmogaus tikslas yra išnaikinti blogį savyje. Nugalėdamas blogį žmogus nugali mirtį.
Svarbiausias dalykas krikščionių tikėjime yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuris nugalėjo mirtį ir atvėrė visai žmonijai kelią į amžinąjį gyvenimą, prisikėlimas. Būtent šis džiaugsmingas išsivadavimo jausmas persmelkia Naujojo Testamento pasakojimus. Pats žodis „evangelija“ iš graikų kalbos išverstas kaip „geroji naujiena“.
Senasis Testamentas yra senovės Dievo sąjunga su žmogumi, kurioje Dievas pažadėjo žmonėms Dieviškąjį Gelbėtoją ir daugelį amžių ruošė juos priimti Jį.
Naujasis Testamentas yra tai, kad Dievas iš tikrųjų davė žmonėms Dieviškąjį Gelbėtoją, Jo viengimio Sūnaus, kuris nužengė iš dangaus ir įsikūnijo iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos, kentėjo ir nukryžiavo už mus, buvo palaidotas ir prisikėlęs. trečią dieną pagal Šventąjį Raštą.
Biblija („knyga, kompozicija“) yra krikščionių sakralinių tekstų rinkinys, susidedantis iš daugelio dalių, sujungtų į Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą. Biblijoje yra aiškus padalijimas: prieš ir po Jėzaus Kristaus gimimo. Prieš gimimą yra Senasis Testamentas, po gimimo – Naujasis Testamentas. Naujasis Testamentas vadinamas Evangelija.
Biblija yra knyga, kurioje yra šventieji hebrajų ir krikščionių religijos. Hebrajų Biblija, senovės hebrajų sakralinių tekstų rinkinys, taip pat įtrauktas krikščionių Biblija, sudarantis savo pirmąją dalį – Senąjį Testamentą. Tiek krikščionys, tiek žydai mano, kad tai yra Dievo su žmogumi sudarytos ir Mozei ant Sinajaus kalno apreikštos sutarties (sandoros) įrašas. Krikščionys tiki, kad Jėzus Kristus paskelbė naują Sandorą, kuri yra Apreiškime Mozei pateiktos Sandoros išsipildymas, bet kartu ją pakeičia. Todėl knygos, kuriose pasakojama apie Jėzaus ir jo mokinių veiklą, vadinamos Naujuoju Testamentu. Naujasis Testamentas sudaro antrąją krikščionių Biblijos dalį.
Žodis „biblija“ yra senovės graikų kilmės. Senovės graikų kalba „byblos“ reiškė „knygos“. Mūsų laikais šiuo žodžiu vadiname vieną konkrečią knygą, susidedančią iš kelių dešimčių atskirų religinių kūrinių. Biblija yra daugiau nei tūkstančio puslapių knyga. Biblija susideda iš dviejų dalių: Senojo Testamento ir Naujojo Testamento.
Senasis Testamentas, kuriame pasakojama apie Dievo dalyvavimą žydų tautos gyvenime prieš Jėzaus Kristaus atėjimą.
Naujasis Testamentas, suteikiantis informacijos apie Kristaus gyvenimą ir mokymus visoje Jo tiesoje ir grožyje. Dievas per Jėzaus Kristaus gyvenimą, mirtį ir prisikėlimą suteikė žmonėms išganymą – tai pagrindinis krikščionybės mokymas. Nors tik pirmosios keturios Naujojo Testamento knygos yra tiesiogiai susijusios su Jėzaus gyvenimu, kiekviena iš 27 knygų savaip siekia interpretuoti Jėzaus prasmę arba parodyti, kaip jo mokymai taikomi tikinčiųjų gyvenimui.
Evangelija (graikų kalba - „geroji naujiena“) - Jėzaus Kristaus biografija; knygos, krikščionybėje gerbiamos kaip šventos, pasakojančios apie Jėzaus Kristaus dieviškąją prigimtį, jo gimimą, gyvenimą, stebuklus, mirtį, prisikėlimą ir žengimą į dangų. Evangelijos yra Naujojo Testamento knygų dalis.
Biblija. Naujasis Testamentas. Evangelija.
Biblija. Senas testamentas.
Knygų tekstai Šventasis RaštasŠioje svetainėje pateikti Senasis ir Naujasis Testamentai yra paimti iš Sinodalinio vertimo.
Malda prieš skaitant Šventąją Evangeliją
(malda po 11 kathizmos)
Šviesk mūsų širdyse, žmonijos Mokytojau, neišnykstančia savo Dievo supratimo šviesa, ir atverk mūsų mintis savo evangelijos pamoksluose, suprask, bijok Tavo palaimintų įsakymų, kad kūniški geismai išsitiestų. , leisk mums pereiti per dvasinį gyvenimą, net tavo malonumui ir išmintingiems, ir veikliems. Nes Tu esi mūsų sielų ir kūnų apšvietimas, o Kristau Dieve, ir mes siunčiame tau šlovę kartu su Tavo tėvu be kilmės ir Tavo Švenčiausiuoju ir Geriausiuoju bei Tavo gyvybę teikiančia Dvasia dabar ir per amžius, ir per amžius. amžius, Amen.
„Yra trys būdai skaityti knygą“, – rašo vienas išmintingas žmogus, – „galite ją perskaityti, kad galėtumėte ją kritiškai įvertinti; galite jį perskaityti, ieškodami malonumo savo jausmams ir vaizduotei, ir, galiausiai, galite perskaityti savo sąžine. Pirmas skaito teisti, antras linksmintis, trečias tobulėti. Evangeliją, kuriai nėra lygių tarp knygų, pirmiausia reikia skaityti tik su paprastu protu ir sąžine. Skaitykite taip, tai jūsų sąžinė drebės kiekviename puslapyje prieš gerumą, prieš aukštą, gražią moralę.
„Skaitydamas Evangeliją“, – įkvepia vyskupas. Ignacas (Brianchaninovas), - neieškok malonumo, neieškok malonumo, neieškok nuostabių minčių: siek įžvelgti neklystamai šventą Tiesą.
Netenkinkite vienu nevaisingu Evangelijos skaitymu; stenkitės vykdyti jo įsakymus, skaitykite jo darbus. Tai yra gyvenimo knyga, ir jūs turite ją perskaityti savo gyvenimu.
Dievo žodžio skaitymo taisyklė
Knygos skaitytojas turi atlikti šiuos veiksmus:
1) Nereikėtų skaityti daug lapų ir puslapių, nes kas daug skaitė, negali visko suprasti ir išsaugoti atmintyje.
2) Neužtenka skaityti ir daug galvoti apie tai, kas skaitoma, nes taip tai, kas skaitoma, geriau suprantama ir įsigilinama į atmintį, o mūsų protas nušvinta.
3) Pažiūrėkite, kas aišku ar neaišku iš to, ką perskaitėte knygoje. Kai suprantate, ką skaitote, tai gerai; o kai nesupranti, palik ir skaityk toliau. Tai, kas neaišku, arba išsiaiškins kitą skaitymą, arba pakartojus kitą skaitymą, su Dievo pagalba, paaiškės.
4) Ko knyga moko vengti, ko ji moko ieškoti ir daryti, stenkitės tai padaryti veikdami. Venkite blogio ir darykite gera.
5) Kai iš knygos tik paaštrini protą, bet valios netaisysi, tai nuo knygos skaitymo tapsi blogesnis nei buvai; Išsilavinę ir protingi kvailiai yra labiau blogi nei paprasti neišmanėliai.
6) Atsiminkite, kad geriau mylėti krikščioniškai, nei turėti aukštą supratimą; Geriau gyventi gražiai, nei garsiai sakyti: „protas giriasi, o meilė kuria“.
7) Kad ir ką pats išmoktum su Dievo pagalba, kartais su meile mokyk kitus, kad pasėta sėkla augtų ir duotų vaisių.
Kai kurie tikintieji, net stačiatikiai, lanko pamaldas šventykloje, laikosi pasninko, bet netyrinėja Biblijos ir Šventojo Rašto. Kaip atpažinti žmogų, jei su juo nebendrauji? Kaip tu gali žinoti Dievo valią tavo gyvenimui, jei neskaitai Kūrėjo raštų?
To priežastis kartais yra tiesiog tinginystė ar apsileidimas, tačiau dažniau žmones stabdo baimė nesuprasti, kas parašyta.
Krikščioniškoji Dievo pranešimų biblioteka
Stačiatikių Biblijoje yra 77 knygos, kiekviena iš jų pasakoja apie tam tikrą žmonijos istorijos laikotarpį ir tikėjimo Kūrėju formavimąsi. Kaip taisyklingai skaityti Bibliją, kad ne tik būtų pilna istorinę informaciją, bet ir suprasti Dievo apreiškimų prasmę?
Stačiatikių Biblija
Priartėti prie Dievo sampratos ir sužinoti Jo planą galima tik iš Šventojo Rašto.
Kaip skaityti Bibliją ir pamatyti jos vertę
Tikintiesiems, kurie pradeda mokytis Biblijos pirmą kartą, patartina gauti dvasinio mentoriaus palaiminimą ir atidžiai klausytis jo patarimų. Prieš pradėdami skaityti Šventąjį Raštą ar Šventąsias tradicijas, turėtumėte melstis, prašyti Visagalio palaiminti ir duoti išminties suprasti viską, kas parašyta.
Malda Jėzui Kristui
Viešpatie Jėzau Kristau, atverk mano širdies akis, kad, išgirdęs Tavo Žodį, jį suprasčiau ir vykdyčiau Tavo valią. Neslėpk nuo manęs savo įsakymų, bet atverk mano akis, kad suprasčiau Tavo įstatymo stebuklus. Pasakyk man savo išminties nežinomybę ir paslaptį! Pasitikiu Tavimi, mano Dieve, ir tikiu, kad Tu savo proto šviesa apšviesi mano protą ir prasmę, ir tada aš ne tik skaitysiu, kas parašyta, bet ir išpildysiu. Padaryk taip, kad Šventųjų gyvenimus ir Tavo žodį skaityčiau ne kaip nuodėmę, o dėl atsinaujinimo ir nušvitimo, ir dėl šventumo, ir dėl sielos išganymo, ir dėl amžinojo gyvenimo paveldėjimo. Nes Tu, Viešpatie, esi apšvietimas tų, kurie guli tamsoje, ir iš Tavęs yra kiekviena gera dovana ir kiekviena tobula dovana. Amen.
Naujojo Testamento skaitymo seka
- Geriausia studijuoti Šventąjį Raštą, tiksliau Naująjį Testamentą, Evangeliją su Gerąja Naujiena, kurią perdavė apaštalas Lukas, kuris pagal profesiją buvo gydytojas ir gyveno apaštalo Pauliaus laikais. Evangelija pagal Luką pateikia išsamiausią žemiškąją Jėzaus Kristaus biografiją nuo genealogijos iki pakylėjimo.
- Kai kurie kunigai pataria pirmiausia perskaityti Marką. Šis pranešimas yra trumpiausias ir lengviausiai skaitomas.
- Neskubėkite tyrinėti kitas tris evangelijas. Ir toliau mėgaukitės Luko apreiškimais, perteiktais Apaštalų darbuose, kuriuose aprašomas Jėzaus mokinių gyvenimas po Jo įžengimo pas Tėvą.
- Apaštalas Jonas paliko savo Evangeliją kaip palikimą savo palikuonims. Būdamas mylimas ir jauniausias Kristaus mokinys, Jonas sugebėjo perteikti krikščionims pagrindinės Jėzaus misijos prasmę – išgelbėti pasaulį vardan Dievo šlovės.
- Informaciją apie žemiškąją Kristaus tarnystę papildo Morkaus ir Mato evangelijos.
- Keturių apaštalų Petro, Pauliaus, Jokūbo ir Judo rašyti laiškai bažnyčioms stebina ir žavi savo aktualumu šiuolaikinių bažnyčių problemoms.
- Efeziečiams užrašyti apreiškimai padės jums jaustis tikrai apsaugoti Dievo ir žinoti savo, kaip Gyvojo Dievo įpėdinio, teises.
- Laiškas filipiečiams padės atkurti bendrystės su Viešpačiu džiaugsmą ir suteiks naują supratimą apie bažnyčią.
- Sunkiausiai skaitoma Apokalipsė, kurią parašė apaštalas Jonas savo tremtyje Patmo saloje. Šis apreiškimas yra užšifruotas ir atviras keliems išrinktiesiems.
Biblijos skaitymas
Kaip skaityti Senąjį Testamentą
Išstudijavę Naująjį Testamentą, galite pereiti prie Senojo Testamento, kuriame yra įstatymai, kurie, pasak paties Jėzaus, yra krikščionių mokytojas.
- Jūs neturėtumėte skaityti visko. Pavyzdžiui, pradėjus susipažinti su Senuoju Testamentu, perskaičius Pradžios knygą, Išėjimo knygą, neskubėti mokytis skaičių ir levitų, tam reikia ypatingo supratimo. Tokias knygas geriau studijuoti su dvasinio vadovo pagalba.
- Atkreipkite dėmesį į Pakartoto Įstatymo 28 skyrių, kuriame pateikiami palaiminimo ir prakeikimo principai.
- Teisėjų ir karalių knyga atskleis istorinį žydų gyvenimo aspektą ir Dievo veiksmus ten.
- Perskaitę istorines knygas apie karalių gyvenimą, galite pradėti susipažinti su psalmėmis. Psalmių, tokių kaip 50, 90, 22 ir kt., skaitymas yra įtrauktas į stačiatikių maldų tvarką, tačiau ne visi žino, kad šie tekstai paimti iš Senojo Testamento psalmės, kurią sudaro 150 dainų.
Apie psalmes:
Patyrę krikščionys turi visą sąrašą psalmių, suskirstytų į grupes, kurios skaitomos įvairiose gyvenimo situacijose:
- liga;
- kelyje;
- nusivylimas;
- depresija;
- vienatvė;
- nerimas ir kiti.
Atraskite patarles. Jūs žinote, kad tarp krikščionių yra posakis, kad skaitant vieną palyginimą per dieną, išvaromas velnias. Biblijoje yra 31 palyginimas, po vieną kiekvienai mėnesio dienai. Pirmą kartą skaitydami šias žinutes, kurias gavo karalius Saliamonas ir kurios buvo užrašytos vadovaujant Šventajai Dvasiai, stebinate jų išmintimi.
Išmintis, kurios Saliamonas prašė Dievo, kai Jis klausė apie karaliaus troškimus, padarė karalių Saliamoną turtingiausiu ir išmintingiausiu valdovu per visas žmonių gyvenimo žemėje dienas.
Išmintingas Saliamonas
Skaitydamas Patarles kartais pamiršti, kad jos parašytos prieš kelis tūkstančius metų, tokios aktualios šiandien.
Pirmą kartą susipažinę su Šventuoju Raštu, daugelis buvusių komunistų jame įžvelgs Komunistų partijos manifesto principus, tad nieko naujo po saule. Didysis rusų rašytojas Kuprinas parašė Šulamitą pagal Giesmių giesmę ir karaliaus Saliamono gyvenimą, naudodamas ištisas Biblijos pastraipas.
Perskaitę nesuprantamą tekstą, nemeskite jo į šalį, užsirašykite į sąsiuvinį ir atsiverskite patyrusiems krikščionims. Sekmadienio mokyklos mokytojai, kurie, kaip taisyklė, yra kiekvienoje bažnyčioje, bus geri pagalbininkai šiuo klausimu.
Kokia kalba skaityti Bibliją
Originalūs Šventojo Rašto knygų tekstai parašyti įvairiomis kalbomis:
- hebrajų;
- aramėjų;
- graikų;
- lotynų kalba.
Niekas nesiginčija, kad skaitant knygas iš pirminio šaltinio galima tiksliausiai suprasti, ką laiško autorius norėjo perteikti skaitytojui. Šiuolaikinėse bibliotekose praktiškai nėra pirminių šaltinių, tik vertimai. Šventasis Raštas buvo išverstas beveik visoms pasaulio tautoms, todėl geriau pradėti jį skaityti Gimtoji kalba.
Apie Biblijos tekstus:
Kartais, norint suprasti kokią nors nesuprantamą vietą Šventajame Rašte, reikia turėti kelias Biblijas iš skirtingų vertėjų, o geriau, jei kas moka keliomis kalbomis, tada svetima. Jei Jėzus kalbėjo aramėjų, tik žodžiai „meilė, žodis“ ten turi daug reikšmių.
Patarimas! Neskubėkite skaityti Biblijos bažnytine slavų kalba, pradėkite nuo Šventojo Rašto, išversto į jūsų gimtąją, suprantamą kalbą. Pradedantiesiems Kūrėjo žinučių skaitytojams Bažnyčia rekomenduoja pradėti nuo sinodalinio Biblijos vertimo, kuris buvo patikrintas laiko ir turėjo didelę įtaką rusų kultūros raidai.
Biblija. Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygos
Kunigų nuomone, dvasinis maistas žmonėms turėtų būti patiekiamas ta kalba, kuria jis geriau įsisavins ir duos naudos. Šventosios Tradicijos, Jono Teologo laiškai ir apaštališki pokalbiai padės geriau suprasti Šventąjį Raštą.
Kodėl krikščionys turėtų skaityti Bibliją?
Šventasis Raštas yra Dievo apreiškimas žmonėms, norint jį suprasti, reikia pasiruošti skaityti Bibliją. Net ir vienuolynuose jauniesiems naujokams, prieš studijuojant Šventąjį Raštą, rekomenduojama pirmiausia perskaityti Bažnyčios tėvų tradicijas ir apaštalų laiškus, kad suprastų reikalo esmę.
Biblija yra žmogaus prigimties veidrodis, ir kartais ne viskas, kas joje parašyta, patinka žmonėms. Tokiu atveju turėtume pagalvoti, kas mūsų gyvenime ne taip, gal Kūrėjas nori taip pakeisti mūsų charakterį, pažadinti sąžinę, sumažinti išdidumą, ir visa tai tik tam, kad priartintų prie savęs, užpildytų. mus su Dievo karalyste.
Bažnyčia nereikalauja išmokti atmintinai Biblijos ištraukų, bet reguliariai skaitydami tam tikrą tekstą, tyrinėdami apreiškimus tam tikrais klausimais, tokiais kaip meilė, paklusnumas, ištikimybė, gydymas ir kt., užsirašydami mėgstamas ištraukas, kurių tikrai bus, žmonės pradeda. cituoti juos mintinai. Tam nereikia specialaus įsiminimo.
Reguliarus Šventųjų laiškų skaitymas ilgainiui taps būtinybe ir pripildys jus dvasinės stiprybės. Šį procesą galima palyginti su sunkiu sportininkų, svajojančių tapti nugalėtojais, treniruotėmis. Nereikia stengtis aprėpti begalybės, kiekvieną dieną galite perskaityti 1-2 skyrius, geriau ryte po maldos „gerti“ gyvojo vandens, gaunant Dievo pažinimą visai dienai.
Šiuolaikiniai krikščionys turėtų dėkoti Dievui už suteiktą malonę turėti savo Bibliją, laisvai kasdien skaityti Šventąjį Raštą, eiti į bažnyčią, o sovietų valdžiai tai gali būti įkalinta. Tikrai, mes turime ir nevertiname.
Kasdienis paklusnumo Šventojo Rašto skaitymas leis jame atrasti patį Dievą ir Jėzų Kristų, kurio egzistencija tarsi raudona gija eina per Senąjį ir Naująjį Testamentus.
Pažindami Kūrėją, krikščionys susilieja su Juo į vieną visumą, prisipildydami Kūrėjo meilės. Pasak vieno kunigo, Biblijos skaitymas yra tarsi plaukimas maža valtimi didžiuliu vandenynu.
Biblija bažnytine slavų kalba
Kokias psalmes skaityti įvairiose gyvenimo situacijose
Šios eilutės padės, kai:
- Tu turi bėdų:
- Jonas. 14:1-4
- Heb. 7:25
- Esate dėkingas:
- 1 Tes. 5:18
- Heb. 13:15
- Tu esi išsigandęs:
- Matt. 10:28
- 2 Timas. 1:7
- Heb. 13:5-6
- Tau reikia Dievo apsaugos:
- Phil. 4:19
- Ar sergate:
- Matt. 26:39
- Roma. 5:3-5
- 2 Kor. 12:9-10
- 1 augintinis. 4:12-13.19 val
- 90 psalmė
- 1 Kor. 10:13
- Jus vilioja:
- Matt. 26:41 val
- 1 Kor. 10:12-14
- Phil. 4:8
- Jokūbas 4:7
- 2 augintinis. 2:9
- 2 augintinis. 3:17
- Gyvenimo krizė:
- Matt. 6:25-34
- Heb. 4:16
- Jūs netekote artimųjų:
- Matt. 5:4
- 2 Kor. 1:3-4
- Jums reikia gyvenimo patarimų:
- Roma. 12
- Esate vienas:
- Heb. 13:5-6
- Jūs esate susirūpinę tuštybe ir nerimu:
- Matt. 6:19-34
- 1 augintinis. 5:6-7
- Jums gresia pavojus:
- Svogūnai. 8:22-25
- Jūs teisiate kitus:
- 1 Kor. 13
- Tu esi liūdnas:
- Matt. 5
- Jonas. 14
- 2 Kor. 1:3-4
- 1 Tes. 4:13-18
- Jūs nugalėjote:
- Roma. 8:31-39
- Jūsų draugai jus nuvilia:
- Svogūnai. 17:3-4
- Roma. 12:14,17,19,21
- 2 Timas. 4:16-18
- Išeinate iš namų:
- Matt. 10:16-20 val
Biblija yra knygų knyga. Kodėl Šventasis Raštas taip vadinamas? Kodėl Biblija išlieka vienu iš plačiausiai skaitomų bendrų ir šventų tekstų planetoje? Ar tikrai Biblija yra įkvėptas tekstas? Kokią vietą Biblijoje užima Senasis Testamentas ir kodėl krikščionys turėtų jį skaityti?
Kas yra Biblija?
Šventasis Raštas, arba Biblija, yra knygų, kurias parašė pranašai ir apaštalai, kaip ir mes, įkvėpti Šventosios Dvasios, rinkinys. Žodis „Biblija“ yra graikiškas ir reiškia „knygos“. Pagrindinė temaŠventasis Raštas yra žmonijos išgelbėjimas per Mesiją, įsikūnijusį Viešpaties Jėzaus Kristaus Sūnų. IN Senas testamentas apie išganymą kalbama vaizdų ir pranašysčių apie Mesiją ir Dievo karalystę pavidalu. IN Naujasis Testamentas Pats mūsų išganymo suvokimas išreiškiamas per Dievo-žmogaus įsikūnijimą, gyvenimą ir mokymą, užantspauduotą Jo mirtimi ant kryžiaus ir prisikėlimu. Pagal rašymo laiką šventosios knygos skirstomos į Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą. Pirmajame yra tai, ką Viešpats apreiškė žmonėms per Dievo įkvėptus pranašus prieš Gelbėtojo atėjimą į žemę, o antrajame – tai, ką pats Viešpats Gelbėtojas ir Jo apaštalai apreiškė ir mokė žemėje.
Šventojo Rašto įkvėpimu
Tikime, kad pranašai ir apaštalai rašė ne pagal savo žmogišką supratimą, o pagal Dievo įkvėpimą. Jis juos išvalė, apšvietė protą ir atskleidė natūralioms žinioms neprieinamas paslaptis, įskaitant ateitį. Todėl jų Šventasis Raštas vadinamas įkvėptu. Šventasis apaštalas Petras liudija: „Niekada nebuvo pranašaujama žmogaus valia, bet Dievo žmonės kalbėjo Šventosios Dvasios paskatinti“ (2 Pt 1:21). O apaštalas Paulius Šventąjį Raštą vadina Dievo įkvėptu: „Visas Raštas yra Dievo įkvėptas“ (2 Tim. 3:16). Dieviškojo apreiškimo pranašams įvaizdį galima pavaizduoti Mozės ir Aarono pavyzdžiu. Dievas atidavė Mozei, kuris buvo pririštas prie liežuvio, savo brolį Aaroną kaip tarpininką. Kai Mozė susimąstė, kaip galėtų skelbti Dievo valią žmonėms, būdamas pririštas liežuviu, Viešpats pasakė: „Tu“ [Mozė] „kalbėsi su juo“ [Aaronas] „ir įdėsi žodžius (mano) į jo burną, Aš būsiu tavo burnoje ir iš jo burnos išmokysiu tave, ką turėtum daryti. ir jis kalbės už tave žmonėms; Taigi jis bus tavo burna, o tu būsi jo Dievas“ (Išėjimo 4:15-16). Tikint Biblijos knygų įkvėpimu, svarbu atsiminti, kad Biblija yra Bažnyčios knyga. Pagal Dievo planą žmonės pašaukti gelbėtis ne vieni, o Viešpaties vadovaujamoje ir apgyvendintoje bendruomenėje. Ši visuomenė vadinama Bažnyčia. Istoriškai Bažnyčia yra padalinta į Senąjį Testamentą, kuriam priklausė žydai, ir Naująjį Testamentą, kuriam priklauso stačiatikiai. Naujojo Testamento bažnyčia paveldėjo Senojo Testamento dvasinius turtus – Dievo Žodį. Bažnyčia ne tik išsaugojo Dievo žodžio raidę, bet ir teisingai ją supranta. Taip yra dėl to, kad Šventoji Dvasia, prabilusi per pranašus ir apaštalus, tebegyvena Bažnyčioje ir jai vadovauja. Todėl Bažnyčia mums duoda tikrus nurodymus, kaip panaudoti savo rašytinį turtą: kas joje svarbiau ir aktualiau, o kas istorinę reikšmę ir netaikomas Naujojo Testamento laikais.
Trumpa informacija apie svarbiausius Šventojo Rašto vertimus
1. Septyniasdešimties komentatorių vertimas į graikų kalbą (Septuaginta). Arčiausiai originalus tekstas Senojo Testamento Šventasis Raštas yra Aleksandrijos vertimas, žinomas kaip septyniasdešimties vertėjų vertimas į graikų kalbą. Ji buvo pradėta Egipto karaliaus Ptolemėjaus Filadelfo valia 271 m. Šis smalsus valdovas, norėdamas savo bibliotekoje turėti šventas žydų teisės knygas, įsakė savo bibliotekininkui Demetrijui pasirūpinti šių knygų įsigijimu ir vertimu į tuomet plačiai žinomą ir labiausiai paplitusią graikų kalbą. Iš kiekvienos Izraelio genties buvo atrinkti šeši pajėgiausi vyrai ir išsiųsti į Aleksandriją su tikslia hebrajiškos Biblijos kopija. Vertėjai buvo įsikūrę Pharos saloje, netoli Aleksandrijos, ir per trumpą laiką baigė vertimą. Nuo apaštalavimo laikų stačiatikių bažnyčia naudojo septyniasdešimties vertimų šventąsias knygas.
2. Vertimas į lotynų kalbą, Vulgata. Iki IV mūsų eros amžiaus buvo keli Biblijos vertimai į lotynų kalbą, tarp kurių populiariausias buvo vadinamasis senasis italų kalba, paremtas septyniasdešimties tekstu, dėl savo aiškumo ir ypatingo artumo šventajam tekstui. Bet po to, kai palaimintasis Jeronimas, vienas iš labiausiai išsilavinusių IV amžiaus bažnyčios tėvų, 384 m. paskelbė savo Šventojo Rašto vertimą į lotynų kalba, pagamintas jo pagal hebrajų originalą, Vakarų bažnyčia pamažu ji ėmė atsisakyti senovės italų kalbos vertimo Jeronimo vertimo naudai. 16 amžiuje Tridento susirinkimas Jeronimo vertimą pradėjo plačiai naudoti Romos katalikų bažnyčioje pavadinimu Vulgata, kuris pažodžiui reiškia „įprastas vertimas“.
3. Biblijos vertimą į slavų kalbą pagal septyniasdešimties vertėjų tekstą padarė šventieji tesalonikiški broliai Kirilas ir Metodijus IX amžiaus viduryje, apaštaluodami slavų kraštuose. Kai Moravijos kunigaikštis Rostislavas, nepatenkintas vokiečių misionieriais, paprašė Bizantijos imperatoriaus Mykolo atsiųsti gabių Kristaus tikėjimo mokytojų į Moraviją, imperatorius Mykolas išsiuntė šventuosius Kirilą ir Metodijų, kurie gerai žinojo. slavų kalba ir net Graikijoje į šią kalbą pradėjo versti Šventąjį Raštą. 
Pakeliui į slavų žemes šventieji broliai kurį laiką sustojo ir jų apšviestoje Bulgarijoje, čia daug dirbo verčiant šventąsias knygas. Jie tęsė vertimą Moravijoje, kur atvyko apie 863 m. Jį užbaigė po Kirilo mirties Metodijus Panonijoje, globojamas pamaldaus princo Kotzelio, kuriam jis pasitraukė dėl pilietinių nesutarimų, kilusių Moravijoje. Priėmus krikščionybę šventajam kunigaikščiui Vladimirui (988), į Rusiją atkeliavo ir slavų Biblija, kurią išvertė šventieji Kirilas ir Metodijus.
4. Vertimas į rusų kalbą. Kai laikui bėgant slavų kalba pradėjo smarkiai skirtis nuo rusų, skaityti Šventąjį Raštą daugeliui tapo sunku. Dėl to buvo imtasi knygų vertimo į šiuolaikinę rusų kalbą. Pirma, imperatoriaus Aleksandro I dekretu ir Šventajam Sinodui palaiminus, Naujasis Testamentas buvo išleistas 1815 m. Rusijos Biblijos draugijos lėšomis. Iš Senojo Testamento knygų buvo išversta tik Psalmė – kaip dažniausiai vartojama Ortodoksų pamaldos knyga. Tada, jau valdant Aleksandrui II, po naujo, tikslesnio Naujojo Testamento leidimo 1860 m., 1868 m. pasirodė spausdintas Senojo Testamento teisinių knygų leidimas rusų kalba. Kitais metais Šventasis Sinodas palaimino istorinių Senojo Testamento knygų, o 1872 m. – mokomųjų knygų leidybą. Tuo tarpu dvasiniuose žurnaluose pradėjo dažnai spausdinti atskirų Senojo Testamento šventųjų knygų vertimai į rusų kalbą. Taigi pilnas Biblijos leidimas rusų kalba pasirodė 1877 m. Ne visi pritarė rusiško vertimo atsiradimui, pirmenybę teikdami bažnytiniam slavų vertimui. Už vertimą į rusų kalbą pasisakė Zadonsko šventasis Tikhonas, Maskvos metropolitas Filaretas, vėliau – šventasis Teofanas Atsiskyrėlis, šventasis patriarchas Tikhonas ir kiti žymūs Rusijos stačiatikių bažnyčios arkipastorai.
5. Kiti Biblijos vertimai. Pirmą kartą Bibliją į prancūzų kalbą 1160 m. išvertė Peteris Waldas. Pirmasis Biblijos vertimas į vokiečių pasirodė 1460 m. Martynas Liuteris vėl išvertė Bibliją į vokiečių kalbą 1522–1532 m. Pirmąjį Biblijos vertimą į anglų kalbą atliko gerbiamasis Bedė, gyvenęs VIII amžiaus pirmoje pusėje. Modernus angliškas vertimas buvo sukurtas valdant karaliui Jokūbui 1603 m., o išleistas 1611 m. Rusijoje Biblija buvo išversta į daugelį mažų tautų kalbų. Taigi metropolitas Inocentas išvertė į aleutų kalbą, Kazanės akademija - į totorių ir kt. Sėkmingai išverčiant ir platinant Bibliją į skirtingomis kalbomis Britų ir Amerikos Biblijos draugijos. Biblija dabar išversta į daugiau nei 1200 kalbų.
Taip pat reikia pasakyti, kad kiekvienas vertimas turi savo privalumų ir trūkumų. Vertimai, kuriais siekiama pažodžiui perteikti originalo turinį, yra sudėtingi ir sunkiai suprantami. Kita vertus, vertimai, kuriuose stengiamasi perteikti tik bendrą Biblijos prasmę suprantamiausia ir prieinama forma, dažnai kenčia nuo netikslumų. rusų sinodalinis vertimas vengia abiejų kraštutinumų ir maksimalų artumą originalo reikšmei derina su kalbos lengvumu.
Senas testamentas
Senojo Testamento knygos iš pradžių buvo parašytos hebrajų kalba. Vėlesnėse Babilono nelaisvės laikų knygose jau yra daug asirų ir babiloniečių kalbos žodžių ir kalbos figūrų. O graikų valdymo laikais parašytos knygos (nekanoninės knygos) parašytos graikų kalba, Trečioji Ezros knyga – lotynų kalba. Šventojo Rašto knygos atkeliavo iš šventųjų rašytojų rankų išvaizda ne tokius, kokius matome dabar. Iš pradžių jie buvo rašomi ant pergamento arba papiruso (kuris buvo gaminamas iš Egipte ir Palestinoje augančių augalų stiebų) lazdele (smailia nendrių lazdele) ir rašalu. Tiesą sakant, buvo rašomos ne knygos, o chartijos ant ilgo pergamento ar papiruso ritinio, kuris atrodė kaip ilga juostelė ir buvo suvyniota ant koto. Paprastai ritinėliai buvo rašomi vienoje pusėje. Vėliau pergamentinės arba papirusinės juostos, užuot klijuojamos į slenkančias juostas, buvo pradėtos siūti į knygas, kad būtų lengviau naudoti. Tekstas senoviniuose ritiniuose buvo parašytas tokiu pat dideliu didžiosiomis raidėmis. Kiekviena raidė buvo rašoma atskirai, bet žodžiai nebuvo atskirti vienas nuo kito. Visa eilutė buvo kaip vienas žodis. Pats skaitytojas turėjo skaidyti eilutę žodžiais ir, žinoma, kartais tai darydavo neteisingai. Senuosiuose rankraščiuose taip pat nebuvo skyrybos ženklų ar kirčių. O hebrajų kalboje balsės taip pat nebuvo rašomos – tik priebalsiai.
Žodžių skirstymą knygose V amžiuje įvedė Aleksandrijos bažnyčios diakonas Eulalis. Taip Biblija pamažu įgavo savo šiuolaikinę formą. Šiuolaikiškai suskirstant Bibliją į skyrius ir eilutes, skaityti šventas knygas ir ieškoti jose tinkamų ištraukų tapo lengva užduotis.
Šventosios knygos šiuolaikiniu išbaigtumu atsirado ne iš karto. Laiką nuo Mozės (1550 m. pr. Kr.) iki Samuelio (1050 m. pr. Kr.) galima vadinti pirmuoju Šventojo Rašto formavimosi laikotarpiu. Įkvėptas Mozė, užrašęs savo apreiškimus, įstatymus ir pasakojimus, davė tokį įsakymą levitams, nešusiems Viešpaties Sandoros skrynią: „Imkite šią Įstatymo knygą ir padėkite ją ant dešinės rankos skrynios. Viešpaties, tavo Dievo, sandorą“ (Įst 31,26). Vėlesni šventieji rašytojai ir toliau priskyrė savo kūrinius Mozės Penkiaknygiui su įsakymu laikyti juos toje pačioje vietoje, kur buvo saugoma – tarsi vienoje knygoje.
Senojo Testamento Raštas yra šios knygos:
1. Pranašo Mozės knygos, arba Tora(sudėtyje yra Senojo Testamento tikėjimo pagrindai): Pradžios knyga, Išėjimo knyga, Kunigų knyga, Skaičiai ir Pakartoto Įstatymas.
2. Istorinės knygos: Jozuės knyga, Teisėjų knyga, Rūtos knyga, Karalių knygos: pirmoji, antroji, trečioji ir ketvirtoji, kronikų knygos: pirmoji ir antroji, pirmoji Ezros knyga, Nehemijo knyga, Esteros knyga.
3. Mokomosios knygos(ugdantis turinys): Jobo knyga, Psalmės, Saliamono palyginimų knyga, Ekleziasto knyga, Giesmių giesmių knyga.
4. Pranašiškos knygos(daugiausia pranašiškas turinys): Pranašo Izaijo knyga, Pranašo Jeremijo knyga, Pranašo Ezechielio knyga, Pranašo Danieliaus knyga, Dvylika „mažųjų“ pranašų knygų: Ozėjo, Joelio, Amoso, Obadijas, Jona, Michėjas, Nahumas, Habakukas, Sofonijas, Aggajus, Zacharijas ir Malachijas.
5. Be šių Senojo Testamento sąrašo knygų, Biblijoje yra dar devynios knygos, vadinamos „nekanoninis“: Tobitas, Judita, Saliamono išmintis, Siracho sūnaus Jėzaus knyga, Antroji ir Trečioji Ezros knygos, trys Makabiejų knygos. Jie taip vadinami, nes buvo parašyti baigus šventų knygų sąrašą (kanoną). Kai kuriuose šiuolaikiniuose Biblijos leidimuose šių „nekanoninių“ knygų nėra, tačiau rusiškoje Biblijoje yra. Minėti šventųjų knygų pavadinimai paimti iš septyniasdešimties komentatorių vertimo į graikų kalbą. Hebrajų Biblijoje ir kai kuriuose šiuolaikiniuose Biblijos vertimuose kelios Senojo Testamento knygos turi skirtingus pavadinimus.
Naujasis Testamentas
Evangelijos
Žodis Evangelija reiškia „geroji naujiena“ arba „maloni, džiaugsminga, gera žinia“. Šis pavadinimas suteiktas pirmosioms keturioms Naujojo Testamento knygoms, kuriose pasakojama apie įsikūnijusio Dievo Sūnaus, Viešpaties Jėzaus Kristaus, gyvenimą ir mokymą – apie viską, ką Jis padarė, kad sukurtų teisingą gyvenimą žemėje ir mūsų išgelbėjimą. nuodėmingi žmonės.
Kiekvienos Naujojo Testamento šventosios knygos parašymo laikas negali būti visiškai tiksliai nustatytas, tačiau visiškai aišku, kad jos visos buvo parašytos I amžiaus antroje pusėje. Pirmosios Naujojo Testamento knygos buvo parašytos šventųjų apaštalų laiškais, kuriuos lėmė poreikis stiprinti naujai įkurtas krikščionių bendruomenes tikėjime; bet netrukus iškilo poreikis sistemingai pristatyti žemiškąjį Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimą ir Jo mokymus. Dėl daugelio priežasčių galime daryti išvadą, kad Evangelija pagal Matą buvo parašyta anksčiau nei bet kas kitas ir ne vėliau kaip prieš 50–60 metų. pagal R.H. Morkaus ir Luko evangelijos buvo parašytos kiek vėliau, bet bet kuriuo atveju anksčiau nei Jeruzalės sunaikinimas, tai yra iki 70 m. po Kr., o evangelistas Jonas Teologas parašė savo evangeliją vėliau nei visi kiti, pirmojo amžiaus pabaigoje. , jau būdamas senatvė, kaip kai kurie siūlo, apie 96 m. Kiek anksčiau jis parašė Apokalipsę. Apaštalų darbų knyga buvo parašyta netrukus po Luko evangelijos, nes, kaip matyti iš jos pratarmės, ji yra jos tęsinys.
Visos keturios Evangelijos sutartinai pasakoja apie Kristaus Išganytojo gyvenimą ir mokymus, apie Jo kančias ant kryžiaus, mirtį ir palaidojimą, Jo šlovingą prisikėlimą iš numirusių ir žengimą į dangų. Vienas kitą papildydami ir paaiškindami, jie sudaro vieną ištisą knygą, kurioje nėra jokių prieštaravimų ar nesutarimų svarbiausiais ir esminiais aspektais.
Įprastas keturių Evangelijų simbolis yra paslaptingas vežimas, kurį pranašas Ezekielis matė prie Chebaro upės (Ezechielio 1:1–28) ir kurį sudarė keturi padarai, panašūs į žmogų, liūtas, veršelis ir erelis. Šios būtybės, paimtos atskirai, tapo evangelistų emblemomis. Krikščioniškame mene nuo V a. vaizduojamas Matas su žmogumi arba Morkus su liūtu, Lukas su veršiu, Jonas su ereliu.
Be keturių mūsų evangelijų, pirmaisiais amžiais buvo žinoma iki 50 kitų raštų, kurie taip pat vadinosi „evangelijomis“ ir priskyrė sau apaštališkąją kilmę. Bažnyčia priskyrė jas „apokrifinėms“ – tai yra nepatikimoms, atmestoms knygoms. Šiose knygose yra iškreiptų ir abejotinų pasakojimų. Prie tokių apokrifinių evangelijų priskiriama pirmoji Jokūbo evangelija, Juozapo Dailidžio istorija, Tomo evangelija, Nikodemo evangelija ir kt. Juose, beje, pirmą kartą buvo užrašytos legendos, susijusios su Viešpaties Jėzaus Kristaus vaikyste.
Iš keturių Evangelijų pirmųjų trijų turinys yra iš Motiejus, Prekės ženklas Ir Lankai- iš esmės sutampa, arti vienas kito tiek pačioje pasakojimo medžiagoje, tiek pateikimo forma. Ketvirtoji Evangelija yra iš Joanašiuo požiūriu jis išsiskiria, gerokai skiriasi nuo pirmųjų trijų tiek jame pateikta medžiaga, tiek pačiu pateikimo stiliumi ir forma. Šiuo atžvilgiu pirmosios trys evangelijos paprastai vadinamos sinoptinėmis, iš graikų kalbos žodžio „synopsis“, reiškiančio „pateikimas viename bendrame paveiksle“. Sinoptinėse evangelijose pasakojama beveik vien apie Viešpaties Jėzaus Kristaus veiklą Galilėjoje ir evangelisto Jono veiklą Judėjoje. Prognozuotojai daugiausia kalba apie stebuklus, palyginimus ir išorinius Viešpaties gyvenimo įvykius, evangelistas Jonas aptaria giliausią jo prasmę ir cituoja Viešpaties kalbas apie didingus tikėjimo objektus. Nepaisant visų Evangelijų skirtumų, jose nėra vidinių prieštaravimų. Taigi sinoptikai ir Jonas vienas kitą papildo ir tik visumoje suteikia pilną Kristaus atvaizdą, tokį, kokį jį suvokia ir skelbia Bažnyčia.
Mato evangelija
Evangelistas Matas, kuris taip pat turėjo Levio vardą, buvo vienas iš 12 Kristaus apaštalų. Prieš pašaukdamas apaštalą, jis buvo muitininkas, tai yra mokesčių rinkėjas, todėl, žinoma, jo nemėgo jo tautiečiai – žydai, kurie niekino ir nekentė muitininkų, nes jie tarnavo neištikimiems savo pavergėjams. žmonių ir engė savo žmones rinkdami mokesčius, o į Siekdami pasipelnyti, jie dažnai pasiimdavo daug daugiau nei turėtų. Matas apie savo pašaukimą kalba 9-ame Evangelijos skyriuje (Mt 9, 9-13), vadindamas save Mato vardu, o evangelistai Morkus ir Lukas, kalbėdami apie tą patį, vadina jį Leviu. Žydams buvo įprasta turėti kelis vardus. Iki sielos gelmių paliestas Viešpaties gailestingumo, kuris jo nepaniekino, nepaisant visuotinės žydų ir ypač dvasinių žydų tautos lyderių, Rašto žinovų ir fariziejų paniekos, Matą visa širdimi priėmė. Kristaus mokymą ir ypač giliai suprato jo pranašumą prieš fariziejų tradicijas bei pažiūras, kurios turėjo išorinio teisumo, pasipūtimo ir nusidėjėlių paniekos antspaudą. Štai kodėl jis taip išsamiai cituoja galingą Viešpaties pasisakymą prieš 
žemieji ir fariziejai – veidmainiai, kuriuos randame jo evangelijos 23 skyriuje (Mato 23). Reikia manyti, kad dėl tos pačios priežasties jam ypač rūpėjo gelbėti savo gimtąją žydų tautą, kuri tuo metu buvo taip persotinta klaidingų sampratų ir fariziejiškų pažiūrų, todėl jo Evangelija buvo parašyta pirmiausia žydams. Yra pagrindo manyti, kad jis iš pradžių buvo parašytas hebrajų kalba ir tik šiek tiek vėliau, galbūt paties Mato, išverstas į graikų kalbą.
Parašė savo Evangeliją žydams, Matas ją padaro savo Pagrindinis tikslasįrodyti jiems, kad Jėzus Kristus yra būtent tas Mesijas, apie kurį pranašavo Senojo Testamento pranašai, kad Senojo Testamento apreiškimas, užtemdytas Rašto aiškintojų ir fariziejų, tik išaiškinamas krikščionybėje ir suvokia jo tobulą prasmę. Todėl savo Evangeliją jis pradeda nuo Jėzaus Kristaus genealogijos, norėdamas parodyti žydams Jo kilmę iš Dovydo ir Abraomo, ir daro daugybę nuorodų į Senąjį Testamentą, kad įrodytų, jog išsipildė Senojo Testamento pranašystės apie Jį. Pirmosios Evangelijos žydams tikslas aiškus iš to, kad Matas, paminėdamas žydų papročius, nemano, kad reikia aiškinti jų prasmę ir reikšmę, kaip tai daro kiti evangelistai. Taip pat be paaiškinimo paliekami kai kurie Palestinoje vartojami aramėjų kalbos žodžiai. Motiejus ilgam laikui ir pamokslavo Palestinoje. Tada jis pasitraukė pamokslauti kitose šalyse ir baigė kankinio gyvenimą Etiopijoje.
Morkaus evangelija
Evangelistas Morkus taip pat turėjo Jono vardą. Jis taip pat buvo žydas pagal kilmę, bet nebuvo vienas iš 12 apaštalų. Todėl jis negalėjo būti nuolatinis Viešpaties palydovas ir klausytojas, kaip buvo Matas. Jis parašė savo Evangeliją iš apaštalo Petro žodžių ir jam vadovaujamas. Jis pats, greičiausiai, buvo tik liudininkas Paskutinės dienosžemiškasis Viešpaties gyvenimas. Tik viena Morkaus evangelija pasakoja apie jaunuolį, kuris, kai Viešpats buvo suimtas Getsemanės sode, sekė Jį, apsivyniojęs nuogo kūno šydu, o kareiviai jį sugriebė, bet jis, palikęs šydą, nuogas pabėgo nuo jų (Morkaus 14:51-52). Šiame jauname žmoguje senovės tradicija mato patį antrosios evangelijos autorių – Morkų. Jo motina Marija Apaštalų darbų knygoje minima kaip viena labiausiai Kristaus tikėjimui atsidavusių žmonų. Jos namuose Jeruzalėje tikintieji rinkosi į. Vėliau Markas dalyvauja pirmojoje apaštalo Pauliaus kelionėje kartu su kitu savo palydovu Barnabu, kurio sūnėnas iš motinos pusės jis buvo. Jis buvo su apaštalu Pauliumi Romoje, kur buvo parašytas Laiškas kolosiečiams. Be to, kaip matyti, Markas tapo apaštalo Petro bendražygiu ir bendradarbiu, ką patvirtina paties apaštalo Petro žodžiai savo pirmajame Susirinkimo laiške, kuriame jis rašo: „Bažnyčia pasirinkta kaip jūs Babilone, ir Morkus mano sūnau, sveikina tave“ (1 Pt 5:13, čia Babilonas tikriausiai yra alegorinis Romos pavadinimas).
Ikona „Šv. evangelistas Markas. Pirmoji XVII amžiaus pusė
Prieš jam išvykstant, apaštalas Paulius vėl jį pasikviečia, kuris rašo Timotiejui: „Imk Marką... su savimi, nes man jo reikia tarnystei“ (2 Tim. 4:11). Pasak legendos, apaštalas Petras paskyrė Morkų pirmuoju Aleksandrijos bažnyčios vyskupu, o Markas baigė savo gyvenimą kaip kankinys Aleksandrijoje. Remiantis Hierapolio vyskupo Papiaso, taip pat filosofo Justino ir Liono Ireniejaus liudijimais, Markas savo evangeliją parašė iš apaštalo Petro žodžių. Justinas netgi tiesiogiai tai vadina „Petro atminimo užrašais“. Klemensas Aleksandrietis tvirtina, kad Morkaus evangelija iš esmės yra apaštalo Petro žodinio pamokslo, kurį Morkus pasakė Romoje gyvenančių krikščionių prašymu, įrašas. Pats Morkaus evangelijos turinys rodo, kad ji skirta krikščionims pagonims. Jame labai mažai kalbama apie Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymo ryšį su Senuoju Testamentu ir labai mažai nuorodų į Senojo Testamento šventąsias knygas. Kartu jame randame lotyniškų žodžių, tokių kaip spekuliantas ir kt. Netgi Kalno pamokslas, paaiškinantis Naujojo Testamento įstatymo pranašumą prieš Senąjį Testamentą, yra praleistas. Tačiau Morkaus pagrindinis dėmesys yra skirtas tam, kad Evangelijoje būtų stiprus, ryškus pasakojimas apie Kristaus stebuklus, taip pabrėždamas Karališkąją Viešpaties didybę ir visagalybę. Savo Evangelijoje Jėzus yra ne „Dovydo sūnus“, kaip Mato, bet Dievo Sūnus, Viešpats ir Valdovas, Visatos karalius.
Luko evangelija
Senovės istorikas Euzebijus iš Cezarėjos teigia, kad Lukas kilęs iš Antiochijos, todėl visuotinai priimta, kad Lukas pagal kilmę buvo pagonis arba vadinamasis „prozelitas“, tai yra pagonis, kunigaikštis.
atskleidė judaizmą. Pagal profesiją jis buvo gydytojas, kaip matyti iš apaštalo Pauliaus laiško kolosiečiams. Bažnyčios tradicija priduria, kad jis taip pat buvo tapytojas. Iš to, kad jo Evangelijoje yra labai detaliai išdėstyti Viešpaties nurodymai 70 mokinių, daroma išvada, kad jis priklausė 70 Kristaus mokinių.
Yra informacijos, kad po apaštalo Pauliaus mirties pamokslavo ir priėmė evangelistas Lukas
Evangelistas Lukas
kankinystė Achajoje. Jo šventos relikvijos valdant imperatoriui Konstantinui (IV a. viduryje) kartu su apaštalo Andriejaus Pirmojo pašauktuoju relikvijomis iš ten buvo perkeltos į Konstantinopolį. Kaip matyti iš pačios trečiosios evangelijos pratarmės, Lukas ją parašė vieno kilnaus žmogaus, „garbingojo“ Teofiliaus, gyvenusio Antiochijoje, prašymu, kuriam tada parašė Apaštalų darbų knygą, tarnauja kaip Evangelijos pasakojimo tąsa (žr. Luko 1:1-4; Apd 1:1-2). Kartu jis panaudojo ne tik Viešpaties tarnystės liudininkų pasakojimus, bet ir kai kuriuos tuo metu jau egzistavusius rašytinius įrašus apie Viešpaties gyvenimą ir mokymus. Pasak jo paties, šie rašytiniai įrašai buvo kruopščiai išstudijuoti, todėl jo Evangelija ypač tiksliai nustato įvykių laiką ir vietą bei griežtą chronologinę seką.
Luko evangelijai akivaizdžiai įtakos turėjo apaštalas Paulius, kurio palydovas ir bendradarbis buvo evangelistas Lukas. Kaip „pagonių apaštalas“, Paulius labiausiai stengėsi atskleisti didžiąją tiesą, kad Mesijas – Kristus – atėjo į žemę ne tik dėl žydų, bet ir dėl pagonių, ir kad Jis yra viso pasaulio Gelbėtojas. , visų žmonių. Ryšium su šia pagrindine mintimi, kurią trečioji Evangelija aiškiai perša per visą savo pasakojimą, Jėzaus Kristaus genealogija pateikiama visos žmonijos protėviui Adomui ir pačiam Dievui, siekiant pabrėžti Jo svarbą visai žmonių giminei. Luko 3:23-38).
Luko evangelijos rašymo laikas ir vieta gali būti nustatyti remiantis tuo, kad ji buvo parašyta anksčiau nei Apaštalų darbų knyga, kuri tarsi yra jos tęsinys (žr. Apaštalų darbų 1:1). Apaštalų darbų knyga baigiama apaštalo Pauliaus dvejų metų viešnagės Romoje aprašymu (žr. Apd 28:30). Tai buvo maždaug 63 m. Vadinasi, Luko evangelija buvo parašyta ne vėliau kaip šiuo metu ir, tikėtina, Romoje.
Jono evangelija
Evangelistas Jonas Teologas buvo mylimas Kristaus mokinys. Jis buvo Galilėjos žvejo Zebediejaus ir Saliamijo sūnus. Zavedei, matyt, buvo turtingas žmogus, nes turėjo darbininkų ir, matyt, nebuvo nereikšmingas žydų visuomenės narys, nes jo sūnus Jonas buvo pažįstamas su vyriausiuoju kunigu. Jo motina Solomija minima tarp žmonų, tarnavusių Viešpačiui savo turtu. Evangelistas Jonas pirmiausia buvo Jono Krikštytojo mokinys. Išgirdę jo liudijimą apie Kristų kaip Dievo Avinėlį, kuris naikina pasaulio nuodėmes, jis ir Andriejus iškart pasekė Kristumi (žr. Jono 1:35-40). Tačiau jis tapo nuolatiniu Viešpaties mokiniu šiek tiek vėliau, po stebuklingo žuvies sugavimo Genezareto ežere (Galileja), kai pats Viešpats jį pasikvietė kartu su broliu Jokūbu. Kartu su Petru ir jo broliu Jokūbu jis buvo pagerbtas ypatingu artumu Viešpačiui. 
Taip, būti su Juo svarbiausiomis ir iškilmingiausiomis Jo žemiškojo gyvenimo akimirkomis. Šią Viešpaties meilę jam atspindėjo ir tai, kad Viešpats, kabėdamas ant kryžiaus, jam patikėjo savo tyriausią Motiną, sakydamas: „Štai tavo Motina! (žr. Jono 19:27).
Jonas keliavo į Jeruzalę per Samariją (žr. Luko 9:54). Už tai jis ir jo brolis Jokūbas iš Viešpaties gavo slapyvardį „Boanerges“, kuris reiškia „Perkūno sūnūs“. Nuo Jeruzalės sunaikinimo Efeso miestas Mažojoje Azijoje tapo Jono gyvenimo ir veiklos vieta. Imperatoriaus Domiciano valdymo laikais jis buvo išsiųstas į tremtį Patmo saloje, kur parašė Apokalipsę (žr. Apr 1:9). Grįžęs iš šios tremties į Efezą, ten parašė savo Evangeliją ir mirė nuo savo mirties (vienintelis iš apaštalų), pasak labai paslaptingos legendos, būdamas labai senas, būdamas maždaug 105 metų, valdant Imperatorius Trajanas. Kaip sako tradicija, ketvirtąją evangeliją Jonas parašė Efezo krikščionių prašymu. Jie atnešė jam pirmąsias tris evangelijas ir paprašė papildyti jas Viešpaties kalbomis, kurias jis girdėjo iš Jo.
Išskirtinis Jono evangelijos bruožas aiškiai išreikštas pavadinime, kuris jai buvo suteiktas senovėje. Skirtingai nei pirmosios trys evangelijos, ji pirmiausia buvo vadinama dvasine Evangelija. Evangelija pagal Joną pradedama Jėzaus Kristaus dieviškumo doktrina, o po to pateikiama visa eilė iškiliausių Viešpaties kalbų, kuriose atskleidžiamas Jo dieviškasis orumas ir giliausi tikėjimo sakramentai, pavyzdžiui, pavyzdžiui, pokalbis su Nikodemu apie atgimimą vandeniu ir dvasia ir sakramento atpirkimą (Jn 3, 1-21), pokalbis su samariete apie gyvąjį vandenį ir apie Dievo garbinimą dvasia ir tiesa (Jono 4). :6-42), pokalbis apie duoną, nužengusią iš dangaus, ir apie Komunijos sakramentą (Jn 6:22-58), pokalbis apie gerąjį ganytoją (Jn 10, 11-30) ir ypač nuostabus jos turinys, atsisveikinimo pokalbis su mokiniais Paskutinės vakarienės metu (Jono 13-16) su paskutine nuostabia, vadinamąja Viešpaties „aukštojo kunigiškojo malda“ (Jn 17). Jonas giliai įsiskverbė į didingą krikščioniškos meilės slėpinį – ir niekas, kaip jis savo Evangelijoje ir trijuose Susirinkimo laiškuose, taip iki galo, giliai ir įtikinamai neatskleidė krikščioniškojo mokymo apie du pagrindinius Dievo Įstatymo įsakymus – apie meilę. dėl Dievo ir apie meilę savo artimui. Todėl jis dar vadinamas meilės apaštalu.
Apaštalų darbų knyga ir susirinkimo laiškai
Krikščioniškoms bendruomenėms plintant ir plečiant sudėtį skirtingos dalys didžiulėje Romos imperijoje, žinoma, krikščionys turėjo religinio, moralinio ir praktinio pobūdžio klausimų. Apaštalai, ne visada turėdami galimybę asmeniškai išnagrinėti šias problemas vietoje, atsakydavo į juos savo laiškais ir žinutėmis. Todėl nors evangelijose yra krikščioniškojo tikėjimo pagrindai, apaštališkuose laiškuose kai kurie Kristaus mokymo aspektai atskleidžiami išsamiau ir parodomi. praktinis naudojimas. Apaštališkųjų laiškų dėka turime gyvų įrodymų, kaip apaštalai mokė ir kaip kūrėsi bei gyveno pirmosios krikščionių bendruomenės.
Apaštalų darbų knyga yra tiesioginis Evangelijos tęsinys. Jo autoriaus tikslas – apibūdinti įvykius, įvykusius po Viešpaties Jėzaus Kristaus žengimo į dangų, ir apibūdinti pradinę Kristaus Bažnyčios struktūrą. Šioje knygoje ypač išsamiai pasakojama apie apaštalų Petro ir Pauliaus misionierišką darbą. Šventasis Jonas Chrizostomas savo pokalbyje apie Apaštalų darbų knygą aiškina jos didelę reikšmę krikščionybei, Evangelijos mokymo teisingumą patvirtindamas faktais iš apaštalų gyvenimo: „Šioje knygoje visų pirma pateikiami prisikėlimo įrodymai. Štai kodėl Velykų naktį prieš prasidedant Kristaus prisikėlimo šlovinimui stačiatikių bažnyčios Skaitomi skyriai iš Apaštalų darbų knygos. Dėl tos pačios priežasties visa ši knyga skaitoma nuo Velykų iki Sekminių per kasdienes liturgijas.
Apaštalų darbų knyga pasakoja apie įvykius nuo Viešpaties Jėzaus Kristaus žengimo į dangų iki apaštalo Pauliaus atvykimo į Romą ir apima maždaug 30 metų laikotarpį. 1-12 skyriuose pasakojama apie apaštalo Petro veiklą tarp Palestinos žydų; 13-28 skyriai yra apie apaštalo Pauliaus veiklą tarp pagonių ir Kristaus mokymo sklaidą už Palestinos ribų. Knygos pasakojimas baigiamas nurodymu, kad apaštalas Paulius dvejus metus gyveno Romoje ir nevaržomai skelbė ten Kristaus mokymą (Apd 28, 30-31).
Tarybos pranešimai
Pavadinimas „sutartinas“ reiškia septynis apaštalų parašytus laiškus: vieną Jokūbo, du Petro, tris Jono teologo ir vieną Judo (ne Iskarijoto). Kaip dalis stačiatikių leidimo Naujojo Testamento knygų, jos dedamos iškart po Apaštalų darbų knygos. Ankstyvaisiais laikais bažnyčia juos vadino katedra. „Soborny“ yra „rajonas“ ta prasme, kad jie skirti ne pavieniams asmenims, o visoms krikščionių bendruomenėms apskritai. Visą Susirinkimo laiškų kompoziciją šiuo vardu pirmą kartą pavadino istorikas Eusebijus (IV a. mūsų eros a. pradžia). Susirinkimo laiškai skiriasi nuo apaštalo Pauliaus laiškų tuo, kad juose yra bendresnių pagrindinių doktrininių nurodymų, o apaštalo Pauliaus turinys yra pritaikytas prie tų vietinių Bažnyčių, į kurias jis kreipiasi, aplinkybėms ir yra ypatingesnis.
Apaštalo Jokūbo laiškas
Ši žinia buvo skirta žydams: „dvylikai išsklaidytų genčių“, kuri neatmetė Palestinoje gyvenančių žydų. Pranešimo laikas ir vieta nenurodomi. Matyt, žinią jis parašė prieš pat mirtį, tikriausiai 55–60 m. Rašymo vieta tikriausiai yra Jeruzalė, kurioje apaštalas nuolat gyveno. Rašymo priežastis buvo sielvartas, kurį žydai kentėjo nuo pagonių, ypač nuo netikinčių brolių, išsklaidymo. Išbandymai buvo tokie dideli, kad daugelis pradėjo prarasti širdį ir svyruoti tikėjimu. Kai kurie niurzgėjo dėl išorinių nelaimių ir paties Dievo, bet vis tiek matė savo išsigelbėjimą kilus nuo Abraomo. Jie neteisingai žiūrėjo į maldą, nenuvertino gerų darbų svarbos, bet noriai tapo kitų mokytojais. Tuo pat metu turtingieji išaukštino save už vargšus, o broliška meilė atvėso. Visa tai paskatino Jokūbą suteikti jiems reikalingą moralinį išgydymą žinutės pavidalu.
Apaštalo Petro laiškai
Pirmasis susirinkimo laiškas Apaštalas Petras yra skirtas „svetimiesiems, išsibarsčiusiems Ponte, Galatijoje, Kapadokijoje, Azijoje ir Bitinijoje“ – Mažosios Azijos provincijose. „Naujokai“ pirmiausia turime suprasti tikinčius žydus, taip pat pagonis, kurie buvo krikščionių bendruomenių dalis. Šias bendruomenes įkūrė apaštalas Paulius. Laiško rašymo priežastis buvo apaštalo Petro troškimas „sustiprinti savo brolius“ (žr. Lk 22, 32), kai šiose bendruomenėse iškildavo nemalonumų ir persekiojimų, kuriuos ištiko Kristaus kryžiaus priešai. Tarp krikščionių taip pat atsirado vidinių priešų netikrų mokytojų pavidalu. Pasinaudodami apaštalo Pauliaus nebuvimu, jie pradėjo iškraipyti jo mokymą apie krikščionių laisvę ir globoti bet kokį moralinį atsainumą (žr. 1 Pt 2:16; Pt 1:9; 2, 1). Šio Petro laiško tikslas – padrąsinti, paguosti ir patvirtinti Mažosios Azijos krikščionis tikėjimu, kaip nurodė pats apaštalas Petras: „Trumpai tai parašiau jums per Silvaną, tavo ištikimąjį brolį, kaip manau, kad guosdamas ir liudydamas patikink tave, kad tai tiesa: Dievo malonė, kurioje tu stovi“ (1 Pt 5:12).
Antrasis susirinkimo laiškas parašyta tiems patiems Mažosios Azijos krikščionims. Šiame laiške apaštalas Petras ypač stipriai įspėja tikinčiuosius nuo ištvirkusių netikrų mokytojų. Šie klaidingi mokymai yra panašūs į tuos, kuriuos pasmerkė apaštalas Paulius savo laiškuose Timotiejui ir Titui, taip pat apaštalas Judas savo laiške susirinkimui.
Nėra jokios patikimos informacijos apie Antrojo susirinkimo laiško tikslą, išskyrus tai, kas yra pačiame laiške. Kas buvo „išrinktoji ponia“ ir jos vaikai, nežinoma. Aišku tik tai, kad jie buvo krikščionys (yra aiškinimas, kad „dama“ yra Bažnyčia, o „vaikai“ yra krikščionys). Kalbant apie šio laiško rašymo laiką ir vietą, galima manyti, kad jis parašytas tuo pačiu metu kaip ir pirmasis, ir tame pačiame Efeze. Antrasis Jono laiškas turi tik vieną skyrių. Jame apaštalas išreiškia džiaugsmą, kad išrinktosios ponios vaikai vaikšto tiesoje, žada ją aplankyti ir primygtinai ragina nebendrauti su netikrais mokytojais.
Trečiojo susirinkimo laiškas: adresuotas Gajui arba Kai. Kas tai buvo, tiksliai nežinoma. Iš apaštališkų raštų ir iš Bažnyčios tradicijažinoma, kad šį vardą nešiojo keli asmenys (žr. Apaštalų darbų 19:29; Apd 20:4; Rom. 16:23; 1 Kor. 1:14 ir kt.), bet kuriam iš jų arba kam jis skirtas parašyta Tai žinutė, kurios negalima nustatyti. Matyt, šis Vaikinas neužėmė jokių hierarchinių pareigų, o buvo tiesiog pamaldus krikščionis, svetimšalis. Kalbant apie trečiojo laiško rašymo laiką ir vietą, galima daryti prielaidą, kad: abu šie laiškai buvo parašyti maždaug tuo pačiu metu, visi tame pačiame Efezo mieste, kuriame praleido apaštalas Jonas pastaraisiais metais savo žemiškojo gyvenimo. Šį pranešimą taip pat sudaro tik vienas skyrius. Jame apaštalas giria Gėjų už dorą gyvenimą, tvirtumą tikėjime ir „vaikščiojimą tiesoje“, o ypač už dorybę priimti svetimus Dievo žodžio skelbėjų atžvilgiu, smerkia jėgos ištroškusį Diotrefą, praneša. kai kurias naujienas ir siunčia sveikinimus.
apaštalo Judo laiškas
Šio laiško rašytojas vadina save „Judu, Jėzaus Kristaus tarnu, Jokūbo broliu“. Iš to galime daryti išvadą, kad tai yra vienas asmuo su apaštalu Judu iš dvylikos, kuris buvo vadinamas Jokūbu, taip pat Levvėjus (nepainioti su Leviu) ir Tadas (žr. Mt 10:3; Morkaus 3:18). Luko 6:16; Apaštalų darbai 1:13; Jono 14:22). Jis buvo Juozapo Sužadėtinio sūnus iš pirmosios žmonos ir Juozapo vaikų brolis – Jokūbas, vėliau Jeruzalės vyskupas, pravarde Teisusis, Josijus ir Simonas, vėliau ir Jeruzalės vyskupai. Pasak legendos, jo pirmasis vardas buvo Judas, vardu Tadas gavo po to, kai buvo pakrikštytas Jono Krikštytojo, o Levveja vardą gavo po to, kai įstojo į 12 apaštalų gretas, galbūt siekiant atskirti jį nuo bendravardžio Judo Iskarijoto, kuris tapo išdavikas. Tradicija sako apie Judo apaštališkąją tarnystę po Viešpaties žengimo į dangų, kad jis iš pradžių pamokslavo Judėjoje, Galilėjoje, Samarijoje ir Ateinantis, o paskui Arabijoje, Sirijoje ir Mesopotamijoje, Persijoje ir Armėnijoje, kur mirė kankiniu, nukryžiuotas ant Dievo Motinos. kryžius ir pervertas strėlėmis. Laiško parašymo priežastys, kaip matyti iš 3 eilutės, buvo Judo rūpestis „dėl bendro sielų išganymo“ ir susirūpinimas dėl klaidingų mokymų stiprinimo (Judo 1:3). Šventasis Judas tiesiogiai sako, kad rašo todėl, kad į krikščionių visuomenę įsiveržė nedori žmonės, paversdami krikščionių laisvę ištvirkimo dingstimi. Tai, be jokios abejonės, yra netikri gnostikų mokytojai, kurie skatino ištvirkimą, prisidengdami nuodėmingo kūno „mardymo“ priedanga, ir laikė pasaulį ne Dievo kūriniu, o žemesnių, Jam priešiškų jėgų produktu. Tai tie patys simonai ir nikolaitai, kuriuos evangelistas Jonas smerkia Apokalipsės 2 ir 3 skyriuose. Žinutės tikslas – įspėti krikščionis, kad jie nesivaržytų šių klaidingų mokymų, glostončių jausmingumą. Laiškas apskritai skirtas visiems krikščionims, tačiau iš jo turinio aišku, kad jis buvo skirtas tam tikram žmonių ratui, į kurį pateko netikri mokytojai. Galima patikimai manyti, kad šis laiškas iš pradžių buvo skirtas toms pačioms Mažosios Azijos bažnyčioms, kurioms vėliau rašė apaštalas Petras.
Apaštalo Pauliaus laiškai
Iš visų Naujojo Testamento šventųjų rašytojų apaštalas Paulius daugiausiai dirbo pristatydamas krikščionišką mokymą, parašydamas 14 laiškų. Dėl savo turinio svarbos jie teisingai vadinami „antrąja Evangelija“ ir visada traukė tiek filosofinių mąstytojų, tiek paprastų tikinčiųjų dėmesį. Patys apaštalai neignoravo šių ugdančių savo „mylimojo brolio“, jaunesnio atsivertimo į Kristų, bet mokymo dvasia ir malonės kupinų dovanų, kūrinių (žr. 2 Pt 3:15-16). Apaštalo Pauliaus laiškai, kurie yra būtinas ir svarbus Evangelijos mokymo papildymas, turėtų būti atidžiau ir kruopščiausiai studijuojami kiekvienam žmogui, siekiančiam giliau suprasti krikščionių tikėjimą. Šios žinios išsiskiria ypatingu religinio mąstymo aukštumu, atspindinčiu apaštalo Pauliaus platų Senojo Testamento Rašto mokslą ir žinias, taip pat gilų Naujojo Testamento Kristaus mokymo supratimą. Šiuolaikiniuose kartais nerasi graikų reikalingi žodžiai, apaštalas Paulius kartais buvo priverstas kurti savo žodinius derinius, kad išreikštų savo mintis, kurie vėliau plačiai paplito tarp krikščionių rašytojų. Tokios frazės apima: „prikelti iš numirusių“, „būti palaidotiems Kristuje“, „apsirengti Kristumi“, „nuvilkti seną žmogų“, „būti išgelbėtam atgimimo plovimu“, „ gyvybės dvasios įstatymas“ ir kt.
Apreiškimo knyga arba Apokalipsė
Jono Teologo Apokalipsė (arba išvertus iš graikų kalbos – Apreiškimas) yra vienintelė pranašiška Naujojo Testamento knyga. Jis pranašauja būsimus žmonijos likimus, pasaulio pabaigą ir naujo amžinojo gyvenimo pradžią, todėl, natūralu, yra Šventojo Rašto pabaigoje. „Apokalipsė“ yra paslaptinga ir sunkiai suprantama knyga, tačiau kartu būtent paslaptinga šios knygos prigimtis patraukia tiek tikinčių krikščionių, tiek tiesiog smalsių mąstytojų, bandančių atskleisti joje aprašytų vizijų prasmę ir reikšmę. . Yra daugybė knygų apie Apokalipsę, tarp kurių yra daug nesąmonių kūrinių, tai ypač pasakytina apie šiuolaikinę sektantišką literatūrą. Nepaisant to, kad šią knygą buvo sunku suprasti, dvasiškai apsišvietę Bažnyčios tėvai ir mokytojai visada su didele pagarba ją vertino kaip Dievo įkvėptą. Taigi Dionisijus Aleksandrietis rašo: „Šios knygos tamsa netrukdo ja nustebti. Ir jei aš ne viską apie tai suprantu, tai tik dėl savo nesugebėjimo. Aš negaliu vertinti joje esančių tiesų ir matuoti jų savo proto skurdu; Vedamas daugiau tikėjimo nei proto, aš juos randu tik už savo supratimo ribų. Palaimintasis Jeronimas taip pat kalba apie Apokalipsę: „Joje yra tiek paslapčių, kiek žodžių. Bet ką aš sakau? Bet koks pagyrimas šiai knygai būtų žemesnis už jos orumą. Apokalipsė per pamaldas neskaitoma, nes senovėje Šventojo Rašto skaitymas per pamaldas visada buvo lydimas jo paaiškinimo, o Apokalipsę labai sunku paaiškinti (tačiau „Tipikone“ yra nuoroda į Apokalipsės skaitymas kaip ugdantis skaitymas tam tikru metų laikotarpiu).
Apie Apokalipsės autorių
Apokalipsės autorius save vadina Jonu (žr. Apr 1:1-9; Apr 22:8). Bendra šventųjų Bažnyčios tėvų nuomone, tai buvo apaštalas Jonas, mylimas Kristaus mokinys, gavęs išskirtinį „teologo“ vardą už savo mokymo apie Dievą Žodį viršūnę. Jo autorystę patvirtina tiek pačios Apokalipsės duomenys, tiek daugelis kitų vidinių ir išorinių ženklų. Evangelija ir trys Susirinkimo laiškai taip pat priklauso įkvėptam apaštalo Jono teologo rašikliui. Apokalipsės autorius pasakoja, kad Patmo saloje buvo dėl Dievo žodžio ir Jėzaus Kristaus liudijimo (Apr 1,9). Nuo bažnyčios istorijažinoma, kad iš apaštalų šioje saloje buvo įkalintas tik Jonas Teologas. Apaštalo Jono Teologo Apokalipsės autorystės įrodymas yra šios knygos panašumas su jo Evangelija ir laiškais ne tik dvasia, bet ir stiliumi, o ypač kai kuriomis būdingomis išraiškomis. Senovės legenda datuoja Apokalipsės užrašymą I amžiaus pabaiga. Taigi, pavyzdžiui, Irenėjus rašo: „Apokalipsė pasirodė netrukus prieš tai ir beveik mūsų laikais, Domiciano valdymo pabaigoje“. Apokalipsės rašymo tikslas – pavaizduoti artėjančią Bažnyčios kovą su blogio jėgomis; parodyti metodus, kuriais velnias, padedamas savo tarnų, kovoja prieš gėrį ir tiesą; teikti nurodymus tikintiesiems, kaip įveikti pagundą; vaizduoja Bažnyčios priešų mirtį ir galutinę Kristaus pergalę prieš blogį.
Apokalipsės raiteliai
Apaštalas Jonas Apokalipsėje atskleidžia bendrieji metodai viliojimas, taip pat rodo teisingu keliu venkite jų, kad būtumėte ištikimi Kristui iki mirties. Panašiu būdu o Dievo teismas, apie kurį ne kartą kalba Apokalipsė, yra ir Paskutinis Dievo teismas, ir visi privatūs Dievo sprendimai atskiroms šalims ir žmonėms. Tai apima visos žmonijos teismą valdant Nojui, senovės miestų Sodomos ir Gomoros teismą valdant Abraomui, Egipto teismą valdant Mozei ir dvigubą Judėjos teismą (šešis šimtmečiai iki Kristaus gimimo ir dar kartą mūsų eros aštuntajame dešimtmetyje) ir senovės Ninevės, Babilono, Romos imperijos, Bizantijos ir palyginti neseniai Rusijos teismas). Priežastys, sukėlusios teisingą Dievo bausmę, visada buvo tos pačios: žmonių netikėjimas ir neteisėtumas. Apokalipsėje pastebimas tam tikras translaikiškumas ar belaikiškumas. Tai išplaukia iš to, kad apaštalas Jonas apmąstė žmonijos likimus ne iš žemiškos, o iš dangiškos perspektyvos, kur jį vedė Dievo Dvasia. Idealiame pasaulyje laiko tėkmė sustoja prie Aukščiausiojo sosto ir prieš dvasinį žvilgsnį vienu metu iškyla dabartis, praeitis ir ateitis. Akivaizdu, kad dėl to Apokalipsės autorius kai kuriuos ateities įvykius apibūdina kaip praeitį, o praeities – kaip dabartį. Pavyzdžiui, angelų karą danguje ir velnio nuvertimą iš ten – įvykius, įvykusius dar prieš pasaulio sukūrimą, apaštalas Jonas apibūdina kaip įvykusį krikščionybės aušroje (Apr. 12). Kankinių prisikėlimas ir jų viešpatavimas danguje, apimantis visą Naujojo Testamento epochą, yra jo paskelbtas po Antikristo ir netikro pranašo teismo (Apr. 20 sk.). Taigi žiūrovas nepasakoja chronologinės įvykių sekos, o atskleidžia to esmę. didysis karas blogis su gėriu, kuris vienu metu vyksta keliuose frontuose ir apima tiek materialųjį, tiek angeliškąjį pasaulius.
Iš vyskupo Aleksandro (Mileanta) knygos
Biblijos faktai:
Metušalas yra pagrindinis Biblijos ilgas. Jis gyveno beveik tūkstantį metų ir mirė sulaukęs 969 metų.
Prie Šventojo Rašto tekstų dirbo daugiau nei keturiasdešimt žmonių, daugelis kurių net nepažinojo vienas kito. Tačiau Biblijoje nėra jokių akivaizdžių prieštaravimų ar neatitikimų.
Literatūriniu požiūriu Kalno pamokslas, parašytas Biblijoje, yra tobulas tekstas.
Biblija buvo pirmoji mašina atspausdinta knyga Vokietijoje 1450 m.
Biblijoje yra pranašysčių, kurios išsipildė po šimtų metų.
Biblija kasmet išleidžiama dešimtimis tūkstančių egzempliorių.
Liuterio Biblijos vertimas į vokiečių kalbą pažymėjo protestantizmo pradžią.
Bibliją parašyti prireikė 1600 metų. Jokia kita knyga pasaulyje nebuvo atlikta tokio ilgo ir kruopštaus darbo.
Bibliją į skyrius ir eilutes suskirstė Kenterberio vyskupas Stephenas Langtonas.
Norint perskaityti visą Bibliją, reikia 49 valandų nuolatinio skaitymo.
VII amžiuje anglų leidėjas išleido Bibliją su siaubinga rašybos klaida. Vienas iš įsakymų atrodė taip: „Svetimauk“. Beveik visas tiražas buvo likviduotas.
Biblija yra viena labiausiai komentuojamų ir cituojamų knygų pasaulyje.
Andrejus Desnickis. Biblija ir archeologija
Pokalbiai su kunigu. Biblijos studijų pradžia
Pokalbiai su kunigu. Biblijos studijos su vaikais
Susideda iš 27 knygų. „Naujojo Testamento“ sąvoka pirmą kartą buvo pavartota Pranašo Jeremijo knygoje. Apaštalas Paulius Pirmajame ir Antrajame laiške korintiečiams kalbėjo apie Naująjį Testamentą. Šią koncepciją į krikščioniškąją teologiją įvedė Klemensas Aleksandrietis, Tertulianas ir Origenas.
Evangelijos ir Apaštalų darbai
Susirinkimo laiškai:
Apaštalo Pauliaus laiškai:
Apaštalo Jono teologo apreiškimas:
Naujojo Testamento knygos griežtai skirstomos į keturias kategorijas:
- Teisinės knygos.(Visos evangelijos)
- Istorinės knygos.(Šventųjų apaštalų darbai)
- Mokomosios knygos.(Susirinkimo laiškai ir visi apaštalo Pauliaus laiškai)
- Pranašiškos knygos.(Apokalipsė arba Jono teologo apreiškimas)
Naujojo Testamento tekstų kūrimo laikas.
Naujojo Testamento knygų kūrimo laikas - vidurioI amžius – I amžiaus pabaiga. Naujojo Testamento knygos nėra išdėstytos chronologine tvarka. Pirmieji buvo parašyti šventojo apaštalo Pauliaus laiškai, paskutiniai – Jono teologo darbai.
Naujojo Testamento kalba.
Naujojo Testamento tekstai buvo parašyti bendrine Viduržemio jūros rytų kalba – KOINE graikų kalba. Vėliau Naujojo Testamento tekstai iš graikų kalbos buvo verčiami į lotynų, sirų ir aramėjų kalbas. II-III a. Ankstyvųjų tekstų tyrinėtojų manymu, Evangelija pagal Matą buvo parašyta aramėjų kalba, o Laiškas hebrajams – hebrajų kalba, tačiau ši nuomonė nepasitvirtino. Yra nedidelė šiuolaikinių mokslininkų grupė, kuri mano, kad Naujojo Testamento tekstai iš pradžių buvo parašyti aramėjų kalba, o vėliau išversti į koine, tačiau daugelis teksto tyrimų teigia kitaip.
Naujojo Testamento knygų kanonizavimas
Naujojo Testamento kanonizavimas truko beveik tris šimtmečius. Bažnyčia susirūpino Naujojo Testamento kanonizavimu II amžiaus viduryje. Tam buvo konkreti priežastis – reikėjo atsispirti plačiai paplitusiems gnostikų mokymams. Be to, I amžiuje apie kanonizaciją nebuvo kalbama dėl nuolatinio krikščionių bendruomenių persekiojimo. Teologiniai apmąstymai prasideda apie 150 m.
Apibrėžkime pagrindinius Naujojo Testamento kanonizacijos etapus.
Kanauninkas Muratori
Remiantis Muratorio kanonu, datuotu 200 m., Naujajame Testamente nebuvo:
- Pauliaus laiškas hebrajams
- Abu Petro laiškai
- Trečiasis Jono laiškas
- Jokūbo laiškas.
Tačiau Petro Apokalipsė, kuri dabar laikoma apokrifu, buvo laikoma kanoniniu tekstu.
Iki III amžiaus pabaigos buvo priimtas Evangelijų kanonas.
Naujojo Testamento knygos buvo kanonizuotos krikščionių bažnyčia ekumeninėse tarybose. Tik dvi Naujojo Testamento knygos buvo priimtos į kanoną su tam tikromis problemomis:
- Jono teologo apreiškimas (dėl pasakojimo mistiškumo);
- Vienas iš apaštalo Pauliaus laiškų (dėl abejonių dėl autorystės)
364 metų Bažnyčios taryba patvirtino Naująjį Testamentą 26 knygų apimtimi. Evangelisto Jono Apokalipsė nebuvo įtraukta į kanoną.
Galutinę formą kanonas susiformavo 367 m. Atanazas Didysis savo 39-ajame Velykų laiške išvardija 27 Naujojo Testamento knygas.
Be abejo, reikia paminėti, kad, be tam tikrų į kanoną įtrauktų tekstų teologinių ypatybių, Naujojo Testamento kanonizavimui įtakos turėjo ir geografinis veiksnys. Taigi Naujasis Testamentas apėmė raštus, kurie buvo saugomi Graikijos ir Mažosios Azijos bažnyčiose.
Nemažai I–II a. krikščioniškos literatūros kūrinių. buvo laikomi apokrifiniais.
Naujojo Testamento rankraščiai.
Įdomus faktas: Naujojo Testamento rankraščių skaičius yra daug kartų didesnis nei bet kurio kito senovinio teksto. Palyginkite: žinomi apie 24 tūkstančiai ranka rašytų Naujojo Testamento tekstų ir tik 643 Homero Iliados rankraščiai, kurie užima antrąją vietą pagal rankraščių skaičių. Įdomu ir tai, kad kalbant apie Naująjį Testamentą laiko skirtumas tarp tikrojo teksto sukūrimo ir išlikusio rankraščio datos yra labai mažas (20 - 40 metų). Ankstyviausi Naujojo Testamento rankraščiai datuojami 66 metais – tai Mato evangelijos fragmentas. Senovės visas sąrašas Naujojo Testamento tekstai siekia IV a.
Naujojo Testamento rankraščiai paprastai skirstomi į 4 tipus:
Aleksandrijos tipas. Jis laikomas artimiausiu originalui. (Vatikano kodeksas, Codex Sinaiticus, Bodmerio papirusas)
Vakarietiškas tipas. Didelės apimties tekstai, kurie daugiausia yra Biblijos Naujojo Testamento tekstų atpasakojimas. (Beza Code, Washington Code, Claremont Code)
Cezario tipas. Kažkas bendro tarp Aleksandrijos ir Vakarų tipų (Code Corideti)
Bizantijos tipas. Pasižymi « patobulintas“ stilius, gramatinės formos čia artimos klasikinei kalbai. Tai jau IV amžiaus redaktoriaus ar redaktorių grupės darbo rezultatas. KAM Šis tipas nurodo daugumą išlikusių Naujojo Testamento rankraščių. (Aleksandriano kodeksas, Textus Receptus)
Naujojo Testamento esmė.
Naujasis Testamentas – tai naujas susitarimas tarp Dievo ir žmonių, kurio esmė ta, kad žmonijai buvo duotas Dieviškasis Gelbėtojas Jėzus Kristus, kuris įkūrė naują religinį mokymą – krikščionybę. Vadovaudamasis šiuo mokymu, žmogus gali ateiti į išganymą Dangaus karalystėje.
Pagrindinė naujojo mokymo mintis – gyventi reikia ne pagal kūną, o pagal dvasią. Naujasis Testamentas reprezentuoja Dievo ir žmogaus santykį, pagal kurį žmogui suteikiamas atpirkimas iš gimtosios nuodėmės Jėzaus Kristaus mirtimi ant kryžiaus. Dabar žmogus, gyvenantis pagal Dievo sandorą, gali pasiekti moralinį tobulumą ir patekti į Dangaus Karalystę.
Jeigu Senoji Sandora buvo sudaryta tik tarp Dievo ir Dievo išrinktosios žydų tautos, tai Naujosios Sandoros skelbimas liečia visą žmoniją. Senasis Testamentas buvo išreikštas Dešimtyje įsakymų ir juos lydinčiais moraliniais bei ritualiniais potvarkiais. Naujojo Testamento kvintesencija išreiškiama Kalno pamoksle, Jėzaus įsakymuose ir palyginimuose.
Įkeliama...