Pastabos dėl 16 skyriaus
ĮVADAS Į LUKO Evangeliją
GRAŽI KNYGA IR JO AUTORIUS
Evangelija pagal Luką buvo vadinama nuostabiausia knyga pasaulyje. Kai amerikietis kartą paprašė Dennay rekomenduoti perskaityti vieną iš Jėzaus Kristaus biografijų, jis atsakė: „Ar bandėte skaityti Luko evangeliją? Pasak legendos, Lukas buvo įgudęs menininkas. Vienoje Ispanijos katedroje iki šių dienų išliko Mergelės Marijos portretas, tariamai nutapytas Luko. Kalbant apie Evangeliją, daugelis tyrinėtojų mano, kad tai geriausia kada nors sudaryta Jėzaus Kristaus biografija. Remiantis tradicija, visada buvo manoma, kad Lukas buvo jos autorius, ir mes turime visas priežastis palaikyti šį požiūrį. IN senovės pasaulis dažniausiai būdavo priskiriamos knygos Įžymūs žmonės, ir niekas tam neprieštaravo. Tačiau Lukas niekada nepriklausė iškilioms ankstyvosios krikščionių bažnyčios veikėjoms. Todėl niekam nebūtų atėjęs į galvą šios Evangelijos priskirti jam, jei jis tikrai nebūtų jos parašęs.
Lukas kilo iš pagonių. Iš visų Naujojo Testamento autorių jis vienintelis nebuvo žydas. Pagal profesiją jis yra gydytojas (Pl. 4:14), ir galbūt būtent tai paaiškina jo įkvepiamą užuojautą. Sakoma, kad kunigas mato žmonėse gėrį, advokatas – blogą, o gydytojas – tokius, kokie jie yra. Lukas matė žmones ir juos mylėjo.
Knyga buvo parašyta Teofiliui. Lukas jį vadina „garbinguoju Teofiliumi“. Šis gydymas buvo skirtas tik aukšto rango Romos vyriausybės pareigūnams. Nėra jokių abejonių, kad Lukas parašė šią knygą norėdamas rimtam ir susidomėjusiam žmogui daugiau papasakoti apie Jėzų Kristų. Ir jam tai pavyko – Teofiliui nutapė paveikslą, kuris neabejotinai sukėlė didelį jo susidomėjimą Jėzumi, apie kurį jis jau buvo girdėjęs.
EVANGELISTŲ SIMBOLIAI
Kiekviena iš keturių Evangelijų buvo parašyta tam tikru požiūriu. Evangelistai dažnai vaizduojami ant bažnyčios vitražų, dažniausiai kiekvienas su savo simboliu. Šie simboliai skiriasi, tačiau dažniausiai yra šie:
Simbolis Prekės ženklas yra Žmogus. Morkaus evangelija yra pati paprasčiausia, lakoniškiausia iš visų evangelijų. Apie jį gerai pasakyta, kad jo skiriamasis bruožas yra realizmas. Tai labiausiai atitinka savo tikslą – Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo aprašymą.
Simbolis Motiejus yra Liūtas. Matas buvo žydas ir rašė žydams: Jėzuje matė Mesiją, „Judo giminės“ liūtą, kurio atėjimą pranašavo visi pranašai.
Simbolis Joana yra erelis. Erelis gali skristi aukščiau nei visi kiti paukščiai. Sakoma, kad iš visų Dievo kūrinių tik erelis gali žiūrėti į saulę nesusimerkęs. Jono evangelija yra teologinė evangelija; jo minčių skrydis aukštesnis už visas kitas evangelijas. Filosofai iš jo semiasi temų, diskutuoja apie jas visą gyvenimą, bet išsprendžia tik amžinybėje.
Simbolis Lankai yra Jautis. Veršį ketinama paskersti, o Lukas matė Jėzų kaip auką už visą pasaulį. Be to, Luko evangelijoje įveikiamos visos kliūtys, ir Jėzus tampa prieinamas tiek žydams, tiek nusidėjėliams. Jis yra pasaulio gelbėtojas. Turėdami tai omenyje, pažvelkime į šios evangelijos specifiką.
LUKA – jaudinantis istorikas
Luko evangelija pirmiausia yra kruopštaus darbo rezultatas. Jo graikų kalba grakštus Pirmosios keturios eilutės parašytos geriausia graikų kalba visame Naujajame Testamente. Juose Lukas teigia, kad jo evangelija buvo parašyta „po kruopštaus tyrimo“. Tam jis turėjo puikių galimybių ir patikimų šaltinių. Kaip patikimas Pauliaus bendražygis, jis turėjo būti gerai susipažinęs su visomis pagrindinėmis ankstyvosios krikščionių bažnyčios detalėmis, ir jie neabejotinai papasakojo jam viską, ką žinojo. Dvejus metus jis ir Paulius kalėjo Cezarėjoje. Per tas ilgas dienas jis neabejotinai turėjo daug galimybių viską studijuoti ir ištirti. Ir jis tai padarė kruopščiai.
Luko kruopštumo pavyzdys yra Jono Krikštytojo pasirodymo data. Kartu jis nurodo ne mažiau kaip šešis amžininkus. „Penkioliktais ciesoriaus Tiberijaus valdymo metais (1), kai Poncijus Pilotas vadovavo Judėjai (2), Erodas buvo tetraarchas Galilėjoje (3), jo brolis Pilypas buvo tetraarchas Iturėjoje ir trachotnitų srityje (4). o Lizanijas buvo tetraarchas Abilenoje (5), vadovaujant vyriausiems kunigams Anas ir Kajafas (6), Dievo žodis atėjo Zacharijo sūnui Jonui dykumoje“. (svogūnai. 3.1.2). Be jokios abejonės, turime reikalą su kruopščiu autoriumi, kuris laikysis kuo didesnio pateikimo tikslumo.
EVANGELIJA PAGENTAMS
Lukas daugiausia rašė pagonims krikščionims. Teofilius, kaip ir pats Lukas, buvo pagonis; ir jo Evangelijoje nėra nieko, ko pagonis nesuprastų ir nesuprastų, a) Kaip matome, Lukas pradeda pažintis Romanas imperatorius ir Romanas gubernatorius, tai yra, romėniškas pasimatymų stilius yra pirmoje vietoje, b) Priešingai nei Matas, Lukas mažiau domisi Jėzaus gyvenimo vaizdavimu žydų pranašysčių įsikūnijimo prasme, c) Jis retai cituoja Senąjį Testamentą, d) Vietoj to hebrajų kalbos žodžių, Lukas dažniausiai vartoja juos graikiškus vertimus, kad kiekvienas graikas galėtų suprasti to, kas parašyta. Simonas Kananit tampa jo Simonu Uolusiu (plg. Mat. 10,4ir Lukas. 5.15). Jis vadina Golgotą ne hebrajišku, o graikišku žodžiu - Kranieva kalnas, šių žodžių reikšmė ta pati – Vykdymo vieta. Jis niekada nevartoja hebrajiško žodžio Jėzui, rabinui, o graikišku žodžiu mentorius. Lukas, pateikdamas Jėzaus genealogiją, atseka ne Abraomą, Izraelio tautos pradininką, kaip tai daro Matas, o Adomą, žmonijos protėvį. (plg. Mat. 1,2; Svogūnai. 3,38).
Štai kodėl Luko evangeliją lengviau skaityti nei visas kitas. Lukas rašė ne žydams, o tokiems žmonėms kaip mes.
Evangelijos maldos
Luko evangelija skiria Ypatingas dėmesys malda. Labiau nei kiti Lukas mums parodo Jėzų, anksčiau pasinėrusį į maldą svarbius įvykius Jo gyvenime. Jėzus meldžiasi savo krikšto metu (Luko 3, 21) prieš pirmąjį susirėmimą su fariziejais (Luko 5 16), prieš dvylikos apaštalų pašaukimą (Luko 6, 12); prieš klausdamas mokinių, kas, jų teigimu, yra (svogūnai. 9.18-20 val.); ir prieš jam pranašaujant savo mirtį ir prisikėlimą (9.22); pertvarkos metu (9,29); ir ant kryžiaus (23.46). Tik Lukas mums sako, kad Jėzus meldėsi už Petrą jo teismo metu (22:32). Tik Lukas pateikia palyginimą-maldą apie vidurnaktį ateinantį draugą (11:5-13) ir palyginimą apie neteisingą teisėją. (svogūnai. 18.1-8). Lukui malda visada pasirodydavo atidarytos durys Dievui ir pats brangiausias visame pasaulyje.
MOTERŲ EVANGELIJA
Moterys Palestinoje užėmė antraeiles pareigas. Ryte žydas padėkojo Dievui, kad nepadarė jo „pagonimi, vergu ar moterimi“. Bet Lukas suteikia moterims ypatinga vieta. Jėzaus gimimo istorija pasakojama Mergelės Marijos požiūriu. Būtent Luke skaitome apie Elžbietą, apie Aną, apie našlę Naine, apie moterį, kuri patepė Jėzaus kojas Simono fariziejaus namuose. Lukas mums pateikia ryškius Mortos, Marijos ir Marijos Magdalietės portretus. Labai tikėtina, kad Lukas buvo kilęs iš Makedonijos, kur moterys užėmė laisvesnes pareigas nei kitur.
Šlovinimo EVANGELIJA
Evangelijoje pagal Luką Viešpaties šlovinimas pasitaiko dažniau nei visose kitose Naujojo Testamento dalyse. Šis šlovinimas pasiekia kulminaciją trijose didžiosiose giesmėse, kurias giedojo visos krikščionių kartos – himne Marijai (1:46-55), Zacharijo palaiminimui (1:68-79); ir Simeono pranašystėje (2:29-32). Luko evangelija skleidžia vaivorykštės šviesą, tarsi dangiškas spindesys apšviestų žemiškąjį slėnį.
EVANGELIJA VISIEMS
Tačiau svarbiausia Luko evangelija yra tai, kad ji skirta visiems. Jame buvo įveiktos visos kliūtys, Jėzus Kristus pasirodė visiems be išimties žmonėms.
a) Dievo karalystė nėra uždaryta samariečiams (svogūnai. 9, 51-56). Tik Luke randame palyginimą apie gailestingą samarietį (10:30-36). Ir tas vienas raupsuotasis, grįžęs padėkoti Jėzui Kristui už išgydymą, buvo samarietis (svogūnai. 17.11-19). Jonas cituoja posakį, kad žydai nebendrauja su samariečiais (Jonas. 4.9). Lukas niekam neužkerta kelio prie Dievo.
b) Lukas parodo, kad Jėzus palankiai kalba apie pagonis, kuriuos ortodoksai žydai laikytų nešvariais. Jame Jėzus kaip pavyzdinius pavyzdžius nurodo Sidono Sareptos našlę ir sirą Naamaną (4, 25–27). Jėzus giria Romos šimtininką už jo didelį tikėjimą (7:9). Lukas cituoja didžiuosius Jėzaus žodžius: „Jie ateis iš rytų ir vakarų, iš šiaurės ir pietų ir sėdės Dievo karalystėje“ (13, 29).
c) Lukas didelį dėmesį skiria vargšams. Kai Marija aukoja auką už apsivalymą, tai auka vargšams (2:24). Atsakymo į Joną Krikštytoją kulminacija yra žodžiai „vargšai skelbia gerąją naujieną“ (7:29). Tik Lukas pateikia palyginimą apie turtuolį ir elgetą Lozorių (16:19-31). Kalno pamoksle Jėzus mokė: „Palaiminti dvasios vargšai“. (Mato 5:3; Luko 6, 20). Luko evangelija taip pat vadinama apleistųjų evangelija. Luko širdis yra su kiekvienu žmogumi, kurio gyvenimas nesiseka.
d) Lukas geriausiai Jėzų vaizduoja kaip tremtinių ir nusidėjėlių draugą. Tik jis kalba apie moterį, kuri patepė Jo kojas tepalu, sušlapino jas ašaromis ir nusišluostė plaukais Simono fariziejaus namuose (7:36-50); apie Zachiejų, muitininkų vadą (19, 1–10); apie atgailaujantį vagį (23.43); ir tik Lukas pateikia nemirtingą palyginimą sūnus palaidūnas Ir mylintis tėvas(15.11-32). Kai Jėzus išsiuntė savo mokinius skelbti, Matas nurodo, kad Jėzus liepė jiems neiti pas samariečius ar pagonis (Mat. 10.5); Lukas apie tai nieko nesako. Visų keturių evangelijų autoriai, pranešdami apie Jono Krikštytojo pamokslą, cituoja iš Is. 40: „Paruoškite Viešpačiui kelią, ištiesinkite mūsų Dievo takus“; bet tik Lukas priveda citatą į pergalingą pabaigą: „Ir visas kūnas išvys Dievo išgelbėjimą“. Is. 40,3-5; Mat. 3,3; Kov. 1,3; Jonas 1,23; Svogūnai. 3.4. 6). Iš evangelijų rašytojų Lukas aiškiau nei kiti moko, kad Dievo meilė yra beribė.
GRAŽI KNYGA
Studijuodami Luko evangeliją turėtumėte atkreipti dėmesį į šias savybes. Kažkaip iš visų evangelijų autorių labiausiai norėčiau susitikti ir pasikalbėti su Luku, nes šis pagonių gydytojas, nuostabiai pajutęs Dievo meilės begalybę, greičiausiai buvo gražios sielos žmogus. Frederikas Faberis rašė apie beribį Viešpaties gailestingumą ir nesuvokiamą meilę:
Dievo gailestingumas beribis,
Kaip beribis vandenynas.
Teisme nepakitęs
Išeitis duota.
Jūs negalite suprasti Viešpaties meilės
Mūsų silpniems protams,
Tik prie Jo kojų mes randame
Ramybė pavargusioms širdims.
Luko evangelija aiškiai parodo to tiesą.
GERAS BLOGIO ŽMOGAUS PAVYZDYS (Lk 16:1-13)
Šio palyginimo aiškinimas kelia tam tikrų sunkumų. Ji pasakoja apie būrį sukčių, kurių galima rasti visur. Valdovas yra nesąžiningas ir išlaidus; nors ir buvo vergas, valdė savo šeimininko dvarą. Daugelio dvarų savininkai gyveno už Palestinos ribų. Vienas iš jų galėjo būti ir dvaro savininkas, tvarkyti savo reikalus jis patikėjo vienam iš savo patikimųjų. Tas pats valdytojas tiesiog apiplėšė savo šeimininko turtą.
Skolininkai taip pat yra sukčiai. Jų skolos buvo neapmokėtos nuoma. Jai dažnai buvo mokama ne pinigais, o natūra – tai buvo sutarta derliaus dalis, kurią jis nušalins nuo pareigų; ir todėl jam kilo puiki idėja. Jis klastojo įrašus skolų knygose, siekdamas labai sumažinti skolininkų skolas. Iš to jis tikėjosi dviejų naudos. Pirma, skolininkai dabar buvo jam įsipareigoję; antra, ir daug svarbiau, jis padarė juos savo nusikaltimų bendrininkais; ir todėl prireikus galėtų juos šantažuoti.
O pats savininkas šiek tiek panašus į aferistą, nes jo nė kiek nesukrėtė visa apgaulė, o netgi pritarė savo vadovo gudrumui ir, tiesą sakant, už tai pagyrė.
Sunkumai, kylantys aiškinant palyginimą, matomi jau iš to, kad Lukas iš jo kildina net keturis mokymus
1. 8 eilutėje mokoma, kad šio amžiaus sūnūs savo kartoje yra išmintingesni už šviesos sūnus. Tai reiškia, kad jei kiekvienas krikščionis, siekdamas teisumo, elgtųsi tokiu pat stropumu ir išradingumu, kaip pasaulietis, siekdamas savo gerovės ir paguodos, jis būtų daug geresnis žmogus. Žmogus savo malonumui ir pomėgiams, sodui ir sportui skiria dešimtis kartų daugiau laiko, pinigų ir pastangų nei bažnyčiai. Mūsų krikščionybė taps tikra ir veiksminga tik tada, kai skirsime jai tiek laiko ir pastangų, kiek skirsime savo pasaulietiniams reikalams.
2. 9 eilutėje mokoma, kad turtai turi būti naudojami tikriems draugams susirasti, o tai yra tikroji ir ilgalaikė gyvenimo vertybė. Tai galima padaryti dviejose srityse:
a) Amžinojo gyvenimo sferoje. Rabinai turėjo posakį: „Turtingieji padeda vargšams šiame pasaulyje, o vargšai padės turtingiesiems anapusiniame gyvenime“. Ankstyvųjų krikščionių bažnyčios mokytojas Ambraziejus pasakė turtingam bepročiui, kuris savo nuosavybei pasistatė naujus didesnius tvartus: „Vargšų poreikiai, našlių namai, vaikų burnos – tai turtingųjų tvartai. Žydai tikėjo, kad labdara ir gailestingumas vargšams bus įskaityti žmogui kitame pasaulyje. Todėl tikrasis turtas slypi ne tame, ką žmogus pasiliko, o tame, ką jis atidavė.
b) Pasaulinio gyvenimo sferoje. Žmogus gali leisti savo turtus savanaudiškai, siekdamas lengvo, nerūpestingo gyvenimo; bet jis taip pat gali palengvinti savo draugų ir brolių gyvenimą. Kiek mokslininkų yra dėkingi kokiam nors turtingam žmogui, kuris skyrė pinigų stipendijoms, kurios suteikė jiems galimybę gauti Aukštasis išsilavinimas! Kiek žmonių yra dėkingi savo turtingesniems draugams, kurie padėjo jiems sunkiais laikais! Turtas pats savaime nėra nuodėmė, tačiau jis užkrauna žmogui didelę atsakomybę: žmogus, kuris savo turtą panaudojo padėti savo artimiesiems, eina teisingu keliu, bandydamas įvykdyti savo atsakomybę.
3. Trečioji pamoka, 10 ir 11 eilutės, yra ta, kad tai, kaip žmogus atlieka mažą užduotį, parodo, ar jam galima patikėti didesnę. Taip yra pasaulietiniame gyvenime. Niekas nepaaukštinamas neparodžius savo sąžiningumo ir sugebėjimų nuolankesnėje padėtyje. Tačiau Jėzus išplečia šį principą iki amžinojo gyvenimo. Iš esmės Jis sako: „Žemėje tau patikėti dalykai, kurie iš tikrųjų nepriklauso tavo. Jie tau patikėti tik laikinai. Tu tik disponuok jais ir tvarkyk juos. Dėl savo prigimties jie negali priklausyti tau amžinai. Kai tu mirsi. ,paliksi juos čia.Danguje,priešingai,gausi tai,kas tikrai visada priklausys tau.O ką gausi danguje priklauso nuo to,kaip panaudojai tau patikėtus dalykus žemėje.O kas bus duota jums asmeniškai priklauso nuo to, kaip panaudojote tuos daiktus, kurie jums buvo patikėti laikinai valdyti?
4. 13 eilutėje nurodoma taisyklė, kad vergas negali tarnauti dviem šeimininkams. Vergas buvo šeimininko žinioje, be to, jam priklausė išskirtinai.Šiais laikais tarnas ar darbuotojas gali dirbti du darbus: vieną nustatytu laiku, o kitą laisvalaikiu. Žmogus, pavyzdžiui, dieną gali dirbti tarnautoju, o vakare – muzikantu. Daugelis užsidirba pinigų arba susidomi šalutine veikla. Bet vergas neturėjo laisvo laiko. Kiekviena dienos akimirka ir kiekvienas jo energijos lašas priklausė jo šeimininkui. Vergas visai neturėjo savo laiko. Ir todėl tarnavimas Dievui niekada neturėtų būti šalutinis užsiėmimas ar veikla laisvu nuo darbo metu. Jeigu žmogus apsisprendė tarnauti Dievui, tai kiekviena jo gyvenimo akimirka, visos Jėgos ir visos galimybės priklauso Dievui. Dievas yra reikliausias šeimininkas. Mes arba visiškai priklausome Jam, arba visai nepriklausome. Todėl: „Ir ką darytumėte žodžiais ar darbais, visa tai darykite Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, dėkodami Dievui Tėvui per Jį“ plk. 3.17.
Įstatymo pastovumas (Lk 16:14-18)
Šį tekstą galima suskirstyti į tris dalis.
1. Jis prasideda priekaištu fariziejams. Ir sakoma, kad fariziejai „tyčiojosi iš Jo“, o tai pažodžiui reiškia, kad jie tyčiojosi iš Jėzaus, „sukdami nosį“ paniekindami Jį. Žydas verslo sėkmę paprastai vertino kaip dorybę. Jam žmogaus turtas buvo jo dorybės įrodymas. Fariziejai puikavosi savo dorybėmis prieš žmones ir materialinį turtą laikė atpildu už tai; bet kuo labiau jie išaukštino save žmonių akivaizdoje, tuo didesne bjaurybe jie tapo prieš Dievą. Žmogui jau blogai manyti, kad jis doras; bet dar blogiau yra nurodyti savo materialinę gerovę kaip nepaneigiamą savo dorybės įrodymą.
2. Prieš Jėzų Dievas bendravo su žmonėmis per įstatymą ir pranašus. Bet tada pasirodė Jėzus ir pradėjo skelbti Dievo karalystę. Pagal Jo pamokslą dauguma žmonių įsiskverbė į Dievo karalystę. įvairių žmonių, mokesčių rinkėjai ir nusidėjėliai, nors Rašto aiškintojai ir fariziejai pastatė kliūtis, kad jų nepatektų. Tačiau Jėzus atkakliai pabrėžė, kad Dievo Karalystė nereiškia įstatymo pabaigos. Tiesa, Jis panaikino smulkias tradicinio ritualinio įstatymo nuostatas, tačiau tai neturėjo lemti minties, kad krikščionybė siūlo paprastesnį kelią, kuriame nėra jokio įstatymo. Didieji įsakymai ir toliau išliko nekintantys; kai kurios žydų abėcėlės raidės yra labai panašios viena į kitą ir skiriasi tik serifu – maža linija raidės viršuje arba apačioje. Taigi iš įstatymo nedings nei viena tokia savybė.
3. Norėdamas parodyti įstatymo nekintamumą, Jėzus pateikia skaistybės įstatymą. Šis aiškus, nedviprasmiškas Jėzaus teiginys turi būti skaitomas atsižvelgiant į Jo laikų žydų gyvenimo būdą. Žydai šlovino ištikimybę ir skaistumą. Lygumos sakydavo: „Išskyrus svetimavimą, Dievas viską atleis“. „Kai Dievas mato palaidumą, Jo šlovė dingsta“. Iš žydo buvo tikimasi paaukoti savo gyvybę, o ne stabmeldystę, žmogžudystes ar svetimavimą.
Tačiau eros tragedija buvo ta, kad santuokiniai ryšiai prarado prasmę. Žydų įstatymo akimis, moteris buvo tik daiktas. Moteris galėjo išsiskirti su vyru tik tuo atveju, jei šis susirgo raupsais, išdavė tikėjimą ar tėvynę arba išprievartavo mergelę. Priešingu atveju moteris neturėjo teisių ir negavo kompensacijos už jai padarytą žalą; išskyrus tai, kad jos kraitis buvo grąžintas, jei ji išsiskyrė. Įstatymas sako: „Moteris gali išsiskirti su jos sutikimu arba be jos, o vyras – tik su jo sutikimu“. Mozės įstatymas (Įst. 24:1) skaitykite:
„Jei vyras paima žmoną ir tampa jos vyru, o ji neranda malonės jo akyse, nes vyras joje aptinka kažką bjauraus ir parašo jai skyrybų laišką, atiduoda ją į rankas ir išsiunčia jo namai." Skyrybų raštas, kuriame buvo rašoma: „Tebūnie tau mano emancipacijos laiškas ir emancipacijos aktas, kad galėtum tuoktis su norimu žmogumi“, turėjo būti pasirašytas dviejų liudytojų akivaizdoje. Tiek ir prireikė skyryboms.
Visas klausimas slypi aiškinant vieną Mozės įstatymo frazę: „viskas, kas prieštarauja“. Jėzaus laikais buvo dvi skirtingos šios frazės interpretacijos. Rabino Šammai mokyklos atstovai tai suprato kaip svetimavimą ir tik svetimavimą. Rabino Hillelio mokyklos atstovai tvirtino, kad tai gali turėti bet kokią tiriamąją reikšmę: „jei ji sugadintų maistą, jei sukasi gatvėje; jei kalbėtųsi su svetimu žmogumi; jei nepagarbiai kalbėtų apie savo vyro artimuosius. buvimas; jei ji buvo rūsti moteris “, o rūsčią moterį vadino moterimi, kurios balsas buvo girdimas kaimyniniame name. Rabinas Akiba nuėjo taip toli, kad pasakė, kad vyras gali skirti moterį, jei ras gražesnę už dabartinę žmoną. Akivaizdu, kad pagal žmogaus prigimtį vyravo blogiausia ir buvo priimta rabino Hillelio teorija, todėl Jėzaus epochoje situacija tapo tokia rimta, kad merginos atsisakė tekėti ir šeimyniniam gyvenimui iškilo pavojus iširti.
Jėzus skelbia santuokos šventumą. Tas pats pareiškimas pateikiamas Mat. 5, 31.32, kur vienintelė išimtis yra svetimavimas.
Kartais jaučiamės taip, lyg gyventume blogi laikai, bet Jėzaus laikų karta nebuvo geresnė. Sunaikinantis šeimos gyvenimas, mes taip griauname patį krikščioniškojo gyvenimo pamatą, bet Jėzus čia skelbia įstatymą, kurį pažeisdama žmonija rizikuoja savo egzistavimu.
BAUSMĖ UŽ NEJAUTUMĄ (Lk 16:19-31)
Šis palyginimas parašytas taip meistriškai, kad nėra nė vienos nereikalingos frazės. Pažvelkime atidžiau į jame pavaizduotus žmones.
1. Visų pirma, jis yra turtingas žmogus. Kiekvienas apie jį pasakytas žodis rodo prabangą, kurioje jis gyveno. Jis buvo apsirengęs purpurine ir gražia drobe. Taip dažniausiai apibūdinami vyriausiųjų kunigų drabužiai; kurie tuo metu kainavo pasakiškus pinigus. Ir kiekvieną dieną jis valgydavo prabangų maistą. Originale žodis šventė dažniausiai taikomas gurmanui, kuris ragauja išskirtinių ir brangių patiekalų. Turtuolis tai padarė kiekvieną dieną. Tai darydamas jis neabejotinai pažeidė ketvirtąjį įsakymą. Šis įsakymas ne tik draudžia dirbti per šabą, bet ir sako: „Dirbk šešias dienas“. (Pvz. 20,9).
Šalyje, kurioje paprasti žmonės džiaugdavosi, jei kartą per savaitę valgydavo mėsos ir kur tekdavo sunkiai dirbti šešias dienas per savaitę, turtuolis įkūnija dykinėjimą ir nuolaidžiavimą. O Lozorius gulėjo laukdamas, kol nuo turtuolio stalo nukris trupiniai. Tais laikais nebuvo nei peilių, nei šakučių, nei servetėlių. Jie valgydavo maistą rankomis, o labai turtinguose namuose nusišluostydavo rankas duonos riekelėmis, kurias vėliau išmesdavo. Būtent šių duonos riekelių Lozorius laukė.
2. Antra – Lozorius. Kaip bebūtų keista, Lozorius yra vienintelis vardas, minimas palyginimuose. Lozorius yra lotyniška hebrajiško vardo Eleazar forma, reiškianti „Dievas yra mano parama ir pagalba“. Jis buvo elgeta, apaugęs šašais ir toks silpnas, kad negalėjo išvaryti šunų, kurie laižė jo nuospaudas.
Tai paveikslas šiame pasaulyje. Bet tai keičiasi, ir būsimajame pasaulyje Lozorius šlovės Abraomo prieglobstyje, o turtuolis kankinasi pragare. Kokia turtingo žmogaus nuodėmė? Juk jis neįsakė Lozoriaus pašalinti nuo jo namų vartų. Jis neprieštaravo, kad Lozorius gautų nuo jo stalo numestą duoną. Einant pro šalį jis jo nespardė. Ne, turtuolis nebuvo sąmoningai žiaurus Lozoriaus atžvilgiu. Tačiau turtuolio nuodėmė buvo ta, kad jis paprasčiausiai nekreipė dėmesio į Lozorių, jo situaciją priėmė kaip natūralią ir neišvengiamą: Lozorius turėjo gulėti kentėdamas ir alkanas, o jis, turtuolis, maudėsi prabangoje. Kažkas apie jį pasakė: „Turtuolis nepateko į pragarą už tai, ką padarė, bet buvo pasmerktas kankinti dėl to, ko nepadarė“.
Turtuolio nuodėmė buvo ta, kad jis galėjo ramiai matyti kančias ir poreikius, bet jie nepripildė jo širdies gailesčio ir užuojautos; matė kenčiantį ir alkaną bendražmogį ir nieko nepadarė, kad ką nors pagerintų. Jis buvo nubaustas už tai, kad nepastebėjo artimo sielvarto.
Gali atrodyti žiauru, kad Abraomas atsisakė siųsti turtuolį Lozorių įspėti savo brolius apie jų likimą. Tačiau visiškai aišku, kad jei žmonėms duotas tikrasis Dievo Žodis ir visur, kur jie žvelgia, yra sielvartas, kuriam reikia paguodos, poreikis, kuriam reikia padėti, ir kančios, kurias reikia palengvinti, ir tai nekelia užuojautos. jiems padėti - jie neturi kuo padėti. Koks baisus įspėjimas: turtuolis nusidėjo ne darydamas blogus dalykus, bet nedarydamas nieko gero.
Komentaras (įvadas) visai Luko knygai
Pastabos dėl 16 skyriaus
"Gražiausia knyga."(Ernestas Renanas)
Įvadas
I. SPECIALI POZICIJA KANONE
Gražiausia egzistuojanti knyga yra labai giriama, ypač iš skeptiko. Ir vis dėlto būtent tokį įvertinimą Luko evangelijai suteikė prancūzų kritikas Renanas. O ką gali prieštarauti šiems žodžiams užjaučiantis tikintysis, skaitantis įkvėptą šio evangelisto šedevrą? Lukas yra bene vienintelis pagonių rašytojas, kurį Dievas pasirinko įrašyti savo Šventąjį Raštą, ir tai iš dalies paaiškina jo ypatingą patrauklumą graikų-romėnų kultūros paveldėtojams Vakaruose.
Dvasiškai mes būtume daug skurdesni dėkingi už Viešpatį Jėzų ir Jo tarnystę, jei nebūtų išskirtinio gydytojo Luko išraiškingumo.
Jis pabrėžia ypatingą mūsų Viešpaties susidomėjimą asmenys, net vargšams ir atstumtiesiems, Jo meilė ir išgelbėjimas, kurį Jis siūlo visiems žmonėms, ne tik žydams. Lukas taip pat ypatingą dėmesį skiria doksologijai (1 ir 2 skyriuose pateikia ankstyvųjų krikščionių giesmių pavyzdžių), maldai ir Šventajai Dvasiai.
Lukas yra iš Antiochijos ir pagal profesiją yra gydytojas. ilgam laikui buvo Pauliaus palydovas, daug kalbėjosi su kitais apaštalais ir dviejose knygose paliko mums iš jų gautų vaistų sieloms pavyzdžius.
Išoriniai įrodymai Eusebijus savo knygoje „Bažnyčios istorija“ apie trečiosios Evangelijos autorystę atitinka bendrą ankstyvąją krikščionių tradiciją.
Irenėjus plačiai cituoja trečiąją Evangeliją kaip iš Luko.
Kiti ankstyvieji Luko autorystę patvirtinantys įrodymai yra Justinas Kankinys, Hegesipas, Klemensas Aleksandrietis ir Tertulianas. Itin tendencingame ir sutrumpintame Marciono leidime Luko evangelija yra vienintelė, kurią priima šis garsusis eretikas. Fragmentinis Muratorio kanonas trečiąją evangeliją vadina „Luku“.
Lukas yra vienintelis evangelistas, parašęs savo Evangelijos tęsinį, ir būtent iš šios knygos – Apaštalų darbų – Luko autorystė aiškiausiai matyti. Apaštalų darbų „mes“ ištraukos yra įvykių, kuriuose rašytojas dalyvavo asmeniškai, aprašymai (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; plg. 2 Tim. 4, vienuolika). Išgyvenęs visus, visų šių įvykių dalyviu galima atpažinti tik Luką. Iš dedikacijos Teofiliui ir rašymo stiliaus visiškai aišku, kad Luko evangelija ir Apaštalų darbai priklauso to paties autoriaus plunksnai.
Paulius Luką vadina „mylimu gydytoju“ ir kalba apie jį konkrečiai, nepainiodamas jo su žydų krikščionimis (Kol. 4:14), o tai nurodo jį kaip vienintelį pagonį rašytoją NT. Luko evangelija ir Apaštalų darbai yra didesnės apimties nei visi Pauliaus laiškai kartu paėmus.
Vidiniai įrodymai sustiprinti išoriniai dokumentai Ir bažnyčios tradicijos. Žodynas (mediciniškai dažnai tikslesnis nei kitų Naujojo Testamento rašytojų), kartu su literatūrinis stilius graikų kalba, patvirtina kultūringo krikščionio gydytojo iš pagonių autorystę, kuri taip pat gerai ir gerai išmano žydų kalbą. būdingi bruožai. Luko meilė datoms ir tikslūs tyrinėjimai (pvz., 1:1–4; 3:1) priskiria jį prie pirmųjų Bažnyčios istorikų.
III. RAŠYMO LAIKAS
Labiausiai tikėtina Evangelijos rašymo data yra pati I amžiaus 60-ųjų pradžia. Kai kas jį vis dar priskiria 75–85. (ar net iki II a.), kurį sukelia bent dalinis neigimas, kad Kristus galėjo tiksliai numatyti Jeruzalės sunaikinimą. Miestas buvo sunaikintas 70 m. po Kr., todėl Viešpaties pranašystė turėjo būti užrašyta iki tos datos.
Kadangi beveik visi sutinka, kad Luko evangelija turi būti anksčiau nei rašoma Apaštalų darbai, o Apaštalų darbai baigiasi Pauliumi Romoje apie 63 m. mūsų eros, ankstesnė data atrodo teisinga. Didysis gaisras Romoje ir vėlesnis krikščionių, kuriuos Neronas paskelbė kaltininkais (64 m. po Kr.), ir Petro ir Povilo kankinystės vargu ar būtų ignoravęs pirmasis bažnyčios istorikas, jei šie įvykiai jau būtų įvykę. Todėl akivaizdžiausia data – 61–62 m. REKLAMA
IV. RAŠYMO TIKSLAS IR TEMA
Graikai ieškojo dieviškojo tobulumo apdovanoto ir tuo pačiu derančio žmogaus geriausios savybės vyrų ir moterų, bet be jų trūkumų. Taip Lukas reprezentuoja Kristų, Žmogaus Sūnų: stiprų ir kartu kupiną užuojautos. Tai pabrėžia Jo žmogiškąją prigimtį.
Pavyzdžiui, čia labiau nei kitose evangelijose pabrėžiamas Jo maldos gyvenimas. Dažnai minimi užuojautos ir užuojautos jausmai.
Galbūt todėl moterys ir vaikai čia užima tokią ypatingą vietą. Luko evangelija taip pat žinoma kaip misionieriška Evangelija.
Ši evangelija skirta pagonims, o Viešpats Jėzus pristatomas kaip pasaulio Gelbėtojas. Ir galiausiai ši evangelija yra mokinystės vadovas. Mes stebime mokinystės kelią mūsų Viešpaties gyvenime ir girdime jį išsamiai, kaip Jis moko savo pasekėjus. Visų pirma, būtent šią savybę atsekėsime savo pristatyme. Tobulo Vyro gyvenime rasime elementų, kurie sukuria idealų gyvenimą visiems žmonėms. Jo neprilygstamais žodžiais rasime Kryžiaus kelią, į kurį Jis mus kviečia.
Pradėdami studijuoti Luko evangeliją, paisykime Gelbėtojo kvietimo, palikime viską ir sekime Juo. Paklusnumas yra dvasinio pažinimo įrankis. Šventojo Rašto prasmė mums taps aiškesnė ir mielesnė, kai įsigilinsime į čia aprašytus įvykius.
Planuoti
I. PRATARMĖ: LUKO TIKSLAS IR JO METODAS (1:1-4)
II. ŽMOGAUS SŪNUS ATĖJIMAS IR JO PROGNOZĖ (1,5–2,52)
III. ŽMOGAUS SŪNUS RUOŠIMAS TARNAUTI (3.1–4.30)
IV. ŽMOGAUS SŪNUS ĮRODĖ SAVO GALIĄ (4.31–5.26)
V. ŽMOGAUS SŪNUS AIŠKINA SAVO TARNYBĄ (5.27 - 6.49)
VI. ŽMOGAUS SŪNUS PLĖJA SAVO TARNYBĄ (7,1–9,50)
VII. AUGANTIS ATSPARUMAS ŽMOGAUS SŪNUI (9.51–11.54)
VIII. MOKYMAS IR GYDYMAS KELYJE Į JERUZALĘ (12–16 sk.)
IX. ŽMOGAUS SŪNUS MODO SAVO MOKINIUS (17.1 - 19.27)
X. ŽMOGAUS SŪNUS JERUZALĖJE (19.28–21.38)
XI. ŽMOGAUS SŪNUS KANTYS IR MIRTIS (22-23 sk.)
XII. ŽMOGAUS SŪNAUS PERGALE (24 sk.)
C. Palyginimas apie neištikimą prievaizdą (16:1-13)
16,1-2 Dabar Viešpats Jėzus atsigręžia nuo fariziejų ir Rašto žinovų Mano mokiniams ir moko juos apie turto valdymą. Žinoma, tai viena sunkiausių Luko evangelijos ištraukų. Sunkumas tas, kad istorija apie neištikimą stiuardą nesąžiningumą rodo pagirtina šviesa. Tačiau išanalizavę tai pamatysime, kad taip nėra. Turtuolisšioje istorijoje – pats Dievas. Vadovas- asmuo, kuriam pavesta valdyti svetimą turtą. Šios istorijos esmė ta, kad kiekvienas Viešpaties mokinys yra ir ūkvedys. Šis konkretus vadovas kaltinamas savo šeimininko lėšų pasisavinimu. Jis buvo pakviestas ataskaita ir jam pranešė, kad bus atleistas.
16,3-6 Vadovas greitai pradėjo galvoti. Jis suprato, kad reikia galvoti apie ateitį. Jis jau buvo per senas dirbti sunkų fizinį darbą ir per daug išdidus paklausti(nors ir ne toks išdidus, kad nevogtų). Kaip jis aprūpins save? Jis sugalvojo planą, kuris padėtų jam susirasti draugų, kurie savo ruožtu parodytų jam gailestingumą, kai jo prireiks.
Planas buvo toks: nuėjo pas vieną savo meistro klientę ir paklausė Kiek jis turėtų. Kai klientas tai pasakė šimtas matų aliejaus, stiuardas liepė jam sumokėti penkiasdešimt ir sąskaita faktūra bus laikoma
16,7 Kitas klientas turėjo šimtas matų kviečių. Vadovas liepė sumokėti aštuoniasdešimt ir pažymėjo apie apmokėjimą kvite.
16,8 Įspūdinga istorijos dalis yra kur meistras pagyrė neištikimą prievaizdą už tai, kad esi vienas pasielgė išmintingai. Kaip galima pateisinti tokį nesąžiningumą? Tai, ką padarė stiuardas, buvo nesąžininga. Kitos eilutės rodo, kad stiuardas buvo giriamas ne už negarbingą poelgį, o už apdairumą. Jis pasielgė išmintingai. Galvojo apie ateitį ir ja rūpinosi. Jis paaukojo dabartinę naudą dėl būsimų apdovanojimų. Taikydami tai savo gyvenime, vis tiek turime labai aiškiai suprasti, kad Dievo vaiko ateitis yra ne šioje žemėje, o danguje. Kaip prievaizdas ėmėsi tam tikrų žingsnių, kad susirastų draugų, palikęs darbą čia, taip ir krikščionis turėtų taip naudotis savo Mokytojo teikiamais privalumais, kad būtų šiltai priimtas patekęs į dangų.
Viešpats pasakė: „Šio amžiaus sūnūs yra įžvalgesni nei šviesos sūnūs savo kartoje“. Tai reiškia, kad nedori, neatgimę žmonės yra išmintingesni užsitikrindami savo ateitį šiame pasaulyje, nei tikri tikintieji, kraudami lobius danguje.
16,9 Mes privalome susidraugauti per neteisingas turtas tai yra, mes turime naudoti pinigus ir kitą materialų turtą taip, kad laimėtume sielas Kristui ir taip sukurtume draugystę, kuri tęstųsi amžinai. Pearsonas aiškiai pasakė:
"Už pinigus galima nusipirkti Biblijas, knygas, traktatus ir per juos laimėti žmonių sielas. Taigi tai, kas buvo materialu ir laikina, tampa nemirtinga, tampa nematerialu, dvasinga ir amžina. Štai žmogus, turintis šimtą dolerių. Jis gali išleisti pinigus banketui ar vakarėliui; tada kitą dieną iš šių pinigų nieko neliks. Kita vertus, jis investuoja po dolerį už vieną egzempliorių į Biblijos pirkimą. Už šiuos pinigus galima nusipirkti šimtą Biblijos egzempliorių. Dievo Žodis.Jis išmintingai sėja juos kaip sėklas Karalystes, iš kurių išauga derlius ne Biblijos, o sielų pavidalu. Pasinaudodamas neteisumu, jis įsigijo sau nemirtingus draugus, kurie priims jį į amžinąją buveinę eina ten“. (Mūsų Viešpaties mokymas apie pinigus(traktas), p. 10-11).
Todėl tai yra mūsų Viešpaties mokymas. Išmintingai investuodami materialinius išteklius, galime dalyvauti amžinajame vyrų ir moterų palaiminime. Atvykę galime apsisaugoti dangaus vartai, susirinkimą organizuojantis komitetas, susidedantis iš žmonių, išgelbėtų per mūsų materialines aukas ir maldas. Šie žmonės mums padėkos sakydami: „Tai jūs mane čia pakvietėte“.
Darby komentarai: "Apskritai, kiekvienas žmogus yra Dievo ūkvedys; kita prasme ir kitaip Izraelis buvo Dievo ūkvedys, paskirtas Dievo vynuogyne, kuriam buvo patikėtas įstatymas, pažadai, sandoros ir Dievo tarnystė. Tačiau Izraelis buvo rastas. švaistydamas Dievo gėrybes. Žmogus, į kurį buvo žiūrima kaip į prievaizdą, pasirodė esąs visame kame neištikimas. Ką dabar daryti? Dievas ateina ir savo malone galingai paverčia tai, ką žmogus piktnaudžiauja žemėje, priemone pasiekti dangišką vaisius.Žmogus, kurio rankose yra šio pasaulio daiktai, turi juos panaudoti ne laikiniems pasaulio malonumams, kurie yra visiškai atitraukti nuo Dievo, o ateities aprūpinimui. Neturėtume čia stengtis turėti daiktų , bet verčiau panaudoti visus šiuos dalykus, kad galėtume kitą kartą pasirūpinti. Geriau investuoti į draugą ateinančiai dienai, nei dabar turėti pinigų. Žmogus šiame palyginime nuėjo į pražūtį. Todėl štai jis stiuardas, atimtas iš pareigų.(J. N. Darby, Liūdesio žmogus, p. 178.)
16,10 Jei mes tikra valdymas mažas(pinigai), tada mes padarysime yra tiesa valdyme daug(dvasiniai lobiai). Ir atvirkščiai, žmogus, kuris neteisingai naudoja Dievo jam patikėtus pinigus, taip pat bus neištikimas, kai kalbama apie didesnius dalykus. Santykinį pinigų nereikšmingumą pabrėžia žodis "mažuose dalykuose"
16,11 Visi, kurie naudojasi nesąžiningai neteisingas turtas nes Viešpats vargu ar gali tikėtis, kad Jis juo pasitikės tikras turtas. Pinigai pavadinti neteisingas turtas. Tiesą sakant, juose pačiuose blogio nėra. Bet vis tiek pinigų nereikėtų, jei į pasaulį nebūtų atėjusi nuodėmė.
Pinigai neteisus nes jie dažniausiai naudojami tikslams, kurie nėra skirti šlovinti Dievą. Čia jie kontrastuojami tikras turtas. Pinigų vertė yra trapi ir laikina; dvasinės tikrovės vertė yra ilgalaikė ir amžina.
16,12 12 eilutė išskiria nepažįstami žmonės ir tavo. Viskas, ką turime – mūsų pinigai, laikas, talentai – priklauso Viešpačiui, ir mes turime tai panaudoti Jam. Tai reiškia atlygį, kurį gauname šiame gyvenime, ir gyvenimą, kuris ateis dėl mūsų ištikimos tarnystės Kristui. Jei nesame ištikimi tam, kas Jo, kaip Jis gali duoti mums tai, kas yra mūsų?
16,13 Beveik neįmanoma vienu metu gyventi dėl dalykų ir dėl Dieve. Jei mus valdo pinigai, negalime iš tikrųjų tarnauti Viešpačiui. Norėdami sukaupti turtus, šiai užduočiai turite skirti visas savo jėgas. Taip elgdamiesi mes pavagiame iš Dievo tai, kas teisėtai priklauso Jam. Šiuo atveju atsiranda lojalumo skilimas. Paskatos yra įvairios. Nėra sunkių sprendimų.
Kur mūsų lobis, ten ir mūsų širdis. Siekdami sukaupti turtus, tarnaujame mamona. Neįmanoma tuo pačiu metu tarnauti ir Dievui. Mamona reikalauja iš mūsų visko, ką turime ir kas esame – mūsų vakarų, savaitgalių, laiko, kurį turime skirti Viešpačiui.
Ch. Pinigus mylintys fariziejai (16.14-18)
16,14 fariziejai Jie buvo ne tik išdidūs ir veidmainiški, bet ir mėgstantys pinigus. Jie manė, kad pamaldumas yra būdas užsidirbti pinigų. Jie pasirinko religiją, nes renkasi pelningą profesiją. Jų tarnystė buvo orientuota ne į Dievo šlovinimą ir pagalbą kitiems, o į savo pačių praturtėjimą. Klausymas Viešpaties Jėzaus mokymą, kad žmogus turi palikti šio pasaulio turtus ir kaupti lobius danguje, jie juokėsi iš Jo. Jiems pinigai buvo tikresni už Dievo pažadus. Niekas jiems nesutrukdys kaupti turtus.
16,15 Išoriškai fariziejai atrodė pamaldūs ir dvasingi. Anksčiau jie pasirodė esą teisūs žmonių. Tačiau už apgaulingos išvaizdos Dieve Mačiau jų godumą širdyse Jo neapgavo jų demonstratyvus pamaldumas. Gyvenimas, kurį jie gyveno ir kuriam pritarė kiti žmonės (Ps 48:19), buvo toks bjaurybė Dievui. Jie laikė save klestinčiais, nes religinę veiklą derino su materialiniais turtais.
Tačiau Dievo požiūriu jie buvo dvasiniai svetimautojai. Jie prisipažino mylintys Jehovą, bet iš tikrųjų jų dievas buvo Mamona.
16,16 Labai sunku suprasti 16-18 eilučių minčių seką. Pirmą kartą skaitant jie atrodo visiškai nesusiję nei su ankstesniu, nei su vėlesniu tekstu.
Tačiau mums atrodo, kad juos galima geriau suprasti, jei prisiminsime Pagrindinė tema 16 skyrius – meilė pinigams ir fariziejų neištikimybė. Tie, kurie didžiavosi tuo, kad rūpestingai laikosi įstatymo, yra paviešinami kaip godūs veidmainiai. Įstatymo dvasia smarkiai prieštarauja fariziejų dvasiai.
Įstatymas ir pranašai buvo prieš Joną.Šiais žodžiais Viešpats apibūdino įstatymo laiką, kuris prasidėjo nuo Mozės ir baigėsi Jonas baptistas. Dabar prasidėjo naujo laiko veiksmas. Nuo Jono laikų Skelbiama Dievo Karalystė. Krikštytojas paskelbė tikrojo Izraelio karaliaus atėjimą. Jis pasakė žmonėms, kad jei jie atgailaus, Viešpats Jėzus jiems viešpataus. Dėl jo pamokslavimo ir paties Viešpaties bei Jo mokinių tolesnio pamokslavimo daugelis žmonių lengvai atsiliepė į šį kvietimą.
„Kiekvienas į jį įeina su pastangomis“ reiškia, kad tie, kurie atsakė į šią žinią, tiesiogine prasme įsiveržė į Karalystę. Pavyzdžiui, muitininkai ir nusidėjėliai turėjo įveikti fariziejų nustatytas kliūtis. Kiti turėjo griežtai pasmerkti prisirišimą prie pinigų savo širdyse. Kažkas turėjo nugalėti išankstines nuostatas.
16,17-18 Tačiau naujųjų laikų atėjimas nereiškė, kad pagrindinės moralinės tiesos buvo atmestos.
Greičiau praeina dangus ir žemė, nei išnyksta viena įstatymo eilutė. Išraiška "velnias iš įstatymo" rodo jo nekintamumą.
Fariziejai manė esantys Dievo Karalystėje, bet Viešpats iš esmės jiems pasakė: „Negalite trypti didžiųjų Dievo moralinių įstatymų ir vis tiek pretenduoti į vietą Karalystėje“. Jie tikriausiai paklausė: „Kokių didelių moralinių nuostatų mes nevykdome? Ir Viešpats nurodė jiems santuokos įstatymą, kuris niekada nebus panaikintas.
Kiekvienas, kuris išsiskiria su žmona ir veda kitą, svetimauja. Kiekvienas, kuris veda išsiskyrusią moterį, svetimauja. Tai atitinka fariziejų elgėsi dvasiškai. Žydų tauta sudarė sandorą su Dievu. Tačiau savo neįprastai trokšdami materialinės gerovės, fariziejai atsuko Dievui nugarą. Galbūt eilutė rodo, kad jie buvo kalti dėl fizinio ir dvasinio svetimavimo.
S. Bogachas ir Lozorius (16.19-31)
16,19-21 Viešpats baigia savo pokalbį apie prievaizdą materialinės vertybės pasaka apie du gyvenimus, dvi mirtis ir dvi pasekmes. Atkreipkite dėmesį, kad šis Ne parabolė. Mes tai pabrėžiame, nes kai kurie kritikai bando paaiškinti rimtą šios istorijos prasmę, nurodydami faktą, kad tai tariamai palyginimas.
Iš pat pradžių turi būti aišku, kad bevardis turtingas nebuvo pasmerktas pragarui už savo turtus. Išganymo pagrindas yra tikėjimas Viešpačiu, ir žmonės bus pasmerkti už atsisakymą tikėti Juo. Visų pirma, šis turtuolis savo abejingu paniekiu parodė, kad neturi tikro išganančio tikėjimo elgetai, kuris gulėjo nusėtas prie jo vartų.
Jei jame būtų buvusi Dievo meilė, jis nebūtų galėjęs gyventi prabangiai, patogiai ir saugiai, kol giminės draugas gulėjo prie jo namų vartų ir maldavo trupiniai duonos. Jis būtų su pastangomis įžengęs į Dievo karalystę, jei būtų atsisakęs meilės pinigams.
Taip pat tiesa, kad Lozorius nebuvo išgelbėtas dėl savo skurdo. Gelbėdamas savo sielą, jis pasitikėjo Viešpačiu.
Dabar atkreipkite dėmesį į turtingo žmogaus, kartais vadinamo „turtuoliu“, portretą. Jis apsirengė tik pačiais brangiausiais ir madingi drabužiai o jo stalas buvo nukrautas pačiais išskirtiniais patiekalais. Jis gyveno sau, mėgaudamasis kūno malonumais ir troškimais. Jis neturėjo nuoširdžios meilės Dievui ir nesirūpino kitu, tuo pačiu žmogumi.
Lozorius– visiškai priešinga jam. Tai gaila elgeta, kuris kasdien gulėdavo priešais turtuolio namus, jis buvo uždengtas šašai, išsekęs iš alkio ir persekiojamas nešvarumų šunys, kurios laižė savo nuospaudas.
16,22 Kada mirė elgeta Jis buvo angelų nuneštas į Abraomo prieglobstį. Daugelis abejoja, ar angelai dalyvauti perkeliant tikinčiųjų sielas į dangų. Nematome pagrindo abejoti paprasta šių žodžių galia. Angelai tarnauja tikintiesiems šiame gyvenime, ir akivaizdu, kad yra priežastis, kodėl jie turėtų daryti tą patį mirties valandą. Abraomo prieglauda yra perkeltinė išraiška, reiškianti palaimos vietą. Bet kuriam žydui mintis apie bendravimą su Abraomu asocijuojasi su neapsakoma palaima. Mes laikomės ko Abraomo krūtinė- tai tas pats, kas danguje. Kada turtuolis taip pat mirė jo kūnas palaidotas- kūnas, kuris jam patiko ir kuriam jis išleido tiek daug pinigų.
16,23-24 Bet tai dar ne istorijos pabaiga. Jo siela arba savimonė substancija pateko į pragaras.
Pragaras(Graikiškas Senojo Testamento žodžio „sheol“ vertimas) yra mirusių sielų buveinė. Senojo Testamento laikais apie tai buvo kalbama kaip apie išgelbėtų ir neišgelbėtų vietą. Čia kalbama kaip apie vietą, skirtą neišgelbėtiesiems, nes skaitome, kad turtuolis buvo agonijoje. Mokiniai tikriausiai buvo nustebę, kai Jėzus pasakė, kad turtuolis yra ten pragaras.
Remiantis OT, jie visada buvo mokomi, kad turtas yra Dievo palaimos ir palankumo ženklas. Izraelitui, paklususiam Viešpačiui, buvo pažadėta materialinė gerovė. Kaip tada turtingas žydas galėjo patekti į pragarą? Viešpats Jėzus ką tik paskelbė, kad pamokslavo Jonas naujas užsakymas dalykų. Todėl turtas nėra palaiminimo ženklas. Tai patikrina žmogaus ištikimybę tvarkant namus. Kam daug duota, iš to daug ir pareikalaus.
23 eilutė paneigia mintį, kad „siela miega“, teoriją, kad siela yra be sąmonės tarp mirties ir prisikėlimo. Eilėraštis įrodo, kad kitoje kapo pusėje yra sąmoningas egzistavimas. Tiesą sakant, mus stebina turtuolio turimų žinių gausa. Jis pamatė Abraomą tolumoje ir Lozorių jo krūtinėje. Jis netgi galėjo bendrauti su Abraomu. Įvardija jį "Tėvas Abraomas" jis jo maldavo gailestingumas ir to paklausė Lozorius atnešė lašą vandens ir atvėsino liežuvį jo. Žinoma, kyla klausimas, kaip bekūnė siela gali patirti troškulį ir kankinimus. liepsnoje. Galime tik daryti išvadą, kad tai perkeltinė išraiška, tačiau tai nereiškia, kad kančia nėra tikra.
16,25 Abraomas jam paskambino "vaikas", tuo patvirtindamas, kad jis buvo jo fizinis palikuonis, nors akivaizdžiai ne dvasinis. Patriarchas jam priminė gyvenimas, praleido prabangoje, malonumais ir malonumais. Jis taip pat prisiminė skurdą ir kančias Lozorius. Dabar kitoje kapo pusėje jie pasikeitė vietomis. Nelygybė žemėje pasikeitė.
16,26 Iš šios eilutės sužinome, kad pasirinkimai, kuriuos darome šiame gyvenime, lemia mūsų amžinąjį likimą, o kai tik įvyks mirtis, tas likimas. patvirtino. Nėra perėjimo iš išgelbėtųjų buveinės į pasmerktųjų buveinę ir atvirkščiai.
16,27-31 Po mirties turtuolis staiga tampa evangelistu. Jis nori, kad kažkas pas jį eitų penki broliai su įspėjimu, kad jie į tai nepatektų kankinimo vieta.
Abraomas atsakė, kad šie penki broliai, būdami žydai, turi Senojo Testamento Raštus ir jų turėtų pakakti įspėjimui. Turtuolis paprieštaravo Abraomas, tai sakydamas jei kas nors miręs ateis pas juos, tada jie tikrai bus atgailaus. Tačiau Abraomas išėjo paskutinis žodis už tavęs. Jis pareiškė, kad Dievo žodžio neklausymas yra galutinis. Jei žmonės neklausys Biblijos įspėjimų, nepatikės, net jei kas nors prisikels iš numirusių.Įtikinamas to įrodymas yra tai, kas atsitiko pačiam Viešpačiui Jėzui. Jis prisikėlė iš numirusių, bet žmonės vis dar netiki.
Iš NT žinome, kad kai tikintysis miršta, jo kūnas nukeliauja į kapus, o siela – į dangų, kad būtų su Kristumi (2 Kor. 5:8; Fil. 1:23).
Kai netikintis žmogus miršta, jo kūnas lygiai taip pat patenka į kapus, o siela patenka į pragarą. Jam pragaras yra kančios ir gailesčio vieta. Bažnyčios paėmimo metu tikinčiųjų kūnai pakils iš kapo ir vėl susijungs su dvasia ir siela (1 Tes 4, 13-18). Tada jie amžinai gyvens su Kristumi. Didžiojo Baltojo Sosto teismo metu netikinčiųjų kūnas, dvasia ir siela taip pat vėl susijungs (Apr. 20:12-13). Tada jie bus įmesti į ugnies ežeras- amžinos bausmės vieta.
Taigi 16 skyrius baigiasi itin rimtu įspėjimu fariziejams ir visiems, kurie gyvena dėl pinigų. Taip darydami jie kelia pavojų savo sieloms. Geriau elgetauti duonos žemėje, nei prašyti vandens pragare.
Jis taip pat pasakė savo mokiniams: „Buvo vienas turtingas žmogus, kuris turėjo prievaizdą, prieš kurį jam buvo pranešta, kad jis švaisto savo turtą. ir pasišaukęs jį tarė: Ką aš girdžiu apie tave? atsiskaitykite apie savo valdymą, nes nebegalite valdyti. Tada stiuardas sau tarė: ką man daryti? mano viešpats atima iš manęs namų priežiūrą. nemoku kasti, man gėda klausti; Žinau, ką daryti, kad mane priimtų į savo namus, kai būsiu nušalintas nuo namų tvarkymo. Ir, pasikvietęs savo šeimininko skolininkus, kiekvieną atskirai, jis tarė pirmajam: kiek tu skolingas mano šeimininkui? Jis pasakė: šimtas matų naftos. Ir jis jam pasakė: pasiimk kvitą ir greitai atsisėsk, parašyk: penkiasdešimt. Tada jis pasakė kitam: kiek tu skolingas? Jis atsakė: šimtas matų kviečių. Ir jis jam tarė: pasiimk kvitą ir parašyk: aštuoniasdešimt. Ir ponas pagyrė neištikimą prievaizdą, kad jis elgėsi išmintingai; nes šio amžiaus sūnūs savo kartoje yra įžvalgesni nei šviesos sūnūs. Ir aš jums sakau: susidraugaukite su nedorais turtais, kad, kai nuskursite, jie priimtų jus į amžinąsias buveines. Kiekvienas palyginimas slaptai ir perkeltine prasme paaiškina kokio nors objekto esmę, tačiau jis ne visais atžvilgiais panašus į objektą, kurį imamasi paaiškinti. Todėl nereikėtų paaiškinti visų palyginimo dalių iki subtilumo, o, tinkamai panaudojus temą, kitas dalis reikia praleisti be dėmesio, nes palyginimai pridėti siekiant vientisumo, bet neturintys atitikimo tema. Tą patį reikėtų daryti ir su siūlomu palyginimu. Nes jei mes įsipareigojame viską smulkiai paaiškinti, kas yra prievaizdas, kas jį paskyrė vadovu, kas jį pasmerkė, kas yra skolininkai, kodėl vienas skolingas aliejų, o kitas kviečius, kodėl sakoma, kad jie skolingi po šimtą. , o jei viskas Jei apskritai visa kita tyrinėsime su perdėtu smalsumu, tai kalbą padarysime neaiškia ir, priverstos sunkumų, galime baigtis net juokingais paaiškinimais. Todėl ši parabolė turėtų būti naudojama kuo dažniau. Leiskite man šiek tiek paaiškinti. Viešpats nori čia mus išmokyti, kaip gerai valdyti mums patikėtą turtą. Ir, pirma, mes sužinome, kad nesame nuosavybės valdovai, nes nieko savo neturime, bet esame svetimo turto valdytojai, kuriuos mums patikėjo Mokytojas, kad turėtume tinkamai ir kaip Jis įsako. Tada sužinome, kad jei valdydami turtą elgiamės ne pagal Viešpaties mintis, o švaistome tai, kas mums patikėta, pagal savo užgaidas, tada esame tokie tvarkytojai, kurie buvo pasmerkti. Nes Mokytojo valia tokia, kad tai, kas mums patikėta, naudotume savo bendratarnų reikmėms, o ne savo malonumui. Kai apie mus praneša ir mus reikia nušalinti nuo dvaro valdymo, tai yra išvaryti iš šio gyvenimo, kai mes atsiskaitysime apie valdymą po mirties iš čia, tada vėluojame pastebėti. ką reikia padaryti, ir mes susidraugaujame su nedorais turtais. „Neteisus“ vadinamas „turtu“, kurį Viešpats mums patikėjo panaudoti savo brolių ir bendradarbių reikmėms, o mes pasiliekame sau. Tačiau vėlai suprantame, kur turėtume kreiptis, ir kad šią dieną negalime dirbti, nes tada ne laikas nei daryti, nei prašyti išmaldos, nes tai nepadoru, nes mergelės, kurios prašė (išmaldos), vadinamos kvailėmis. (Mato 25:8). Ką dar reikia padaryti? Dalintis šiuo turtu su savo broliais, kad iš čia išsikrausčius, tai yra išėjus iš šio gyvenimo, vargšai mus priimtų į amžinas buveines. Mat vargšams Kristuje yra paskirtos amžinosios buveinės, į kurias jie gali priimti tuos, kurie čia jiems parodė meilę per turto paskirstymą, nors jis, kaip priklausantis Mokytojui, pirmiausia turėjo būti išdalytas vargšams. Jie yra skolininkai pagal tai, kas buvo pasakyta: „jis gailestingas ir kasdien skolina“ (Ps 36, 26), o kitur: „Kas daro gera vargšui, skolina Viešpačiui“ (Patarlių 19:17). . Taigi, pirmiausia reikėjo viską išdalyti šiems geriems skolininkams, kurie moka šimteriopai. Tačiau kai pasirodome esą neištikimi prievaizdai, neteisingai pasiliekantys sau tai, kas paskirta kitiems, neturėtume amžinai likti šiame nežmoniškume, o atiduoti vargšams, kad jie priimtų mus į amžinąsias buveines. - Kai mes paaiškinsime šį palyginimą tokiu būdu, tada paaiškinime nebus nieko nereikalingo, sudėtingo ar nesuvokiamo. Tačiau posakis „šio amžiaus sūnūs yra įžvalgesni“ ir toliau tarsi reiškia ką kita, o ne nesuprantamą ar keistą. „Amžiaus sūnumis“ jis vadina tuos, kurie žemėje sugalvoja viską, kas jiems naudinga, ir „šviesos sūnumis“ tuos, kurie iš meilės Dievui turi mokyti kitus dvasinių turtų. Taigi, čia sakoma, kad žmonės, kurie yra paskirti žmonių turto valdytojais, visais įmanomais būdais stengiasi gauti paguodą, palikę vadovybę, tačiau šviesos sūnūs, kurie yra paskirti, tai yra, pasitikėjimu gaunantys dvasinio turto valdymą, visai nemanykite, kad po to, kai iš to naudos , o šviesos sūnūs yra tie, kurie priėmė nuosavybę, kad galėtų valdyti, jie myli Dievą. Pasirodo, tvarkydami žmonių turtą mes savo reikalus tvarkome išmintingai ir stengiamės turėti kokį nors prieglobstį visam gyvenimui net ir tada, kai esame nušalinti nuo šio valdymo. O valdydami turtą, kuriuo reikia disponuoti pagal Dievo valią, mums, regis, nerūpi, kad, pasitraukę iš šio gyvenimo, nepultume atsakomybės už valdymą ir neliktume be paguodos. Štai kodėl esame vadinami kvailiais, nes negalvojame, kas mums bus naudinga po to. Bet susiraskime sau draugų vargšuose, panaudodami ant jų neteisų turtą, Dievo mums duotą kaip teisumo ginklą, bet pasilikę mūsų pačių naudos ir todėl paversti netiesa. Jei turtas, įgytas teisingai, kai jis nėra gerai valdomas ir nėra paskirstomas vargšams, yra priskiriamas neteisybei ir mamonai, tai juo labiau turtas yra neteisingas. Būkime paskutiniai, kurie susirask sau draugų, kad kai numirsime ir pasitrauksime iš šio gyvenimo arba kitu atveju apalpsime nuo pasmerkimo, jie mus ten priimtų į amžinas buveines.
Kas ištikimas mažumoje, tas ištikimas ir daug, o kas neištikimas mažumoje, tas neištikimas ir daugumoje. Taigi, jei jūs nebuvote ištikimas neteisiame turte, kas patikės jums tai, kas yra tiesa? Ir jei tu nesi ištikimas tam, kas priklauso kitiems, kas tau duos tai, kas tavo? Joks tarnas negali tarnauti dviem šeimininkams, nes arba vieno nekęs, o kitą mylės, arba uolus dėl vieno, o kito nepaisys. Jūs negalite tarnauti Dievui ir Mamonai. Viešpats taip pat moko, kad turtas turi būti valdomas pagal Dievo valią. „Tas, kuris yra ištikimas mažumoje“, tai yra, gerai valdo jam patikėtą turtą šiame pasaulyje, yra ištikimas „daug“, tai yra, ateinančiame amžiuje vertas tikro turto. „Mažas“ reiškia žemiškąjį turtą, nes jis tikrai mažas, net nereikšmingas, nes yra trumpalaikis, o „daug“ - dangiškąjį turtą, nes jis visada išlieka ir ateina. Todėl kas pasirodė neištikimas šiame žemiškajame turte ir atiduotas bendra nauda pasisavino sau savo brolius, net tiek jis nebus vertas, o bus atstumtas kaip neištikimas. Paaiškindamas tai, kas buvo pasakyta, jis priduria: „Taigi, jei tu buvai ištikimas neteisiame turte, kas tavimi patikės, kas tiesa? Jis pavadino „neteisu“ turtu, kuris lieka su mumis; nes jei tai nebūtų neteisinga, mes to neturėtume. O dabar, kai jį turime, akivaizdu, kad tai neteisinga, nes mes sulaikome, o ne dalijame vargšams. Nes svetimo ir vargšo turto vagystė yra neteisybė. Taigi, kas blogai ir neteisingai valdo šį turtą, kaip jam galima patikėti „tikrą“ turtą? O kas mums duos „mūsų“, kai netinkamai tvarkome „kažkieno“, tai yra, turtą? Ir tai „svetima“, nes skirta vargšams, o kita vertus, kadangi mes nieko neatnešėme į pasaulį, o gimėme nuogi. O mūsų likimas yra dangiškieji ir dieviškieji turtai, nes ten yra mūsų būstas (Fil. 3:20). Turtai ir įsigijimai žmogui yra svetimi, sukurti pagal Dievo paveikslą, nes nė vienas iš jų nėra panašus į jį. O mėgautis Dieviškomis palaiminimais ir bendrauti su Dievu yra mums panašu. – Iki šiol Viešpats mus mokė, kaip tinkamai valdyti turtą. Nes tai kažkieno kito, o ne mūsų; mes esame prievaizdai, o ne viešpačiai ir šeimininkai. Kadangi turtas valdomas pagal Dievo valią tik su tvirta abejingumu, Viešpats prie savo mokymo pridėjo štai ką: „Negalima tarnauti Dievui ir mamonai“, tai yra, neįmanoma būti Dievo tarnu. Dievas, prisirišęs prie turtų ir priklausomas nuo jo, kažką laiko už savęs. Todėl jei ketini tinkamai valdyti turtą, tai nevergauk, tai yra, neprisiriš prie jo ir tikrai tarnausi Dievui. Nes meilė pinigams, tai yra aistringas polinkis į turtus, yra visur smerkiamas (1 Tim. 6:10).
Visa tai išgirdo fariziejai, kurie buvo pinigų mėgėjai ir juokėsi iš Jo. Jis tarė jiems: Jūs rodote, kad esate teisūs žmonių akivaizdoje, bet Dievas pažįsta jūsų širdis, nes visa, kas išaukštinta tarp žmonių, yra bjaurastis Dievui. Fariziejai, susierzinę dėl Viešpaties žodžių, juokėsi iš Jo. Mat jiems, kaip pinigų mėgėjams, buvo nemalonu girdėti apie negeismą. Taip sakoma: „Nusidėjėliui bjaurastis yra dievotumas, o nedorėliams – žaizdos“ (Patarlių 9:7). Viešpats, atskleisdamas užslėptą fariziejų nedorybę ir parodydamas, kad jie, nors ir įgauna teisumo išvaizdą, yra niekšiški, tačiau Dievo akivaizdoje savo pasipūtimu, sako: jūs esate teisūs žmonių akivaizdoje ir manote, kad jums vienam duota. supratimas, ko reikia, ir mokyti; Štai kodėl jūs juokiatės iš Mano žodžių kaip neprotingų, trokštate, kad minios jus gerbtų kaip tiesos mokytojus. Bet taip nėra. Nes Dievas pažįsta jūsų širdis ir laiko jus niekšiškais dėl jūsų arogancijos ir priklausomybės nuo žmogaus šlovės. „Nes visa, kas aukšta tarp žmonių, yra pasibjaurėjimas Dievui“. „Kiekvienas, kurio širdis išdidus, yra pasibjaurėjimas Viešpačiui“ (Patarlių 16:5). Todėl jūs, fariziejai, turėjote gyventi ne žmonių nuomone, „nes Dievas išbars kaulus tų, kurie kovoja su jumis“ (Ps. 53, 6), bet geriau pasiteisinti prieš Dievą.
Įstatymas ir pranašai prieš Joną; Nuo šiol skelbiama Dievo karalystė, į kurią visi įžengia su pastangomis. Tačiau greičiau praeina dangus ir žemė, nei išnyksta viena įstatymo eilutė. Kas išsiskiria su žmona ir veda kitą, svetimauja, o kas veda su vyru išsiskyrusią, svetimauja. Matyt, tai yra atskira kalba, neturinti nieko bendra su tuo, kas išdėstyta aukščiau, tačiau dėmesingiesiems ji neatrodys nenuosekli, o, priešingai, labai susijusi su ankstesne. Viešpats aukščiau minėtais žodžiais mokė negeismo, o turtus vadino neteisiu vardu, o Įstatymas (Kun 26:3-9) suteikė palaiminimus turtuose (beje), o pranašai (Iz 19) pažadėjo. žemiški palaiminimai kaip atlygis. Kad kas nors, kaip fariziejai, jam pašaipiai nesakytų: ką tu sakai? Ar tu prieštarauji Įstatymui: jis laimina turtais, o tu moki negeismo? - Todėl Viešpats sako: Įstatymas ir Pranašai turėjo laiko prieš Joną ir jie gerai mokė, nes klausytojai tada buvo jauni. Bet nuo to laiko, kai pasirodė Jonas, beveik bekūnis dėl gobšumo trūkumo ir negeidus beveik dėl bekūnio, ir skelbė Dangaus karalystę, žemiškiems palaiminimams laiko nebelieka, o skelbiama Dangaus karalystė. Todėl tie, kurie trokšta dangaus, turi išmokti žemėje negeismo. Kadangi pranašai ir Įstatymas neminėjo Dangaus Karalystės, jie teisingai pažadėjo naudą žemiškieji žmonės, vis dar toli nuo tobulumo ir neįsivaizduoja nieko puikaus ir vyriško. Todėl, fariziejai, aš teisingai mokau negeismo, kai netobuliems Įstatymo įsakymams nebelieka laiko. Tada, kad jie nepasakytų, kad pagaliau viskas, kas teisėta, buvo atmesta kaip tuščia ir tuščia, Viešpats sako: Ne! priešingai, dabar jis pildomas ir įgyvendinamas dar daugiau. Nes tai, ką Įstatymas parašė šešėlyje, vaizdžiai kalbant apie Kristų arba apie įsakymus, dabar pildosi, ir nė viena eilutė iš to nebus prarasta. Tai, kas ten nurodyta šešėlio apie Kristų pavidalu, dabar išsipildys aiškiausiai. O Įstatymo įsakymai, duoti tada adaptyviai ir pagal netobulumo supratimą, dabar turės aukščiausią ir tobuliausią prasmę. O kad Įstatymas netobulai kalbėjo su netobulu, matyti iš toliau pateiktų dalykų. Pavyzdžiui, Įstatymas dėl žydų širdies kietumo davė nuosprendį dėl santuokos nutraukimo, būtent: jei vyras nekentė savo žmonos, jis turėjo teisę su ja išsiskirti, kad neatsitiktų kas nors blogesnio. Mat žudikai ir kraujo ištroškę žydai negailėjo savo artimiausių giminaičių, todėl savo sūnus ir dukteris palaidojo kaip aukas demonams. Bet tai yra Įstatymo yda ir netobulumas. Tada buvo laikas tokiam įstatymui, bet dabar reikia kitokio, tobulesnio mokymo. Todėl sakau: kas išsiskiria su žmona dėl kitų priežasčių nei svetimavimas ir veda kitą, svetimauja. Todėl nenuostabu, jei dėstau apie negošlumą, nors Įstatymas apie tai nieko aiškiai nepasako. Štai Įstatymas abejingai davė įsakymą dėl santuokos skyrybų, kad būtų užkirstas kelias žudynėms tarp žydų; o aš, pratindamas savo klausytojus prie aukščiausio tobulumo, uždraudžiu skyrybas be palaimingos priežasties ir įsakau tai neprieštarauti Įstatymui, bet tam, kad tarp vyrų ir žmonų nebūtų žudynių. Ir aš tai patvirtinu, kai mokau, kad sutuoktiniai turėtų vienas kitu rūpintis ir vienas kitą saugoti taip, lyg jie būtų savo nariai. Ir Įstatymas to norėjo, bet kadangi klausytojai buvo netobuli, Jis nusprendė nutraukti santuoką, kad, pasak bent jau, pagal šią sąlygą vyras ir žmona gailėjosi vienas kito ir nesipyko vienas prieš kitą. - Taigi, Kristus patvirtino visus Įstatymo reikalavimus; ir todėl jis gerai pasakė, kad neįmanoma praleisti nė vienos eilutės iš Įstatymo. Nes kaip jis pražūtų, kai Kristus jį (Įstatymą) pataisytų geriausiu įmanomu būdu?
Kažkoks vyras buvo turtingas, apsirengęs purpuriniais ir plonais lininiais drabužiais ir kiekvieną dieną puikiai puotavo. Taip pat buvo elgeta, vardu Lozorius, kuris gulėjo prie jo vartų, apdengtas šašais ir norėjo maitintis nuo turtuolio stalo krentančiais trupiniais, o šunys atėjo ir laižė jo nuospaudas. Elgeta mirė ir angelai jį nunešė į Abraomo prieglobstį. Turtuolis taip pat mirė ir buvo palaidotas. Ši kalba yra susijusi su ankstesne. Kadangi Viešpats aukščiau mokė, kaip gerai valdyti turtą, jis teisingai prideda šį palyginimą, kuris, pavyzdžiu to, kas nutiko turtingam žmogui, rodo tą pačią mintį. Ši kalba yra kaip tik palyginimas, o ne tikras įvykis, kaip kai kurie be priežasties manė. Nes dar neatėjo laikas, kai teisieji paveldės gėrybes, nei nusidėjėliai paveldės blogį. Ir Viešpats suteikė kalbai vaizdingumą, kad negailestinguosius išmokytų, kas jų laukia ateityje, ir kenčiančiuosius, kad jiems pasiseks dėl to, ką čia ištvers. Viešpats palyginime turtuolį paėmė be vardo, nes jis nevertas būti pavadintas Dievo akivaizdoje, kaip buvo pasakyta per Pranašą: „Aš neatsiminsiu jų vardų savo burna“ (Ps. 15, 4). . Vargšus jis mini vardais, nes teisiųjų vardai įrašyti gyvenimo knygoje. Pagal žydų tradiciją jie sako, kad tuo metu Jeruzalėje buvo kažkoks Lozorius, kuris buvo labai skurde ir serga, ir kad Viešpats paminėjo jį, įtraukdamas jį į palyginimą kaip akivaizdų ir garsų. – Turtuolis visais atžvilgiais klestėjo. Jis apsirengė purpurine ir plonu lininiu drabužiu ir ne tik pats rengėsi, bet ir mėgavosi visais kitais malonumais. „Jis puotavo“, – sakoma, ir ne šiandien – taip, o rytoj – ne, o „kiekvieną dieną“, ir ne taip saikingai, o „supernai“, tai yra, prabangiai ir švaistingai. Bet Lozorius buvo vargšas ir ligotas, be to, „su šašais“, kaip sakoma. Juk žmogus gali sirgti, bet nesužeisti, bet tai didina blogį. Ir jis buvo nugalėtas prie turtuolio vartų. Naujas liūdesys matyti, kad kiti gausiai džiaugiasi, o jis kenčia alkį. Mat jis norėjo pasisotinti ne prabangiais patiekalais, o trupiniais iš jų, kokiais ėdė šunys. Niekam nerūpėjo Lozoriaus išgydymas: šunys laižė jo žaizdas, nes niekas jų neišvarė. Ką? Lozorius, atsidūręs tokioje sunkioje situacijoje, piktžodžiavo Dievui ir keikė prabangų turtingo žmogaus gyvenimą? Pasmerkė nežmoniškumą? Gurbėjotės dėl Apvaizdos? Ne, jis nieko panašaus negalvojo, bet viską ištvėrė su didele išmintimi. Kur tai galima pamatyti? Nuo to, kad jam mirus Angelai jį priėmė. Nes jei jis būtų buvęs murmėjus ir piktžodžiautojas, jis nebūtų gavęs tokios garbės – angelų lydimas ir nešamas. „Turtuolis taip pat mirė, ir jie jį palaidojo“. Net per turtingo žmogaus gyvenimą jo siela buvo tikrai palaidota, ji nešė kūną kaip karstas. Todėl net ir po mirties jis nėra Angelų paaukštinamas, o nustumiamas į pragarą. Nes tas, kuris niekada negalvojo apie nieką aukštą ar dangišką, nusipelno žemiausios vietos. Žodžiais „jie jį palaidojo“ Viešpats užsiminė, kad jo siela buvo skirta požemiui ir tamsiai vietai.
Ir pragare, kentėdamas, pakėlė akis, tolumoje pamatė Abraomą, o jo krūtinėje Lozorių ir šaukdamas tarė: Tėve Abraomai! pasigailėk manęs ir pasiųsk Lozorių, kad jis piršto galiuką panardintų į vandenį ir atvėsintų mano liežuvį, nes aš kankinuosi šioje liepsnoje. Bet Abraomas pasakė: vaikas! prisimink, kad tu jau gavai savo gėrį savo gyvenime, o Lozorius gavo tavo blogį; dabar jis čia guodžiasi, o jūs kenčiate; o prie viso šito tarp mūsų ir jūsų įsitvirtino didžiulė praraja, kad tie, kurie nori iš čia pereiti pas jus, negali, nei iš ten pas mus. Kaip ir Adomą, išvaręs jį iš rojaus, Viešpats apgyvendino jį priešais rojų (Pr 3:24), kad kančios kartojosi nuolatinė forma Rojus, leido Adomui aiškiau pajusti palaimos atėmimą, todėl jis pasmerkė šį turtuolį Lozoriaus akivaizdoje, kad, matydamas, kokioje būsenoje dabar yra Lozorius, turtuolis pajustų, ką prarado dėl nežmoniškumo. Kodėl turtuolis pamatė Lozorių ne su kitu teisiuoju, o Abraomo prieglobstyje? Kadangi Abraomas buvo svetingas, o turtuolis turėjo būti nuteistas dėl jo nemėgimo svetingumui, todėl turtuolis mato Lozorių su Abraomu. Netgi pakvietė pro šalį einančius į savo namus, bet niekino tą, kuris guli name. Kodėl turtuolis prašo ne Lozorių, o Abraomą? Gal jam buvo gėda, o gal manė, kad Lozorius prisiminė savo blogį, ir pagal savo poelgius padarė išvadas ir apie Lozorių. Jeigu aš (galėjo pagalvoti), mėgaudamasis tokia laime, niekinau jį, slegiamas tokios nelaimės ir neduosiu jam nė trupinėlio, tai juo labiau jis, manęs niekintas, prisimins blogį ir nesutiks man parodyti gailestingumo. . Todėl savo žodžius jis kreipiasi į Abraomą, tikriausiai manydamas, kad patriarchas nežino, kaip tai atsitiko. O Abraomas? Jis nesakė turtuoliui: nežmoniška ir žiauru, ar tau ne gėda? dabar prisimeni apie filantropiją. Bet kaip? "Vaikas"! Pamatykite gailestingą ir šventą sielą. Kažkoks išminčius sako: netrukdyk nuolankiai sielai. Todėl Abraomas sako: „Vaikelis“, leisdamas jam per tai suprasti, kad jis turi teisę jį taip maloniai vadinti ir dabar, bet tik taip, ir kad daugiau nei tai jis neturi galios dėl jo nieko padaryti. Aš duosiu tau tai, ką galiu, tai yra užuojautos balsą. Bet eiti iš čia į ten nėra mūsų valioje, nes viskas yra sutalpinta. "Jūs jau gavote savo gėrybes savo gyvenime, bet Lozorius gavo jūsų blogį". Kodėl Abraomas nesakė turtuoliui: gavai, bet gavai? Paprastai vartojame žodį „sugrįžti“ apie tuos, kurie gauna tai, ką buvo skolingi. Ko mes mokomės? Nes nors kai kurie susitepė žiaurumais, nors ir pasiekė didžiausią piktumo laipsnį, bet kuriuo metu padarė vieną ar du gerus darbus. Todėl turtuolis turėjo ir gerų darbų, o kadangi už šio gyvenimo klestėjimą jis gavo atlygį, sakoma, kad jis gavo savo gėrį.“O Lozorius gavo savo blogį.“ Galbūt ir jis padarė vieną ar du piktus darbus. o liūdesyje, kurį jis čia iškentė, gavo už juos deramą atlygį.Todėl jis paguodžia, o jūs kenčiate. „Bedugnė" reiškia atstumą ir skirtumą tarp teisiųjų ir nusidėjėlių. Nes kaip buvo skirtingi jų ketinimai, taip jų buveinės turi didelį skirtumą, kai kiekvienas gauna atlygį pagal valią ir gyvenimą. Čia atsižvelkite į prieštaravimą origenistams. jie tai sako ateis laikas, kai baigsis kankinimas ir nusidėjėliai susijungs su teisiaisiais ir su Dievu, taigi Dievas bus viskas visame kame. Bet dabar girdime Abraomą sakant, kad tie, kurie nori iš čia eiti pas tave arba iš ten pas mus, negali to padaryti. Todėl, kaip niekam neįmanoma pereiti iš teisiųjų likimo į nusidėjėlių vietą, taip, moko mus Abraomas, neįmanoma iš kančių vietos pereiti į teisiųjų vietą. Ir Abraomas, be jokios abejonės, yra labiau vertas tikėjimo nei Origenas. - Kas yra „pragaras“? Vieni sako, kad pragaras yra požeminė tamsi vieta, o kiti pragaru vadina sielos perėjimą iš regimos į nematomą ir beformę būseną. Kol siela yra kūne, ji atsiskleidžia jos pačios veiksmais, tačiau atsiskyrus nuo kūno tampa nematoma. Tai jie vadino pragaru. - „Abraomo krūtinė“ reiškia visumą tų palaiminimų, kurie yra paaukoti teisiesiems jiems įžengus iš audros į dangaus prieglobstį; kadangi jūroje įlankomis (bosom) dažniausiai vadiname patogias nusileidimui ir nusiraminimui vietas. - Atkreipkite dėmesį į tai, kad tą dieną nusikaltėlis pamatys, kokioje šlovėje bus jo įžeistasis, o šis, savo ruožtu, pamatys, koks bus nusikaltėlio pasmerkimas, kaip čia turtuolis pamatė Lozorių. , o šis vėl pamatė turtuolį.
Tada jis pasakė: todėl prašau tavęs, tėve, atsiųsk jį į namus Mano tėvas, nes turiu penkis brolius; Tegul jis jiems liudija, kad ir jie nepatektų į šią kančių vietą. Abraomas jam tarė: jie turi Mozę ir pranašus; tegul jie jų klauso. Jis pasakė: ne, tėve Abraomai, bet jei kas nors iš mirusiųjų ateis pas juos, jie atgailaus. Tada Abraomas Jis tarė jam: Jei jie neklausys Mozės ir pranašų, net jei kas nors būtų prikeltas iš numirusių, nepatikės. Nelaimingas turtuolis, nesulaukęs atleidimo nuo savo dalies, prideda prašymą kitiems. Pažiūrėkite, kaip per bausmę jis užjautė kitus ir, prieš tai niekindamas prie jo kojų gulintį Lozorių, dabar jis rūpinasi kitais, kurių nėra su juo, ir maldauja atsiųsti Lozorių iš numirusių, o ne ką nors, į savo tėvo namus iš numirusių, o Lozorius, kad tie, kurie anksčiau matė jį sergantį ir paniekintą, dabar pamatytų jį vainikuotą šlove ir sveiką, o tie, kurie buvo jo vargo liudininkai, patys taptų jo šlovės kontempliatoriais. Mat akivaizdu, kad jis būtų jiems pasirodęs šlovėje, jei būtų reikėję būti pamokslininku, vertu tikėjimo. Ką pasakė Abraomas? – Jie turi Mozę. Jūs, sako jis, nesirūpinate savo broliais, kaip Dievas, jų Kūrėjas. Jis paskyrė jiems daugybę mentorių. Ir turtuolis sako: „Ne, tėve! Nes kaip jis pats, girdėdamas Šventąjį Raštą, netikėjo ir jų žodžius laikė pasakomis, taip jis padarė tą patį apie savo brolius ir, spręsdamas iš savęs, sako, kad jie neklausys Rašto, kaip jis pats, bet jei kas nors prisikelia iš numirusių, jie patikės. Šiandien yra tokių žmonių, kurie sako: kas matė, kas vyksta pragare? Kas iš ten atėjo ir mums pasakė? Tegul jie klauso Abraomo, kuris sako, kad jei neklausysime Šventojo Rašto, netikėsime tais, kurie ateis pas mus iš pragaro. Tai akivaizdu iš žydų pavyzdžio. Jie, neklausę Šventojo Rašto, netikėjo net matydami prisikėlusį mirusįjį ir net galvojo nužudyti Lozorių (Jono 12:10). Taip pat po to, kai daugelis mirusiųjų buvo prikelti per Viešpaties nukryžiavimą (Mato 27:52), žydai užpūtė dar didesnę apaštalų žmogžudystę. Be to, jei šis mirusiųjų prisikėlimas būtų naudingas mūsų tikėjimui, Viešpats būtų tai daręs dažnai. Tačiau dabar niekas nėra taip naudingas, kaip kruopštus Šventojo Rašto studijavimas (Jono 5:39). Velnias būtų sugebėjęs prikelti mirusiuosius (nors) vaiduoklišku būdu, todėl būtų suklaidinęs kvailuosius, įteigdamas jiems pragaro doktriną, vertą savo piktumo. Ir mums gerai studijuojant Šventąjį Raštą, velnias nieko panašaus sugalvoti negali. Nes jie (Raštai) yra lempa ir šviesa (2 Pt 1, 19), kurių spinduliavimu apreiškiamas ir apreiškiamas vagis. Taigi, turime tikėti Šventuoju Raštu, o ne reikalauti mirusiųjų prisikėlimo. – Šį palyginimą galima suprasti ir perkeltine prasme, pavyzdžiui, taip, kad turtingo žmogaus veidas atstoja žydų tautą. Anksčiau jis buvo turtingas, praturtintas visomis žiniomis ir išmintimi bei Dievo posakiais, kurie garbingesni už auksą ir brangakmenius (Patarlių 3:14-15). Jis apsirengė purpurine ir plona drobe, turėdamas karalystę ir kunigystę, o pats būdamas karališka Dievo kunigyste (Išėjimo 19, 6). Porfirijus užsimena apie karalystę, o ploni linai – į kunigystę. Mat levitai per šventas apeigas dėvėjo puikius lininius drabužius. Jis puikiai džiaugėsi visą dieną, nes kiekvieną dieną, rytą ir vakarą, jis aukodavo aukas, kurios taip pat buvo pavadintos begalybės, tai yra tęstinumo, vardu. - Lozorius buvo pagonys, žmonės, neturtingi dieviškųjų dovanų ir išminties, gulintys prie vartų. Nes pagonims nebuvo leista įeiti į Dievo namus; jų patekimas ten buvo laikomas išniekinimu, kaip matyti iš Apaštalų darbų knygos. Azijos žydai pasipiktinę šaukė ant Pauliaus, kad šis atvedė pagonis į šventyklą ir ją išniekino Šventoji vieta(Apaštalų darbai 21, 27-28). Pagonys buvo sužeisti baisių nuodėmių ir savo žaizdomis maitino begėdiškus šunis ir demonus; nes mūsų (dvasinės) negandos jiems yra malonumas. Pagonys norėjo suvalgyti nuo turtuolio stalo nukritusius trupinius; nes jie neturėjo dalies duonos, kuri stiprina širdį (Ps. 103:15), ir jiems reikėjo geriausio maisto, mažo ir protingo, kaip kanaanietė, būdama pagonė, nori būti maitinama trupiniais (Mt 15). :22. 26–27) . Kas toliau? Žydų žmonės mirė už Dievą, o jų kaulai tapo negyvi, nes jie nedarė jokio judėjimo į gera. Ir Lozorius, kuris yra pagonių tauta, mirė nuodėmei. Žydai, mirę savo nuodėmėse, dega pavydo liepsna, pavyduliauja, kaip sako apaštalas, kad pagonys buvo priimti į tikėjimą (Rom. 11,11). O pagonys, anksčiau buvę neturtingi ir nešlovingi žmonės, teisingai gyvena Abraomo, pagonių tėvo, prieglobstyje. Abraomas, būdamas pagonis, tikėjo Dievą ir nuo tarnystės stabams perėjo prie Dievo pažinimo. Todėl tie, kurie tapo jo atsivertimo ir tikėjimo dalyviais, pagrįstai ilsisi jo gelmėse, paveldėdami tokį pat likimą, buveines ir naudos suvokimą kaip ir jis. Žydų tauta nori bent vieno lašo iš ankstesnių legalių pabarstymo ir apsivalymo, kad jų liežuvis atvėstų ir galėtų drąsiai pasakyti ką nors prieš mus už Įstatymo galią, bet to negauna. Nes Įstatymas galioja tik iki Jono (Mato 11:13). „Auka“, sakoma, „tu nenorėjai aukų“ ir toliau (Ps 39,7). Ir Danielius išpranašavo: „regėjimas ir pranašas buvo užantspauduoti, o Švenčiausioji buvo patepta“ (Dan. 9:24), tai yra, jie sustojo ir baigėsi. – Galite suprasti šį palyginimą morališkai. Būtent: būdami turtingi blogio, nepalikite savo proto kęsti alkį ir, kai jis sukurtas siekti rojaus, nenumeskite jo ir neverskite gulėti prie vartų, o įneškite į vidų, stovėti lauke, neklaidžioti, nemeluoti, o veikti. Tai bus pradžia jums užsiimti racionalia veikla, o ne tik kūnišku malonumu. Ir kitos palyginimo dalys yra patogiai suprantamos moralės naudai.
Jis taip pat pasakė savo mokiniams: „Buvo vienas turtingas žmogus, kuris turėjo prievaizdą, prieš kurį jam buvo pranešta, kad jis švaisto savo turtą. ir pasišaukęs jį tarė: Ką aš girdžiu apie tave? atsiskaitykite apie savo valdymą, nes nebegalite valdyti. Tada stiuardas sau tarė: ką man daryti? mano viešpats atima iš manęs namų priežiūrą. nemoku kasti, man gėda klausti; Žinau, ką daryti, kad mane priimtų į savo namus, kai būsiu nušalintas nuo namų tvarkymo. Ir, pasikvietęs savo šeimininko skolininkus, kiekvieną atskirai, jis tarė pirmajam: kiek tu skolingas mano šeimininkui? Jis pasakė: šimtas matų naftos. Ir jis jam pasakė: pasiimk kvitą ir greitai atsisėsk, parašyk: penkiasdešimt. Tada jis pasakė kitam: kiek tu skolingas? Jis atsakė: šimtas matų kviečių. Ir jis jam tarė: pasiimk kvitą ir parašyk: aštuoniasdešimt. Ir ponas pagyrė neištikimą prievaizdą, kad jis elgėsi išmintingai; nes šio amžiaus sūnūs savo kartoje yra įžvalgesni nei šviesos sūnūs. Ir aš jums sakau: susidraugaukite su nedorais turtais, kad, kai nuskursite, jie priimtų jus į amžinąsias buveines.
(Lk 16, 1–9).
Kiekvienas palyginimas slaptai ir perkeltine prasme paaiškina kokio nors objekto esmę, tačiau jis ne visais atžvilgiais panašus į objektą, kurį imamasi paaiškinti. Todėl nereikėtų paaiškinti visų palyginimo dalių iki subtilumo, o, tinkamai panaudojus temą, kitas dalis reikia praleisti be dėmesio, nes palyginimai pridėti siekiant vientisumo, bet neturintys atitikimo tema. Tą patį reikėtų daryti ir su siūlomu palyginimu. Nes jei mes įsipareigojame viską smulkiai paaiškinti, kas yra prievaizdas, kas jį paskyrė vadovu, kas jį pasmerkė, kas yra skolininkai, kodėl vienas skolingas aliejų, o kitas kviečius, kodėl sakoma, kad jie skolingi po šimtą. , o jei viskas Jei apskritai visa kita tyrinėsime su perdėtu smalsumu, tai kalbą padarysime neaiškia ir, priverstos sunkumų, galime baigtis net juokingais paaiškinimais. Todėl ši parabolė turėtų būti naudojama kuo dažniau. Leiskite man šiek tiek paaiškinti.
Viešpats nori čia mus išmokyti, kaip gerai valdyti mums patikėtą turtą. Ir, pirma, mes sužinome, kad nesame nuosavybės valdovai, nes nieko savo neturime, bet esame svetimo turto valdytojai, kuriuos mums patikėjo Mokytojas, kad turėtume tinkamai ir kaip Jis įsako. Tada sužinome, kad jei valdydami turtą elgiamės ne pagal Viešpaties mintis, o švaistome tai, kas mums patikėta, pagal savo užgaidas, tada esame tokie tvarkytojai, kurie buvo pasmerkti. Nes Mokytojo valia tokia, kad tai, kas mums patikėta, naudotume savo bendratarnų reikmėms, o ne savo malonumui. Kai apie mus praneša ir mus reikia nušalinti nuo dvaro valdymo, tai yra išvaryti iš šio gyvenimo, kai mes atsiskaitysime apie valdymą po mirties iš čia, tada vėluojame pastebėti. ką reikia padaryti, ir mes susidraugaujame su nedorais turtais.
« Neteisus"taip vadinasi" turtus“, kurį Viešpats atidavė mums panaudoti savo brolių ir bendratarnų reikmėms, o mes pasiliekame sau.
Tačiau vėlai suprantame, kur turėtume kreiptis, ir kad šią dieną negalime dirbti, nes tada ne laikas nei daryti, nei prašyti išmaldos, nes nepadoru, nes mergelės, kurios prašė (išmaldos), buvo vadinamos kvailėmis. (Mato 25:8). Ką dar reikia padaryti? Dalintis šiuo turtu su savo broliais, kad iš čia išsikrausčius, tai yra išėjus iš šio gyvenimo, vargšai mus priimtų į amžinas buveines. Mat vargšams Kristuje yra paskirtos amžinosios buveinės, į kurias jie gali priimti tuos, kurie čia jiems parodė meilę per turto paskirstymą, nors jis, kaip priklausantis Mokytojui, pirmiausia turėjo būti išdalytas vargšams. Jie yra skolininkai pagal tai, kas buvo pasakyta: „ kiekvieną dieną jis pasigaili ir skolina"(Ps. 37:26), o kitoje vietoje: " Kas duoda vargšams, tas skolina Viešpačiui“ (Patarlių 19:17). Taigi, pirmiausia reikėjo viską išdalyti šiems geriems skolininkams, kurie moka šimteriopai. Tačiau kai pasirodome esą neištikimi prievaizdai, neteisingai pasiliekantys sau tai, kas paskirta kitiems, neturėtume amžinai likti šiame nežmoniškume, o atiduoti vargšams, kad jie priimtų mus į amžinąsias buveines.
Kai paaiškinsime šį palyginimą tokiu būdu, paaiškinime nebus nieko perteklinio, sudėtingo ar stulbinančio. Tačiau posakis " šio amžiaus sūnūs yra įžvalgesni“ ir panašiai, atrodo, reiškia ką nors kita, o ne ką nors nesuprantamo ar keisto. “ Šimtmečio sūnūs„Taip vadinami tie, kurie sugalvoja viską, kas jiems naudinga žemėje, ir“ šviesos sūnūs„Tie, kurie iš meilės Dievui turėtų mokyti kitus dvasinių turtų. Taigi čia sakoma, kad žmonės, paskirti žmonių turto tvarkytojais, visais įmanomais būdais stengiasi gauti paguodą atsistatydinę iš vadovybės, tačiau šviesos sūnūs, paskirti, tai yra, pasitikėdami dvasinio turto valdymu, to nedaro. išvis pagalvokite, kad po to jiems būtų naudinga.. Taigi šio amžiaus sūnūs yra tie, kuriems buvo patikėta tvarkyti žmogiškuosius reikalus ir kurie „savo kartoje“, tai yra šiame gyvenime, tvarko savo reikalus. išmintingai, o šviesos sūnūs yra tie, kurie gavo turtą su tuo, kad valdytų jį dievišku būdu. Pasirodo, tvarkydami žmonių turtą mes savo reikalus tvarkome išmintingai ir stengiamės turėti kokį nors prieglobstį visam gyvenimui net ir tada, kai esame nušalinti nuo šio valdymo. O valdydami turtą, kuriuo reikia disponuoti pagal Dievo valią, mums, regis, nerūpi, kad, pasitraukę iš šio gyvenimo, nepultume atsakomybės už valdymą ir neliktume be paguodos. Štai kodėl esame vadinami kvailiais, nes negalvojame, kas mums bus naudinga po to. Bet susiraskime sau draugų vargšuose, panaudodami ant jų neteisų turtą, Dievo mums duotą kaip teisumo ginklą, bet pasilikę mūsų pačių naudos ir todėl paversti netiesa. Jei turtas, įgytas teisingai, kai jis nėra gerai valdomas ir nėra paskirstomas vargšams, yra priskiriamas neteisybei ir mamonai, tai juo labiau turtas yra neteisingas. Būkime paskutiniai, kurie susirask sau draugų, kad kai numirsime ir pasitrauksime iš šio gyvenimo arba kitu atveju apalpsime nuo pasmerkimo, jie mus ten priimtų į amžinas buveines.
Kas ištikimas mažumoje, tas ištikimas ir daug, o kas neištikimas mažumoje, tas neištikimas ir daugumoje. Taigi, jei jūs nebuvote ištikimas neteisiame turte, kas patikės jums tai, kas yra tiesa? Ir jei tu nesi ištikimas tam, kas priklauso kitiems, kas tau duos tai, kas tavo? Joks tarnas negali tarnauti dviem šeimininkams, nes arba vieno nekęs, o kitą mylės, arba uolus dėl vieno, o kito nepaisys. Jūs negalite tarnauti Dievui ir Mamonai.
(Lk 16, 10-13).
Viešpats taip pat moko, kad turtas turi būti valdomas pagal Dievo valią. “ Ištikimas mažuose dalykuose “, tai yra, tas, kuris gerai valdė jam patikėtą turtą šiame pasaulyje, yra ištikimas „ir daugeliu atžvilgių“, tai yra vertas tikro turto kitame amžiuje. “ Mažas"vadina žemišku turtu, nes jis tikrai mažas, net nereikšmingas, nes jis yra trumpalaikis, ir" daug“ – Dangiškas turtas, nes jis visada pasilieka ir ateina. Todėl kas pasirodė neištikimas šiame žemiškajame turte ir pasisavino tai, kas buvo duota bendrai brolių naudai, pats sau, tas nebus vertas net tiek, o bus atstumtas kaip neištikimas.
Paaiškindamas tai, kas buvo pasakyta, jis priduria: „ Taigi, jei jūs nebuvote ištikimas neteisiame turte, kas patikės jums tai, kas yra tiesa?» « Neteisus„Turtus, kurie lieka su mumis, jis pavadino turtu; nes jei tai nebūtų neteisinga, mes to neturėtume. O dabar, kai jį turime, akivaizdu, kad tai neteisinga, nes mes sulaikome, o ne dalijame vargšams. Nes svetimo ir vargšo turto vagystė yra neteisybė. Taigi, kas blogai ir neteisingai valdo šį turtą, kaip juo galima pasitikėti? tiesa"turtas? O kas mums duos „mūsų“, kai netinkamai tvarkome „kažkieno“, tai yra, turtą? Ir tai " kažkieno kito“, nes jis skirtas vargšams, o kita vertus, kadangi mes nieko neatnešėme į pasaulį, o gimėme nuogi. Ir mūsų paveldas yra dangiškasis ir dieviškasis turtas, nes ten yra mūsų būstas (Fil. 3:20).
Turtai ir įsigijimai žmogui yra svetimi, sukurti pagal Dievo paveikslą, nes nė vienas iš jų nėra panašus į jį. O mėgautis Dieviškomis palaiminimais ir bendrauti su Dievu yra mums panašu.
Iki šiol Viešpats mus mokė, kaip tinkamai valdyti turtą. Nes tai kažkieno kito, o ne mūsų; mes esame prievaizdai, o ne viešpačiai ir šeimininkai. Kadangi turtas valdomas pagal Dievo valią tik turint tvirtą aistrą, Viešpats prie savo mokymo pridėjo: Jūs negalite tarnauti Dievui ir Mamonai“, tai yra, neįmanoma būti Dievo tarnu, prisirišusiam prie turto ir dėl priklausomybės nuo jo pasiliekančiam ką nors sau. Todėl jei ketini tinkamai valdyti turtą, tai nevergauk, tai yra, neprisiriš prie jo ir tikrai tarnausi Dievui. Nes meilė pinigams, tai yra aistringas polinkis į turtus, yra visur smerkiamas (1 Tim. 6:10).
Visa tai išgirdo fariziejai, kurie buvo pinigų mėgėjai ir juokėsi iš Jo. Jis tarė jiems: Jūs rodote, kad esate teisūs žmonių akivaizdoje, bet Dievas pažįsta jūsų širdis, nes visa, kas išaukštinta tarp žmonių, yra bjaurastis Dievui.
(Lk 16, 14-15).
Fariziejai, susierzinę dėl Viešpaties žodžių, juokėsi iš Jo. Mat jiems, kaip pinigų mėgėjams, buvo nemalonu girdėti apie negeismą. Štai kaip sakoma: „ Dieviškumas nusidėjėliui yra pasibjaurėjimas, o nedorėliams – žaizdos “ (Patarlių 9:7). Viešpats, atskleisdamas užslėptą fariziejų nedorybę ir parodydamas, kad jie, nors ir įgauna teisumo išvaizdą, yra niekšiški, tačiau Dievo akivaizdoje savo pasipūtimu, sako: jūs esate teisūs žmonių akivaizdoje ir manote, kad jums vienam duota. supratimas, ko reikia, ir mokyti; Štai kodėl jūs juokiatės iš Mano žodžių kaip neprotingų, trokštate, kad minios jus gerbtų kaip tiesos mokytojus. Bet taip nėra. Nes Dievas pažįsta jūsų širdis ir laiko jus niekšiškais dėl jūsų arogancijos ir priklausomybės nuo žmogaus šlovės. “ Nes visa, kas aukšta tarp žmonių, yra pasibjaurėjimas Dievui. ». « Kiekvienas, kurio širdis išdidus, yra pasibjaurėjimas Viešpačiui“ (Patarlių 16:5). Todėl tu, Faris/emey, turėjai gyventi ne dėl žmogaus nuomonės, nes Dievas išsklaidys kaulus tų, kurie kovoja prieš tave„(Ps. 52:6), bet geriau pasiteisinti Dievo akivaizdoje.
Įstatymas ir pranašai prieš Joną; Nuo šiol skelbiama Dievo karalystė, į kurią visi įžengia su pastangomis. Tačiau greičiau praeina dangus ir žemė, nei išnyksta viena įstatymo eilutė. Kas išsiskiria su žmona ir veda kitą, svetimauja, o kas veda su vyru išsiskyrusią, svetimauja.
(Lk 16, 16-18).
Matyt, tai yra atskira kalba, neturinti nieko bendra su tuo, kas išdėstyta aukščiau, tačiau dėmesingiesiems ji neatrodys nenuosekli, o, priešingai, labai susijusi su ankstesne.
Viešpats aukščiau minėtais žodžiais mokė negeismo, o turtus vadino neteisiu vardu, o Įstatymas (Kun 26:3-9) suteikė palaiminimus turtuose (beje), o pranašai (Iz 19) pažadėjo. žemiški palaiminimai kaip atlygis. Kad kas nors, kaip fariziejai, jam pašaipiai nesakytų: ką tu sakai? Ar tu prieštarauji Įstatymui: jis laimina turtais, o tu moki negeismo? - Todėl Viešpats sako: Įstatymas ir Pranašai turėjo laiko prieš Joną ir jie gerai mokė, nes klausytojai tada buvo jauni. Bet nuo to laiko, kai pasirodė Jonas, beveik bekūnis dėl gobšumo trūkumo ir negeidus beveik dėl bekūnio, ir skelbė Dangaus karalystę, žemiškiems palaiminimams laiko nebelieka, o skelbiama Dangaus karalystė. Todėl tie, kurie trokšta dangaus, turi išmokti žemėje negeismo. Kadangi pranašai ir Įstatymas neminėjo Dangaus Karalystės, jie pagrįstai pažadėjo žemiškas palaimas žmonėms, kurie vis dar buvo toli nuo tobulumo ir negalėjo įsivaizduoti nieko didingo ir vyriško. Todėl, fariziejai, aš teisingai mokau negeismo, kai netobuliems Įstatymo įsakymams nebelieka laiko.
Tada, kad jie nepasakytų, kad pagaliau viskas, kas teisėta, buvo atmesta kaip tuščia ir tuščia, Viešpats sako: Ne! priešingai, dabar jis pildomas ir įgyvendinamas dar daugiau. Nes tai, ką Įstatymas parašė šešėlyje, vaizdžiai kalbant apie Kristų arba apie įsakymus, dabar pildosi, ir nė viena eilutė iš to nebus prarasta. Tai, kas ten nurodyta šešėlio apie Kristų pavidalu, dabar išsipildys aiškiausiai. O Įstatymo įsakymai, duoti tada adaptyviai ir pagal netobulumo supratimą, dabar turės aukščiausią ir tobuliausią prasmę.
O kad Įstatymas netobulai kalbėjo su netobulu, matyti iš toliau pateiktų dalykų. Pavyzdžiui, Įstatymas dėl žydų širdies kietumo davė nuosprendį dėl santuokos nutraukimo, būtent: jei vyras nekentė savo žmonos, jis turėjo teisę su ja išsiskirti, kad neatsitiktų kas nors blogesnio. Mat žudikai ir kraujo ištroškę žydai negailėjo savo artimiausių giminaičių, todėl savo sūnus ir dukteris palaidojo kaip aukas demonams. Bet tai yra Įstatymo yda ir netobulumas. Tada buvo laikas tokiam įstatymui, bet dabar reikia kitokio, tobulesnio mokymo. Todėl sakau: kas išsiskiria su žmona dėl kitų priežasčių nei svetimavimas ir veda kitą, svetimauja. Todėl nenuostabu, jei dėstau apie negošlumą, nors Įstatymas apie tai nieko aiškiai nepasako. Štai Įstatymas abejingai davė įsakymą dėl santuokos skyrybų, kad būtų užkirstas kelias žudynėms tarp žydų; o aš, pratindamas savo klausytojus prie aukščiausio tobulumo, uždraudžiu skyrybas be palaimingos priežasties ir įsakau tai neprieštarauti Įstatymui, bet tam, kad tarp vyrų ir žmonų nebūtų žudynių. Ir aš tai patvirtinu, kai mokau, kad sutuoktiniai turėtų vienas kitu rūpintis ir vienas kitą saugoti taip, lyg jie būtų savo nariai. Ir Įstatymas to norėjo, bet kadangi klausytojai buvo netobuli, Jis nusprendė nutraukti santuoką, kad bent jau esant tokiai sąlygai vyras ir žmona pasigailėtų vienas kito ir nepyktų vienas ant kito.
Taigi, Kristus patvirtino visus Įstatymo reikalavimus; ir todėl jis gerai pasakė, kad neįmanoma praleisti nė vienos eilutės iš Įstatymo. Nes kaip jis pražūtų, kai Kristus jį (Įstatymą) pataisytų geriausiu įmanomu būdu?
Kažkoks vyras buvo turtingas, apsirengęs purpuriniais ir plonais lininiais drabužiais ir kiekvieną dieną puikiai puotavo. Taip pat buvo elgeta, vardu Lozorius, kuris gulėjo prie jo vartų, apdengtas šašais ir norėjo maitintis nuo turtuolio stalo krentančiais trupiniais, o šunys atėjo ir laižė jo nuospaudas. Elgeta mirė ir angelai jį nunešė į Abraomo prieglobstį. Turtuolis taip pat mirė ir buvo palaidotas.
(Lk 16, 19-22).
Ši kalba yra susijusi su ankstesne. Kadangi Viešpats aukščiau mokė, kaip gerai valdyti turtą, jis teisingai prideda šį palyginimą, kuris, pavyzdžiu to, kas nutiko turtingam žmogui, rodo tą pačią mintį. Ši kalba yra kaip tik palyginimas, o ne tikras įvykis, kaip kai kurie be priežasties manė. Nes dar neatėjo laikas, kai teisieji paveldės gėrybes, nei nusidėjėliai paveldės blogį. Ir Viešpats suteikė kalbai vaizdingumą, kad negailestinguosius išmokytų, kas jų laukia ateityje, ir kenčiančiuosius, kad jiems pasiseks dėl to, ką čia ištvers.
Viešpats įtraukė turtuolį į palyginimą be vardo, nes jis nevertas būti pavadintas Dievo akivaizdoje, kaip buvo pasakyta per pranašą: Jų vardų lūpomis neprisiminsiu“ (Ps 16:4). Vargšus jis mini vardais, nes teisiųjų vardai įrašyti gyvenimo knygoje. Pagal žydų tradiciją jie sako, kad tuo metu Jeruzalėje buvo kažkoks Lozorius, kuris buvo labai skurde ir serga, ir kad Viešpats paminėjo jį, įtraukdamas jį į palyginimą kaip akivaizdų ir garsų.
Turtuolis visais atžvilgiais klestėjo. Jis apsirengė purpurine ir plonu lininiu drabužiu ir ne tik pats rengėsi, bet ir mėgavosi visais kitais malonumais. “ Puikiai pavaišino“, sakoma, ir ne tai, kad šiandien – taip, o rytoj – ne, bet “ kiekvieną dieną“, ir ne taip saikingai, bet „ puikiai“, tai yra, prabangus ir švaistomas.
Bet Lozorius buvo vargšas ir serga, be to, šašuose", kaip nurodyta. Juk žmogus gali sirgti, bet nesužeisti, bet tai didina blogį. Ir jis buvo nugalėtas prie turtuolio vartų. Naujas liūdesys matyti, kad kiti gausiai džiaugiasi, o jis kenčia alkį. Mat jis norėjo pasisotinti ne prabangiais patiekalais, o trupiniais iš jų, kokiais ėdė šunys. Niekam nerūpėjo Lozoriaus išgydymas: šunys laižė jo žaizdas, nes niekas jų neišvarė.
Ką? Lozorius, atsidūręs tokioje sunkioje situacijoje, piktžodžiavo Dievui ir keikė prabangų turtingo žmogaus gyvenimą? Pasmerkė nežmoniškumą? Gurbėjotės dėl Apvaizdos? Ne, jis nieko panašaus negalvojo, bet viską ištvėrė su didele išmintimi. Kur tai galima pamatyti? Nuo to, kad jam mirus Angelai jį priėmė. Nes jei jis būtų buvęs murmėjus ir piktžodžiautojas, jis nebūtų gavęs tokios garbės – angelų lydimas ir nešamas.
« Turtuolis mirė ir buvo palaidotas“ Net per turtingo žmogaus gyvenimą jo siela buvo tikrai palaidota, ji nešė kūną kaip karstas. Todėl net ir po mirties jis nėra Angelų paaukštinamas, o nustumiamas į pragarą. Nes tas, kuris niekada negalvojo apie nieką aukštą ar dangišką, nusipelno žemiausios vietos. žodžiais " jį palaidojo„Viešpats užsiminė, kad jo siela buvo skirta požemiui ir tamsiai vietai.
Ir pragare, kentėdamas, pakėlė akis, tolumoje pamatė Abraomą, o jo krūtinėje Lozorių ir šaukdamas tarė: Tėve Abraomai! pasigailėk manęs ir pasiųsk Lozorių, kad jis piršto galiuką panardintų į vandenį ir atvėsintų mano liežuvį, nes aš kankinuosi šioje liepsnoje. Bet Abraomas pasakė: vaikas! prisimink, kad tu jau gavai savo gėrį savo gyvenime, o Lozorius gavo tavo blogį; dabar jis čia guodžiasi, o jūs kenčiate; o prie viso šito tarp mūsų ir jūsų įsitvirtino didžiulė praraja, kad tie, kurie nori iš čia pereiti pas jus, negali, nei iš ten pas mus.
(Lk 16, 23-26).
Kaip Viešpats, išvaręs Adomą iš rojaus, įkurdino jį priešais rojų (Pr 3, 24), kad kančia, besikartojanti nuolat regint rojų, Adomas aiškiau pajustų palaimos netekimą, taip ir jis pasmerkė šį turtuolį prieš Lozorių, todėl, matydamas, kokios būklės Lozorius dabar yra, turtuolis pajuto, ką prarado dėl nežmoniškumo.
Kodėl turtuolis pamatė Lozorių ne su kitu teisiuoju, o Abraomo prieglobstyje? Kadangi Abraomas buvo svetingas, o turtuolis turėjo būti nuteistas dėl jo nemėgimo svetingumui, todėl turtuolis mato Lozorių su Abraomu. Netgi pakvietė pro šalį einančius į savo namus, bet niekino tą, kuris guli name.
Kodėl turtuolis prašo ne Lozorių, o Abraomą? Gal jam buvo gėda, o gal manė, kad Lozorius prisiminė savo blogį, ir pagal savo poelgius padarė išvadas ir apie Lozorių. Jeigu aš (galėjo pagalvoti), mėgaudamasis tokia laime, niekinau jį, slegiamas tokios nelaimės ir neduosiu jam nė trupinėlio, tai juo labiau jis, manęs niekintas, prisimins blogį ir nesutiks man parodyti gailestingumo. . Todėl savo žodžius jis kreipiasi į Abraomą, tikriausiai manydamas, kad patriarchas nežino, kaip tai atsitiko.
O Abraomas? Jis nesakė turtuoliui: nežmoniška ir žiauru, ar tau ne gėda? dabar prisimeni apie filantropiją. Bet kaip? “ Vaikas"! Pamatykite gailestingą ir šventą sielą. Kažkoks išminčius sako: netrukdyk nuolankiai sielai. Štai kodėl Abraomas sako: „ vaikas“, leisdamas jam suprasti, kad taip maloniai jį pašaukti ir dabar yra jo galia, bet tik tai, ir kad daugiau nei tai jis neturi galios nieko už jį padaryti. Aš duosiu tau tai, ką galiu, tai yra užuojautos balsą. Bet eiti iš čia į ten nėra mūsų valioje, nes viskas yra sutalpinta.
« Jūs jau gavote savo gėrį savo gyvenime, bet Lozorius gavo jūsų blogį.“ Kodėl Abraomas nesakė turtuoliui: gavai, bet gavai? Paprastai vartojame žodį „sugrįžti“ apie tuos, kurie gauna tai, ką buvo skolingi.
Ko mes mokomės? Nes nors kai kurie susitepė žiaurumais, nors ir pasiekė didžiausią piktumo laipsnį, bet kuriuo metu padarė vieną ar du gerus darbus. Todėl turtuolis taip pat turėjo gerų darbų, o kadangi gavo atlygį už šio gyvenimo klestėjimą, sakoma, kad jis gavo Malonus tavo. “ O Lozorius yra blogis“ Galbūt jis taip pat padarė vieną ar du piktus poelgius ir iš čia išgyvento liūdesio sulaukė už juos deramo atpildo. Todėl jis paguodžiamas, o jūs kenčiate.
« bedugnė„reiškia atstumą ir skirtumą tarp teisiųjų ir nusidėjėlių. Nes kaip buvo skirtingos jų valios, taip ir jų buveinės skiriasi, kai kiekvienas gauna atlygį pagal valią ir gyvenimą.
Čia atsižvelkite į prieštaravimą origenistams. Jie sako, kad ateis laikas, kai baigsis kankinimai ir nusidėjėliai susijungs su teisiaisiais ir su Dievu, taigi Dievas bus viskas visame kame. Bet dabar girdime Abraomą sakant, kad tie, kurie nori iš čia eiti pas tave arba iš ten pas mus, negali to padaryti. Todėl, kaip niekam neįmanoma pereiti iš teisiųjų likimo į nusidėjėlių vietą, taip, moko mus Abraomas, neįmanoma iš kančių vietos pereiti į teisiųjų vietą. Ir Abraomas, be jokios abejonės, yra labiau vertas tikėjimo nei Origenas.
Kas nutiko " pragaras"? Vieni sako, kad pragaras yra požeminė tamsi vieta, o kiti pragaru vadina sielos perėjimą iš regimos į nematomą ir beformę būseną. Kol siela yra kūne, ji atsiskleidžia jos pačios veiksmais, tačiau atsiskyrus nuo kūno tampa nematoma. Tai jie vadino pragaru.
« Lonas Abraomas „Įvardykite visumą tų privalumų, kurie yra paaukoti teisiesiems jiems iš audros įžengus į dangaus prieglobstį; kadangi jūroje įlankomis (bosom) dažniausiai vadiname patogias nusileidimui ir nusiraminimui vietas.
Taip pat atkreipkite dėmesį į tai, kad tą dieną nusikaltėlis pamatys, kokioje šlovėje bus jo įžeistasis, o šis, savo ruožtu, pamatys, koks bus nusikaltėlio pasmerkimas, kaip čia turtuolis pamatė Lozorių. , o šis vėl pamatė turtuolį.
Tada jis tarė: Taigi prašau tavęs, tėve, atsiųsk jį į mano tėvo namus, nes turiu penkis brolius. Tegul jis jiems liudija, kad ir jie nepatektų į šią kančių vietą. Abraomas jam tarė: jie turi Mozę ir pranašus; tegul jie jų klauso. Jis pasakė: ne, tėve Abraomai, bet jei kas nors iš mirusiųjų ateis pas juos, jie atgailaus. Tada Abraomas jam tarė: jei jie neklausys Mozės ir pranašų, net jei kas nors būtų prikeltas iš numirusių, nepatikėtų.
(Lk 16, 27-31).
Nelaimingas turtuolis, nesulaukęs atleidimo nuo savo dalies, prideda prašymą kitiems. Pažiūrėkite, kaip per bausmę jis užjautė kitus ir, prieš tai niekindamas prie jo kojų gulintį Lozorių, dabar jis rūpinasi kitais, kurių nėra su juo, ir maldauja atsiųsti Lozorių iš numirusių, o ne ką nors, į savo tėvo namus iš numirusių, o Lozorius, kad tie, kurie anksčiau matė jį sergantį ir paniekintą, dabar pamatytų jį vainikuotą šlove ir sveiką, o tie, kurie buvo jo vargo liudininkai, patys taptų jo šlovės kontempliatoriais. Mat akivaizdu, kad jis būtų jiems pasirodęs šlovėje, jei būtų reikėję būti pamokslininku, vertu tikėjimo.
Ką pasakė Abraomas? “ Jie turi Mozę“ Jūs, sako jis, nesirūpinate savo broliais, kaip Dievas, jų Kūrėjas. Jis paskyrė jiems daugybę mentorių. Ir turtuolis sako: ne, tėve"! Nes kaip dirvos laukas /p Štai kodėl, išgirdęs Šventąjį Raštą, jis netikėjo ir jų žodžius laikė pasakomis, tą patį darė apie savo brolius ir, spręsdamas iš savęs, sako, kad jie neklausys. Raštą, kaip ir jis pats, bet jei kas prisikels iš numirusių, tas patikės.
Šiandien yra tokių žmonių, kurie sako: kas matė, kas vyksta pragare? Kas iš ten atėjo ir mums pasakė? P
, , , , , , , , , , , , ,
16 SKYRIUS
1 Jis taip pat pasakė savo mokiniams: „Buvo vienas žmogus, kuris buvo turtingas ir turėjo prievaizdą, prieš kurį jam buvo pranešta, kad jis švaisto savo turtą.
2 Jis pasišaukė jį ir paklausė: „Ką aš girdžiu apie tave? atsiskaitykite apie savo valdymą, nes nebegalite valdyti.
3 Tada prievaizdas tarė sau: „Ką man daryti? mano viešpats atima iš manęs namų priežiūrą. nemoku kasti, man gėda klausti;
4 Žinau, ką daryti, kad jie priimtų mane į savo namus, kai būsiu pašalintas iš namų valdymo.
5 Jis pasišaukė savo šeimininko skolininkus, kiekvieną atskirai, ir tarė pirmajam: „Kiek esi skolingas mano šeimininkui?
6 Jis tarė: „Šimtas matų aliejaus“. Ir jis jam pasakė: pasiimk kvitą ir greitai atsisėsk, parašyk: penkiasdešimt.
7 Tada jis paklausė kitą: „Kiek esi skolingas? Jis atsakė: šimtas matų kviečių. Ir jis jam tarė: pasiimk kvitą ir parašyk: aštuoniasdešimt.
8 Viešpats gyrė neištikimą prievaizdą, nes jis elgėsi išmintingai. nes šio amžiaus sūnūs savo kartoje yra įžvalgesni nei šviesos sūnūs.
9 O aš jums sakau: susidraugaukite su nedorais turtais, kad, kai nuskursite, jie priimtų jus į amžinąsias buveines.
10 Kas ištikimas mažumoje, tas ištikimas ir daug, o kas neištikimas mažumoje, tas neištikimas ir daugumoje.
11 Taigi, jei jūs nebuvote ištikimas neteisiame turte, kas jums duos tikrą nuopelną?
12 O jei buvai ištikimas kitiems, kas tau duos tai, kas tavo?
13 Joks tarnas negali tarnauti dviem šeimininkams, nes arba jis vieno nekęs, o kitą mylės, arba vienam bus atsidavęs, o kitą niekins. Jūs negalite tarnauti Dievui ir Mamonai.
14 Fariziejai, kurie mylėjo pinigus, visa tai išgirdo ir juokėsi iš Jo.
15Jis jiems tarė: „Jūs rodote, kad esate teisūs žmonių akivaizdoje, bet Dievas pažįsta jūsų širdis, nes visa, kas aukšta tarp žmonių, yra bjaurastis Dievui“.
16 Įstatymas ir pranašai iki Jono; Nuo šiol skelbiama Dievo karalystė, į kurią visi įžengia su pastangomis.
17 Bet greičiau praeis dangus ir žemė, nei pranyks nė vienas įstatymo užrašas.
18 Kas atsisako savo žmonos ir veda kitą, svetimauja, o kas veda su vyru išsiskyrusią, svetimauja.
19 Vienas vyras buvo turtingas, apsirengęs purpuriniais ir plonais lininiais drabužiais ir kiekvieną dieną nuostabiai puotavo.
20 Taip pat buvo elgeta, vardu Lozorius, kuris gulėjo prie savo vartų, apimtas opų.
21 Ir jis norėjo būti pamaitintas trupiniais, kurie nukrito nuo turtuolio stalo, o šunys atėjo ir laižė jo žaizdas.
22 Elgeta mirė ir angelų nunešė jį į Abraomo prieglobstį. Turtuolis taip pat mirė ir buvo palaidotas.
23 Ir pragare, kankindamas, jis pakėlė akis ir iš tolo pamatė Abraomą ir Lozorių jo krūtinėje.
24 Jis sušuko ir tarė: Tėve Abraomai! pasigailėk manęs ir pasiųsk Lozorių, kad jis piršto galiuką panardintų į vandenį ir atvėsintų mano liežuvį, nes aš kankinuosi šioje liepsnoje.
25 Bet Abraomas tarė: Vaikeli! prisimink, kad tu jau gavai savo gėrį savo gyvenime, o Lozorius gavo tavo blogį; dabar jis čia guodžiasi, o jūs kenčiate;
26 Be viso šito, tarp mūsų ir tavęs atsirado didžiulė praraja, todėl tie, kurie nori iš čia pereiti pas tave, negali nei iš ten pas mus.
27 Tada jis tarė: „Prašau tavęs, tėve, atsiųsk jį į mano tėvo namus,
28 Aš turiu penkis brolius; Tegul jis jiems liudija, kad ir jie nepatektų į šią kančių vietą.
29 Abraomas jam tarė: “Jie turi Mozę ir pranašus. tegul jie jų klauso.
30 Jis atsakė: “Ne, tėve Abraomai, bet jei kas ateis pas juos iš numirusių, jie atgailaus”.
e. Jėzaus mokymai apie turtus ir Dievo karalystę (16 skyrius)
Šiame skyriuje yra du palyginimai apie turtą. Pirmasis (1–13 eilutės) buvo skirtas Jo pasekėjams, o antrasis (19–31 eilutės) – Rašto žinovams ir fariziejams, atsižvelgiant į jų reakciją į pirmąjį palyginimą (14–18 eilutės).
Svogūnai. 16:1-8a. Palyginimu apie neištikimą prievaizdą Jėzus liepė Savo pasekėjams išmokti panaudoti žemiškuosius turtus Dievo Karalystės tikslams pasiekti. Po paties palyginimo (1-8a eilutės) pateikiamos išvados, susijusios su gyvenimu (8b-13 eilutės).
Vienas žmogus buvo turtingas ir turėjo stiuardą... ir jam paskambinęs tarė: Atsiskaityk apie savo valdymą. Tai lėmė tai, kad savininkui buvo pasakyta, kad stiuardas švaisto jo turtą. Jėzaus Kristaus laikais turtingi žmonės dažnai samdydavo „tvarkininkus“, kuriems buvo patikėta tvarkyti savo valdų finansinius reikalus. Tokiam darbuotojui rūpėjo padidinti savo šeimininko pajamas ir jis turėjo teisę tvarkyti savo pinigus būtent šiems tikslams. Matyt, į tokiu atveju„Stiuardas“ labiau „išlaidavo“, nei „surinko“. Kaip nesąžiningas ar neatsakingas žmogus buvo atleistas iš darbo.
Tačiau anksčiau, kaip dabar sakoma, „pasiduodant“, jis sugalvojo išeitį iš savo keblios padėties: dviejų savo šeimininko skolininkų asmenyje jis susirado draugų ateičiai, suteikdamas jiems galimybę perrašyti vekselį. pažymi, kad reikia gerokai sumažinti savo skolą (šimtas matų aliejaus yra penkiasdešimt, šimtas kviečių – aštuoniasdešimt). „Neištikimas prievaizdas“ tai padarė turėdamas mintį, kad priims jį į savo namus, kai jis bus pašalintas iš namų tvarkymo (4 eilutė).
Sužinojęs apie tai, savininkas pagyrė... neištikimą stiuardą, kad jis elgėsi gudriai (reiškia „tyčia“). Žinoma, stiuardo poelgis nebuvo nei vertas, nei kaip toks pagyrų. Tačiau jis viską išmintingai planavo ateičiai, kad užsitikrintų tai sau. Jėzus, žinoma, nešaukė savo pasekėjų negarbingiems poelgiams, tačiau šioje istorijoje Jis alegoriškai išreiškė mintį dvasinių tikslų siekti materialinės gerovės kaina. Kitaip tariant, Jis davė gerą pamoką per blogą pavyzdį.
Svogūnai. 16:8b-13. Jis daro tris išvadas iš palyginimo, kreipdamasis į mokinius, kurie turėjo gyventi tarp netikinčiųjų. Pirma, neteisūs turtai (tai reiškia tuščią ir trumpalaikį) turi būti naudojami siekiant pritraukti žmones į Karalystę (8b-9 eilutės). (Žinomas toks frazės skaitymas, kai tampi vargšas: „kai turtas (medžiaga) praranda savo galią“, tai yra po antrojo Kristaus atėjimo. Antroji šios frazės dalis, kad jie (tada) gautų jus į amžinąją buveinę, angliškame Biblijos tekste perteikta kaip „sveiki (tai reiškia, draugai) jus į amžinąsias buveines.“ – Red.)
Nes šio amžiaus sūnūs savaip yra įžvalgesni už šviesos sūnus – čia Jėzus, matyt, „atskiria“ savo mokinius nuo „neištikimo prievaizdo“, kuris yra „šio amžiaus sūnus“, siekdamas tik gauti geresnė vieta šiame žemiškame gyvenime; mokiniai yra „šviesos sūnūs“ (plg. 11:33-36; Ef. 5:8), kurie šiame pasaulyje turi elgtis „įžvalgiai“ (išmintingai, bet ne nesąžiningai). Būtent jie turi išmintingai disponuoti „neteisingu turtu“, priversti jį tarnauti sau ir netapti jo vergais.
Kai Kristus kalba apie „sudraugavimą“ per šį turtą (9 eilutė), mokinių ir „neištikimo prievaizdo“ linijos vėl „susilieja“, nes būtent per „turtus“ jis įgijo „draugų“. Mąstingai tvarkant žemiškuosius turtus, į Jėzaus Kristaus pasekėjų skaičių galima pritraukti vis daugiau žmonių.
Antroji išvada daroma 10-12 eilutėse: išmintingai tvarkantys smulkmenas (žemiškuosius turtus) yra verti gauti „tikrąjį turtą“ (matyt, šios dvasinės naudos turi galvoje tikinčiųjų Dievo Karalystę).
Trečioji išvada yra 13 eilutėje: Jūs negalite tarnauti Dievui ir mamonai. Kitaip tariant, meilė pinigams („nesąžiningam turtui“) atitolina žmogų nuo Dievo (1 Tim. 6:10), ir atvirkščiai – meilė Dievui neleidžia jam laikyti pinigų pagrindine vertybe. gyvenimą.
Svogūnai. 16:14-18 val. Visa tai išgirdo fariziejai, kurie buvo pinigų mėgėjai ir juokėsi iš Jo. Jie juokėsi, nes jų akyse ir pats Jėzus, ir Jo mokiniai buvo neturtingi žmonės, o dabar Jis, būdamas vargšas, turi įžūlumo mokyti juos apie pinigus!
Jėzus jiems sako, kad Dievas pažįsta žmonių širdis ir Jo negali „sužavėti“ išorinis teisumas ar turtai. Fariziejai buvo teisūs tik m savo požiūrį ir prisistatė tokiais žmonėms (15 eil.; plg. 15:7), tačiau galutinis žodis paskutiniame teisme priklausys Dievui, kuris vertina žmogų pagal jo vidinę būseną.
Įstatymo mokytojai nesuprato tikrosios Dievo palaiminimų prasmės pagal sandorą, kurią Jis sudarė su Izraeliu. Taigi, jie tikėjo, kad jei žmogus turtingas, vadinasi, Dievas palaimina jį už teisingą elgesį. Atrodė, kad jie visiškai nepastebėjo fakto, kad Senojo Testamento laikais daugelis teisuolių neturėjo žemiškų turtų, o daugelis, kurie gyveno netinkamai, juos turėjo.
Tai, ką sakome 16-18 eilutėse, reikia žiūrėti atsižvelgiant į Jėzaus teiginį apie fariziejų, kurie bus teisiami Dievo, teisumą. Jėzus jiems primena, kad prieš Joną Krikštytoją buvo įstatymas ir pranašai, o nuo Jono laikų buvo skelbiama Dievo karalystė, į kurią galės patekti tik tie (taip pat ir fariziejai), kurie stengsis (plg. Mato 11:12 aiškinimas).
Tuo tarpu savęs teisūs fariziejai gyveno ne pagal Įstatymą. Kaip jos pažeidimo pavyzdį Jėzus nurodė skyrybų praktiką. Pakartotines santuokas po skyrybų jis paskelbia svetimavimu (atsižvelgiant į vienintelę Jo padarytą išimtį, išaiškinimą pagal Mato 5:32; 19:1-12). Fariziejai užmerkė akis prieš skyrybas.
Jie sakė, kad vyras neturėtų svetimauti, tačiau nesmerkė vyro noro turėti kitą žmoną ir dėl šios priežasties leido jam skirtis su pirmąja žmona be rimto pagrindo - kad paskui susituoktų su kita. Jų akyse tai nebuvo svetimavimas. Bet Kristus tame matė aiškus pavyzdys„savęs pateisinimas“, kuris liečia tik žmones, bet ne Dievą (15 eilutė).
Taigi fariziejai pažeidė įstatymą, kurio svarbą pabrėžia Jėzus (17 eilutė).
Svogūnai. 16:19-21 val. Be to, turtuolio ir Lozoriaus pavyzdžiu Kristus parodė, kad turtas jokiu būdu nėra tapatinamas su teisumu. Turtuolis palyginime turėjo viską, ko norėjo. (Porfyras ir ploni baltiniai, kuriais jis rengėsi, buvo brangus purpurinis audinys ir geriausias linas.)
Elgeta Lozorius nieko neturėjo. Jis buvo apgailėtinas ir serga (apsidengęs šašais). Galbūt Jėzus elgetą pavadino Lozoriumi, nes vardas yra graikiškas hebrajų kalbos „Dievas yra Pagalbininkas“ atitikmuo. Lozorius buvo teisus ne todėl, kad buvo vargšas, o todėl, kad pasitikėjo Dievu.
Svogūnai. 16:22-23 val. Atėjo laikas ir abu mirė. Elgeta mirė ir buvo angelų nunešta į Abraomo prieglobstį; Turtuolis taip pat mirė ir buvo palaidotas; po mirties turtuolis atsidūrė pragare – vietoje, kur kenčia nuodėminga siela, išlaikydama visišką sąmonę. Dažnai verčiamas kaip „pragaras“, graikiškas žodis hades Naujajame Testamente pasirodo 11 kartų. 70 „vertėjų“ išvertus į graikų kalbą Senas testamentas(Septuaginta) griebėsi šio žodžio, kad perteiktų hebrajišką „šeolą“ (pažodžiui – „mirusiųjų buveinė“); Septuagintoje jis pasirodo 61 kartą. Tai reiškia vietą, kur neišgelbėti mirusieji laukia teismo prieš Didįjį Baltąjį sostą (Apr. 20:11-15). Abraomo krūtinė yra „Senojo Testamento rojaus“ atvaizdas, laikinas (iki minėto teismo) palaimintas Dievui patinkančių sielų prieglobstis (plg. Luko 23:43; 2 Kor. 12:4).
Svogūnai. 16:24-31 val. Turtuolis galėjo pasikalbėti su Abraomu. Pirmasis jo prašymas buvo, kad Abraomas atsiųstų jį sušlapinti liežuvį. Abraomas jam atsakė, kad tai neįmanoma, primindamas, kad žemiškajame gyvenime jis turi visko, ko norėjo, o Lozorius nieko neturėjo, o jis, būdamas turtingas, nereiškė noro jam padėti; Tai taip pat neįmanoma, nes pragarą ir dangų skiria didžiulė bedugnė, ir niekas negali jos kirsti nė viena kryptimi.
Tada turtuolis paprašė Abraomo išsiųsti Lozorių į žemę, pas savo brolius, kad perspėtų juos iš šios kančios vietos. Jis tikėjosi, kad jei kas nors iš mirusiųjų ateis pas juos, jie atgailaus (30 eilutė). Bet Abraomas atsakė, kad jei jie neklausys Mozės ir pranašų (t.y. ignoruos Šventąjį Raštą), tai net jei kas nors būtų prikeltas iš numirusių, nepatikės.
Turtuolis Kristaus palyginime neabejotinai simbolizavo fariziejus. Juk būtent jie nuolat reikalavo iš Jo ženklo – tokio akivaizdaus, kad netikėti buvo tiesiog neįmanoma. Tačiau Viešpats žinojo, kad tie, kurie nenori tikėti Šventuoju Raštu, netikės jokiu ženklu. Netrukus po to Kristus prikėlė kitą Lozorių (Jono 11:38-44). Tačiau dėl to religiniai lyderiai dar labiau susibūrė prieš Jį, apsėsti troškimo nužudyti ir Jį, ir Lozorių (Jono 11:45-53; 12:10-11).
Įkeliama...