IV nodaļa Sabiedriskā dzīve un organizāciju vadība Pēdējos gados cilvēku organizāciju būtība ir vairākkārt kļuvusi par dzīvu diskusiju objektu biznesa un vadības aprindās. Iemesls tam bija plaši izplatītais viedoklis, ka mūsdienu bizness

39. Sabiedrības politiskā sistēma. Valsts loma sabiedrības attīstībā. Galvenās valsts iezīmes. Vara un demokrātija Sabiedrības politiskā sistēma ir sistēma tiesību normas, valdības un pilsoniskās organizācijas, politiskās attiecības un tradīcijas, kā arī

45. Sabiedrības kultūra un garīgā dzīve. Kultūra kā personības veidošanās un attīstības noteicošais nosacījums Kultūra ir kādas tautas vai tautu grupas materiālo, radošo un garīgo sasniegumu kopums.Kultūras jēdziens ir daudzšķautņains un sevī ietver gan globālus.

18. nodaļa SABIEDRĪBAS GARĪGĀ DZĪVE Šīs nodaļas tēma ir bagātā gara valstība. Mūsu mērķis šeit ir īsi analizēt sociālās apziņas būtību, saistīt to ar individuālās apziņas analīzi, aplūkot dažādus sociālās apziņas aspektus un līmeņus un tos.

5. Bioloģija un sociālā dzīve Ja mēs aprobežojamies ar aizejošā gadsimta ietvariem, mēs atklāsim, ka, pirmkārt, kritika no morāles viedokļa fizikā iedvesa taustāmas injekcijas. Diskusija par zinātnieku atbildību un pienākumiem, zinātnes ētiskajiem pamatiem, apgalvojums

XI nodaļa. Sabiedrības sociālā struktūra un cilvēku etniskās kopienas Izprast sabiedrības būtību, sarežģītos un daudzveidīgos procesus, kas notiek starp cilvēkiem, tās sociālās un etniskās struktūras analīzi.

SOCIĀLĀS DZĪVES PAMATI

Cilvēku sabiedrību izpēte sākas ar pamatnosacījumu izpēti, kas nosaka to funkcionēšanu, to "dzīvi". Jēdziens “sabiedriskā dzīve” tiek lietots, lai apzīmētu parādību kompleksu, kas rodas cilvēku un sociālo kopienu mijiedarbības laikā, kā arī vajadzību apmierināšanai nepieciešamo dabas resursu kopīgu izmantošanu. Sociālās dzīves bioloģiskie, ģeogrāfiskie, demogrāfiskie un ekonomiskie pamati atšķiras.

Analizējot sociālās dzīves pamatus, jāanalizē cilvēka bioloģijas kā sociāla subjekta īpatnības, radot cilvēka darba, komunikācijas bioloģiskās iespējas un apgūstot iepriekšējo paaudžu uzkrāto sociālo pieredzi. Tie ietver tādu cilvēka anatomisko īpašību kā taisna gaita.

Tas ļauj labāk redzēt apkārtni un izmantot rokas darba procesā.

Nozīmīgu lomu sociālajā darbībā spēlē tāds cilvēka orgāns kā roka ar pretējamu īkšķi. Cilvēka rokas var veikt sarežģītas operācijas un funkcijas, un cilvēks pats var piedalīties dažādās aktivitātēs. darba aktivitāte. Tam jāietver arī skatīšanās uz priekšu, nevis uz sāniem, ļaujot trīs virzienos redzēt sarežģīto balss saišu, balsenes un lūpu mehānismu, kas veicina runas attīstību. Cilvēka smadzenes un sarežģītība nervu sistēma sniedz iespēju augsti attīstīt indivīda psihi un intelektu. Smadzenes kalpo kā bioloģisks priekšnoteikums, lai atspoguļotu visu garīgās un materiālās kultūras bagātību un tās turpmāko attīstību. Pieaugušā vecumā cilvēka smadzenes palielinās 5-6 reizes, salīdzinot ar jaundzimušā smadzenēm (no 300 g līdz 1,6 kg). Smadzeņu garozas apakšējā parietālā, temporālā un frontālā zona ir saistīta ar cilvēka runu un darba aktivitāti, ar abstraktu domāšanu, kas nodrošina specifisku cilvēka darbību.

Cilvēka specifiskās bioloģiskās īpašības ietver bērnu ilgtermiņa atkarību no vecākiem, lēno augšanas un pubertātes stadiju. Sociālā pieredze un intelektuālie sasniegumi nav fiksēti ģenētiskajā aparātā. Tas prasa ekstraģenētisku morālo vērtību, ideālu, zināšanu un prasmju tālāknodošanu, ko uzkrājušas iepriekšējās cilvēku paaudzes.

Šajā procesā milzīgu nozīmi iegūst cilvēku tieša sociālā mijiedarbība, “dzīvā pieredze”, kas nav zaudējusi savu nozīmi arī mūsu laikos, neskatoties uz kolosālajiem sasniegumiem “cilvēces atmiņas materializācijas, galvenokārt rakstveida, jomā, un nesen datorzinātnēs.” atmiņa.” Šajā gadījumā franču psihologs A. Pjerons atzīmēja, ka gadījumā, ja mūsu planēta piedzīvotu katastrofu, kuras rezultātā nomirtu visi pieaugušie un izdzīvotu tikai mazi bērni, tad , lai gan cilvēce nepārstātu eksistēt, kultūrvēsture cilvēce tiktu atgriezta pie tās pirmsākumiem. Nebūtu neviena, kas iekustinātu kultūru, iepazīstinātu ar to jaunas cilvēku paaudzes, atklātu viņiem tās noslēpumus. pavairošana.

Apliecinot cilvēka darbības bioloģiskā pamata milzīgo nozīmi, nevajadzētu absolutizēt dažas stabilas atšķirības organismu īpašībās, kas ir pamatā cilvēces sadalīšanai rasēs, un it kā iepriekš noteikt indivīdu sociālās lomas un statusus. Antropoloģisko skolu pārstāvji, balstoties uz rasu atšķirībām, centās attaisnot cilvēku dalījumu augstākās, vadošajās rasēs un zemākajās, aicināts kalpot pirmajiem. Viņi apgalvoja, ka cilvēku sociālais stāvoklis atbilst viņu bioloģiskajām īpašībām un ka tas ir rezultāts dabiskā izlase bioloģiski nevienlīdzīgu cilvēku vidū. Šos uzskatus ir atspēkojuši empīriski pētījumi. Dažādu rasu cilvēkiem, kas audzināti vienādos kultūras apstākļos, veidojas vienādi uzskati, tieksmes, domāšanas un rīcības veidi. Ir svarīgi atzīmēt, ka izglītība viena pati nevar patvaļīgi veidot izglītojamo. Iedzimtais talants (piemēram, muzikāls) būtiski ietekmē sociālo dzīvi.

Analizēsim dažādus ģeogrāfiskās vides ietekmes aspektus uz cilvēka dzīvi kā sociālās dzīves subjektu. Jāpiebilst, ka pastāv noteikts dabas un ģeogrāfisko apstākļu minimums, kas nepieciešams veiksmīgai cilvēces attīstībai. Pārsniedzot šo minimumu, sabiedriskā dzīve nav iespējama vai tai ir noteikts raksturs, it kā sastingusi kādā savas attīstības stadijā.

Profesiju raksturs, saimnieciskās darbības veids, darba priekšmeti un līdzekļi, pārtika utt. - tas viss būtiski ir atkarīgs no cilvēku dzīvesvietas noteiktā zonā (polārajā zonā, stepē vai subtropos).

Pētnieki atzīmē klimata ietekmi uz cilvēka darbību. Karsts klimats samazina aktīvās darbības laiku. Aukstā klimata apstākļos cilvēkiem ir jāpieliek lielas pūles, lai saglabātu dzīvību.

Mērens klimats ir vislabvēlīgākais aktivitātei. Tādi faktori kā atmosfēras spiediens, gaisa mitrums un vēji ir svarīgi faktori, kas ietekmē cilvēka veselību, kas ir svarīgs faktors sociālajā dzīvē.

Augsnēm ir liela nozīme sabiedriskās dzīves funkcionēšanā. To auglība apvienojumā ar labvēlīgo klimatu rada apstākļus uz tiem dzīvojošo cilvēku attīstībai. Tas ietekmē ekonomikas un visas sabiedrības attīstības tempus. Sliktas augsnes traucē sasniegt augstu dzīves līmeni un prasa ievērojamas cilvēku pūles.

Sabiedriskajā dzīvē ne mazāk svarīgs ir reljefs. Kalnu, tuksnešu un upju klātbūtne var kļūt par dabisku aizsardzības sistēmu konkrētai tautai. Slavenais poļu sociologs J. Ščepanskis uzskatīja, ka “demokrātiskās sistēmas attīstījās valstīs ar dabiskām robežām (Šveice, Islande) un valstīs ar atvērtām robežām, kuras ir pakļautas reidiem, agrīnā stadijā izveidojās spēcīga, absolūtisma vara”.

Konkrētas tautas sākotnējās attīstības stadijā ģeogrāfiskā vide atstāja savu specifisko nospiedumu tās kultūrā gan ekonomiskajā, gan politiskajā, gan garīgi estētiskajā aspektā. Tas netieši izpaužas noteiktos konkrētos paradumos, paražās un rituālos, kuros izpaužas ar viņu dzīves apstākļiem saistītās tautas dzīvesveida iezīmes. Tropu tautām, piemēram, ir svešas daudzas paražas un rituāli, kas raksturīgi mērenās joslas tautām un ir saistīti ar sezonas darba cikliem. Krievijā jau sen pastāv rituālu svētku cikls: pavasaris, vasara, rudens, ziema.

Ģeogrāfiskā vide atspoguļojas arī tautu pašapziņā “dzimtās zemes” idejas formā. Daži tās elementi ir vai nu vizuālu tēlu veidā (bērzs krieviem, papele ukraiņiem, ozols britiem, laurs spāņiem, sakuras japāņiem utt.), vai kombinācijā ar toponīmiju (Volga). upes krieviem, Dņepra ukraiņiem, Furzi kalns japāņiem utt.) kļūst par sava veida tautības simboliem. Par ģeogrāfiskās vides ietekmi uz tautu pašapziņu liecina arī pašu tautu nosaukumi, piemēram, piekrastes čukči sevi dēvē par “kalinu” – “jūras iemītniekiem”, un viena no sēļupu grupām vēl viena maza ziemeļu tauta - “leinkum”, t.i. "taigas cilvēki"

Tādējādi ģeogrāfiskajiem faktoriem bija nozīmīga loma kultūras veidošanā konkrētas tautas attīstības sākumposmā. Pēc tam, atspoguļojoties kultūrā, cilvēki tos var atveidot neatkarīgi no sākotnējās dzīvotnes (piemēram, krievu kolonistu koka būdiņu celtniecība Kazahstānas stepēs bez kokiem).

Pamatojoties uz iepriekš minēto, jāatzīmē, ka, aplūkojot ģeogrāfiskās vides lomu, nav pieļaujams “ģeogrāfiskais nihilisms”, tā ietekmes uz sabiedrības funkcionēšanu pilnīgs noliegums. Savukārt nevar dalīties ar “ģeogrāfiskā determinisma” pārstāvju viedokli, kuri saskata nepārprotamas un vienvirziena attiecības starp ģeogrāfisko vidi un sabiedriskās dzīves procesiem, kad sabiedrības attīstību pilnībā nosaka ģeogrāfiskie faktori. Ņemot vērā indivīda radošo potenciālu, uz tā pamata zinātnes un tehnikas attīstība, kā arī kultūras apmaiņa starp tautām rada zināmu cilvēka neatkarību no ģeogrāfiskās vides. Tomēr cilvēka sociālajai darbībai ir harmoniski jāiekļaujas dabiskajā ģeogrāfiskajā vidē. Tam nevajadzētu pārkāpt tā pamata ekoloģiskos savienojumus.

Sociālās dzīves darbību lielā mērā ietekmē demogrāfiskie procesi, kas ietekmē visus iedzīvotājus kopumā. Nozīmīgas demogrāfiskās kategorijas ir dzimstība, dabiskais pieaugums, iedzīvotāju blīvuma palielināšanās, noteikta vecuma cilvēku procentuālais īpatsvars iedzīvotāju skaitā (bērnu, jauniešu vai vecu cilvēku skaits), kas dažādām sabiedrībām ir atšķirīgi.

Mūsdienu apstākļos zemākā dzimstība ir Dienvideiropas valstīs (no 1,3 līdz 1,5 dzimušajiem uz vienu sievieti reproduktīvā vecumā), bet visaugstākā Āfrikas valstīs Ruandā, Malāvijā un Kotdivuārā (no 8,5 līdz 7, 4. Krievijā iedzīvotāju skaits 1994. gadā bija gandrīz 149 miljoni cilvēku, 1993. gadā tas ir samazinājies par 300 tūkstošiem cilvēku. Iedzīvotāju skaita samazināšanās ir vērojama 49 valsts reģionos (1992. gadā - 41 reizi, 1991. gadā - 41). reizes). - 33 reizes).Gada laikā dzimušo skaits gada laikā samazinājies par 13%, bet mirušo skaits bijis par 18% vairāk.

Dzīves ilgums Japānā ir augstāks nekā pārējā pasaulē.Japāņu sievietēm tas ir 83 gadi, bet vīriešiem – 76,3 gadi. Pēdējos 11 gadus pēc kārtas Japāna šajā rādītājā nemainīgi turējusies līderpozīcijās, šajā laikā arī Šveice, Francija un Zviedrija biežāk nekā citas iekļuvušas simtgadnieku pirmajā trijniekā.

Kirgizstāna un Kazahstāna ir starp trim valstīm ar augstākajiem zīdaiņu mirstības rādītājiem (30,2 un 26,7 uz 1000 dzimušajiem), atpaliekot tikai no Brazīlijas dienvidu reģioniem (32,5). Pilnīgi atšķirīga situācija ir Japānā (4,5), Somijā (5,2) , Singapūra (5.4).

Minētās demogrāfiskās īpašības ietekmē ekonomiskos un sociālos procesus (ražošanas attīstību, dzīves līmeni, darbaspēka piedāvājuma un nodarbinātības struktūru, izraisa migrāciju uc) Iedzīvotāju blīvumam ir divējāda ietekme uz sociālo dzīvi. Iedzīvotāju blīvums izraisa konkurenci un veicina biežākus kontaktus starp indivīdiem un grupām. Tādējādi tas veicina strauju ideju izplatību, palielina izgudrojumu intensitāti un tādējādi ir kultūras attīstības faktors. Tajā pašā laikā pārmērīgs iedzīvotāju skaita pieaugums ir ekonomiskās attīstības atpalicības cēlonis, kavē dzīves līmeņa pieaugumu, ir bada cēlonis un sociālo nemieru avots. Straujais iedzīvotāju skaita pieaugums rada problēmas visai pasaulei.

Demogrāfiskie procesi ir nozīmīgs faktors sociālajā dzīvē, kas kopā ar citiem nosaka sabiedrības funkcionēšanu.

Jāpiebilst, ka bioloģiskās īpašības organisms un tajā notiekošie procesi, ģeogrāfiskie apstākļi un demogrāfiskie procesi veido nepieciešamo sabiedriskās dzīves pamatu, bet nepārprotami nenosaka tās procesus. Cilvēki ar vienādu ģenētisko sastāvu un dzīvo vienā un tajā pašā ģeogrāfiskajā vidē var attīstīt dažādas formas dzīve kopā, attīstīt atšķirīgu ekonomiku un kultūru Tādos ietvaros, kādus daba ir izveidojusi cilvēkam, ir iespējas dažādai uzvedībai, darbībai un radošumam. Sabiedriskās dzīves organizāciju veido un lielā mērā nosaka tās ekonomiskie pamati, t.i. galvenokārt ražošanas un darba nozaru kopums sabiedrībā.

DARBS KĀ CILVĒKA DARBĪBAS FONDAMENTA FORMA

Sociālās dzīves ekonomisko pamatu būtiska iezīme ir sociālais darbs. Tā tas kļūst tāpēc, ka darba procesā cilvēki nodibina noteiktas attiecības, mijiedarbību un attiecības. Cilvēku darbs ir daudzu darba veidu apvienošana kopējā, vienotā darba procesā, kura īstenošanai ir nepieciešama tā organizēšana. Darba organizācija ir indivīdu un grupu sadalījums ar konkrētiem uzdevumiem un to attiecības darba vidē. Darba organizācija ir sociāli noteikta, jo tā tiek veikta noteiktu sociālās dzīves formu specifiskos apstākļos.

Mūsdienu sabiedrībā ir izveidojušies vairāki darba organizācijas veidi. Pakavēsimies pie dažu no tiem skaidrojuma. Divdesmitā gadsimta sākumā Teiloristu darba organizācija kļuva plaši izplatīta. Tās pamatā ir darbinieku izslēgšana no radošām lomām un viņu darbības ierobežošana ar sniegumu; darbinieku izslēgšana no darba procesa sagatavošanas un kontroles, darbinieku izslēgšana no apmācības darba vietā,

darbiniekam nav iespējas iepazīties ar darba tehnoloģiju, darba organizāciju un uzņēmuma vadību; par strādnieku izslēgšanu no pagaidu darba procesa regulēšanas (darba ritmu, normu un pārtraukumu nosaka uzņēmuma vadība), par darbinieku izolāciju no darbiniekiem - Teilorisms ierobežo kontaktus darbā ar priekšnieku kontaktiem ar padotajiem , jo kontakti ar citiem darbiniekiem tiek uzskatīti par disfunkcionāliem; par darbaspēka un ienākumu individualizāciju (darba pasūtījumu un samaksas individualizāciju).

Kopš divdesmitā gadsimta 60. gadiem plaši ir izplatījies cits darba organizācijas veids - industriālā demokrātija. Šis termins attiecas uz attiecību demokratizāciju ražošanas uzņēmumu vadībā.

Tajā pašā laikā īpaši tiek izceltas tādas darbinieku līdzdalības formas pārvaldībā kā “līdzdalība lēmumu pieņemšanā”, “darbinieku kontrole”, “ražošanas komitejas” uc Tas aptver struktūru sistēmu, ar kuras palīdzību tiek nodrošinātas tiesības strādniekiem piedalīties lēmumu pieņemšanā par sociālajiem, personāla un ekonomiskajiem jautājumiem vai darbinieku pārstāvju līdzdalības formām to vadības un kontroles institūciju darbā, kuras pieņem svarīgākos lēmumus; ietver darbiniekus uzlikt veto (aizliegt) noteiktus ar uzņēmuma darbību saistītus lēmumus utt. Tomēr jāņem vērā, ka darbiniekiem, kas piedalās vadībā, ir tikai padomdevējas funkcijas.

Sociālajam darbam ir divējāda daba. Sociologi to uzskata par dabas pārveidošanas procesu, lai apmierinātu sociālās vajadzības, kā arī par paša cilvēka vairošanās procesu.

Cilvēks, ietekmējot dabu, rada materiālos labumus, kas nepieciešami viņa vajadzību apmierināšanai. Ražošanas process sastāv no trim galvenajiem elementiem: 1) mērķtiecīga cilvēka darbība, t.i. pats darbs; 2) darba objekti, ko cilvēks pārveido ar darbu; 3) darba līdzekļi, ar kuriem persona darbojas uz darba objektiem. Mainot pasauli ap mums, cilvēks veido sevi kā indivīdu un attīsta savas spējas. Darbs ir īpašs cilvēka pašizpausmes un pašapliecināšanās veids. Tādējādi darbs ir apzināta, universāla un organizēta cilvēka darbība, kuras saturu un raksturu nosaka darba līdzekļu attīstības pakāpe un sociālo attiecību īpašības, kuru ietvaros tā tiek veikta.

Darba sociālā būtība tiek atklāta kategorijās “darba saturs” un “darba raksturs”. Jēdziens “darba saturs” atklāj darbu tā materiālā (objekta, līdzekļa, darba produkta) un personisko aspektu vienotībā un izsaka strādnieka specifisko darba aktivitāti.

Darba saturs pauž darba funkciju sastāvu un atšķirīgās iezīmes, ko nosaka darba objektu attīstības līmenis un darba procesa dalībnieku funkcijas, viņu kvalifikācijas līmenis, intelektuālās un citas spējas; zinātnes pārveidošanas par tiešu produktīvu spēku mērs (tas izpaužas darba mehanizācijas un automatizācijas līmeņa sasniegšanā un strādnieka vietā ražošanas procesā); darba organizācijas līmenis, garīgās un fiziskās enerģijas izmaksu attiecība; radošuma elementu klātbūtne darbībā. Jāatzīmē, ka ikdienas darba elementi ir sastopami jebkura veida darbībā, pat radošajā darbā. Tie veido vismaz 50-70% no cilvēka darba aktivitātes. Atlikušie 30-50% (to īpatsvars dažādās profesijās atšķiras) attiecas uz radošajiem darba elementiem, kas saistīti ar mērķu izvirzīšanu, optimālās darba vietas izvēli no vairākām alternatīvām un negaidītu problēmu risināšanu.

Vārda šaurā nozīmē darba saturs nozīmē darbinieka veikto darbību un noteikto funkciju kopumu.

Jāatzīmē, ka darba procesu raksturo noteikta darba attiecību dalībnieku motivācija. Motivācija attiecas uz iekšējiem stimuliem rīkoties noteiktā indivīdā; tas ir iekšējs faktors, kas virza un virza indivīda uzvedību.

Saistībā ar to, kā tiek saprasta motīvu ietekme uz indivīda darbību darba vidē vai darba procesā, tiek izdalītas vairākas darba motivācijas teorijas. Sasniegumu teorijas nepieciešamība identificē vienu vajadzību - nepieciešamību sasniegt panākumus. Saskaņā ar šo teoriju cilvēka vēlmi strādāt galvenokārt skaidro ar

viņa nepieciešamības gūt panākumus intensitāte.

Taisnīguma jeb sociālā salīdzinājuma teorijas pārstāvji uzskata, ka galvenais personīgajā apmierinātībā darba procesā slēpjas godīguma vai netaisnības pakāpē, ko cilvēks izjūt savā darba situācijā. Tajā pašā laikā ar taisnīguma pakāpi saprot attiecības starp to, ko cilvēks ieliek darbā (piemēram, pūles) un to, ko viņš saņem pretī no uzņēmuma (piemēram, samaksu), un šo attiecību salīdzinājumu. vērtības starp citiem darba procesa dalībniekiem. Persona analizē, kāds ir viņa ieguldījums, kā tas tiek novērtēts, un salīdzina to ar citu ieguldījumu un saņemto ieguldījumu. Pamatojoties uz šī salīdzinājuma secinājumiem, viņš var samazināt vai palielināt savu darba aktivitāti.

Gaidāmības teorija balstās uz faktu, ka panākumu gūšanas motīvu darbā nosaka indivīda cerības uz rezultātiem nākotnē, tas ir, paaugstināta vērtība. iespējamais rezultāts. Duālās motivācijas teorijas piekritēji uzsver, ka ir divas faktoru sērijas, kas ietekmē darba ražīgumu, un tie ir neatkarīgi viens no otra. Rezultātu sasniegšanu, atzinību, atbildību un paaugstināšanu amatā uzskata par gandarījuma faktoriem. Neapmierinātības faktori, kas izriet no darba attiecībām, ir uzņēmuma vadības politika, tiešo vadītāju kontroles veidi (demokrātiska vai autokrātiska), darba apstākļi un atalgojums.

Saskaņā ar vajadzību hierarhijas teoriju individuālo uzvedību nosaka vajadzības, kuras var iedalīt piecās grupās. Pirmo (apakšējo) grupu veido vajadzības, kuru apmierināšana ir pamats dzīvības uzturēšanai (vajadzība pēc pārtikas, apģērba, pajumtes, ūdens, gaisa u.c.) Otro veido nepieciešamība pēc pārliecības, ne tikai fiziskās. , bet arī sociāli ekonomiskie (darbs, statuss, autoritāte). Trešais ir cilvēka vajadzības būt kontaktā ar citiem cilvēkiem (piederēt savai sabiedrībai un būt viņu pieņemtam). Ceturto veido indivīda vajadzības pēc pašcieņas (pašvērtības sajūta), kā arī indivīda vēlme tikt novērtētam un cienītam no citiem grupas locekļiem. Piekto grupu veido attīstības vajadzības, kas izpaužas cilvēka vēlmē attīstīties, īstenot ko jaunu un tādējādi realizēt sevi kā indivīdu.

Darba motivācijas teorijas joprojām ir pamats pasākumu veikšanai darba motivācijas paaugstināšanai un darba ražīguma paaugstināšanai, un uz to pamata ir izveidojušies noteikti motivācijas modeļi: tradicionālais modelis, cilvēku attiecību modelis, cilvēkresursu modelis. Tradicionālais modelis ir balstīts uz pesimistisku skatījumu uz cilvēka dabu un pieņem, ka lielākā daļa cilvēku ienīst darbu, ka cilvēkiem vissvarīgākais ir nevis tas, ko viņi dara, bet gan tas, cik viņi par to saņem samaksu, un ka tikai daži cilvēki var to darīt. radošs darbs paškontrolē.

Cilvēku attiecību modelis balstās uz pieņēmumu, ka cilvēki vēlas justies noderīgi, justies kā piederīgi grupai, ka grupa viņus pieņem. Un tas viņiem ir svarīgāks darba motivācijā nekā materiālais atalgojums.

Cilvēkresursu modelis ir balstīts uz pieņēmumu, ka darbs pats par sevi nav nepatīkams indivīdam un vairums indivīdu var tam pieiet radoši un pilnveidoties savā profesijā daudz lielākā mērā, nekā to prasa ražošanas apstākļi. Cilvēkresursu modelis neņem vērā monetāro motivāciju, bet atzīst citu motivācijas faktoru nozīmi.

Iepriekš minēto darba motivāciju ir apstiprinājuši konkrēti Rietumu sociologu pētījumi. Tie liecina, ka tieši darba pasaulē cilvēki visbiežāk piedzīvo bezspēcības un bezjēdzības sajūtu. Nespēja apmierināt vajadzību, lai darbs būtu interesants un sniegtu lielākas patstāvības iespējas, negatīvi ietekmē gan darba morāli un produktivitāti, gan darbinieku vispārējo psiholoģisko labsajūtu un pašvērtējumu.

Cilvēki augstu vērtē neatkarību un spēju pašiem pieņemt atbildīgus lēmumus. Tas izpaužas viņu attieksmē pret sabiedrību, sevi un saviem bērniem. Svarīgi ir arī specifiski darba apstākļi: sarežģītāks un patstāvīgāks darbs veicina elastīgākas domāšanas un neatkarīgas attieksmes pret sevi un sabiedrību attīstību. Rutīnas darbs, kas ierobežo strādnieka neatkarību, padara viņa domāšanu stereotipiskāku. Tas noved pie konformistiskas attieksmes veidošanās pret sevi un sabiedrību.

Cilvēks, kura darba darbība ir samērā autonoma, brīva no sīkas ārējās uzraudzības, labāk uztver un apzinās sava darba iekšējo jēgu un vērtību. Gluži pretēji, skrupuloza ārējā kontrole darbiniekam rada bezspēcības sajūtu, kas nereti tiek pārnesta uz visu sabiedrību un dažkārt izraisa neiropsihiskus traucējumus. Pētījumi liecina, ka, jo mazāk cilvēkam ir iespēja izrādīt iniciatīvu darbā, jo vairāk viņš tiecas pievērsties ārējai autoritātei citās darbības jomās un uzskatīt apkārtējo pasauli par naidīgu un draudīgu.

Darbā attīstītās īpašības izpaužas arī atpūtas un ģimenes dzīves jomā. Cilvēki, kas nodarbojas ar sarežģītāku un patstāvīgāku darbu, izceļas ar lielāku intelektuālo brīvā laika pavadīšanu, kā arī augstu vērtē neatkarību un to izkopj savos bērnos. Ir arī atsauksmes. Sarežģītība, elastība un neatkarība paaugstina individuālo prasību līmeni viņa darba saturam un nosacījumiem.

Mūsu valstī veiktie socioloģiskie pētījumi ir atklājuši strādājošo diferenciāciju atkarībā no līdzdalības darba procesā motīviem:

supernormatīvais tips; šajā grupā ietilpst tikai apzinīgi darbinieki;

normatīvais veids; šajā kategorijā ietilpst diezgan apzinīgi darbinieki;

subnormatīvais veids; ietver nepietiekami apzinīgus darbiniekus;

nenormatīvais tips (negodīgi strādnieki). Identificēto tipoloģisko grupu skaits atkarībā no to attieksmes pret darbu tiek sadalīts šādi: 5%, 60%, 30%, 5%.

Darba saturs ir cieši saistīts ar darba būtību. Pēdējais atspoguļo sociālā darba sociāli ekonomisko kvalitāti, cilvēka un sabiedrības, cilvēka un cilvēka mijiedarbību darba procesā. Sabiedrībā strādnieki tiek norīkoti uz ekonomiski un sociāli neviendabīgiem darba veidiem. Piederība profesijai nosaka indivīda vietu darba procesā. Darba raksturs rada atšķirības starp sociālajām grupām dažādās dzīves jomās: kultūras un tehniskajā līmenī, līdzdalība ražošanas vadībā, materiālās labklājības līmenis, struktūra un brīvā laika pavadīšanas veidi u.c.

Iepriekš apspriestie sociālās dzīves pamati ietekmē sabiedrības darbību.

SOCIĀLĀS DZĪVES ORGANIZĀCIJAS VĒSTURISKIE VEIDI

Socioloģijā ir izveidojušās divas galvenās pieejas sabiedrības kā īpašas kategorijas analīzei.

Pirmās pieejas (“sociālā atomisma”) piekritēji uzskata, ka sabiedrība ir indivīdu un to savstarpējās mijiedarbības kopums.

G. Simels uzskatīja, ka “daļu mijiedarbība” ir tas, ko mēs saucam par sabiedrību. P. Sorokins nonāca pie secinājuma, ka “sabiedrība vai kolektīvā vienotība kā mijiedarbīgu indivīdu kopums pastāv.

Cita socioloģijas virziena (“universālisma”) pārstāvji, pretstatā mēģinājumiem apkopot atsevišķus cilvēkus, uzskata, ka sabiedrība ir noteikta objektīva realitāte, ko neizsmeļ tajā esošo indivīdu kopums. E. Durkheims uzskatīja, ka sabiedrība nav vienkārša indivīdu summa, bet gan sistēma, ko veido viņu asociācija un reprezentē ar īpašām īpašībām apveltītu realitāti. V.Solovjevs uzsvēra, ka "cilvēku sabiedrība nav vienkāršs mehānisks indivīdu kopums: tā ir neatkarīgs veselums, tai ir sava dzīve un organizācija."

Otrs viedoklis dominē socioloģijā. Sabiedrība nav iedomājama bez cilvēku aktivitātēm, kuras viņi veic nevis izolēti, bet mijiedarbības procesā ar citiem dažādās sociālās kopienās apvienotiem cilvēkiem. Šīs mijiedarbības procesā cilvēki sistemātiski ietekmē citus indivīdus un veido jaunu holistisku vienību – sabiedrību.

Indivīda sociālajā darbībā izpaužas neatlaidīgi atkārtojošas, tipiskas iezīmes, kas veido viņa sabiedrību kā integritāti, kā sistēmu.

Sistēma ir elementu kopums, kas sakārtoti noteiktā veidā, savstarpēji saistīti un veido kaut kādu neatņemamu vienotību, kas nav reducējama uz tās elementu summu. Sabiedrība kā sociāla sistēma ir sociālo sakaru un sociālās mijiedarbības organizēšanas veids, nodrošinot cilvēku pamatvajadzību apmierināšanu.

Sabiedrība kopumā ir lielākā sistēma. Tās svarīgākās apakšsistēmas ir ekonomiskā, politiskā, sociālā un garīgā. Sabiedrībā pastāv arī tādas apakšsistēmas kā šķiras, etniskās, demogrāfiskās, teritoriālās un profesionālās grupas, ģimene uc Katra no nosauktajām apakšsistēmām ietver daudzas citas apakšsistēmas. Viņi var savstarpēji pārgrupēties; vienas un tās pašas personas var būt dažādu sistēmu elementi. Indivīds nevar nepakļauties tās sistēmas prasībām, kurā viņš ir iekļauts. Viņš vienā vai otrā pakāpē pieņem tās normas un vērtības. Tajā pašā laikā sabiedrībā vienlaikus pastāv dažādas sociālās aktivitātes un uzvedības formas, starp kurām iespējama izvēle.

Lai sabiedrība funkcionētu kā vienots veselums, katrai apakšsistēmai ir jāpilda konkrētas, stingri noteiktas funkcijas. Apakšsistēmu funkcijas nozīmē jebkuru sociālo vajadzību apmierināšanu. Tomēr kopā viņi cenšas saglabāt ilgtspējību

sabiedrību. Apakšsistēmas disfunkcija (destruktīva funkcija) var izjaukt sabiedrības stabilitāti. Šīs parādības pētnieks R. Mertons uzskatīja, ka vienas un tās pašas apakšsistēmas var būt funkcionālas attiecībā uz dažām no tām un disfunkcionālas attiecībā pret citām.

Socioloģijā ir izveidojusies noteikta sabiedrību tipoloģija. Pētnieki izceļ tradicionālo sabiedrību. Tā ir sabiedrība ar agrāru struktūru, ar mazkustīgām struktūrām un tradīcijām balstītu cilvēku savstarpējo attiecību regulēšanas veidu. To raksturo ārkārtīgi zemi ražošanas attīstības tempi, kas varētu apmierināt vajadzības tikai minimālā līmenī, un liela imunitāte pret inovācijām, pateicoties tās funkcionēšanas īpatnībām. Indivīdu uzvedību stingri kontrolē un regulē paražas, normas un sociālās institūcijas. Sarakstā sociālie veidojumi, tradīciju svētīti, tiek uzskatīti par nesatricināmiem, tiek liegta pat doma par to iespējamo pārvērtību. Pildot savu integratīvo funkciju, kultūra un sociālās institūcijas apspieda jebkādas personiskās brīvības izpausmes, kas ir nepieciešams nosacījums radošajam procesam sabiedrībā.

Terminu "industriālā sabiedrība" pirmo reizi ieviesa Saint-Simon. Viņš uzsvēra sabiedrības ražošanas pamatu. Svarīgas industriālas sabiedrības iezīmes ir arī sociālo struktūru elastība, kas ļauj tās pārveidot, mainoties cilvēku vajadzībām un interesēm, sociālā mobilitāte un attīstīta komunikācijas sistēma. Šī ir sabiedrība, kurā ir izveidotas elastīgas vadības struktūras, kas ļauj saprātīgi apvienot indivīda brīvību un intereses ar visparīgie principi regulējot viņu kopīgo darbību.

60. gados divus sabiedrības attīstības posmus papildināja trešais. Parādās postindustriālās sabiedrības jēdziens, aktīvi attīstīts Amerikas (D. Bells) un Rietumeiropas (A. Turēns) socioloģijā. Šīs koncepcijas rašanās iemesls visvairāk ir strukturālās izmaiņas ekonomikā un kultūrā attīstītas valstis, liekot mums paraudzīties uz pašu sabiedrību kopumā. Pirmkārt, strauji pieaugusi zināšanu un informācijas loma. Iegūstot nepieciešamo izglītību un piekļuvi jaunākajai informācijai, indivīds ieguva priekšrocības virzībā uz augšu sociālajā hierarhijā. Radošais darbs kļūst par pamatu gan indivīda, gan sabiedrības panākumiem un labklājībai.

Papildus sabiedrībai, kas socioloģijā bieži tiek korelēta ar valsts robežām, tiek analizēti arī citi sabiedriskās dzīves organizācijas veidi.

Marksisms, par pamatu izvēloties materiālo preču ražošanas metodi (ražojošo spēku vienotību un tiem atbilstošās ražošanas attiecības), atbilstošo sociāli ekonomisko veidojumu definē kā sabiedriskās dzīves pamatstruktūru. Sociālās dzīves attīstība atspoguļo konsekventu pāreju no zemākiem uz augstākiem sociāli ekonomiskiem veidojumiem: no primitīvas komunālās uz verdzību, pēc tam uz feodālo, kapitālistisko un komunistisko.

Primitīvais-piesavinātais ražošanas veids raksturo primitīvo komunālo veidojumu. Īpaša vergu veidošanās iezīme ir cilvēku īpašumtiesības un vergu darba izmantošana, feodālā - ražošana, kuras pamatā ir zemei ​​piesaistīto zemnieku ekspluatācija, buržuāziskā - pāreja uz formāli brīvu algoto strādnieku ekonomisko atkarību; komunistiskajā veidojumā tika pieņemts, ka, likvidējot privātīpašuma attiecības, ražošanas līdzekļu īpašumtiesības pret visiem būs vienādi. Atzīstot cēloņsakarības starp ekonomiskajām, politiskajām, ideoloģiskām un citām institūcijām, kas nosaka ražošanas un ekonomiskās attiecības.

Sociāli ekonomiskos veidojumus izšķir, pamatojoties uz to, kas ir kopīgs dažādām viena veidojuma valstīm.

Civilizētās pieejas pamatā ir ideja par tautu staigātā ceļa unikalitāti.

Civilizācija tiek saprasta kā noteiktas valstu vai tautu grupas kvalitatīva specifika (materiālās, garīgās, sociālās dzīves oriģinalitāte) noteiktā attīstības stadijā.

Starp daudzajām civilizācijām izceļas Senā Indija un Ķīna, musulmaņu austrumu valstis, Babilonija, Eiropas civilizācija, Krievijas civilizācija u.c.

Jebkurai civilizācijai ir raksturīga ne tikai specifiska sociālās ražošanas tehnoloģija, bet ne mazākā mērā arī tai atbilstošā kultūra. To raksturo noteikta filozofija, sabiedriski nozīmīgas vērtības, vispārināts pasaules tēls, specifisks dzīvesveids ar savu īpašo. dzīves princips, kuras pamatā ir tautas gars, tā morāle, pārliecība, nosacījums un noteikta attieksme sev.

Civilizācijas pieeja socioloģijā ir jāņem vērā un jāizpēta, kas ir unikāls un oriģināls visa reģiona sociālās dzīves organizācijā.

Dažas no svarīgākajām formām un sasniegumiem, ko izstrādājusi konkrēta civilizācija, gūst vispārēju atzinību un izplatību. Tādējādi vērtības, kas radušās Eiropas civilizācijā, bet tagad iegūst vispārēju nozīmi, ir šādas.

Ražošanas un ekonomisko attiecību jomā tas ir sasniegtais iekārtu un tehnoloģiju attīstības līmenis, ko rada jauns posms. zinātnes un tehnoloģiju revolūcija, preču un naudas attiecību sistēma, tirgus klātbūtne.

Politiskajā jomā vispārējā civilizācijas bāze ietver tiesisku valsti, kas darbojas uz demokrātisku normu pamata.

Garīgajā un morālajā sfērā visu tautu kopējais mantojums ir zinātnes, mākslas, kultūras lielie sasniegumi, kā arī vispārcilvēciskās morālās vērtības.

Sociālo dzīvi veido sarežģīts spēku kopums, kurā dabas parādības un procesi ir tikai viens no elementiem. Pamatojoties uz dabas radītajiem apstākļiem, izpaužas sarežģīta indivīdu mijiedarbība, kas veido jaunu integritāti, sabiedrību kā sociālo sistēmu. Darbs kā pamatdarbības veids ir daudzveidīgu sabiedriskās dzīves organizācijas veidu attīstības pamatā.

Plašā nozīmē sabiedriskā dzīve nav nekas cits kā cilvēku dzīve, cilvēka dzīve starp cilvēkiem; visas sabiedrības dzīves aktivitāte, tās dažādo sfēru un aspektu funkcionēšana un mijiedarbība.

Šaurā nozīmē (socioloģiskā jēdzienā) tas ir sociālās dzīves kā organizētas, sakārtotas cilvēku, sociālo kopienu (grupu) darbību un mijiedarbības sistēmas, sabiedrības kopumā caur sociālo institūciju un organizāciju funkcionēšanu, sociālo normas un vērtības, kā arī sociālo kontroli.

Sabiedriskā dzīve ir īpašs dzīves veids. Tās visdažādākās formas – no ģimenes līdz sabiedrībai – ir iegrimušas dabā, kas tās var tieši vai netieši, spēcīgi vai vāji ietekmēt. Sabiedrība ir spiesta rēķināties ar dabu un tai pielāgoties.

Apskatīsim dažādus dabas ietekmes uz cilvēka dzīvi aspektus un sabiedriskās dzīves organizācijas formas:

1. Pirmais mehānisms ir piespiedu ietekmes mehānisms jeb diezgan skarba ģeogrāfiskās vides ietekme, kas izpaužas vairākos aspektos:
Pirmkārt, tas ir nepieciešamo minimālo dabisko un ģeogrāfisko apstākļu klātbūtne, kas nepieciešami veiksmīgai cilvēka attīstībai. Ārpus šī minimuma robežām sociālā dzīve kā tāda nav iespējama vai tai ir ļoti noteikts raksturs (mazas ziemeļu tautas, kuras, šķiet, ir sastingušas noteiktā attīstības stadijā);
Piespiedu spēks vides faktors, kas uzliek sabiedrībai par pienākumu izstrādāt noteikumus, kas varētu novērst vides apdraudējuma rašanos vai veicināt to savlaicīgu neitralizāciju;
Dabas katastrofu ietekme (visas civilizācijas ar savām paražām, pavēlēm un pamatiem iet bojā; cilvēki ir spiesti pamest savas mājas, apmetoties uz dzīvi dažādās Zemes vietās, kā rezultātā izzūd viņu paražas un tikumi; dažreiz cilvēki pārceļas kopā uz jaunu vietu un būtībā atveidot savas iepriekšējās paražas un tradīcijas).
2. Otrs mehānisms ir dabas-ģeogrāfiskās vides veidojošās ietekmes mehānisms, pielāgošanās mehānisms ārējiem dabas ģeogrāfiskajiem apstākļiem, izmantojot tiešu pielāgošanos:
Nodarbošanās veids, saimnieciskās darbības veids, mājokļa veids utt. – tas viss sevī sevī dabā-ģeogrāfiskās vides, kurā atrodas sabiedrība, nospiedumus (kokvilnas audzēšana, ziemeļbriežu ganīšana u.c.);
Vides ietekme uz sabiedrības garīgo un ētisko dzīvi (arhitektūras specifika, glezniecība, valoda, dziesmas, dejas, apģērbs u.c.).
3. Trešais mehānisms izpaužas ģeogrāfiskās vides veicināšanā vai kavēšanā efektīvai sociālajai attīstībai (piemēram, augsnes auglība rada labvēlīgus apstākļus tautas progresam, un otrādi, nabadzīgas augsnes kavē cilvēka labklājības attīstību , tiek samazināta centienu efektivitāte; augstie kalni kavē kontaktus starp kopienām, bet līdzenumi veicina lielu etnisko grupu rašanos; upju klātbūtne ir labvēlīga kontaktu veidošanai ar citām tautām un tirdzniecības attīstībai).

Ar visu to jāatzīst, ka viena un tā pati ģeogrāfiskā vide var atšķirīgi ietekmēt cilvēku dzīvi (t.i., atsevišķos gadījumos dabas un klimatiskā vide tieši ietekmē, citos – nenozīmīgi, citos – nekādas ietekmes. pavisam) . Līdz ar to ir zināma neredzama siena, “čaula”, pēc kuras izešanas caur filtriem dabiski-ģeogrāfiskā vide tā vai citādi ietekmē sabiedrisko dzīvi.

Šī “čaula” kļūst par sociokulturālu sistēmu, kas ietver vērtības, uzvedības normas, saimnieciskās darbības standartus un sabiedriski politiskās dzīves organizāciju. Un, acīmredzot, jo pilnīgāka ir sabiedriskās dzīves organizācija, jo vājāka ir ģeogrāfiskā faktora spēja ietekmēt sabiedrisko dzīvi.

Protams, uz “ģeogrāfiskās vides un sabiedrības” saistību nevajadzētu raudzīties vienpusēji. Ļoti svarīgi ir noteikt atgriezenisko saiti: ko cilvēki redzēs konkrētajā ģeogrāfiskajā vidē, kādus dzīves variantus izvēlēsies – tas viss ir atkarīgs no vērtībām, tradīcijām, pamatiem, kas izveidojušies konkrētajā sabiedrībā.

Sociālā realitāte ir simboliska. Savā pamatā tā ir nozīmju un nozīmju sfēra, kas dzimst cilvēku komunikācijā. Un, lai šīs nozīmes aptvertu, ir nepieciešams “sociālais redzējums”, ko veido sociālā vide.

Svarīga forma sociālo ilgstošu, pastāvīgu, sistēmisku, atjaunotu, saturiski daudzveidīgu saistību izpausmes ir sociālās attiecības.

Tās ir līdzības un atšķirības, vienlīdzības un nevienlīdzības, dominēšanas un subordinācijas attiecības starp indivīdiem un grupām.

Sociālo attiecību pamatā ir sociālie sakari, kas apvieno indivīdus, grupas un citus sabiedrības elementus funkcionālā veselumā. To kodols ir vienlīdzības un nevienlīdzības attiecības, jo tās atklāj attiecības starp cilvēkiem, kuri atrodas dažādās sociālajās pozīcijās. Mēs runājam par sarežģīto līdztiesības un nevienlīdzības dialektiku starp cilvēkiem sabiedrības sociālās struktūras robežās. Tā kā absolūtas vienlīdzības attiecības nav iespējamas, sociālās nevienlīdzības attiecības darbojas kā vadošās attiecības.

1. Šajā tēmā turpinām raksturot sabiedrisko dzīvi un sniegt par to papildus informāciju; Tēma runā par teorētisko un empīrisko socioloģisko zināšanu galvenajām iezīmēm.

Tas sniedz priekšstatu par sociālās dzīves specifiku, tās vietu un lomu sabiedrībā.

Cilvēku sociālā dzīve radās pirms sabiedrības veidošanās, kas līdz ar to veido arī viņu ekonomisko, politisko un garīgi ideoloģisko dzīvi. Šīs dzīves formas radās, pamatojoties uz sociālo dzīvi kā tās turpināšana tās uzturēšanas nolūkos. Viņu parādīšanās bija cilvēku apzinātas darbības rezultāts, ko galvenokārt izraisīja iemesli, kas neatbilst sociālās dzīves būtībai. Laika gaitā sabiedrības ietvaros sabiedriskā dzīve ir piedzīvojusi būtiskas pārmaiņas un izgājusi visus vēsturiskos posmus, kas raksturo tās attīstību. Bet pat šodien, neskatoties uz ārkārtīgi pieaugošo sabiedrības dzīves formu ietekmi, tā joprojām ir būtiska sabiedrībai.

Sociālā dzīve ir etimoloģiski saistīta ar jēdzienu sabiedriskums, kas norāda uz cilvēku dzīves kopību. Taču šādi cilvēki vada savu ekonomisko, politisko, ideoloģisko dzīvi un piedalās visās sabiedriskās dzīves formās. Tāpēc ar kopības norādīšanu sabiedriskās dzīves specifikas raksturošanai nepietiek. Pēdējam ir citas kvalitatīvas iezīmes.

Sociālā dzīve - būtisku, tas atbilst cilvēka vispārīgajai dabai un būtībai. Tās īpatnība ir tā, ka tā ir paredzēta cilvēkiem nepieciešams, Ja viņi to neīsteno, tiek zaudēts tas, kas veido viņu cilvēcisko eksistenci. Ja izprot cilvēku eksistenci, tas galvenokārt nozīmē viņu sabiedrisko dzīvi. Visbiežāk to veic cilvēki kā viņu dzīves sastāvdaļa un sabiedrības dzīvības formas kā nepieciešamo papildinājumu. Sociālā dzīve cilvēkiem ir svarīga pēc viņas pašas- viņiem tas ir svarīgi nevis tāpēc, ko viņi caur to saņem, bet gan tāpēc, ka tas viņus bagātina. Tā ir viņas pašvērtība. Atšķirība starp sociālo dzīvi slēpjas augstā cilvēku solidaritātes pakāpē tās īstenošanā; starp viņiem nav nevienprātības, kas ir raksturīga viņu ekonomiskajai, ideoloģiskajai un politiskajai dzīvei.

Sociālā dzīve galvenokārt pastāv kā kopīga visiem cilvēkiem, savukārt sabiedriskās dzīves formas pastāv kā atsevišķas. Tas izskaidrojams ar to, ka cilvēku līdzdalība katrā no sabiedrības dzīves formām ir saistīta ar viņu dažādajām, bieži vien šķiriskajām interesēm. Taču patiesībā viņus vieno vēlme sevi realizēt kā visi sabiedriskajā dzīvē: dibināt ģimeni, gūt panākumus darbā, saglabāt savu nacionālo identitāti utt. Tā viņiem ir ģimenes un etniskā, darba un dzimuma, apmetnes un ikdienas dzīves nozīme un nepieciešamība. Turklāt katra no tām pārkāpšana apdraud homeostāzi – līdzsvarotu, ilgtspējīgu cilvēku eksistenci sabiedrībā. Sociālā dzīve ieskaitot - tas attiecas uz cilvēku darbu, ikdienas dzīvi un brīvo laiku. Turklāt cilvēki to dara pastāvīgi, turpretim ekonomiskā, politiskā, ideoloģiskā tikai uz noteiktu laiku. Cilvēku dzīve ir nepārtraukta, tai pastāvīgi nepieciešamas viņu sociālo īpašību izpausmes, un sabiedrībā -

tikai periodiski. Šķiet svarīgi atzīmēt tādu sociālās dzīves iezīmi kā tās ciešā saikne ar cilvēku bioloģisko un fizioloģisko dabu. Vīrietis vispirms biosociāls, nevis biosociāla būtne. Tāpēc viņa primārās vajadzības ir nepieciešamība sazināties ar citiem cilvēkiem, rūpēties par viņiem un viņiem par viņu, kopīgi veikt lielāko daļu sabiedrisko aktivitāšu utt.

Sabiedriskās dzīves īpatnība atšķirībā no citām dzīves formām ir tāda, ka cilvēki tajā iesaistās daudzveidīgi dabisks veidā, it kā pats par sevi, un sabiedrībai obligāti caur īpašu apmācību.

Tas viss atklāj sabiedriskās dzīves specifiku.

Tajā pašā laikā jāatceras, ka mūsdienu sabiedriskā dzīve, neskatoties uz visu savu nozīmi, ir tikai daļa no sabiedrības dzīves un to spēcīgi ietekmē. Tā rezultātā nav sociālās dzīves šķirņu to sākotnējā formā. Viņi visi pastāv, piedzīvojot lielu ekonomisko, politisko un ideoloģisko dzīves veidu ietekmi.

2 . Sociālās dzīves padziļinātu izpēti veicina tās sistēmiskā analīze. Tas sastāv no sociālās dzīves aplūkošanas trīs plaknēs: elementāra, funkcionāla un vēsturiska. Analīzes mērķis ir noskaidrot, no kādām galvenajām daļām sastāv sociālā dzīve, kādas funkcijas tās veic attiecībā pret citām daļām un sabiedrisko dzīvi kopumā, kā arī kādus posmus iziet sociālā dzīve tās vēsturiskajā evolūcijā. Sociālās dzīves sistēmiskās analīzes iezīme ir arī tā, ka tā ietver tās apsvēršanu kā sociāls, līdzdalības un ekosociāls izglītība. Rodas jautājums, ko skaitīt elementisociālā sistēma?

Tie ietver sociālās darbības, sociālos statusus un individuālās lomas. Mēs uzskatām, ka pirmie sociālās dzīves sistēmas pamatelementi ir kopienai visas šīs dzīves šķirnes. Tie ir cilvēces vēsturē pirmatnēji un atbilst cilvēka vispārīgajai dabai. Tās, pirmkārt, ir sociālās dzīves dzimuma, etniskās, ģimenes, apmetņu kopienas, kurām ir vislielākā dabisksīpašības. Darba, ikdienas dzīves un atpūtas kopienām ir sociālās dzīves dažādības mākslīgs izcelsmi, paļauties uz cilvēku attīstītajām fiziskajām un intelektuālajām spējām. Jāuzsver, ka bez šīm sociālās dzīves šķirnēm cilvēce zaudē savu kvalitatīvo savdabību. Tāpēc tie visi ir nepieciešami. Tajā pašā laikā to sastāvs liecina par to pietiekamību cilvēku dzīvei sabiedrībā, jo ļauj, tajās piedaloties, apmierināt visas savas dabas noteiktās vajadzības un tādējādi pilnībā realizēt sevi.

Vispārīgumu modifikācijas ir sabiedrības un sociālo grupas. Abiem ir sociālo kopienu iezīmes. Tikai pirmajā

Otrajā gadījumā to raksturlielumi tiek vispārināti un sintezēti, bet otrajā gadījumā tie ir individualizēti un precizēti. Atsevišķi cilvēki socioloģijā tiek uzskatīti par kopienu pārstāvjiem, kuriem piemīt to īpašības, un tiek saukti personības.

Sociālās dzīves šķirņu kopienas ir sadalītas darbības pamatā(izpaužas cilvēku aktivitātēs - darbā, ikdienā, atpūtā) un tālāk interaktīvs, ko raksturo mijiedarbība starp cilvēkiem – dzimums, etniskā, ģimenes, apdzīvotā vieta. Darba dzīves kopienām ir galvenā loma. Tas ir saistīts ar to tiešo saistību ar materiālo ražošanu, kam ir ārkārtīgi liela nozīme sociālajā un visas sabiedrības dzīvē.

Sociālās dzīves dažādības un to kopienas ir vēsturiski mainīgas. Piemēram, ir zināmas tādas secīgas etniskās dzīves kopienas kā klans, cilts, tautība un nācija.

Sociālās dzīves dažādību kopienas ir savstarpēji saistītas, savstarpēji ietekmē un tādējādi ietekmē viena otru. Šī iemesla dēļ tie nepastāv tīrā veidā, un tiem piemīt tikai vienas šķirnes pazīmes. Tas noved pie tā, ka katrai no kopienām ir raksturīgas visu pārējo kopienu īpašības. Teiksim, ģimenes dzīve ir atkarīga arī no tā, vai tā dzīvo pilsētā vai ciemā, kādas profesijas un tautības ir laulātajiem, vai viņi ir jauni vai veci, tas ir, no visām sociālajām īpašībām. Konkrētos apstākļos dominē noteiktu sociālās dzīves veidu ietekme. Viens no svarīgiem socioloģiskās analīzes aspektiem ir identificēt vienā vai citā sociālās dzīves dažādībā citu tās paveidu klātbūtni (pazīmes) un to ietekmes pakāpi uz to.

Aplūkotās kopienas ir kodols sociālā sistēma, tās vispirms līmenī.

Kopienu mijiedarbība ar sabiedrības veidojumiem veido otrais- publiski sociālās sistēmas līmenī. Sabiedrības ekonomiskās, politiskās, ideoloģiskās dzīves formas tiek īstenotas attiecīgi cilvēku mijiedarbībā attiecībā uz īpašumu, varu un idejām (zināšanām). Katrs no tiem ir vispārīgs, aptverot visas sociālās dzīves šķirnes un kopienas. Tāpēc tās pastāv kā sociāli ekonomiskās (-politiskās, -ideoloģiskās) dzīves formas. Cilvēku pievilcība tās sabiedriskajām formām ir saistīta ar to, ka viņiem to bieži vien nepietiek, lai pastāvētu sabiedrībā, rodas vajadzība pēc ekonomiskās, politiskās, ideoloģiskās dzīves.

Socioloģija īpaši neņem vērā sabiedrības dzīvības formas un tās raksturojošos procesus. Tā ir ekonomikas zinātnes, politikas zinātnes, zinātnisko studiju, mākslas vēstures, reliģijas studiju uc prerogatīva. Tā aplūko sabiedrības dzīves formas tikai saistībā ar sociālā aspekta klātbūtni tajās.

Sociālā dzīve izpaužas arī sociālo veidojumu mijiedarbībā ar apkārtējiem. vides - dabīgs, materiāls Un garīgais vai dažas to daļas (fragmenti), kuras laikā tas tiek nodrošināts bioloģiskā cilvēku eksistence, viņu vitālās (dzīves) vajadzības tiek apmierinātas. Šis trešais - ekosociāls sistēmas līmenī.

Daba- tas ir lito, ūdens un atmosfēra, Zemes flora un fauna. Lietas - visas materiālās vērtības, ko cilvēki radījuši savu vajadzību apmierināšanai, un tāpēc tiem ir dažādi funkcionālie mērķi. Tās ir ēkas, transportlīdzekļi, mēbeles, apģērbs, trauki. To sastāvā īpašu vietu ieņem instrumenti un tehniskās ierīces, caur kurām tiek radītas materiālās vērtības. Garīgās vērtības - zinātniskās, mākslinieciskās, reliģiskās darbības rezultāti, kas pastāv objektīvā veidā kā grāmatas, nošu, gleznas, audio un video ieraksti.

Katra vide veic noteiktas funkcijas. Daba ir sociālās dzīves dabiskais pamats un nemainīgs primārais nosacījums. Lietas, kuras cilvēki ne tikai lieto, bet arī pieder, izšķiroši ietekmē viņu attiecību raksturu. Lietu privātīpašuma dominēšana noved pie cilvēku savstarpējo attiecību “reifikācijas”. Garīgās vērtības sociālo kopienu dzīvē veic izglītojošas, socializācijas, regulējošas un citas funkcijas.

Trīs biotopu ietekmē un to vēsturiskās darbības laika ietvaros, dažādi formācijas Un civilizācijas sabiedrības veidi. Pirmajiem raksturīgas galvenokārt ražošanas metodes īpatnības, otriem, turklāt, sociālās un garīgās dzīves īpatnības.

UN publisks, Un ekosociāls sociālās sistēmas līmeņiem tajā ir savs īpašs mērķis. Pirmajam ir nozīme sociālās dzīves piešķiršanā sociālā forma, mediē apkārtējās dabas, materiālās un garīgās vides ietekmi uz to. Šo funkciju veic arī sabiedrības dzīvības formas, kad cilvēki savu daudzsugu darbību procesā ietekmē vidi.

Ekosociālais līmenis darbojas kā faktors, kas nosaka sociālās dzīves vēsturisko attīstību. Sabiedrības sociālo un sabiedrisko formu saturs, raksturs, pārmaiņu ātrums ir atkarīgs no dabiskās vai mākslīgās (materiālās un garīgās) vides dominējošās ietekmes uz tām. Šo trīs vidi mainīgā dominējošā ietekme uz sociālo dzīvi ir saistīta ar tās vēstures galveno posmu (laikmetu) identificēšanu. Desmitiem tūkstošu gadu tautu dzīvi noteica dabas ietekme uz tām - augsne, hidrogrāfiskie, klimatiskie, izejmateriāli un citi dzīvesvietas apstākļi. Cilvēku dzīve bija ārkārtīgi naturalizēta, pakļauta dabas spēkiem.

To aizstāja materiālā vide, kas joprojām nosaka īpašības vēsturiskais process, kas izpaužas ekonomisko attiecību dominēšanā starp cilvēkiem sabiedrībā. Pēdējie ir cilvēku atšķirīgās īpašumtiesības uz lietām sekas un noved pie reifikācijas - visu cilvēcisko attiecību, tostarp sociālo, attiecību pārveidošanās uz cilvēku savstarpējām attiecībām kā lietām.

Trešās tūkstošgades mijā industriāli attīstītās valstis sāka pāriet uz postindustriālo un informācijas sabiedrību, kuras raksturīgās iezīmes nosaka radikālas izmaiņas garīgajā vidē, īpaši pieaugošā tāda komponenta kā zinātne loma. Tas ir saistīts ar augsto tehnoloģiju radīšanu un visas cilvēka dzīves elektronizāciju. Visu dzīvības formu zinātniska izpēte ir nākamā cilvēces vēstures laikmeta atšķirīga iezīme.

Sociālā dzīve kopumā, ņemot vērā tās sistēmas struktūras 3 līmeņus, ir spējīga teleonomisks- uz mērķi orientēts, adaptīvs-adaptīvs, kas saistīti gan ar vides pielāgošanos un pārveidošanu, gan uz koevolucionārs, pašattīstība kopā ar vidi.

3. Cilvēku sociālā dzīve, kas notiek mijiedarbībā ar vidi, ir jāuzskata par viņu eksistences ekoloģisko pusi. sociālā ekoloģija, kas ir viena no socioloģijas zinātnes nozarēm. Ekoloģija ir zinātne par cilvēku mijiedarbību ar apkārtējo pasauli, galvenokārt ar dabisko pasauli, no kuras ir atkarīga viņu pastāvēšana. bioloģiskā radības Cilvēks ir biosociāla, dabiski sociāla būtne. Viņa bioloģiskās īpašības veido pamatu, uz kura rodas un attīstās viņa sociālā dzīve, pirmkārt, un jau uz tā pamata visas sabiedriskās dzīves formas. Sociālās dzīves ekoloģiskais aspekts ir nodrošināt homeostāzi – ilgtspējību fiziskais stāvoklis persona. Viņa sociālās dzīves aktivitāte, līdzdalība darbā, ikdienas dzīvē, ģimene un citas tās izpausmes ir atkarīgas no viņa dabisko īpašību labvēlīgā stāvokļa. Cilvēku sociālās dzīves ekoloģiskās puses īpatnība ir tāda, ka tā attiecas uz darbībām, ko viņi veic katru dienu, darbībām, kas veido cilvēka eksistences pamatu.

Ja vispārējā ekoloģija koncentrējas uz vides stāvokļa, citiem vārdiem sakot, cilvēku dzīves apstākļu izpēti, tad sociālā ekoloģija primārā uzmanība tiek pievērsta dažādu sociālo pozīciju sabiedrībā esošo grupu mijiedarbības ar vidi īpašību izpētei, sociālās mijiedarbības lomas noskaidrošanai attiecībā uz vides problēmām. Socioloģija ir visvairāk atbildīga par sociālās ekoloģijas problēmu risināšanu.

Tātad sociālā ekoloģija precizē dažādu sociālo subjektu īpašības un aktivitātes pakāpi to mijiedarbībā ar dabisko, mākslīgo.

valsts utt. sociālo vidi, lai to nodrošinātu bioloģiskā esamību.

Uzreiz pasvītrosim, ka apsveram vides aspekts cilvēku sociālā dzīve, kurai citos viņu dzīves veidos ir atšķirīgs saturs. Protams, sakarā ar to, ka sociālā dzīve ir sabiedrības daļa, tās pilnīga izpratne ir iespējama tikai pēdējās ietvaros, ņemot vērā tās tipoloģiskās (formācijas un civilizācijas) iezīmes. Un sociālā ekoloģija to ņem vērā. Turklāt zinātnes par sabiedrības ekonomisko, politisko un garīgo dzīvi pievērš lielu uzmanību atbilstošu pasākumu īstenošanai sociālās dzīves vides problēmu risināšanai.

Sociālā ekoloģija galveno uzmanību pievērš tam, lai noskaidrotu cilvēku, kas vada sociālo dzīvi, ekoloģiskās mijiedarbības īpatnības un konkrēta sociālā subjekta sociālās dzīves ekoloģiju, kas ir atkarīga gan no viņa paša, gan no viņa ekoloģiskā stāvokļa, gan no ārējās vides ietekmes. uz viņu. Šeit ir svarīgi izskaidrot sekojošo: trīs galvenās sociālo subjektu vides - dabiskā, mākslīgā (visa veida materiālie un garīgie ieguvumi) un sociālā, kurā tie dzīvo; subjektu mijiedarbībai ar vidi var būt gan pozitīvas, gan negatīvas sekas (piemēram, veicināt cilvēku bioloģiskā stāvokļa stabilitāti vai kaitēt tam); Cilvēku ekoloģiskās mijiedarbības rezultātā ar dabisko un mākslīgo vidi mainās viņu materiālās īpašības (dabiskās un materiālās).

Sociālās ekoloģijas centrā ir subjektu sociālās dzīves ekoloģiskā puse, tie savienojumi, kas ir ekoloģiski. Šai sakarā jāsaka, ka sociālā ekoloģija pēta ne tikai sociāli dabas sakarības, bet arī tās, kas pastāv starp subjektu un mākslīgo un sociālo vidi un kurām ir viņam ekoloģiska nozīme, t.i. attiecas uz visu, no kā ir atkarīgs tās fiziskais un bioloģiskais stāvoklis. Tas ir atkarīgs no dažādu faktoru ietekmes - no cilvēku materiālās labklājības līdz labajai vai sliktajai veselībai, no cilvēku videi draudzīgu lietu lietošanas līdz veselīgam dzīvesveidam. Lielā mērā cilvēku ekoloģiskā mijiedarbība ar vidi ir atkarīga no viņu sociālajām īpašībām (dzimuma, etniskās, profesionālās) un statusa atšķirībām. Daudzos veidos tie nosaka tā pozitīvo vai negatīvo nozīmi. To identificēšana ir svarīgs sociālās ekoloģijas uzdevums.

Vispārīgi runājot, cilvēku ekoloģiskā mijiedarbība ar vidi paredz, ka tā netiks piesārņota, netiks nodarīts kaitējums atmosfērai, augsnei, ūdenim un neradīsies videi kaitīgas mašīnas un lietas. Tas viss ir sekas vides noteikumu pārkāpšanai, videi nekaitīgu iekārtu un tehnoloģiju ražošanai, visādām lietām. Dabas un apbūvētās vides pasliktināšanās pārvēršas par negatīvas sekas pašiem cilvēkiem, ietekmē viņu veselību.

Dabas un sociālās vides “piesārņojums” ir cilvēku antiekoloģiskās uzvedības sekas sabiedrībā. Tas izpaužas galvenokārt iedarbībā uz apziņu, cilvēku ekoloģiskās domāšanas izmaiņās, kas nosaka viņu mijiedarbības ar vidi raksturu.

Ne mazāk būtisks ir subjekta sociālās dzīves ekoloģiskais stāvoklis. Daudzējādā ziņā tas ir sekas tam, ka vide, īpaši dabiskā un mākslīgā, uz to atstāj pozitīvo vai negatīvo ietekmi. No tā ir atkarīga cilvēka veselība. Vārdu sakot, runa ir par tādām sociālo subjektu atkarībām no mākslīgās un sociālās vides objektiem un parādībām, kas nosaka to ekoloģisko stāvokli. Bet cilvēku sociālās dzīves ekoloģiskais stāvoklis ir atkarīgs arī no viņiem pašiem, no viņu izpratnes par mijiedarbības noteikumiem ar dabisko un mākslīgo vidi, no zināšanām par viņu piesārņojuma standartiem, no vispārējās sociālās dzīves ekoloģiskās apziņas. Dabas negatīvā ietekme uz vidi ir ne tikai cilvēku izvirtības, bet arī tajā dabiski notiekošo izmaiņu sekas.

4. Visām sociālajām kopienām ir sistēmiska struktūra. Katrs no tiem ir cilvēku apvienība, kas pārsvarā vada viena veida sociālo dzīvi. Kopienu veido:

1. Sabiedriskās darbības subjekti - cilvēki ar etnisko, ģimenes, profesionālo, darba, dzimumu un citiem intereses, uzskati, vērtības;

2. Sociālie attiecības indivīdi savā starpā un viņu darbības objektiem;

3. Sociālie komunikācijas- dažādi kopienu veidojošo cilvēku kontakti ar realitāti;

a. Aktivitāte cilvēku; ) Divi galvenie veidi

b. Attiecības starp cilvēkiem; ) sociālā aktivitāte

c. Kultūra- ideāls veids, kā cilvēkiem, kas veido kopienu, veikt dažāda veida sociālās darbības;

4. Objekts saskarsme ar cilvēkiem;

5. rezultātus materiālās un garīgās aktivitātes;

6. Vide kopienas – dabiskās, mākslīgās (materiālās un garīgās) un sabiedriskās vide, kas darbojas kā nosacījumi viņu sociālajai darbībai, kā arī to darbības objekti vai mijiedarbības subjekti (pēdējais attiecas tikai uz sabiedrisko vidi).

Sabiedriskajā dzīvē, tāpat kā citās sabiedriskās dzīves formās, cilvēki izpaužas trīs veidos: viņi piedalās 1) priekšmeta darbība, 2) sociālās aktivitātes un 3) iekšā attiecības kopā. Pirmais atspoguļo cilvēku dažādās darbības saistībā ar dabu un lietām, ko viņi radījuši, lai apmierinātu savas dažādās materiālās vajadzības.

garīgās un garīgās vajadzības. Otrais ir dažu cilvēku darbības attiecībā pret citiem, lai mainītu viņu apziņu (piemēram, runātāja runa). Tos bieži sauc par sociālo mijiedarbību vai mijiedarbību. Socioloģijas īpatnība ir tāda, ka to interesē tikai tas, kas ar to nodarbojas un kā, kādas sociālās īpašības, aktieru subjektu iezīmes tajā izpaužas. Socioloģija nepēta pašu cilvēku darbības. Jebkuras materiālās un garīgās darbības saturu (kas tas ir, kā tas atšķiras no citām aktivitātēm) pēta viens vai otrs tehnoloģiski Zinātnes. Vēl citi ir attiecības, kontakti starp cilvēkiem viņu savstarpējās atkarības vai nepieciešamības dēļ vienam pēc otra.

Darbība ir subjektīvi objektīva, lūk, kas Kas S→O vai ieslēgts kam S→S’(O) darbība ir vērsta. Pirmajā gadījumā tas ir objektīvs, otrajā – sociāls. Darbībā subjekts ir aktīvs, un objekts ir pasīvs. Sociālās attiecības ir subjekts-subjekts S↔S". Tajās katra puse ir aktīva, veido kontaktus, realizē tajās savas sociālās intereses. Sociālās attiecības ir ne tikai viena no divām galvenajām cilvēka darbības formām, bet arī obligātā puse. visu viņu darbību sastāvdaļa.Pēdējais pastāv tikai vienotībā ar viņiem.

Kopienu dzīve ir atkarīga no tajās esošo cilvēku aktivitātes. Kas viņus motivē, liek veikt darbības saistībā ar dažāda veida objektiem un citiem cilvēkiem, iesaistīties mijiedarbībā un attiecībās ar tiem? Galvenais motivējošais spēks ir viņu vajadzība, viņu vajadzībām kaut kā. Starp tiem ir sociālie. Tomēr par pēdējo nav vienotas izpratnes. Jā, priekš A. Maslovs — Tās ir vajadzības pēc piederības kolektīvam, pēc pieķeršanās citiem cilvēkiem, pēc komunikācijas ar viņiem, rūpēm par viņiem, pēc uzmanības sev.

Indivīdu un grupu realizētās vajadzības kļūst par viņu sociālajām vajadzībām intereses. Pēdējā vienmēr pauž dažādu kopienu un indivīdu vēlmi atražot sevi, saglabāt vai mainīt savu sociālo statusu. Sociālās intereses ir galvenais dzinējspēks, visu sociālo subjektu sociālo darbību impulss. Sociālās intereses ir spēks, kas apvieno cilvēkus kopienās un grupās. Tomēr viņu līdzdalība sabiedrības dzīves formās paredz ekonomisko, politisko, ideoloģisko interešu pastāvēšanu vai drīzāk to sintēzi - sociāli ekonomisko (politisko, ideoloģisko) interešu klātbūtni. Piemēram, cilvēku attieksmi pret darbu ietekmē gan viņu sociālās, gan sabiedriskās intereses. Kurš no viņiem ieņems “topu”, būs atkarīgs no konkrētiem apstākļiem, no atsevišķu problēmu prioritātes indivīdam (grupai).

Interešu klātbūtne sociālo subjektu vidū tikai norāda uz viņu potenciālajām sociālās darbības spējām. Priekšmeta interešu praktiskās īstenošanas sākums izpaužas viņā attiecības citiem viņu darbības subjektiem un objektiem. Attiecības kalpo kā pamats

lai izveidotu sociālo savienojumi, tie. to nonākšana dažādos kontaktos ar noteiktiem vides subjektiem vai objektiem. Pēdējie ir sociālās aktivitātes objekti. Sociālie sakari rodas, subjektiem pildot noteiktas viņiem uzticētās lomas un pienākumus sociālās funkcijas.

Visām sociālajām darbībām ir raksturīgs noteikts to izpildes veids. Viņš norāda, ka Kā cilvēki (sociālās grupas) rīkojas pretēji Kas atspoguļo viņu sociālās darbības, to saturu. Cilvēku priekšzīmīgs darbības veids un attiecības ir viņu kultūra.

5. Mēs uzskatījām sociālo dzīvi galvenokārt nemainīgā stāvoklī, statiskā stāvoklī, bet tā dzīvo (kā norāda nosaukums), mainās un attīstās. Tā mobilitāte un dinamisms izpaužas sociālie procesi. Tie atspoguļo izmaiņas sociālās dzīves stāvokļos. Ir daudz sociālo procesu. To klasifikācija ir balstīta uz dažādiem pamatiem, jo ​​īpaši ņemot vērā dažādu priekšmetu līdzdalību. Saskaņā ar to tiek izdalīti sociālie procesi mikro līmenis - kā starppersonu mijiedarbība, plkst mezo līmenis - kā attiecības starp visu veidu sociālās dzīves kopienām, tālāk makro līmenis - kā sabiedrību attiecības. Turklāt katra iepriekšējā līmeņa savstarpējā atkarība tiek iekļauta nākamajos līmeņos.

Personiskā sociālā procesa īpatnība ir tāda, ka to veic indivīdi, un indivīdu darbības ir novērojamas un fiksētas, tādējādi ļaujot spriest, kādus mērķus viņi tiecas. Atšķirīga iezīme process, kurā piedalās sabiedrības, ir tāds, ka to veic daudzi cilvēki un tas sastāv no sadursmēm un viņu darbību kombinācijām, tādējādi ļaujot spriest tikai tendences sociālās pārmaiņas.

Ir arī citas sociālo procesu klasifikācijas. Starp tiem atzīmēsim procesus: integrācija(apvienošanās, tuvināšanās) un sadalīšanās; pielāgošanās(ierīces) un nepareiza pielāgošana; sadarbību Un konflikti, un, transformācija- pāreja no viena sociālās dzīves stāvokļa uz citu, modernizācija(atjauninājumi, modernizācija).

Sociālie procesi var būt un trasociāls Un starpsabiedrisks, tas ir, notiek sociālo vienību ietvaros un starp tām (piemēram, etniskām, ģimenes un starpetniskām, starpģimenēm).

Sociālā dzīve attīstās un atrodas dabisku pārmaiņu procesā. Tai ir sava vēsture, kas ir sociālās vēstures šķērsgriezums. Tas ir saistīts ar viņas vienotību ar sabiedrību. Tāpēc cilvēces formācijas un civilizācijas attīstības posmi liecina par vēstures posmiem, ko gājusi sociālā dzīve. Viena vēsturiskā procesa svarīga iezīme ir tā virziens, kas norāda uz sabiedriskās dzīves satura izmaiņu progresivitāti un to, ka cilvēki, veidojot savu vēsturi, nevar rīkoties atbilstoši savām interesēm un ir spiesti rēķināties ar dabas un sociālo spēku rīcību, tas ir, ar sabiedrības faktoru un vides vides noteicošo ietekmi uz tiem. Tajā pašā laikā nevar ignorēt faktu, ka vēsturi veic sociālie spēki, kas sasniedz dažādus mērķus. Tas nevar neietekmēt tā virzienu, ko (dažkārt ļoti spēcīgi) ietekmē subjektīvi faktori – īpaši salīdzinoši īstermiņa periodos.

Būtisks sociālās dzīves vēsturiskā šķērsgriezuma aspekts ir tās izmaiņu perspektīvu noskaidrošana. Dažādas socioloģiskās teorijas paredz trīs galvenās iespējas: finālists(sociālās un sociālās attīstības beigu neizbēgamība), pesimistisks(neskaidrība par to turpmākajām izmaiņām), optimistisks(vēstures virzības uz priekšu neizbēgamība). Prognožu pamatošanai tiek izmantoti vēsturiskā procesa dabaszinātniskie, vides un humānistiskie pamati. Prognožu argumentācijā lielu vietu ieņem apsvērumi par pasaulē topošo postindustriālo un informācijas sabiedrību.

Īpaši interesants nākotnes prognozēšanai ir tas, ko radījuši pašmāju zinātnieki, pamatojoties uz V.I. Vernadskis par zemes biosfēras pārveidošanu noosfērā un K. Marksa teorijas sociāli ekonomisko doktrīnu globālists sabiedrību. Noosfēras civilizācijas teorijas priekšrocība ir tā, ka tā ņem vērā nesen konstatētās antropogēnās slodzes robežas biosfērā, kas saistītas ar rūpniecības izaugsmes un neatjaunojamo resursu izmantošanas vides krīzi. Globalistiskā sabiedrība balstās uz tādiem savas attīstības pamatprincipiem kā: ilgtspējīgas attīstības jēdziens, attīstības indekss cilvēka potenciāls(paredzamais mūža ilgums, sasniegtais izglītības līmenis, iedzīvotāju ienākumi uz vienu iedzīvotāju), noosfēras doktrīna (plaukstoša prāta un gara sfēra), ekoloģiskais sociālisms (sabiedrība, kas mijiedarbojas ar dabu visu iedzīvotāju interesēs).

6. Zinātniskās zināšanas ir divas galvenās filiāles. Pirmais ir saistīts ar dabiskās (dabiskās) izpēti, bet otrais - mākslīgās pasaules (vispārīgi

no lietām, ko radījuši cilvēki, cilvēks). Sabiedriskā dzīve pieder otrajai pasaulei, ar kuras zināšanām nodarbojas sociālās un humanitārās zinātnes. Pēdējo galvenā iezīme ir tā, ka tos izmanto, lai mācītos vientuļš, individuāls objekti, parādības, kas ir interesanti ar savu unikalitāti, savukārt ar dabas palīdzību - ir izplatīti, plkst noteiktiem nosacījumiem atkārtojas, regulāri atkārtojas. Šim nolūkam tiek izmantotas dažādas izziņas metodes, pirmajā gadījumā - ideogrāfisks, otrajā - nomotētisks. Neskatoties uz to, ka socioloģija pieder sociālajām un humanitārajām zinātnēm, tās īpatnība ir nomoloģija- vēlmē atklāt likumus, t.i. lai precizētu nepieciešams, būtisks, atkārtots, ilgtspējīgs saiknes starp cilvēkiem sociālajā dzīvē. Tas dod pamatu uzskatīt, ka starp atsevišķiem un atsevišķiem sociālajiem objektiem, parādībām, cilvēku vērtību orientācijām, to attiecībām tiek atlasīti raksturīgākie, tipiskākie un obligāti reprezentatīvākie - atbilstoši pētāmo cilvēku populācijas īpašībām, t.i. izceļas ar raksturlielumu kopību, kas nodrošina likumu konstruēšanas pamatu. Pētot sabiedrisko dzīvi, tiek izmantota nomotētiskā izziņas metode, tā pati, kas tiek izmantota dabas procesu un parādību izpētē.

Protams, pastāv atšķirības starp dabas un sociālajām zinātnēm: pirmās noskaidro, kā notiek procesi un parādības, otrie – un kā tām jānotiek. Tas ir saistīts ar šo zinātņu zināšanu objektu atšķirībām. Daži pēta spontāni, akli notiekošus dabas procesus, citi pēta cilvēka darbības. Pēdējo īpatnība ir to mērķtiecība un jēgpilnība. Tas liecina par zināmu viņa gribas brīvību, spēju izvēlēties savu rīcību, turpretim dabai tādas nav. Tādējādi dabas parādību, procesu un cilvēka rīcības nepieciešamība ir principiāli atšķirīga. Pirmā izpausme ir ontoloģiski, dinamiski likumi, kas definē viennozīmīgas cēloņsakarības dabiskajā pasaulē, dažu parādību un procesu nosacītību no citiem, otrā izpausme ir deontoloģiskie, stohastiskie (varbūtības) likumi, kas nosaka tikai sociālo procesu tendences, paredzamās un iespējamās - iespējamas tikai ar noteiktiem komunikācijas apstākļiem. Tajā pašā laikā sociālo procesu noteiktības pakāpe samazinās, jo samazinās to vispārināšanas līmenis. Visneparedzamākā ir indivīdu un mazu grupu darbības un mijiedarbība.

Runājot par ideogrāfisko metodi, ar kuras palīdzību tiek pētīti atsevišķi objekti, socioloģijā tā nav kontrindicēta un tiek izmantota indivīdu sociāli psiholoģisko īpašību (viņu sociālo portretu) noskaidrošanai.

Svarīga sociālo un humanitāro zinātņu iezīme, kas pēta dažādas cilvēku dzīves aktivitātes izpausmes, ir tā, ka tās kā no tās izrietošie rādītāji nodarbojas ar jēgpilnām "pēdām".

mi no viņu darbībām." Katrai darbības sfērai un cilvēku savstarpējām attiecībām ir savas pēdas, kuru lasīšanu veic dažādas sociālās un humanitārās zinātnes, tostarp socioloģija.

Ir arī funkcijas socioloģiskā zināšanas par sociālo dzīvi. Tas balstās uz noteiktiem teorētiskiem un metodoloģiskiem pamatiem un principiem. Kā liecina socioloģijas vēsture, tās dažādajiem virzieniem un skolām ir ontoloģiskas un epistemoloģiskās atšķirības, kas atspoguļojas zinātnieku priekšmeta izvēlē, metodēs un principos sociālās realitātes analīzei.

Mūsdienu krievu socioloģijā prioritāte ir materiālistiskajai izziņas metodei, kurā dominē uzskats par sabiedrību kā pašattīstošu organismu, kas mainās, risinot tai piemītošās pretrunas. Tas pilnībā attiecas uz sabiedrisko dzīvi, kuras izpratnes dziļums un pilnība ir atkarīga no tās dialektiski materiālistiskajām zināšanām. Sociālo pretrunu, aiz tām esošo pretējo spēku un to mijiedarbības rakstura identificēšana ir vissvarīgākais socioloģiskā pētījuma uzdevums. Socioloģija pēta sabiedriskās dzīves parādības un kopienas ne tik daudz statikā, cik dinamikā, to maiņas un attīstības procesos. Tas ļauj atklāt to raksturīgo atšķirību un pretstatu īpatnības, kuru savstarpējās attiecības sāncensības un konfrontācijas veidā veido to pretrunu būtību.

Socioloģiju raksturo trīs sociālās realitātes aspektu pārsvarā aplūkošana. Tie pārstāv trīs tās zināšanu virzienus. Pirmais ir saistīts ar pētījumu sastāvu Un struktūras sociālā dzīve, otrā - ar sociālo dalībnieku līdzdalības iezīmju izpēti vairāku veidu aktivitātēs; trešais - ar visu veidu sociālo attiecību izpēti starp cilvēkiem. Jāatceras, ka strukturālās analīzes neatņemama sastāvdaļa ir stratifikācijas diferenciācija, un aktivitāte tiek uzskatīta par sociālo subjektu mijiedarbības rezultātu ar apkārtējo dabisko, materiālo un garīgo vidi vai dažām tās daļām. Turklāt tas tiek izmeklēts subjektīvs darbības puse, subjektu sociālās ietekmes uz viņu darbības objektiem iezīmes.

Mūsdienu socioloģijā izmantotās epistemoloģijas īpatnība ir tā, ka tās pamatā ir tas, ko, kā un kas pēta. Pētījuma objekts ir sabiedriskā dzīve. Tas ir zināms, izmantojot pētniecības principus, tostarp skaidrojumu un izpratni. Vienlaikus pētījuma rezultāti atspoguļo kognitīvā sociologa sociālo un humanitāro attieksmi.

Daži no socioloģiskajiem principiem ietver:

1. - zinātnieku ticības izpēte nozīmīgs kas ir viņu interesēs. Ar to saistīta personīgās perspektīvas ieviešana viņu pētījumos;

2. - skats uz zināšanu objektu caur prizmu socioloģiskā iztēle,ļaujot to ieraudzīt nevis tā, kā tas šķiet cilvēku parastajai apziņai, bet gan no jauna, kādas socioloģiskās teorijas kontekstā;

3. - pētnieka lietošana pārdomas - viņa pašapziņa par tām garīgajām darbībām, caur kurām viņš izzina sociālos objektus. Savdabība

Darba plāns:

Ievads.

Cilvēka dabas uzbūve.

Bioloģisko un ģeogrāfisko faktoru loma sociālās dzīves veidošanā.

Sociālā dzīve.

Vēsturiskie sabiedriskās dzīves veidi.

Sociālie sakari, darbības un mijiedarbības kā sociālās dzīves pamatelements.

Sociālais ideāls kā sociālās attīstības nosacījums.

Secinājums.

Ievads.

Pasaulē nav nekā interesantāka par pašu cilvēku.

V. A. Suhomlinskis

Cilvēks ir sabiedriska būtne. Bet tajā pašā laikā augstākais zīdītājs, t.i. bioloģiskā būtne.

Tāpat kā jebkurai bioloģiskai sugai, Homo sapiens ir raksturīgs noteikts sugu īpašību kopums. Katrs no šiem raksturlielumiem var atšķirties starp dažādiem pārstāvjiem un pat plašās robežās. Daudzu sugas bioloģisko parametru izpausmi var ietekmēt arī sociālie procesi. Piemēram, cilvēka normālais dzīves ilgums šobrīd ir 80-90 gadi, ņemot vērā, ka viņš neslimo ar iedzimtām slimībām un netiks pakļauts kaitīgām ārējām ietekmēm, piemēram, infekcijas slimībām, ceļu satiksmes negadījumiem u.c. Šī ir sugas bioloģiskā konstante, kas tomēr mainās sociālo likumu ietekmē.

Tāpat kā citām bioloģiskajām sugām, cilvēkam ir stabilas šķirnes, kuras, runājot par cilvēku, apzīmē ar jēdzienu “rase”. Cilvēku rasu diferenciācija ir saistīta ar adaptāciju dažādas grupas cilvēki, kas apdzīvo dažādus planētas reģionus, un tas izpaužas īpašu bioloģisko, anatomisko un fizioloģisko īpašību veidošanā. Bet, neskatoties uz dažu bioloģisko parametru atšķirībām, jebkuras rases pārstāvis pieder vienai sugai Homo sapiens, un tam ir bioloģiskie parametri, kas raksturīgi visiem cilvēkiem.

Katrs cilvēks pēc dabas ir individuāls un unikāls, katram ir savs gēnu komplekts, kas mantots no vecākiem. Cilvēka unikalitāte tiek pastiprināta arī sociālo un bioloģisko faktoru ietekmes rezultātā attīstības procesā, jo katram indivīdam ir unikāla dzīves pieredze. Līdz ar to cilvēku rase ir bezgala daudzveidīga, cilvēka spējas un talanti ir bezgala dažādi.

Individualizācija ir vispārējs bioloģisks modelis. Individuālās dabiskās atšķirības cilvēkos papildina sociālās atšķirības, ko nosaka sociālā darba dalīšana un sociālo funkciju diferenciācija, un noteiktā sociālās attīstības stadijā - arī individuālās personiskās atšķirības.

Cilvēks ir iekļauts uzreiz divās pasaulēs: dabas pasaulē un sabiedrības pasaulē, kas rada vairākas problēmas. Apskatīsim divus no tiem.

Aristotelis cilvēku sauca par politisku dzīvnieku, atpazīstot viņā divu principu kombināciju: bioloģisko (dzīvnieku) un politisko (sociālo). Pirmā problēma ir, kurš no šiem principiem ir dominējošais, kas nosaka cilvēka spēju, jūtu, uzvedības, rīcības veidošanā un to, kā cilvēkā tiek realizētas attiecības starp bioloģisko un sociālo.

Citas problēmas būtība ir šāda: apzinoties, ka katrs cilvēks ir unikāls, oriģināls un neatkārtojams, mēs tomēr pastāvīgi grupējam cilvēkus pēc dažādām pazīmēm, no kurām dažas nosaka bioloģiski, citas - sociāli, bet dažas - cilvēku mijiedarbība. bioloģiskā un sociālā. Rodas jautājums, kāda nozīme sabiedrības dzīvē ir bioloģiski determinētajām atšķirībām starp cilvēkiem un cilvēku grupām?

Diskusiju gaitā par šīm problēmām tiek izvirzītas, kritizētas un pārdomātas teorētiskās koncepcijas, kā arī tiek izstrādāti jauni praktiskās darbības virzieni, kas palīdz uzlabot attiecības starp cilvēkiem.

K. Markss rakstīja: “Cilvēks ir tieši dabiska būtne. Kā dabiska būtne... viņš... ir apveltīts ar dabas spēkiem, dzīvības spēkiem, būdams aktīva dabas būtne; šie spēki viņā eksistē tieksmju un spēju, dziņu veidā...” Šāda pieeja atrada pamatojumu un attīstību Engelsa darbos, kurš cilvēka bioloģisko dabu saprata kā kaut ko sākotnēju, lai gan nepietiekamu, lai izskaidrotu. vēsture un pats cilvēks.

Marksistiskā-ļeņiniskā filozofija parāda jēgu sociālie faktori Līdzās bioloģiskajām abām ir kvalitatīvi atšķirīga loma cilvēka būtības un dabas noteikšanā. Tas atklāj sociālā dominējošo nozīmi, neņemot vērā cilvēka bioloģisko dabu.

Cilvēka bioloģijas neievērošana ir nepieņemama. Turklāt cilvēka bioloģiskā organizācija pati par sevi ir kaut kas vērtīgs, un nekādi sociālie mērķi nevar attaisnot ne vardarbību pret to, ne eigēniskus projektus tās pārveidošanai.

No lielas uz planētas Zeme dzīvojošo dzīvo būtņu pasaules daudzveidības tikai vienam cilvēkam ir augsti attīstīts prāts, lielā mērā pateicoties tam, viņš faktiski spēja izdzīvot un izdzīvot kā bioloģiska suga.

Pat aizvēsturiskie cilvēki sava mitoloģiskā pasaules skatījuma līmenī zināja, ka tam visam cēlonis ir kaut kas, kas atrodas pašā cilvēkā. Viņi to sauca par "kaut ko" par dvēseli. Platons izdarīja lielāko zinātnisko atklājumu. Viņš noteica, ka cilvēka dvēsele sastāv no trim daļām: saprāta, jūtām un gribas. Visa cilvēka garīgā pasaule dzimst tieši no viņa prāta, viņa jūtām un gribas. Neskatoties uz garīgās pasaules neskaitāmo daudzveidību, tās neizsmeļamību, tajā patiesībā nav nekā cita, izņemot intelektuālo, emocionālo un gribas elementu izpausmes.

Cilvēka dabas uzbūve.

Cilvēka dabas struktūrā var atrast trīs sastāvdaļas: bioloģiskā daba, sociālā daba un garīgā daba.

Cilvēka bioloģiskā daba veidojās ilgu, 2,5 miljardu gadu laikā, evolūcijas gaitā no zilaļģēm līdz Homo Sapiens. 1924. gadā angļu profesors Līkijs Etiopijā atklāja Australopithecus atliekas, kas dzīvoja pirms 3,3 miljoniem gadu. No šī tālā senča cēlušies mūsdienu hominīdi: pērtiķi un cilvēki.

Cilvēka evolūcijas augšupejošā līnija gāja cauri šādiem posmiem: Australopithecus (fosilais dienvidu pērtiķis, pirms 3,3 miljoniem gadu) - Pithecanthropus (pērtiķu cilvēks, pirms 1 miljona gadu) - Sinanthropus (fosilija "ķīniešu cilvēks", pirms 500 tūkstošiem gadu) - Neandertālietis (100 tūkstoši gadu) - Kromanjona (Homo Sapiens fosilija, pirms 40 tūkstošiem gadu) - mūsdienu cilvēks (pirms 20 tūkstošiem gadu). Tajā pašā laikā jāņem vērā, ka mūsu bioloģiskie senči parādījās nevis viens pēc otra, bet gan ilgu laiku izcēlās un dzīvoja kopā ar saviem priekšgājējiem. Tādējādi ir ticami noskaidrots, ka kromanjonietis dzīvoja kopā ar neandertālieti un pat... medīja viņu. Tāpēc kromanjonietis bija sava veida kanibāls - viņš ēda savu tuvāko radinieku, savu senci.

Bioloģiskās pielāgošanās dabai ziņā cilvēki ir ievērojami zemāki par lielāko daļu dzīvnieku pasaules pārstāvju. Ja cilvēks tiks atgriezts dzīvnieku pasaulē, viņš cietīs katastrofālu sakāvi konkurences cīņā par eksistenci un varēs dzīvot tikai šaurā savas izcelsmes ģeogrāfiskajā zonā - tropos, abās pusēs tuvu ekvatoram. Cilvēkam nav silts kažoks, viņam ir vāji zobi, nagi spīļu vietā, nestabila vertikāla gaita uz divām kājām, nosliece uz daudzām slimībām, degradēta imūnsistēma...

Pārākumu pār dzīvniekiem bioloģiski cilvēkam nodrošina tikai smadzeņu garozas klātbūtne, kādas nav nevienam dzīvniekam. Smadzeņu garoza sastāv no 14 miljardiem neironu, kuru darbība kalpo par materiālo pamatu cilvēka garīgajai dzīvei - viņa apziņai, spējai strādāt un dzīvot sabiedrībā. Smadzeņu garoza bagātīgi sniedz iespēju cilvēka un sabiedrības nebeidzamai garīgai izaugsmei un attīstībai. Pietiek pateikt, ka šodien cilvēka visa garā mūža laikā labākajā gadījumā tiek aktivizēts tikai 1 miljards - tikai 7% - neironu, bet atlikušie 13 miljardi - 93% - paliek neizmantoti "pelēkā viela".

Vispārējā veselība un ilgmūžība ir ģenētiski noteikta cilvēka bioloģiskajā dabā; temperaments, kas ir viens no četriem iespējamiem veidiem: holērisks, sangviniķis, melanholisks un flegmatisks; talanti un tieksmes. Jāņem vērā, ka katrs cilvēks nav bioloģiski atkārtots organisms, tā šūnu uzbūve un DNS molekulas (gēni). Tiek lēsts, ka 40 tūkstošu gadu laikā uz Zemes ir dzimuši un miruši 95 miljardi mūsu cilvēku, starp kuriem nebija vismaz vienas identiskas personas.

Bioloģiskā daba ir vienīgais reālais pamats, uz kura cilvēks piedzimst un pastāv. Katrs indivīds, katrs cilvēks pastāv no tā laika līdz viņa bioloģiskā daba pastāv un dzīvo. Bet ar visu savu bioloģisko dabu cilvēks pieder dzīvnieku pasaulei. Un cilvēks piedzimst tikai kā dzīvnieku suga Homo Sapiens; nepiedzimst kā cilvēks, bet tikai kā cilvēka kandidāts. Jaundzimušajam bioloģiskajam radījumam Homo Sapiens vēl ir jākļūst par cilvēku šī vārda pilnā nozīmē.

Cilvēka sociālās dabas aprakstu sāksim ar sabiedrības definīciju. Sabiedrība ir cilvēku savienība materiālo un garīgo labumu kopīgai ražošanai, izplatīšanai un patēriņam; savas sugas vairošanai un dzīvesveidam. Šāda savienība, tāpat kā dzīvnieku pasaulē, tiek veikta, lai saglabātu (interesēs) indivīda individuālo eksistenci un Homo Sapiens kā bioloģiskas sugas vairošanos. Taču atšķirībā no dzīvniekiem cilvēka - kā būtnes, kam raksturīga apziņa un darba spējas - uzvedību sava veida grupā nosaka nevis instinkti, bet sabiedriskā doma. Sociālās dzīves elementu asimilācijas procesā personas kandidāts pārvēršas par reālu personu. Procesu, kurā jaundzimušais iegūst sociālās dzīves elementus, sauc par cilvēka socializāciju.

Tikai sabiedrībā un no sabiedrības cilvēks iegūst savu sociālo dabu. Sabiedrībā cilvēks apgūst cilvēka uzvedību, vadoties nevis pēc instinktiem, bet pēc sabiedriskās domas; sabiedrībā tiek ierobežoti zooloģiskie instinkti; sabiedrībā cilvēks apgūst valodu, paražas un tradīcijas, kas veidojas šajā sabiedrībā; te cilvēks uztver sabiedrības uzkrāto ražošanas un ražošanas attiecību pieredzi...

Cilvēka garīgā būtība. Cilvēka bioloģiskā daba sociālās dzīves apstākļos veicina viņa pārtapšanu par cilvēku, bioloģisku indivīdu par personību. Ir daudz personības definīciju, kas identificē tās pazīmes un īpašības. Personība ir cilvēka garīgās pasaules kopums, kas ir nesaraujami saistīts ar viņa bioloģisko dabu sociālās dzīves procesā. Cilvēks ir būtne, kas kompetenti (apzināti) pieņem lēmumus un ir atbildīga par savu rīcību un uzvedību. Cilvēka personības saturs ir viņa garīgā pasaule, kurā pasaules uzskats ieņem centrālo vietu.

Cilvēka garīgā pasaule tiek tieši ģenerēta viņa psihes darbības procesā. Un cilvēka psihē ir trīs komponenti: prāts, jūtas un griba. Līdz ar to cilvēka garīgajā pasaulē nav nekā cita, izņemot intelektuālās un emocionālās darbības elementus un gribas impulsus.

Bioloģiskā un sociālā cilvēkā.

Cilvēks savu bioloģisko dabu ir mantojis no dzīvnieku pasaules. Un bioloģiskā daba nerimstoši prasa no katras dzīvnieka būtnes, lai tā, piedzimusi, apmierinātu savas bioloģiskās vajadzības: ēst, dzert, augt, nobriest, nobriest un vairoties, lai atjaunotu savu veidu. Atjaunot savu rasi — tam dzīvnieks ir dzimis, nāk pasaulē. Un, lai atjaunotu savu sugu, dzimušam dzīvniekam ir jāēd, jādzer, jāaug, jānobriest un jānobriest, lai tas varētu vairoties. Izpildot bioloģiskās dabas likto, dzīvnieciskai būtnei ir jānodrošina sava pēcnācēja auglība un... jāmirst. Nomirt, lai rase turpinātu pastāvēt. Dzīvnieks piedzimst, dzīvo un mirst, lai turpinātu savu sugu. Un dzīvnieka dzīvei vairs nav nekādas jēgas. Tāda pati dzīves jēga cilvēka dzīvē ir ietverta bioloģiskā dabā. Cilvēkam, piedzimstot, jāsaņem no senčiem viss, kas nepieciešams viņa eksistencei, izaugsmei, briedumam, un, nobriedušam, jāvairo savējais, jādzemdē bērns. Vecāku laime slēpjas viņu bērnos. Nomazgāja viņu dzīvības - lai dzemdētu bērnus. Un, ja viņiem nav bērnu, viņu laime šajā ziņā būs kaitīga. Viņi nepiedzīvos dabisko laimi no apaugļošanās, dzimšanas, audzināšanas, saskarsmes ar bērniem, viņi nepiedzīvos laimi no bērnu laimes. Izaudzinājuši un sūtījuši pasaulē savus bērnus, vecākiem galu galā... jāatbrīvo vieta citiem. Ir jāmirst. Un te nav nekādas bioloģiskas traģēdijas. Tas ir jebkura bioloģiska indivīda bioloģiskās eksistences dabiskais beigas. Dzīvnieku pasaulē ir daudz piemēru, ka pēc bioloģiskā attīstības cikla pabeigšanas un pēcnācēju atražošanas nodrošināšanas vecāki mirst. Vienas dienas tauriņš iznirst no zīlītes, lai tūlīt pēc apaugļošanas un olu dēšanas mirst. Viņai, vienas dienas taurenim, nav pat uztura orgānu. Pēc apaugļošanas krustzirnekļu mātīte apēd savu vīru, lai izmantotu “mīļotā” ķermeņa olbaltumvielas, lai dotu dzīvību apaugļotajai sēklai. Viengadīgie augi, izaudzējuši savu pēcnācēju sēklas, mierīgi iet bojā uz vīnogulāju... Un cilvēks bioloģiski ir ieprogrammēts mirt. Nāve cilvēkam ir bioloģiski traģiska tikai tad, ja viņa dzīve tiek pārtraukta priekšlaicīgi, pirms bioloģiskā cikla pabeigšanas. Ir vērts atzīmēt, ka bioloģiski cilvēka dzīve ir ieprogrammēta vidēji 150 gadiem. Un tāpēc nāvi 70–90 gadu vecumā var uzskatīt arī par priekšlaicīgu. Ja cilvēks izsmeļ savu ģenētiski noteikto mūža ilgumu, nāve viņam kļūst tikpat vēlama kā miegs pēc tam darba diena. No šī viedokļa "cilvēka eksistences mērķis ir iziet cauri normāls cikls dzīvība, kas noved pie dzīvības instinkta zaudēšanas un nesāpīgām vecumdienām, kas ir samierinātas ar nāvi." Tādējādi bioloģiskā daba uzliek cilvēkam viņa dzīves jēgu, saglabājot savu eksistenci, lai vairotos cilvēku rase, lai vairotos homo. Sapiens.

Arī sociālā daba uzliek cilvēkam kritērijus, lai noteiktu viņa dzīves jēgu.

Zooloģiskās nepilnības dēļ indivīds, izolēts no sava veida kolektīva, nevar uzturēt savu eksistenci, vēl jo mazāk pabeigt savas attīstības bioloģisko ciklu un vairoties pēcnācējiem. Un cilvēku kolektīvs ir sabiedrība ar visiem tai raksturīgajiem parametriem. Tikai sabiedrība nodrošina cilvēka kā indivīda, personas, tā arī kā bioloģiskas sugas eksistenci. Cilvēki dzīvo sabiedrībā galvenokārt tāpēc, lai bioloģiski izdzīvotu katram indivīdam un visai cilvēcei kopumā. Sabiedrība, nevis indivīds, ir vienīgais cilvēka kā bioloģiskas sugas Homo Sapiens pastāvēšanas garants. Tikai sabiedrība uzkrāj, saglabā un nodod nākamajām paaudzēm cilvēka cīņas par izdzīvošanu pieredzi, cīņu par eksistenci. Līdz ar to, lai saglabātu gan sugu, gan indivīdu (personību), ir jāsaglabā šī indivīda (personības) sabiedrība. Līdz ar to katram atsevišķam cilvēkam no viņa būtības viedokļa sabiedrība ir svarīgāka par viņu pašu, atsevišķu cilvēku. Tāpēc arī bioloģisko interešu līmenī cilvēka dzīves jēga ir rūpēties par sabiedrību vairāk nekā par savu, individuālo dzīvi. Pat ja šīs, savas sabiedrības, saglabāšanas vārdā ir nepieciešams upurēt savu personīgo dzīvi.

Papildus tam, ka tiek garantēta cilvēku rases saglabāšana, sabiedrība papildus tam katram tās loceklim piešķir vairākas citas priekšrocības, kas dzīvnieku pasaulē vēl nav bijušas. Tātad tikai sabiedrībā jaundzimušais cilvēka bioloģiskais kandidāts kļūst par īstu personu. Te gan jāsaka, ka cilvēka sociālā daba nosaka, ka viņš savas, individuālās eksistences jēgu saskata kalpošanā sabiedrībai, citiem cilvēkiem pat līdz pašaizliedzībai sabiedrības un citu cilvēku labā.

Bioloģisko un ģeogrāfisko faktoru loma sociālās dzīves veidošanā

Cilvēku sabiedrību izpēte sākas ar pamatnosacījumu izpēti, kas nosaka to funkcionēšanu, to "dzīvi". Jēdziens “sabiedriskā dzīve” tiek lietots, lai apzīmētu parādību kompleksu, kas rodas cilvēku un sociālo kopienu mijiedarbības laikā, kā arī vajadzību apmierināšanai nepieciešamo dabas resursu kopīgu izmantošanu. Sociālās dzīves bioloģiskie, ģeogrāfiskie, demogrāfiskie un ekonomiskie pamati atšķiras.

Analizējot sociālās dzīves pamatus, jāanalizē cilvēka bioloģijas kā sociāla subjekta īpatnības, radot cilvēka darba, komunikācijas bioloģiskās iespējas un apgūstot iepriekšējo paaudžu uzkrāto sociālo pieredzi. Tie ietver tādu cilvēka anatomisko īpašību kā taisna gaita.

Tas ļauj labāk redzēt apkārtni un izmantot rokas darba procesā.

Nozīmīgu lomu sociālajā darbībā spēlē tāds cilvēka orgāns kā roka ar pretējamu īkšķi. Cilvēka rokas var veikt sarežģītas operācijas un funkcijas, un cilvēks pats var piedalīties dažādās darba aktivitātēs. Tam jāietver arī skatīšanās uz priekšu, nevis uz sāniem, ļaujot trīs virzienos redzēt sarežģīto balss saišu, balsenes un lūpu mehānismu, kas veicina runas attīstību. Cilvēka smadzenes un sarežģītā nervu sistēma nodrošina augstu indivīda psihes un intelekta attīstību. Smadzenes kalpo kā bioloģisks priekšnoteikums, lai atspoguļotu visu garīgās un materiālās kultūras bagātību un tās turpmāko attīstību. Pieaugušā vecumā cilvēka smadzenes palielinās 5-6 reizes, salīdzinot ar jaundzimušā smadzenēm (no 300 g līdz 1,6 kg). Smadzeņu garozas apakšējā parietālā, temporālā un frontālā zona ir saistīta ar cilvēka runu un darba aktivitāti, ar abstraktu domāšanu, kas nodrošina specifisku cilvēka darbību.

Cilvēka specifiskās bioloģiskās īpašības ietver bērnu ilgtermiņa atkarību no vecākiem, lēno augšanas un pubertātes stadiju. Sociālā pieredze un intelektuālie sasniegumi nav fiksēti ģenētiskajā aparātā. Tas prasa ekstraģenētisku morālo vērtību, ideālu, zināšanu un prasmju tālāknodošanu, ko uzkrājušas iepriekšējās cilvēku paaudzes.

Šajā procesā milzīgu nozīmi iegūst cilvēku tieša sociālā mijiedarbība, “dzīvā pieredze”, kas nav zaudējusi savu nozīmi arī mūsu laikos, neskatoties uz kolosālajiem sasniegumiem “cilvēces atmiņas materializācijas, galvenokārt rakstveida, jomā, un nesen datorzinātnēs.” atmiņa.” Šajā gadījumā franču psihologs A. Pjerons atzīmēja, ka gadījumā, ja mūsu planēta piedzīvotu katastrofu, kuras rezultātā nomirtu visi pieaugušie un izdzīvotu tikai mazi bērni, tad , lai gan cilvēce nepārstātu eksistēt, kultūrvēsture cilvēce tiktu atgriezta pie tās pirmsākumiem. Nebūtu neviena, kas iekustinātu kultūru, iepazīstinātu ar to jaunas cilvēku paaudzes, atklātu viņiem tās noslēpumus. pavairošana.

Apliecinot cilvēka darbības bioloģiskā pamata milzīgo nozīmi, nevajadzētu absolutizēt dažas stabilas atšķirības organismu īpašībās, kas ir pamatā cilvēces sadalīšanai rasēs, un it kā iepriekš noteikt indivīdu sociālās lomas un statusus. Antropoloģisko skolu pārstāvji, balstoties uz rasu atšķirībām, centās attaisnot cilvēku dalījumu augstākās, vadošajās rasēs un zemākajās, aicināts kalpot pirmajiem. Viņi apgalvoja, ka cilvēku sociālais statuss atbilst viņu bioloģiskajām īpašībām un ka tas ir bioloģiski nevienlīdzīgu cilvēku dabiskās atlases rezultāts. Šos uzskatus ir atspēkojuši empīriski pētījumi. Dažādu rasu cilvēkiem, kas audzināti vienādos kultūras apstākļos, veidojas vienādi uzskati, tieksmes, domāšanas un rīcības veidi. Ir svarīgi atzīmēt, ka izglītība viena pati nevar patvaļīgi veidot izglītojamo. Iedzimtais talants (piemēram, muzikāls) būtiski ietekmē sociālo dzīvi.

Analizēsim dažādus ģeogrāfiskās vides ietekmes aspektus uz cilvēka dzīvi kā sociālās dzīves subjektu. Jāpiebilst, ka pastāv noteikts dabas un ģeogrāfisko apstākļu minimums, kas nepieciešams veiksmīgai cilvēces attīstībai. Pārsniedzot šo minimumu, sabiedriskā dzīve nav iespējama vai tai ir noteikts raksturs, it kā sastingusi kādā savas attīstības stadijā.

Profesiju raksturs, saimnieciskās darbības veids, darba priekšmeti un līdzekļi, pārtika utt. - tas viss būtiski ir atkarīgs no cilvēku dzīvesvietas noteiktā zonā (polārajā zonā, stepē vai subtropos).

Pētnieki atzīmē klimata ietekmi uz cilvēka darbību. Karsts klimats samazina aktīvās darbības laiku. Aukstā klimata apstākļos cilvēkiem ir jāpieliek lielas pūles, lai saglabātu dzīvību.

Mērens klimats ir vislabvēlīgākais aktivitātei. Tādi faktori kā atmosfēras spiediens, gaisa mitrums un vēji ir svarīgi faktori, kas ietekmē cilvēka veselību, kas ir svarīgs faktors sociālajā dzīvē.

Augsnēm ir liela nozīme sabiedriskās dzīves funkcionēšanā. To auglība apvienojumā ar labvēlīgo klimatu rada apstākļus uz tiem dzīvojošo cilvēku attīstībai. Tas ietekmē ekonomikas un visas sabiedrības attīstības tempus. Sliktas augsnes traucē sasniegt augstu dzīves līmeni un prasa ievērojamas cilvēku pūles.

Sabiedriskajā dzīvē ne mazāk svarīgs ir reljefs. Kalnu, tuksnešu un upju klātbūtne var kļūt par dabisku aizsardzības sistēmu konkrētai tautai. Slavenais poļu sociologs J. Ščepanskis uzskatīja, ka “demokrātiskās sistēmas attīstījās valstīs ar dabiskām robežām (Šveice, Islande) un valstīs ar atvērtām robežām, kuras ir pakļautas reidiem, agrīnā stadijā izveidojās spēcīga, absolūtisma vara”.

Konkrētas tautas sākotnējās attīstības stadijā ģeogrāfiskā vide atstāja savu specifisko nospiedumu tās kultūrā gan ekonomiskajā, gan politiskajā, gan garīgi estētiskajā aspektā. Tas netieši izpaužas noteiktos konkrētos paradumos, paražās un rituālos, kuros izpaužas ar viņu dzīves apstākļiem saistītās tautas dzīvesveida iezīmes. Tropu tautām, piemēram, ir svešas daudzas paražas un rituāli, kas raksturīgi mērenās joslas tautām un ir saistīti ar sezonas darba cikliem. Krievijā jau sen pastāv rituālu svētku cikls: pavasaris, vasara, rudens, ziema.

Ģeogrāfiskā vide atspoguļojas arī tautu pašapziņā “dzimtās zemes” idejas formā. Daži tās elementi ir vai nu vizuālu tēlu veidā (bērzs krieviem, papele ukraiņiem, ozols britiem, laurs spāņiem, sakuras japāņiem utt.), vai kombinācijā ar toponīmiju (Volga). upes krieviem, Dņepra ukraiņiem, Furzi kalns japāņiem utt.) kļūst par sava veida tautības simboliem. Par ģeogrāfiskās vides ietekmi uz tautu pašapziņu liecina arī pašu tautu nosaukumi, piemēram, piekrastes čukči sevi dēvē par “kalinu” – “jūras iemītniekiem”, un viena no sēļupu grupām vēl viena maza ziemeļu tauta - “leinkum”, t.i. "taigas cilvēki"

Tādējādi ģeogrāfiskajiem faktoriem bija nozīmīga loma kultūras veidošanā konkrētas tautas attīstības sākumposmā. Pēc tam, atspoguļojoties kultūrā, cilvēki tos var atveidot neatkarīgi no sākotnējās dzīvotnes (piemēram, krievu kolonistu koka būdiņu celtniecība Kazahstānas stepēs bez kokiem).

Pamatojoties uz iepriekš minēto, jāatzīmē, ka, aplūkojot ģeogrāfiskās vides lomu, nav pieļaujams “ģeogrāfiskais nihilisms”, tā ietekmes uz sabiedrības funkcionēšanu pilnīgs noliegums. Savukārt nevar dalīties ar “ģeogrāfiskā determinisma” pārstāvju viedokli, kuri saskata nepārprotamas un vienvirziena attiecības starp ģeogrāfisko vidi un sabiedriskās dzīves procesiem, kad sabiedrības attīstību pilnībā nosaka ģeogrāfiskie faktori. Ņemot vērā indivīda radošo potenciālu, uz tā pamata zinātnes un tehnikas attīstība, kā arī kultūras apmaiņa starp tautām rada zināmu cilvēka neatkarību no ģeogrāfiskās vides. Tomēr cilvēka sociālajai darbībai ir harmoniski jāiekļaujas dabiskajā ģeogrāfiskajā vidē. Tam nevajadzētu pārkāpt tā pamata ekoloģiskos savienojumus.

Sociālā dzīve

Vēsturiskie sabiedriskās dzīves veidi

Socioloģijā ir izveidojušās divas galvenās pieejas sabiedrības kā īpašas kategorijas analīzei.

Pirmās pieejas (“sociālā atomisma”) piekritēji uzskata, ka sabiedrība ir indivīdu un to savstarpējās mijiedarbības kopums.

G. Simels uzskatīja, ka “daļu mijiedarbība” ir tas, ko mēs saucam par sabiedrību. P. Sorokins nonāca pie secinājuma, ka “sabiedrība vai kolektīvā vienotība kā mijiedarbīgu indivīdu kopums pastāv.

Cita socioloģijas virziena (“universālisma”) pārstāvji, pretstatā mēģinājumiem apkopot atsevišķus cilvēkus, uzskata, ka sabiedrība ir noteikta objektīva realitāte, ko neizsmeļ tajā esošo indivīdu kopums. E. Durkheims uzskatīja, ka sabiedrība nav vienkārša indivīdu summa, bet gan sistēma, ko veido viņu asociācija un reprezentē ar īpašām īpašībām apveltītu realitāti. V.Solovjevs uzsvēra, ka "cilvēku sabiedrība nav vienkāršs mehānisks indivīdu kopums: tā ir neatkarīgs veselums, tai ir sava dzīve un organizācija."

Otrs viedoklis dominē socioloģijā. Sabiedrība nav iedomājama bez cilvēku aktivitātēm, kuras viņi veic nevis izolēti, bet mijiedarbības procesā ar citiem dažādās sociālās kopienās apvienotiem cilvēkiem. Šīs mijiedarbības procesā cilvēki sistemātiski ietekmē citus indivīdus un veido jaunu holistisku vienību – sabiedrību.

Indivīda sociālajā darbībā izpaužas neatlaidīgi atkārtojošas, tipiskas iezīmes, kas veido viņa sabiedrību kā integritāti, kā sistēmu.

Sistēma ir elementu kopums, kas sakārtoti noteiktā veidā, savstarpēji saistīti un veido kaut kādu neatņemamu vienotību, kas nav reducējama uz tās elementu summu. Sabiedrība kā sociāla sistēma ir sociālo sakaru un sociālās mijiedarbības organizēšanas veids, nodrošinot cilvēku pamatvajadzību apmierināšanu.

Sabiedrība kopumā ir lielākā sistēma. Tās svarīgākās apakšsistēmas ir ekonomiskā, politiskā, sociālā un garīgā. Sabiedrībā pastāv arī tādas apakšsistēmas kā šķiras, etniskās, demogrāfiskās, teritoriālās un profesionālās grupas, ģimene uc Katra no nosauktajām apakšsistēmām ietver daudzas citas apakšsistēmas. Viņi var savstarpēji pārgrupēties; vienas un tās pašas personas var būt dažādu sistēmu elementi. Indivīds nevar nepakļauties tās sistēmas prasībām, kurā viņš ir iekļauts. Viņš vienā vai otrā pakāpē pieņem tās normas un vērtības. Tajā pašā laikā sabiedrībā vienlaikus pastāv dažādas sociālās aktivitātes un uzvedības formas, starp kurām iespējama izvēle.

Lai sabiedrība funkcionētu kā vienots veselums, katrai apakšsistēmai ir jāpilda konkrētas, stingri noteiktas funkcijas. Apakšsistēmu funkcijas nozīmē jebkuru sociālo vajadzību apmierināšanu. Tomēr kopā viņi cenšas saglabāt ilgtspējību

sabiedrību. Apakšsistēmas disfunkcija (destruktīva funkcija) var izjaukt sabiedrības stabilitāti. Šīs parādības pētnieks R. Mertons uzskatīja, ka vienas un tās pašas apakšsistēmas var būt funkcionālas attiecībā uz dažām no tām un disfunkcionālas attiecībā pret citām.

Socioloģijā ir izveidojusies noteikta sabiedrību tipoloģija. Pētnieki izceļ tradicionālo sabiedrību. Tā ir sabiedrība ar agrāru struktūru, ar mazkustīgām struktūrām un tradīcijām balstītu cilvēku savstarpējo attiecību regulēšanas veidu. To raksturo ārkārtīgi zemi ražošanas attīstības tempi, kas varētu apmierināt vajadzības tikai minimālā līmenī, un liela imunitāte pret inovācijām, pateicoties tās funkcionēšanas īpatnībām. Indivīdu uzvedību stingri kontrolē un regulē paražas, normas un sociālās institūcijas. Uzskaitītie tradīciju svētītie sabiedriskie veidojumi tiek uzskatīti par nesatricināmiem, pat doma par to iespējamo pārveidi tiek liegta. Pildot savu integratīvo funkciju, kultūra un sociālās institūcijas apspieda jebkādas personiskās brīvības izpausmes, kas ir nepieciešams nosacījums radošajam procesam sabiedrībā.

Terminu "industriālā sabiedrība" pirmo reizi ieviesa Saint-Simon. Viņš uzsvēra sabiedrības ražošanas pamatu. Svarīgas industriālas sabiedrības iezīmes ir arī sociālo struktūru elastība, kas ļauj tās pārveidot, mainoties cilvēku vajadzībām un interesēm, sociālā mobilitāte un attīstīta komunikācijas sistēma. Šī ir sabiedrība, kurā ir izveidotas elastīgas vadības struktūras, kas ļauj saprātīgi apvienot indivīda brīvību un intereses ar vispārējiem principiem, kas regulē viņu kopīgo darbību.

60. gados divus sabiedrības attīstības posmus papildināja trešais. Parādās postindustriālās sabiedrības jēdziens, aktīvi attīstīts Amerikas (D. Bells) un Rietumeiropas (A. Turēns) socioloģijā. Šīs koncepcijas rašanās iemesls ir strukturālās izmaiņas attīstītāko valstu ekonomikā un kultūrā, liekot savādāk paskatīties uz pašu sabiedrību kopumā. Pirmkārt, strauji pieaugusi zināšanu un informācijas loma. Iegūstot nepieciešamo izglītību un piekļuvi jaunākajai informācijai, indivīds ieguva priekšrocības virzībā uz augšu sociālajā hierarhijā. Radošais darbs kļūst par pamatu gan indivīda, gan sabiedrības panākumiem un labklājībai.

Papildus sabiedrībai, kas socioloģijā bieži tiek korelēta ar valsts robežām, tiek analizēti arī citi sabiedriskās dzīves organizācijas veidi.

Marksisms, par pamatu izvēloties materiālo preču ražošanas metodi (ražojošo spēku vienotību un tiem atbilstošās ražošanas attiecības), atbilstošo sociāli ekonomisko veidojumu definē kā sabiedriskās dzīves pamatstruktūru. Sociālās dzīves attīstība atspoguļo konsekventu pāreju no zemākiem uz augstākiem sociāli ekonomiskiem veidojumiem: no primitīvas komunālās uz verdzību, pēc tam uz feodālo, kapitālistisko un komunistisko.

Primitīvais-piesavinātais ražošanas veids raksturo primitīvo komunālo veidojumu. Īpaša vergu veidošanās iezīme ir cilvēku īpašumtiesības un vergu darba izmantošana, feodālā - ražošana, kuras pamatā ir zemei ​​piesaistīto zemnieku ekspluatācija, buržuāziskā - pāreja uz formāli brīvu algoto strādnieku ekonomisko atkarību; komunistiskajā veidojumā tika pieņemts, ka, likvidējot privātīpašuma attiecības, ražošanas līdzekļu īpašumtiesības pret visiem būs vienādi. Atzīstot cēloņsakarības starp ekonomiskajām, politiskajām, ideoloģiskām un citām institūcijām, kas nosaka ražošanas un ekonomiskās attiecības.

Sociāli ekonomiskos veidojumus izšķir, pamatojoties uz to, kas ir kopīgs dažādām viena veidojuma valstīm.

Civilizētās pieejas pamatā ir ideja par tautu staigātā ceļa unikalitāti.

Civilizācija tiek saprasta kā noteiktas valstu vai tautu grupas kvalitatīva specifika (materiālās, garīgās, sociālās dzīves oriģinalitāte) noteiktā attīstības stadijā.

Starp daudzajām civilizācijām izceļas Senā Indija un Ķīna, musulmaņu austrumu valstis, Babilonija, Eiropas civilizācija, Krievijas civilizācija u.c.

Jebkurai civilizācijai ir raksturīga ne tikai specifiska sociālās ražošanas tehnoloģija, bet ne mazākā mērā arī tai atbilstošā kultūra. To raksturo noteikta filozofija, sabiedriski nozīmīgas vērtības, vispārināts pasaules tēls, specifisks dzīvesveids ar savu īpašo dzīves principu, kura pamatā ir tautas gars, tā morāle, pārliecība, kas arī nosaka. noteikta attieksme pret sevi.

Civilizācijas pieeja socioloģijā paredz ņemt vērā un pētīt to, kas ir unikāls un oriģināls visa reģiona sociālās dzīves organizācijā.

Dažas no svarīgākajām formām un sasniegumiem, ko izstrādājusi konkrēta civilizācija, gūst vispārēju atzinību un izplatību. Tādējādi vērtības, kas radušās Eiropas civilizācijā, bet tagad iegūst vispārēju nozīmi, ir šādas.

Ražošanas un ekonomisko attiecību jomā tas ir sasniegtais tehnoloģiju un tehnoloģiju attīstības līmenis, ko rada zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas jaunais posms, preču un monetāro attiecību sistēma un tirgus klātbūtne.

Politiskajā jomā vispārējā civilizācijas bāze ietver tiesisku valsti, kas darbojas uz demokrātisku normu pamata.

Garīgajā un morālajā sfērā visu tautu kopējais mantojums ir zinātnes, mākslas, kultūras lielie sasniegumi, kā arī vispārcilvēciskās morālās vērtības.

Sociālo dzīvi veido sarežģīts spēku kopums, kurā dabas parādības un procesi ir tikai viens no elementiem. Pamatojoties uz dabas radītajiem apstākļiem, izpaužas sarežģīta indivīdu mijiedarbība, kas veido jaunu integritāti, sabiedrību kā sociālo sistēmu. Darbs kā pamatdarbības veids ir daudzveidīgu sabiedriskās dzīves organizācijas veidu attīstības pamatā.

Sociālie sakari, sociālās darbības un mijiedarbība kā sociālās dzīves pamatelements

Sociālo dzīvi var definēt kā parādību kompleksu, kas izriet no indivīdu, sociālo grupu mijiedarbības noteiktā telpā un tajā esošo produktu izmantošanas, kas nepieciešami vajadzību apmierināšanai.

Sociālā dzīve rodas, vairojas un attīstās tieši tāpēc, ka starp cilvēkiem pastāv atkarības. Lai apmierinātu savas vajadzības, cilvēkam ir jāsadarbojas ar citiem indivīdiem, jāiekļūst sociālajā grupā un jāpiedalās kopīgās aktivitātēs.

Atkarība var būt elementāra, tieša atkarība no drauga, brāļa, kolēģa. Atkarība var būt sarežģīta un netieša. Piemēram, mūsu individuālās dzīves atkarība no sabiedrības attīstības līmeņa, ekonomiskās sistēmas efektivitātes, sabiedrības politiskās organizācijas efektivitātes, morāles stāvokļa. Pastāv atkarības starp dažādām cilvēku kopienām (starp pilsētas un lauku iedzīvotājiem, studentiem un strādniekiem utt.).

Sociālā saikne vienmēr ir klātesoša, realizējama un patiesi orientēta uz sociālo subjektu (indivīdu, sociālo grupu, sociālo kopienu utt.). Galvenā strukturālie elementi sociālie sakari ir:

1) komunikācijas subjekti (var būt divi vai tūkstoši cilvēku);

2) komunikācijas priekšmets (t.i., par ko ir runa);

3) mehānisms apzinātai subjektu attiecību regulēšanai jeb “spēles noteikumiem”.

Sociālās saiknes var būt stabilas vai nejaušas, tiešas vai netiešas, formālas vai neformālas, pastāvīgas vai sporādiskas. Šo savienojumu veidošanās notiek pakāpeniski, no vienkāršas formas kompleksēt. Sociālā saikne galvenokārt darbojas sociālā kontakta veidā.

Īslaicīgu, viegli pārtraucamu sociālo sakaru veidu, ko izraisa cilvēku saskarsme fiziskajā un sociālajā telpā, sauc par sociālo kontaktu. Kontaktu procesā indivīdi savstarpēji novērtē viens otru, atlasa un pāriet uz sarežģītākām un stabilākām sociālajām attiecībām. Sociālie kontakti ir pirms jebkuras sociālās darbības.

Starp tiem ir telpiskie kontakti, interešu kontakti un apmaiņas kontakti. Telpiskais kontakts ir sākotnējā un nepieciešamā sociālo sakaru saite. Zinot, kur atrodas cilvēki un cik viņu ir, un vēl jo vairāk tos vizuāli novērojot, cilvēks var izvēlēties objektu tālākai attiecību attīstībai, vadoties no savām vajadzībām un interesēm.

Interesējošie kontakti. Kāpēc jūs izceļat šo vai citu cilvēku? Jūs varētu interesēt šī persona, jo viņam ir noteiktas vērtības vai iezīmes, kas atbilst jūsu vajadzībām (piemēram, viņam ir interesants izskats vai viņam ir nepieciešamā informācija). Interesējošais kontakts var tikt pārtraukts atkarībā no daudziem faktoriem, bet galvenokārt:

1) par interešu savstarpības pakāpi;

2) indivīda intereses stiprums;

3) vide. Piemēram, skaista meitene var piesaistīt jauna vīrieša uzmanību, bet var izrādīties vienaldzīgs pret uzņēmēju, kurš galvenokārt interesējas par sava biznesa attīstību, vai pret profesoru, kurš meklē zinātnisko talantu.

Apmainīties ar kontaktiem. J. Ščenanskis atzīmē, ka tās pārstāv specifisku sociālo attiecību veidu, kurās indivīdi apmainās ar vērtībām, nevēloties mainīt citu indivīdu uzvedību. Šajā gadījumā indivīdu interesē tikai apmaiņas priekšmets, J. Ščepanskis sniedz šādu apmaiņas kontaktus raksturojošu piemēru. Šis piemērs ietver laikraksta iegādi. Sākotnēji, pamatojoties uz ļoti specifisku vajadzību, indivīdam veidojas avīžu kioska telpiskais redzējums, tad parādās ļoti specifiska interese, kas saistīta ar avīzes pārdošanu un ar pārdevēju, pēc tam laikraksts tiek apmainīts pret naudu. Sekojoši, atkārtoti kontakti var novest pie sarežģītāku attiecību veidošanās, kas vērstas nevis uz apmaiņas objektu, bet gan uz cilvēku. Piemēram, var veidoties draudzīgas attiecības ar pārdevēju.

Sociālā saikne ir nekas cits kā atkarība, kas tiek realizēta caur sociālo darbību un parādās sociālās mijiedarbības veidā. Ļaujiet mums sīkāk apsvērt tādus sociālās dzīves elementus kā sociālā darbība un mijiedarbība.

Pēc M. Vēbera domām: "sociālā darbība (tai skaitā neiejaukšanās vai pacietīga pieņemšana) var būt orientēta uz citu pagātni, tagadni vai gaidāmo uzvedību nākotnē. Tā var būt atriebība par pagātnes pārmetumiem, aizsardzība no nākotnes briesmām. "Citi" var būt privātpersonām, paziņām vai nenoteiktam skaitam pilnīgi svešinieku." Sociālajai darbībai ir jābūt vērstai uz citiem cilvēkiem, pretējā gadījumā tā nav sociāla. Tāpēc ne katra cilvēka darbība ir sociāla darbība. Šajā sakarā raksturīgs ir šāds piemērs. Nejauša sadursme starp velosipēdistiem var būt nekas vairāk kā incidents, kā dabas parādība, taču mēģinājums izvairīties no sadursmes, sadursmei sekojošā bļaustīšanās, kautiņš vai konflikta mierīga atrisināšana jau ir sociāla darbība.

Tātad ne katra sadursme starp cilvēkiem ir sociāla darbība. Tāda raksturu tas iegūst, ja saistīts ar tiešu vai netiešu mijiedarbību ar citiem cilvēkiem: savu paziņu grupu, svešiniekiem (uzvedību sabiedriskais transports) utt. Mēs runājam ar sociālo rīcību gadījumā, ja indivīds, koncentrējoties uz situāciju, ņem vērā citu cilvēku reakciju, viņu vajadzības un mērķus, izstrādā savas rīcības plānu, koncentrējoties uz citiem, veidojot prognozi, ņem vērā vai citi veicinās vai kavēs viņa rīcību, sociālie dalībnieki, ar kuriem viņam ir jāsadarbojas; kurš, visticamāk, uzvedīsies un kā, ņemot to vērā, kāds rīcības variants būtu jāizvēlas.

Neviens indivīds neveic sociālas darbības, neņemot vērā situāciju, materiālo, sociālo un kultūras apstākļu kopumu.

Orientēšanās uz citiem, cerību un saistību izpilde ir sava veida maksājums, kas aktieris ir jāmaksā par mierīgiem, uzticamiem, civilizētiem apstākļiem viņu vajadzību apmierināšanai.

Socioloģijā ir pieņemts izšķirt šādus sociālo darbību veidus: mērķracionālu, vērtību racionālu, afektīvu un tradicionālu.

M. Vēbers sociālo darbību klasifikāciju pamatoja ar mērķtiecīgu, racionālu darbību, kam raksturīga skaidra aktiera izpratne par to, ko viņš vēlas sasniegt, kādi veidi un līdzekļi ir visefektīvākie. Viņš pats korelē mērķi un līdzekļus, aprēķina savas rīcības pozitīvās un negatīvās sekas un atrod saprātīgu personīgo mērķu un sociālo saistību kombinācijas mērauklu.

Tomēr vai reālajā dzīvē sociālās darbības vienmēr ir apzinātas un racionālas? Daudzi pētījumi liecina, ka cilvēks nekad nerīkojas pilnībā apzināti. " Augsta pakāpe apzināšanās un lietderība, piemēram, politiķa darbībās, kas cīnās ar saviem konkurentiem, vai uzņēmuma vadītāja rīcībā, kas kontrolē padoto uzvedību, lielā mērā balstās uz intuīciju, jūtām un dabiskām cilvēka reakcijām. Šajā sakarā pilnīgi apzinātas darbības var uzskatīt par ideālu modeli. Acīmredzot praksē sociālās darbības būs daļēji apzinātas darbības ar vairāk vai mazāk skaidriem mērķiem.

Plašāk izplatīta ir vērtību racionāla rīcība, ievērojot noteiktas prasības un šajā sabiedrībā pieņemtas vērtības. Indivīdam šajā gadījumā nav ārēja, racionāli saprotama mērķa, darbība, pēc M. Vēbera domām, vienmēr ir pakļauta “baušļiem” jeb prasībām, kuru izpildē dotais cilvēks saskata pienākumu. Šajā gadījumā aktiera apziņa nav pilnībā atbrīvota; risinot pretrunas starp mērķi un orientāciju uz citu, viņš pilnībā paļaujas uz savām pieņemtajām vērtībām.

Ir arī afektīvas un tradicionālās darbības. Afektīva darbība ir neracionāla; viņš izceļas ar tieksmi pēc tūlītējas kaisles apmierināšanas, atriebības slāpēm un pievilcības. Tradicionālā darbība tiek veikta, pamatojoties uz dziļi apgūtiem sociālajiem uzvedības modeļiem, normām, kas kļuvušas par ierastām, tradicionālām un nav pakļautas patiesības pārbaudei.

Reālajā dzīvē notiek visi iepriekš minētie sociālo darbību veidi. Dažas no tām, īpaši tradicionālās morāles, kopumā var būt raksturīgas, raksturīgas noteiktiem sabiedrības slāņiem. Kas attiecas uz indivīdu, tad viņas dzīvē ir vieta gan afektam, gan striktam aprēķinam, kas pieradusi koncentrēties uz savu pienākumu pret biedriem, vecākiem un Tēvzemi.

Sociālās rīcības modelis ļauj identificēt kvalitatīvus sociālo sakaru organizēšanas efektivitātes kritērijus. Ja sociālie sakari ļauj apmierināt vajadzības un realizēt savus mērķus, tad šādas saiknes var uzskatīt par saprātīgām. Ja noteikts attiecību mērķis neļauj to sasniegt, veidojas neapmierinātība, kas liek pārstrukturēt šo sociālo sakaru sistēmu. Sociālo sakaru maiņa var aprobežoties ar nelielām korekcijām, vai arī var būt nepieciešamas radikālas izmaiņas visā sakaru sistēmā. Ņemsim, piemēram, pēdējo gadu pārvērtības mūsu valstī. Mēs sākotnēji centāmies sasniegt augstāku dzīves līmeni un lielāku brīvību, neveicot būtiskas sociālās izmaiņas. Bet, kad kļuva skaidrs, ka šo problēmu risināšana sociālisma principu ietvaros nedod vēlamo rezultātu, sabiedrībā sāka augt noskaņojums par radikālākām izmaiņām sociālo attiecību sistēmā.

Sociālā saikne darbojas gan kā sociālais kontakts, gan sociālā mijiedarbība. Sociālā mijiedarbība ir sistemātiskas, diezgan regulāras partneru sociālās darbības, kas vērstas vienam uz otru, ar mērķi izraisīt ļoti konkrētu (gaidāmu) partnera reakciju; un atbilde rada jaunu ietekmētāja reakciju. Pretējā gadījumā sociālā mijiedarbība ir process, kurā cilvēki reaģē uz citu rīcību.

Spilgts piemērs mijiedarbība - ražošanas process. Šeit notiek dziļa un cieša partneru rīcības sistēmas koordinācija jautājumos, kuros starp tiem ir izveidota saikne, piemēram, preču ražošana un izplatīšana. Sociālās mijiedarbības piemērs varētu būt saziņa ar darba kolēģiem un draugiem. Mijiedarbības procesā notiek apmaiņa ar darbībām, pakalpojumiem, personiskajām īpašībām utt.

Liela loma mijiedarbības īstenošanā ir savstarpējo gaidu sistēmai, ko indivīdi un sociālās grupas izvirza viena pret otru pirms sociālo darbību veikšanas. Mijiedarbība var turpināties un kļūt ilgtspējīga, atkārtoti lietojama, pastāvīga. Tādējādi, mijiedarbojoties ar darba kolēģiem, vadītājiem un ģimenes locekļiem, mēs zinām, kā viņiem vajadzētu izturēties pret mums un kā mums vajadzētu sazināties ar viņiem. Šādu stabilu cerību pārkāpšana, kā likums, izraisa mijiedarbības rakstura izmaiņas un pat komunikācijas pārtraukumus.

Ir divu veidu mijiedarbība: sadarbība un konkurence. Sadarbība ietver savstarpēji saistītas indivīdu darbības, kas vērstas uz kopīgu mērķu sasniegšanu, kas sniedz savstarpēju labumu mijiedarbības pusēm. Konkurences mijiedarbība ietver mēģinājumus novirzīt malā, apsteigt vai apspiest pretinieku, kurš tiecas pēc identiskiem mērķiem.

Ja uz sadarbības pamata rodas pateicības sajūta, komunikācijas vajadzības un vēlme piekāpties, tad līdz ar konkurenci var rasties baiļu, naidīguma un dusmu sajūtas.

Sociālā mijiedarbība tiek pētīta divos līmeņos: mikro un makro līmenī. Mikrolīmenī tiek pētīta cilvēku savstarpējā mijiedarbība. Makrolīmenis ietver tādas lielas struktūras kā valdība un tirdzniecība, kā arī tādas institūcijas kā reliģija un ģimene. Jebkurā sociālajā vidē cilvēki mijiedarbojas abos līmeņos.

Tātad visos priekšmetos, kas ir nozīmīgi viņa vajadzību apmierināšanai, cilvēks nonāk dziļā, saistītā mijiedarbībā ar citiem cilvēkiem, ar sabiedrību kopumā. Tādējādi sociālie sakari atspoguļo dažādas mijiedarbības, kas sastāv no darbībām un atbildēm. Tāda vai cita veida mijiedarbības atkārtošanās rezultātā starp cilvēkiem rodas dažāda veida attiecības.

Attiecības, kas saista sociālo subjektu (indivīdu, sociālo grupu) ar objektīvo realitāti un ir vērstas uz tās pārveidošanu, sauc par cilvēka darbību. Mērķtiecīga cilvēka darbība sastāv no individuālas darbības un mijiedarbības. Kopumā cilvēka darbību raksturo radoši pārveidojošs raksturs, aktivitāte un objektivitāte.

Tas var būt materiāls un garīgs, praktisks un teorētisks, pārveidojošs un izglītojošs utt. Sociālā darbība ir cilvēka darbības pamatā. Apskatīsim tā mehānismu.

Motivācija sociālajai rīcībai: vajadzības, intereses, vērtību orientācijas.

Sociālās darbības izpratne nav iespējama, neizpētot tās uzlabošanas mehānismu. Tā pamatā ir motīvs – iekšēja tieksme, kas indivīdu spiež uz rīcību. Subjekta motivācija darbībai ir saistīta ar viņa vajadzībām. Vajadzību problēma, kas aplūkota cilvēka darbības virzītājspēku aspektā, ir svarīga darbaspēka vadībā, izglītībā un stimulēšanā.

Vajadzība ir trūkuma stāvoklis, nepieciešamības sajūta pēc kaut kā dzīvei nepieciešama. Vajadzība ir aktivitātes avots un primārā motivācijas saite, visas stimulu sistēmas sākumpunkts.

Cilvēka vajadzības ir dažādas. Tos ir grūti klasificēt. Ir vispārpieņemts, ka viens no labākās klasifikācijas vajadzībām pieder amerikāņu sociologam un sociālpsihologam A. Maslovam.

Viņš identificēja piecus vajadzību veidus:

1) fizioloģiski - cilvēka reprodukcijā, pārtikā, elpošanā, apģērbā, mājoklī, atpūtā;

2) nepieciešamība pēc drošības un dzīves kvalitātes - savas eksistences apstākļu stabilitāte, pārliecība par nākotni, personiskā drošība;

3) sociālās vajadzības - pieķeršanās, piederība kolektīvam, saskarsme, rūpes par citiem un uzmanība pret sevi, līdzdalība kopīgās darba aktivitātēs;

4) prestiža vajadzības - cieņa no “nozīmīgiem citiem”, karjeras izaugsme, statuss, atzinība, augsta atzinība;

5) pašrealizācijas, radošās pašizpausmes vajadzības u.c.

A. Maslovs pārliecinoši parādīja, ka neapmierināta nepieciešamība pēc ēdiena var bloķēt visus citus cilvēka motīvus – brīvību, mīlestību, kopības sajūtu, cieņu utt., izsalkums var kalpot pietiekami. efektīvi līdzekļi manipulējot ar cilvēkiem. No tā izriet, ka fizioloģisko un materiālo vajadzību lomu nevar novērtēt par zemu.

Jāpiebilst, ka šī autora “vajadzību piramīda” ir kritizēta par mēģinājumu piedāvāt universālu vajadzību hierarhiju, kurā augstāka vajadzība visos gadījumos nevar kļūt aktuāla vai vadoša, kamēr nav apmierināta iepriekšējā.

Reālā cilvēka rīcībā rodas vairākas vajadzības: to hierarhiju nosaka gan sabiedrības kultūra, gan konkrētā personiskā sociālā situācija, kurā indivīds ir iesaistīts, kultūra un personības tips.

Vajadzību sistēmas veidošana mūsdienu cilvēks- process ir garš. Šīs evolūcijas laikā vairākos posmos notiek pāreja no mežonīgajam raksturīgās dzīvībai svarīgo vajadzību beznosacījuma dominēšanas uz mūsu mūsdienu cilvēka neatņemamu daudzdimensionālu vajadzību sistēmu. Cilvēks arvien biežāk nevar un nevēlas atstāt novārtā nevienu no savām vajadzībām, lai iepriecinātu otru.

Vajadzības ir cieši saistītas ar interesēm. Neviena sociāla akcija - liels notikums sabiedriskajā dzīvē, transformācija, reforma - nav saprotama, ja netiek noskaidrotas intereses, kas izraisīja šo darbību. Tiek aktualizēts šai vajadzībai atbilstošais motīvs un rodas interese - vajadzību izpausmes forma, kas nodrošina indivīda koncentrēšanos uz darbības mērķu izpratni.

Ja vajadzība galvenokārt ir vērsta uz tās apmierināšanas priekšmetu, tad interese tiek vērsta uz tām sociālajām attiecībām, institūcijām, institūcijām, no kurām ir atkarīga priekšmetu, vērtību un labumu sadale, kas nodrošina vajadzību apmierināšanu.

Tieši interesēm un galvenokārt ekonomiskajām un materiālajām interesēm ir izšķiroša ietekme uz lielu iedzīvotāju grupu aktivitāti vai pasivitāti.

Tātad sociālais objekts savienojumā ar aktualizētu motīvu izraisa interesi. Pakāpeniska attīstība interese izraisa mērķu rašanos priekšmetā saistībā ar konkrētiem sociālajiem objektiem. Mērķa rašanās nozīmē viņa situācijas apzināšanos un subjektīvās aktivitātes tālākas attīstības iespējamību, kas tālāk noved pie sociālās attieksmes veidošanās, ar to saprotot cilvēka noslieci un gatavību noteiktā veidā rīkoties noteiktās vērtību nosacītās situācijās. orientācijas.

Vērtības ir dažāda veida objekti, kas var apmierināt cilvēka vajadzības (objekti, aktivitātes, attiecības, cilvēki, grupas utt.).

Socioloģijā vērtības tiek uzskatītas par vēsturiski specifiskām vērtībām un kā mūžīgām universālām vērtībām.

Sociālā subjekta vērtību sistēma var ietvert dažādas vērtības:

1) dzīves jēga (idejas par labo, ļauno, labo, laimi);

2) universāls:

a) vitāli svarīgi (dzīvība, veselība, personiskā drošība, labklājība, ģimene, izglītība, produktu kvalitāte utt.);

b) demokrātiska (vārda brīvība, partijas);

c) publiska atzīšana (smags darbs, kvalifikācija, sociālais statuss);

d) starppersonu komunikācija (godīgums, nesavtība, laba griba, mīlestība utt.);

e) personības attīstība (pašnovērtējums, vēlme pēc izglītības, radošuma un pašrealizācijas brīvība utt.);

3) īpaši:

a) tradicionālā (mīlestība un pieķeršanās "mazajai dzimtenei", ģimenei, cieņa pret autoritāti);

Sociālā attīstība un sociālās pārmaiņas.

Sociālais ideāls kā sociālās attīstības nosacījums.

Visās sabiedrības sfērās mēs varam novērot pastāvīgas izmaiņas, piemēram, izmaiņas sociālajā struktūrā, sociālajās attiecībās, kultūrā, kolektīvajā uzvedībā. Sociālās izmaiņas var ietvert iedzīvotāju skaita pieaugumu, bagātības pieaugumu, izglītības līmeņa paaugstināšanos utt. Ja noteiktā sistēmā parādās jauni veidojošie elementi vai izzūd iepriekš pastāvošo attiecību elementi, tad mēs sakām, ka šī sistēma piedzīvo izmaiņas.

Sociālās pārmaiņas var definēt arī kā izmaiņas sabiedrības organizētajā veidā. Izmaiņas sociālajā organizācijā ir universāla parādība, lai gan tās notiek dažādos tempos, piemēram, modernizācija, kurai katrā valstī ir savas īpatnības. Modernizācija šeit attiecas uz sarežģītu pārmaiņu kopumu, kas notiek gandrīz katrā sabiedrības daļā tās industrializācijas procesā. Modernizācija ietver pastāvīgas pārmaiņas ekonomikā, politikā, izglītībā, tradīcijās un sabiedrības reliģiskajā dzīvē. Dažas no šīm jomām mainās agrāk nekā citas, taču tās visas zināmā mērā var mainīties.

Sociālā attīstība socioloģijā attiecas uz izmaiņām, kas noved pie sistēmas veidojošo elementu diferenciācijas un bagātināšanas. Šeit tiek domāti empīriski pierādīti izmaiņu fakti, kas izraisa pastāvīgu cilvēku savstarpējo attiecību organizēšanas struktūras bagātināšanu un diferenciāciju, pastāvīgu kultūras sistēmu bagātināšanu, zinātnes, tehnikas, institūciju bagātināšanu, personīgo un sociālo vajadzību apmierināšanas iespēju paplašināšanos.

Ja noteiktā sistēmā notiekošā attīstība tuvina to noteiktam ideālam, kas novērtēts pozitīvi, tad mēs sakām, ka attīstība ir progress. Ja sistēmā notiekošās izmaiņas noved pie tās veidojošo elementu vai starp tiem pastāvošo attiecību izzušanas un noplicināšanas, tad sistēma piedzīvo regresiju. Mūsdienu socioloģijā termina progress vietā arvien vairāk tiek lietots jēdziens “pārmaiņas”. Pēc daudzu zinātnieku domām, jēdziens “progress” pauž vērtību viedokli. Progress nozīmē izmaiņas vēlamajā virzienā. Bet kuru vērtībās šo vēlamību var izmērīt? Piemēram, būvniecība atomelektrostacijas Kādas izmaiņas atspoguļo progresu vai regresiju?

Jāpiebilst, ka socioloģijā valda uzskats, ka attīstība un progress ir viens un tas pats. Šis uzskats ir atvasināts no 19. gadsimta evolūcijas teorijām, kas apgalvoja, ka jebkura sociālā attīstība pēc būtības ir arī progress, jo tas ir uzlabojums, jo bagātināta sistēma, kas ir diferencētāka, vienlaikus ir arī pilnīgāka sistēma. Taču, pēc J. Ščepanska domām, runājot par uzlabojumiem, vispirms tiek domāts ētiskās vērtības pieaugums. Grupu un kopienu attīstībai ir vairāki aspekti: elementu skaita bagātināšana - kad runājam par grupas kvantitatīvo attīstību, attiecību diferenciācija - ko mēs saucam par organizācijas attīstību; darbību efektivitātes paaugstināšana - ko mēs saucam par funkciju attīstību; organizācijas biedru apmierinātības palielināšana ar līdzdalību sabiedriskajā dzīvē, grūti izmērāms “laimes” sajūtas aspekts.

Grupu morālo attīstību var izmērīt pēc to sociālās dzīves atbilstības pakāpes tajās atzītajiem morāles standartiem, bet to var izmērīt arī pēc to dalībnieku sasniegtās "laimes" pakāpes.

Jebkurā gadījumā viņi dod priekšroku runāt par attīstību konkrēti un pieņemt definīciju, kas neietver nekādu novērtējumu, bet ļauj mērīt attīstības līmeni pēc objektīviem kritērijiem un kvantitatīviem mēriem.

Terminu “progress” ir ierosināts atstāt, lai noteiktu pieņemtā ideāla sasniegšanas pakāpi.

Sociālais ideāls ir ideāla sabiedrības stāvokļa modelis, ideja par ideālām sociālajām attiecībām. Ideāls nosaka darbības galīgos mērķus, nosaka tuvākos mērķus un līdzekļus to īstenošanai. Būdams vērtību ceļvedis, tas tādējādi veic regulējošu funkciju, kas sastāv no sociālo attiecību relatīvās stabilitātes un dinamisma sakārtošanas un uzturēšanas atbilstoši vēlamās un nevainojamas realitātes tēlam kā augstākajam mērķim.

Visbiežāk laikā nosacīti ilgtspējīga attīstība sabiedrība, ideāls regulē cilvēku darbību un sabiedriskās attiecības nevis tieši, bet netieši, caur esošo normu sistēmu, darbojoties kā sistēmisks to hierarhijas princips.

Ideāls kā vērtību ceļvedis un realitātes novērtēšanas kritērijs, kā sociālo attiecību regulators ir audzinošs spēks. Līdzās principiem un uzskatiem tas darbojas kā pasaules uzskata sastāvdaļa un ietekmē cilvēka dzīves pozīcijas veidošanos un viņa dzīves jēgu.

Sociālais ideāls iedvesmo cilvēkus mainīt sociālo sistēmu un kļūst par svarīgu sociālo kustību sastāvdaļu.

Socioloģija uzskata sociālo ideālu kā sabiedrības attīstības tendenču atspoguļojumu, kā aktīvu spēku, kas organizē cilvēku darbību.

Ideāli, kas virzās uz sabiedrības apziņas sfēru, stimulē sociālo aktivitāti. Ideāli ir vērsti uz nākotni, tos risinot, tiek novērstas faktisko attiecību pretrunas, ideāls izsaka sociālās aktivitātes galīgo mērķi, sociālie procesi šeit tiek pasniegti vēlamā stāvokļa formā, kura sasniegšanas līdzekļi vēl var nebūt jābūt pilnībā noteiktam.

Pilnībā – ar pamatojumu un visā satura bagātībā – sociālo ideālu var iegūt tikai ar teorētisku darbību. Gan ideāla attīstība, gan tā asimilācija paredz noteiktu teorētiskās domāšanas līmeni.

Socioloģiskā pieeja ideālam ietver skaidru atšķirību starp vēlamo, faktisko un iespējamo. Jo spēcīgāka ir vēlme sasniegt ideālu, jo reālākai jābūt valstsvīra un politiskās figūras domāšanai, jo lielāka uzmanība jāpievērš ekonomisko un sociālo attiecību prakses, sabiedrības faktisko spēju, reālās valsts izpētei. sociālo grupu masu apziņas un to darbības un uzvedības motīvi.

Koncentrēšanās tikai uz ideālu bieži noved pie zināmas realitātes sagrozīšanas; tagadnes redzēšana caur nākotnes prizmu bieži noved pie tā, ka attiecību faktiskā attīstība tiek pielāgota dotajam ideālam, jo Pastāv pastāvīga vēlme tuvināt šo ideālu, bieži tiek ignorētas reālas pretrunas, negatīvas parādības un veikto darbību nevēlamās sekas.

Otra praktiskās domāšanas galējība ir ideāla atteikšanās vai nenovērtēšana, saskatot tikai mirkļa intereses, spēju aptvert šobrīd funkcionējošo institūciju, institūciju, sociālo grupu intereses, neanalizējot un neizvērtējot ideālā dotās to attīstības perspektīvas. Abas galējības noved pie viena rezultāta - voluntārisma un subjektīvisma praksē, pie atteikšanās no trešās puses analizēt objektīvas tendences sabiedrības kopumā un tās atsevišķu grupu interešu un vajadzību attīstībā.

Ideāli saskaras ar realitātes pretestību, tāpēc tie netiek pilnībā realizēti. Daļa no šī ideāla tiek īstenota praksē, daļa tiek pārveidota, daļa tiek likvidēta kā utopijas elements, bet daļa tiek atlikta uz tālāku nākotni.

Šī ideāla sadursme ar realitāti atklāj svarīgu cilvēka eksistences iezīmi: cilvēks nevar dzīvot bez ideāla, mērķa; kritiska attieksme pret tagadni. Bet cilvēks nevar dzīvot tikai pēc ideāliem. Viņa darbus un darbības motivē patiesas intereses, viņam pastāvīgi jāpielāgo sava darbība pieejamajiem līdzekļiem, lai ideālu pārvērstu realitātē.

Sociālais ideāls visā tā būtības un formas daudzveidībā un sarežģītībā ir izsekojams visā cilvēces attīstības gaitā. Turklāt sociālo ideālu var analizēt ne tikai kā abstraktu teorētisku doktrīnu. Visinteresantāk ir aplūkot sociālo ideālu, kas balstīts uz konkrētu vēsturisku materiālu (piemēram, senais “zelta laikmeta ideāls”, agrīnais kristiešu ideāls, apgaismības ideāls, komunistiskais ideāls).

Mūsu sociālajā zinātnē izveidojās tradicionālais uzskats, ka pastāv tikai viens īsts komunisma ideāls, kura pamatā bija stingra zinātnes attīstības teorija. Visi pārējie ideāli tika uzskatīti par utopiskiem.

Daudzus iespaidoja zināms ideāls par nākotnes vienlīdzību un pārpilnību. Turklāt katra cilvēka apziņā šis ideāls ieguva individuālas īpašības. Sociālā prakse pierāda, ka sociālais ideāls var mainīties atkarībā no daudziem apstākļiem. Tas var nebūt līdzvērtīgs vienlīdzības sabiedrībai. Daudzi cilvēki, praksē novērojuši egalitārisma negatīvās sekas, vēlas dzīvot ārkārtīgi stabilas un samērā godīgas hierarhijas sabiedrībā.

Pašlaik, pēc socioloģiskajiem pētījumiem, Krievijas sabiedrībā nav dominējoša priekšstata par vēlamo sociālās attīstības ceļu. Zaudējuši ticību sociālismam, lielākā daļa cilvēku nekad nepieņēma nevienu citu sociālo ideālu.

Tajā pašā laikā Rietumos nemitīgi tiek meklēts sociālais ideāls, kas spēj mobilizēt cilvēka enerģiju.

Neokonservatīvie un sociāldemokrāti sniedz savu redzējumu par sociālo ideālu. Saskaņā ar “jaunajām tiesībām” (1), kas pārstāv pirmo virzienu, tirgus sabiedrībā, kur visa vērtību sistēma ir vērsta uz ekonomisko izaugsmi un arvien pieaugošo materiālo vajadzību nepārtrauktu apmierināšanu, ir izveidojusies tirgus mentalitāte. Cilvēks ir pārvērties par savtīgu un bezatbildīgu subjektu, kurš spēj izvirzīt tikai jaunas sociālekonomiskas prasības, nespēj kontrolēt sevi un pārvaldīt situāciju. "Cilvēkam netrūkst ne stimula dzīvot, ne ideālu, kuru dēļ mirt." “Jaunie labējie” izeju no sociālās krīzes saskata sociālās apziņas pārstrukturēšanā, mērķtiecīgā, uz ētisko formu atjaunošanu balstītā indivīda pašizglītībā. “Jaunie labējie” ierosina atjaunot ideālu, kas spēj nodrošināt Rietumu garīgo atjaunošanos, balstoties uz konservatīvismu, ko saprot kā atgriešanos pie Eiropas kultūras pirmsākumiem. Konservatīvā pozīcija sastāv no vēlmes, balstoties uz visu labāko, kas noticis pagātnē, radīt jaunu situāciju. Runa ir par harmoniskas kārtības iedibināšanu, kas iespējama stingrā sociālā hierarhijā. Organizēta sabiedrība noteikti ir organiska, tā uztur harmonisku visu sociālo spēku līdzsvaru, ņemot vērā to daudzveidību. “Gara un rakstura aristokrātijai” ir uzticēts radīt jaunu, “stingru” ētiku, kas spēj piešķirt eksistencei zaudētu nozīmi. Runa ir par hierarhijas atjaunošanu, par labvēlīgu apstākļu radīšanu “garīga personības tipa”, kas iemieso aristokrātiskus principus, rašanos. Nekonservatīvo sociālo ideālu sauc par "zinātnisko sabiedrību".

Sociāldemokrāti, no dažādiem viedokļiem pamatojot nepieciešamību izvirzīt sociālo ideālu mūsdienu apstākļos, to saista ar jēdzienu “demokrātiskais sociālisms”. Demokrātiskais sociālisms parasti nozīmē nepārtrauktu reformistisku sociālo pārmaiņu procesu, kā rezultātā modernā kapitālistiskā sabiedrība iegūst jaunu kvalitāti. Tajā pašā laikā sociāldemokrāti nepagurst uzsvērt, ka šāda sabiedrība nevar tikt izveidota vienā vai vairākās valstīs, bet rodas tikai kā masveida parādība, kā jauns, augstākais morāles posms cilvēces civilizācijas attīstībā. Demokrātija darbojas kā universāls līdzeklis sociāldemokrātiskā sociālā ideāla īstenošanai.

Mūsdienu apstākļos jauns civilizācijas veids parādās kā sociāls ideāls, kas paredzēts cilvēces glābšanai; nodrošināt harmoniju ar dabu, sociālo taisnīgumu, vienlīdzību visās cilvēka dzīves jomās.

Tādējādi pasaules sociālā prakse liecina, ka sabiedrība nevar veiksmīgi attīstīties, nedefinējot sociālās struktūras pamatprincipus.

Secinājums.

Cilvēks pastāv caur vielmaiņu ar vidi. Viņš elpo, patērē dažādus dabiskus produktus un pastāv kā bioloģisks ķermenis noteiktos fizikāli ķīmiskos, organiskos un citos vides apstākļos. Kā dabiska, bioloģiska būtne cilvēks piedzimst, aug, nobriest, noveco un mirst.

Tas viss raksturo cilvēku kā bioloģisku būtni un nosaka viņa bioloģisko dabu. Bet tajā pašā laikā tas atšķiras no jebkura dzīvnieka un, pirmkārt, ar šādām pazīmēm: tas rada savu vidi (mājokli, apģērbu, darbarīkus), maina apkārtējo pasauli ne tikai atbilstoši savu utilitāro vajadzību mērogiem, bet arī saskaņā ar šīs pasaules zināšanu likumiem, kā arī saskaņā ar morāles un skaistuma likumiem tā var darboties ne tikai pēc vajadzības, bet arī saskaņā ar savas gribas un iztēles brīvību, kamēr darbība dzīvnieka darbība ir vērsta tikai uz fizisko vajadzību apmierināšanu (izsalkums, vairošanās instinkts, grupas, sugas instinkti utt.); padara savu dzīves darbību par objektu, izturas pret to jēgpilni, mērķtiecīgi maina, plāno.

Iepriekš minētās atšķirības starp cilvēku un dzīvnieku raksturo viņa dabu; tā, būdama bioloģiska, nav saistīta tikai ar cilvēka dabisko dzīves aktivitāti. Šķiet, ka viņš pārkāpj savas bioloģiskās dabas robežas un ir spējīgs uz tādām darbībām, kas viņam nenes nekādu labumu: viņš atšķir labo un ļauno, taisnīgumu un netaisnību, spēj uzupurēties un uzdot tādus jautājumus kā “Kas es esmu Es?”, “Priekš kam es dzīvoju?”, “Ko man darīt?” utt Cilvēks ir ne tikai dabiska, bet arī sabiedriska būtne, kas dzīvo īpašā pasaulē - sabiedrībā, kas socializē cilvēku. Viņš ir dzimis ar bioloģisko īpašību kopumu, kas viņam raksturīgs kā noteiktai bioloģiskai sugai. Cilvēks sabiedrības ietekmē kļūst par saprātīgu cilvēku. Viņš apgūst valodu, uztver sociālās uzvedības normas, ir piesātināts ar sociāli nozīmīgām vērtībām, kas regulē sociālās attiecības, veic noteiktas sociālās funkcijas un spēlē specifiskas sociālās lomas.

Visas viņa dabiskās tieksmes un maņas, tostarp dzirde, redze un oža, kļūst sociāli un kultūras orientētas. Viņš vērtē pasauli pēc skaistuma likumiem, kas izstrādāti dotajā sociālajā sistēmā, un rīkojas saskaņā ar morāles likumiem, kas izveidojušies konkrētajā sabiedrībā. Viņā veidojas jaunas, ne tikai dabiskas, bet arī sociālas, garīgas un praktiskas sajūtas. Tās, pirmkārt, ir sabiedriskuma, kolektīvuma, morāles, pilsonības un garīguma jūtas.

Visas šīs īpašības, gan iedzimtās, gan iegūtās, raksturo cilvēka bioloģisko un sociālo dabu.

Literatūra:

1. Dubinins N.P. Kas ir cilvēks. – M.: Mysl, 1983. gads.

2. Sociālie ideāli un politika mainīgā pasaulē / Red. T. T. Timofejeva M., 1992. gads

3. A.N. Ļeontjevs. Bioloģiskie un sociālie cilvēka psihē / Garīgās attīstības problēmas. 4. izdevums. M., 1981. gads.

4. Zobovs R. A., Kelaševs V. N. Cilvēka pašrealizācija. Apmācība. – Sanktpēterburga: Izdevniecība. Sanktpēterburgas Universitāte, 2001. gads.

5. Sorokins P. / Socioloģija M., 1920. gads

6. Sorokins P. / Man. Civilizācija. Sabiedrība. M., 1992. gads

7. K. Markss, F. Engelss / Kopotie darbi. 1. sējums M., 1963. gads

Markss K., Engelss F. Sočs. T. 1 P.262-263