Filozofija ir sena disciplīna, kas pēta gandrīz visus eksistences aspektus. Tai, tāpat kā jebkurai citai zinātnei, ir savas īpašās iezīmes. Mēģināsim aplūkot galvenos.

Specifikācijas filozofiskās zināšanas slēpjas tās struktūras sarežģītībā. Šī disciplīna ietver daudzas zinātnes, jo īpaši loģiku, ontoloģiju utt. Filozofijai ir teorētisks, maksimāli vispārīgs raksturs. Šī disciplīna satur pamatprincipus un idejas, kas ir citu zinātņu pamatā. Vairumā gadījumu filozofiskie darbi ir diezgan subjektīvi, tas ir, tie var atspoguļot autora pasaules uzskatu un personību.

Filozofisko zināšanu specifika ietver mainīgumu dažādu laikmetu ietekmē. Disciplīna nes ne tikai objektīvu, bet arī noteiktam laika periodam raksturīgu informāciju. Filozofija iespiežas dažādu parādību pašos dziļumos. Viņa pēta gan apkārtējo realitāti, gan pašu izziņas mehānismu.

Filozofisko zināšanu specifika paredz pārdomas. Disciplīna ir vērsta gan uz āru, tas ir, uz objektu pasauli, gan uz iekšu, tas ir, uz sevi. Filozofiju raksturo nepārtrauktība. Tas ir, iepriekšējo domātāju izstrādātie pamatprincipi paliek nemainīgi. Tajā pašā laikā filozofiskās zināšanas pastāvīgi attīstās un tiek papildinātas. Tas ir diezgan dinamisks.

Filozofija balstās uz vispārīgi jēdzieni, noteiktās kategorijās. Šī disciplīna ir praktiski neizsmeļama, jo zināšanām nav robežu. Tomēr tajā pašā laikā filozofiskās zināšanas ierobežo domātāja spējas un potenciāls.

Attiecīgajai disciplīnai un citām zinātnēm ir daudz kopīgu iezīmju. Jo īpaši tas ir loģiski konceptuālais aparāts un apgūstamie priekšmeti. Tomēr filozofija nav tās stingrā formā. Citas disciplīnas pēta tikai noteiktu realitātes daļu, un filozofija, savukārt, maksimāli vispārina un attīsta visas iepriekš pastāvošās zināšanas un principus.

Svarīgs atšķirīga iezīme Apskatāmā disciplīna ir tāda, ka tā nodarbojas ar mūžīgiem jautājumiem, uz kuriem atbildes nevar būt pilnīgi objektīvas un nepārprotamas. Vai dzīvei ir jēga? Kurp virzās cilvēce savā attīstībā? Kas ir mīlestība, radošums un brīvība? Filozofija cenšas atbildēt uz visiem šiem, kā arī daudziem citiem jautājumiem.

Ir vērts atzīmēt, ka attiecīgajai disciplīnai, neskatoties uz to, ka tā ir teorētisko zināšanu kopums, piemīt īpašība būt iemiesotai materiālajā pasaulē. Filozofijai ir tieša ietekme uz cilvēku domām, idejām un principiem. Šī mācība veido politiskās un sociālās ideoloģijas. Persona, kas smeļas savas zināšanas no šīs disciplīnas, attīsta noteiktu attieksmi pret apkārtējo realitāti. Filozofiskā pasaules skatījuma specifika slēpjas zināšanu sistemātiskumā, kā arī indivīda uzskatu un principu loģiskajā pamatotībā. Šeit ir vērts atzīmēt arī neatkarīgas domāšanas nozīmi. par cilvēku ir viņa personīgās idejas, principi, domas, ko analizē un veido pats.

Noslēgumā var atzīmēt, ka attiecīgā disciplīna būs aktuāla tikmēr, kamēr pastāvēs saprātīgi cilvēki. Filozofisko zināšanu specifika paredz to pastāvīgu atjaunināšanu un pilnveidošanu. Šī disciplīna mainās dažādu laikmetu ietekmē, vienlaikus saglabājot savus pamatprincipus. Filozofija vienmēr ir mūsdienīga, jo tā pēta mūžīgos jautājumus, kas cilvēkus interesē vienmēr.

FILOZOFISKO ZINĀŠU PRIEKŠMETS UN SPECIFIKĀCIJA

3. Filozofijas rašanās kultūrvēsturiskie priekšnoteikumi: mitoloģija, reliģija.
4. Filozofijas pamatjautājuma divas puses.
5. Pasaules filozofisko zināšanu metožu problēma.

1. Filozofija un pasaules uzskats.
Vārda “filozofija” etimoloģija ir mīlestība uz gudrību. Hēgels pareizi atzīmēja, ka filozofija ir prāta vingrošana. Sokrāts filozofiju uzskatīja par autentiskas dzīves vingrinājumu.
Kad cilvēks uzdod jautājumus par dzīves jēgu, par nemirstību, mēģina noteikt, kas ir ļauns un kas labs, kas ir skaistums, kas ir patiesība utt., tad viņš neizbēgami nonāk filozofisko problēmu laukā. Šādas problēmas nevar atrisināt neviena privātā zinātne. Tikai filozofijai ir instrumenti to risināšanai. Pasaules skatījumā tiek apvienota attieksme un pasaules uzskats. Pasaules uzskats ir cilvēka zināšanu un priekšstatu sistēma par apkārtējo pasauli, par viņa vietu šajā pasaulē, par viņa eksistences jēgu un mērķi.
Pamatojoties uz veidošanās raksturu un darbības metodi, var izdalīt divus pasaules skatījuma līmeņus.
Dzīves praktiska - attīstās spontāni un balstās uz veselo saprātu un praktisko pieredzi. Tā ir tā sauktā dzīves filozofija. Tieši šajā līmenī konkrētas personas pasaules uzskats tiek iekļauts sociālajās attiecībās.
Dzīves praktiskais pasaules uzskats ir ārkārtīgi neviendabīgs un daudzveidīgs. Tā nesēju daudzveidības dēļ. Šī līmeņa veidošanos ietekmē nacionālās, reliģiskās tradīcijas, izglītības līmenis, inteliģence, kultūra, raksturs profesionālā darbība un daudz vairāk. Šis pasaules skatījuma līmenis palīdz cilvēkam orientēties grūtos dzīves apstākļos. Tajā pašā laikā tas neizceļas ar dziļumu, pārdomātību, sistemātiskumu un pamatotību. Tas bieži satur iekšējas pretrunas un aizspriedumus.
Šīs nepilnības tiek novērstas nākamajā – pasaules skatījuma teorētiskajā līmenī. Šajā gadījumā pasaules uzskatu problēmas tiek risinātas uz zinātniska un filozofiska pamata.
2. Filozofijas priekšmets un funkcijas.
Filozofijas priekšmets ir esības likumi, īpašības un formas, kas darbojas visās materiālās un garīgās pasaules jomās.
Funkcijas būtībā izskaidro, kā darbojas filozofija, ko tā dod cilvēkam un kāpēc tā ir vajadzīga:
Pasaules uzskats ir tāds, ka, sniedzot cilvēkam vispārēju, holistisku skatījumu uz pasauli, filozofija ļauj viņam noteikt savu vietu un lomu šajā pasaulē.
Kulturoloģiski ir tas, ka tā identificē un veido (izskaidro) tā sauktos kultūras universālumus – morāles, mākslinieciskos, vispārcilvēciskos principus un vērtības.
Metodoloģiskā būtība ir tāda, ka filozofija veido vispārīga metode zināšanas par pasauli, tas ir, darbojas kā stratēģija izziņas procesam katrā atsevišķā zināšanu jomā.
Epistemoloģiskais (kognitīvais) sastāv no tā, ka 1) filozofija manifestē cilvēka kognitīvo attieksmi pret pasaules dabu un būtību, pašu cilvēku; 2) apgādā cilvēkus ar zināšanām par pasauli, fiksē un vispārina esošās zināšanas par to; 3) paplašina nākotnes pasaules zināšanu apvāršņus, formulējot konkrēta vēstures laikmeta problēmas.
Tādējādi filozofija ir izpēte par visparīgie principi būtne un zināšanas, par cilvēka attiecībām ar pasauli un viņa vietu un lomu šajā pasaulē. Citiem vārdiem sakot, tā ir vēsturiski mainīga fundamentālo ideju sistēma.
3. Mitoloģija un reliģija
Pirmā pasaules uzskata forma ir mitoloģija. No paša agrīnā stadijā attīstību, cilvēce mītu (leģendu, leģendu) veidā centās atbildēt uz jautājumiem par Visuma izcelsmi un uzbūvi, parādībām un dabu. Mītā kā agrīnā cilvēka kultūras formā tika apvienoti zināšanu un uzskatu pamati. Vārdam “izziņa” šeit ir nozīme nevis tradicionālo, pazīstamo zināšanu iegūšanas sajūtu, bet gan pasaules uzskatu, sajūtu.
Mīti papildus savai skaidrojošajai funkcijai pildīja arī vēsturiskās kontinuitātes funkciju. Viņi atbalstīja un dažkārt radīja noteiktas cilvēka uzvedības normas un noteikumus sabiedrībā un dabā.
Tāpēc par mitoloģisko sauksim tādu mītu, kura pamatā ir pasaules mākslinieciskā un emocionālā pieredze un sociālās ilūzijas. Filozofisko zināšanu evolūcijas procesā mīts ir agrākais, bet mūsdienu apziņai - pasaules uzskata arhaiskā forma. Attīstoties zināšanām un izmirstot primitīvām sabiedriskās dzīves formām, mitoloģija atstāj sabiedrības apziņas posmu. Bet palika “mūžīgie” jautājumi - par pasaules un cilvēka izcelsmi, par dzīvību un nāvi. Tos no mītiem mantojusi reliģija un filozofija, taču viņi uz tiem atbild atšķirīgi.
Atšķirībā no mīta, reliģija “nejauc” zemisko un svēto. Šī pasaules uzskatu forma cilvēka apziņā dubultoja pasauli. Radošais visvarenais spēks – Dievs stāv pāri un ārpus dabas. Šajā gadījumā pasaules uzskats iegūst ticības apliecības raksturu. Šādas struktūras regulē un saglabā morāli, paražas un tradīcijas. Reliģijas nepieciešamība ir nepieciešamība kompensēt cilvēku bezspēcību dabas spēku un viņu pašu dabas priekšā.
Reliģiskā ticība bieži vien nav saistīta ar nezināšanu. Tas ir reliģiskās ideoloģijas elements. Reliģijas pamatā ir morāls un emocionāls ticības akts pārdabiskajam. Tikmēr viss pārdabiskais ir dabisks, bet joprojām nezināms.
Jānošķir jēdzieni “reliģiskā ticība” un “ticība” kā uzticēšanās vienam otram, pārliecība par cilvēku, kā arī “ticība” kā uzticamība, pārbaudītas zināšanas, praksē apstiprināti zinātniskie secinājumi. Pēdējā gadījumā “ticība” un “patiesība” ir līdzvērtīgas.
Atšķirībā no reliģijas, filozofija cenšas paļauties uz zinātni: ticībai pretojas loģika. Filozofija noved cilvēku, kurš zina, pasaules skatījuma teorētiskajā līmenī. Filozofija veido vispārēju (vispārinātu) pasaules ainu.
Filozofijas mērķis ir zināšanas par vispārīgo lietās, parādībās un procesos (skat. filozofijas priekšmetu). Tādējādi jau filozofijas priekšmetā reālā pasaule izzinošam cilvēkam izrādās sadalīta divās daļās: objektīvajā un subjektīvajā realitātē - dabas un sabiedrības uztvertajā daļā. Mēs vērtējam dažādus objektus tikai tāpēc, ka redzam, dzirdam, smaržojam, taustām, tas ir, jūtam. Citādi mēs neko nezinātu par ārpasauli. Viss, ko mēs zinām par lietām un parādībām, no vienas puses, ir tikai mūsu iespaidi par tām. Taču būtu kļūdaini uzskatīt, ka bez mūsu uztveres lietas nepastāv. Visas lietas, to īpašības un attiecības pastāv objektīvi, tas ir, neatkarīgi no mums.
4. Filozofijas galvenais jautājums.
Filozofija pēta ārējo pasauli saistībā ar cilvēku un iekšējo pasauli, cilvēka garīgo dzīvi, viņa apziņu un to attiecības. OVF ir divas puses – kas ir primārais, matērija vai apziņa, un vai pasaule ir izzināma. Atkarībā no viņa lēmuma filozofi tika sadalīti divos virzienos - materiālistos un ideālistos. Materiālisti, pamatojoties uz zinātniskiem datiem, uzskata, ka matērija ir primāra, bet cilvēka apziņa ir sekundāra. Pasaule vienmēr ir bijusi, ir un pastāvēs. Ar visām izmaiņām un kvalitatīvajām pārejām no viena stāvokļa uz otru pasaule tiek saglabāta kā vienotība. Stabilitātes iemesls ir pasaules materiālā vienotība.
Materiālisma formas (no latīņu materialis — materiāls, terminu ieviesa Leibnics): naivs (saistīts ar senatni), mehānisks vai metafizisks (F. Bēkons, P. Holbahs, J. La Mettrie), vulgārais – visus domāšanas procesus reducējošas. uz fizioloģiskais pamats, dialektiskais (marksisms).
Ideālisti uzskata, ka apziņa, doma ir primāra. Termins ir Leibnica. Modelis un sencis ir Platons. Ideālisma formas: objektīvs (Platons, neoplatonisti, viduslaiku filozofi, Hēgelis un hēgelieši) uzskata, ka idejas, noteikts Absolūtais Gars (ārpus cilvēka) rada lietu pasauli; subjektīvs (Berkeley J., D. Hume, E. Mach) uzskata, ka pasaule ir cilvēka smadzeņu konstrukcija, izdomāta. Ekstrēma priekšmetu forma. ideāls. – solipsisms (no latīņu solus – viens, ipse – sevi, summa – es eksistēju) pieņem, ka reāla ir tikai mana apziņa, pārējās eksistence ir problemātiska un atkarīga no manām vēlmēm.
Tātad materiālisti uzskata, ka visa sākums ir daba, un tad rodas apziņa, gars. Ideālisti balstās uz to, ka gars, ideja pastāvēja pirms dabas, un tāpēc pasauli radīja Dievs jeb Absolūtais Gars.
Šajās kustībās pastāv monistiskas un duālistiskas pieejas. Iepriekš minētie ir monistiski. Viņi atzīst vienu vielu par izcelsmi. Duālisms (dualis - dualitāte) uzskata apziņu un matēriju par neatkarīgi eksistējošām, viena no otras neatkarīgām vielām, kas dzīvo it kā paralēli un, ja nepieciešams, integrējas. Ievērojams pārstāvis ir Dekarts.
OVF otrā puse – vai pasaule ir izzināma?
Gnosticisms un epistemoloģiskie optimisti uzskata, ka pasaule ir materiāla, kas nozīmē, ka tās zināšanas ir laika jautājums. Starp tiem ir racionālisti, kas zināšanās vadošo lomu piešķir saprātam neatkarīgi no jūtām (Dekarts, Kants), un sensuālisti (sensuālisti – uztvere, sajūta), kuri uzskata, ka prātā nav nekā tāda, kas neatrastos. jūtas (J. Loks).
5. Metodes problēma.
Metafizisko objektu un parādību aplūkošanas metodi raksturo šādas pazīmes: 1) dabas un sabiedrības parādības tiek uzskatītas par nemainīgām, statiskām; 2) parādību saikne tiek noliegta; 3) pasaules pārvietošanās un attīstības avoti paliek ārpus pētījumu loka.
Dr. Metode ir dialektiska. Viņa princips: viss ir kustībā, attīstībā un savstarpējā savienojumā.
Trešā metode ir sinerģiska, kuras pamatā ir pašorganizācijas teorija. Visas filozofiskās metodes ir savstarpēji saistītas, tās pārstāv sistēmu, kas ir vispārēja pasaules un cilvēka izpratnes metodika.

SENĀ FILOZOFIJA
PLĀNS
1. Grieķu filozofijas veidošanās.
2.Klasiskais periods.
3. Cilvēks un sabiedrība senatnes pasaules pirmszinātniskajā (dabā-centriskajā) ainā.

Senās filozofiskās domas periodizācija: 1 - grieķu filozofijas veidošanās, pirmssokrātu filozofija (VI gs. p.m.ē.), 2 - grieķu filozofijas ziedu laiki (V - IV gs. p.m.ē.), klasiskais periods (Sokrats, Platons, Aristotelis); 3 – antīkās filozofijas, grieķu-romiešu filozofijas noriets (III gs. p.m.ē. – V gs. p.m.ē.).
1. Grieķu filozofijas veidošanās. Sengrieķu filozofija ir visas Eiropas kultūras un visas mūsdienu filozofijas garīgais avots.
Konkrēti iemesli bezprecedenta kāpumam Grieķijas garīgajā dzīvē 7.–6. gadsimtā. BC. joprojām ir zinātnieku spekulāciju objekts. Neapstrīdams joprojām ir Grieķijas īpašais ģeogrāfiskais novietojums, tas ir, jūras tuvums, kalnains reljefs, nelīdzenas piekrastes līnijas, vidēji auglīga augsne - tas viss pavēra lieliskas iespējas jūrlietu, lauksaimniecības un tirdzniecības attīstībai. Cilvēku redzesloks paplašinās, novērojumi krājas, paveras iespēja salīdzināt valodas, paražas, likumus, zināšanas, parādās nauda. Apgūtas matemātiskās zināšanas par Ēģipti un Babilonu. Attīstās seno cilvēku abstraktā domāšana. Citiem vārdiem sakot, notiek objektīva ikdienas dzīves pamatu racionalizācija. Grieķijas pilsēta-polisa ir pilsoniska kopiena, pilsētvalsts. Polisas vienotības pamatā vairs nav ģimenes saites. Piedzima civilie pienākumi un tiesības. Brīvas politiskās diskusijas gars ir apvienots ar cieņu pret kārtību un likumu.
Sabiedriskās dzīves svarīgākās izpausmes kļūst publiski pieejamas, tiek celtas laukumā, agorā un diskusijās. Jebkurš likums ir jāpierāda un jāpamato. Tāpēc vārds iegūst milzīgu lomu (kā strīda, diskusijas elements - “dialektika”).
Atmostas individuālā pašapziņa. Mīts vairs neatbilda zinātāja vajadzībām un aktieris. Radās objektīva nepieciešamība atrast modeļus un racionalitāti pašā pasaules pamatos. Tajā pašā laikā mēs atzīmējam, ka grieķu filozofijas pirmsākumi ir veci mīti, pašu novērojumi un veselais saprāts.
Senās filozofijas uzmanības centrā ir izcelsmes problēma. Talss (ap 625. g. – ap 547. g. p.m.ē.) par visa sākumu uzskatīja ūdeni, Anaksimens (6. gs. 2. puse p.m.ē.) – gaisu, Heraklīts – uguni. Izcelsme ir visa avots esošo daudzveidību pasaule, viela, pirmais ķieģelis. Anaksimandra gāja tālāk nekā jebkurš cits vispārinājuma un abstrakcijas nozīmē. Viņaprāt, pirmais ķieģelis – apeirons – ir kaut kas neierobežots, neierobežots, nenoteikts. Viņš izteica ideju par izcelsmes "citādību" ("arche") no visām zemes formām.
Milēzijas skolas mācībās par dabu pirmo reizi tiek atpazīta objektīvi pastāvošā reālā pasaule, kas saskaņā ar mācību sastāv no atomiem. Pirmās materiālistiskās un dialektiskās idejas par pasauli radās antīkajā filozofijā. Anaksimandra mēģināja paskaidrot, ka viss uz zemes un debesīs rodas un mirst dabiski. Lietu un parādību atomu uzbūve ir pretstata visa veida teoloģiskiem mēģinājumiem izskaidrot pasauli. Dažādi štati, atomu formas, novietojumi un secība ir visu objektu īpašību un īpašību cēlonis. Par atomu materialitāti liecina Demokrita to raksturojums kā “pilns” un “ciets”. Atomu bezgalība ir pamatota uz dabu orientētajā pasaules attēlā un no atomiem veidoto pasauļu bezgalībā, lielisks draugs viens no otra, bet tajā pašā laikā identiski. Tās ir identiskas, jo ir realizēta tikai viena no bezgalīgi iespējamajām kombinācijām.
Domāšanas abstrakcija ir īpaši skaidri redzama pie pitagoriešiem. Viņi definēja vienību kā visa pamatu, “attīstīja” to pasaules daudzveidībā, izmantojot pāra un nepāra skaitļu rindas, un pēc tam viņi runāja par divu principu mijiedarbību - “galīgo” (pāra) un “bezgalīgo” ( nepāra), sieviete un vīrietis, - tādējādi , atgriežoties pie mitoloģiskā redzējuma par pirmo cēloni. Neskatoties uz to, pēc matemātiski sakārtotās pitagoriešu pasaules mācības racionalitāte un kārtība kļuva par tradīcijām, kas laika gaitā pārvērtās par filozofiskās domāšanas zinātnisko raksturu.
Sengrieķu zinātnieku vēlmi pēc zinātniskas pasaules izpratnes pierāda Herakleita vārdi: “Šo Kosmosu, kas ir vienāds visam, kas pastāv, nav radījis neviens dievs vai cilvēks, bet tas vienmēr bija, ir un būs. mūžīgā uguns, mēros, kas iedegas, un mēros, kas nodziest,” - kas vienlaikus atspoguļo spontānu dialektiku.
Interese par Kosmosu neaprobežojas tikai ar dabaszinātnēm, piemēram, astronomiskām zināšanām. Sengrieķu domātāja attieksme pret Kosmosu neizbēgami ietekmē viņa attieksmi pret apkārtējo sabiedrību, un viņa pasaules pilsonības doktrīna neizbēgami robežojas ar ideoloģisko sentimentu un sociālo doktrīnu. Kosmosa harmoniju un likumsakarību viņš uzskata par mūžīgu un dievišķu patiesību savā būtībā, kas izskatās pēc sava veida pretestības cilvēka eksistences konvencijām un nepilnībām.
Filozofijas pavērsiens no kosmoloģiskām problēmām uz cilvēka problēmu notika pakāpeniski. Cilvēka tēls, kas tika uztverts caur mitoloģisko, reliģisko un poētisko tradīciju prizmu, zinātnisko zināšanu spiediena ietekmē sāka lēnām, bet noteikti mainīties. Viņiem cilvēks bija racionāla dabas sastāvdaļa, bet tajā pašā laikā senie grieķi uzskatīja viņu par domājošu putekļu traipu bezgala bagātā lietu un parādību pasaulē. Augstākā vērtība cilvēku uz dabu orientētajā pasaules koncepcijā izteica sofisti. Koncentrējoties uz cilvēka kā sabiedrības locekļa problēmu, viņi mainīja filozofiju.
2.Klasiskais periods.
Sokratam (469 - 399 BC) bija sava loma cilvēka nozīmes izpratnē uz dabu orientētajā pasaules ainā. Tāpat kā sofisti, viņš koncentrējās uz cilvēka problēmu, bet pētīja cilvēka dabu, kurš zina. “Iepazīsti sevi, un tu iepazīsi pasauli” - tas ir Sokrata galvenais princips viņa pieejā pasaulei un cilvēkam. Izprotot cilvēka garu (apziņu), viņš centās atrast reliģijas un morāles pamatu. Sokrats secināja, ka cilvēks ir viņa dvēsele, “apzinātais es” jeb intelektuālais un morālā personība. Tādējādi Sokrats ticēja esošajam pasaules attēlam fiziskais ķermenis cilvēks ir tikai instruments, kas nepieciešams dvēseles pilnveidošanai. Persona pati šajā sakarā bija subjekts.
Zināšanas un izpratne, pēc Sokrata domām, ir tikums, jo tie uzlabo dvēseli un līdz ar to arī cilvēku. Taču arī šādu cilvēka redzējumu ierobežo uz dabu orientētais pasaules attēls. Īpaši skaidri tas izpaužas Sokrata izpratnē par Dieva un cilvēka attiecībām. Viņš uzskatīja, ka dvēsele un prāts tuvina cilvēku Dievam, tie tikai tuvina viņu, jo cilvēks ir tikai putekļu daļiņa, kas ir apveltīta neliela daļa Visuma elementi, un tāpēc nevar teikt, ka cilvēki var zināt visu no esošās pasaules. Sokrata Dievs ir saprāts. Neskatoties uz to, katrā cilvēkā mīt patiesība, kas nevar izlauzties gaismā bez palīdzības. Pēc Platona domām dialogā “Theaetetus”, “maeutika” kā augli izskaidro Sokrata uzskatus par patiesības esamību un atbrīvošanu no cilvēka dvēseles.
Platona attieksme pret cilvēka ķermeni un dvēseli nedaudz atšķīrās no Sokrata attieksmes. Dialogā “Fedons” Platons cilvēka ķermeni nosauc ne tikai par dvēseles mājvietu, bet arī par tās kapa kriptu, par cietumu, kurā tas ir agonijā izsmelts. Par to runājot, Platons nāk no savas ideju pasaules, kur ideja nav doma, tā ir lietu būtība. Nenoliedzot dzīves racionālo sākumu, Platons lietu, notikumu un cilvēku pasaules būtību tomēr saskatīja ideju izpausmē, kas dzīvo ārpus lietām un notikumiem (“hiperurānija”). Tādējādi lietu būtiskās īpašības izrādījās ārpus to eksistences robežām. Līdz ar to, pēc Platona domām, būtība un esamība ir atdalītas viena no otras, kur būtība ir mūžīga un nemainīga ideja, kas pastāv pati par sevi un ir sava veida pārdabisks princips priekšmetam.
Augšējais zinātniskā pieeja un zināšanu sistematizācija antīkajā filozofijā ir Aristoteļa (384 – 322 BC) darbs. Aristotelis uzskatīja, ka, ja idejas ir atdalītas no lietu pasaules, tad tās nevar būt to eksistences cēlonis. Tāpēc formas tika “atgrieztas” maņu pasaulē kā tai raksturīgas. Viņš formulēja būtības jēdzienu kā "kaut ko, kas nav izteikts priekšmetā". Tas nozīmē, ka viņš būtību saprot kā lietas noteiktības pamatu, tās dažādās īpašības un to specifiskās attiecības. Tādējādi lietas izziņai jāiet pa lietas izpētes ceļu kopumā.
Tāpēc Aristotelis tik rūpīgi pētīja cilvēka būtību, uzskatot, ka tā slēpjas dvēseles un ķermeņa vienotībā. Grāmatā “Politika” viņš rakstīja, ka “cilvēks pēc būtības ir politiska būtne”. Tādējādi viņš bija ļoti tuvu tam, ka, lai izprastu cilvēku, ir jāizpēta viņa bioloģiskās un sociālās saknes. Tas bija izrāviens cilvēka zinātniskajā izpratnē. Tomēr Aristotelis cilvēka sociālo pusi izprata nevis viņa sociālās attīstības izteiksmē, bet gan kā imanentu, sākotnēji raksturīgu iezīmi. Sakarā ar to, ka, pēc Aristoteļa domām, daba cilvēkā iedvesa tieksmi pēc saskarsmes, viņš uzskata, ka cilvēka patiesais mērķis ir dvēseles darbība.
Visi uzskati par dabu iepriekšējo skolu filozofijā parādījās Aristotelī kā saskaņots pasaules attēls. Viņa izpratnē par matēriju ir vairāk abstrakciju nekā visās mācībās, kas bija pirms viņa, kur četri elementi - pirmie principi - lielākā vai mazākā mērā bija tuvi mitoloģiskiem tēliem.
Lielākoties domātājus jau pirms Aristoteļa vienoja ģeocentriskie uzskati par apkārtējo pasauli. Pēc tam viņš to sistematizēja. Piemēram, Talss uzskatīja, ka Zeme peld pa ūdeni kā koka gabals, Anaksimanders Zemi pielīdzināja cilindram, kas “karājas” Visuma centrā, Anaksimens apgalvoja, ka Zeme, kurai ir plakana forma, atrodas arī centrā. no Kosmosa. Aristoteļa pasaules attēla zinātniskais saturs tiek pasniegts kā ierobežota fiksēto zvaigžņu sfēra, sfēras centrā atrodas Zeme, ap kuru riņķo planētas. Aristoteļa-Ptolemaja pasaules attēls bija tik sistemātisks un harmonisks, ka pastāvēja 14 gadsimtus.
3. Cilvēks un sabiedrība uz dabu orientētā senatnes pasaules ainā. Sociāli ekonomisko apstākļu dēļ Senā Grieķija Galvenās pozīcijas, ap kurām koncentrējās saruna par sabiedrību, bija ētika un valsts doktrīna. Turklāt, kā minēts iepriekš, tā bija valsts, kas tika dota Īpaša uzmanība. Cenšoties saglabāt ierastos sociālos pamatus, senie grieķu filozofi savos darbos bieži darbojās kā vergu sistēmas aizstāvji. Viņi ierobežoja savu sociālo redzējumu, skatoties uz sabiedrību stingri caur valsts objektīvu. Tāpēc Aristotelis cilvēku definē tikai kā “politisku dzīvnieku”, neko vairāk. Valsts, nevis indivīds bija sava veida sākumpunkts sabiedrības izpētē. Turklāt tas vienlaikus darbojās kā sociālās attīstības ideāls. Ar šo pieeju “izslīdēja” daudzas sociālhumānistiskās realitātes, kas nav saskatāmas saistībā ar valsts doktrīnu. Tādējādi valsts institūts darbojās kā sava veida garantija grieķu vājajai izpratnei par cilvēka būtību. Cilvēks un sabiedrība visbiežāk tika “pielāgoti” principiem valdības struktūra, saskaņā ar viņa politiskajiem likumiem.
Valstiskuma polisā piedzima cilvēks ar viņam paredzētu nākotni, bija noteikts viņa dzīves ceļš. Verdzības sistēmā viņš nav pats sev saimnieks un nekādā ziņā nav “visu lietu mērs”, viņš ir nenozīmīga niedre Visumā. Un tas attiecas ne tikai uz vergiem vai karotājiem, tas attiecas arī uz valdniekiem. Galu galā viss, ko pēdējais var mainīt ar šādu pasaules uzskatu, ir tikai cilvēces pastāvēšanas forma (valsts struktūras formā), ko stingri ierobežo cilvēka būtiskais redzējums. Cilvēka eksistences galvenais princips izriet no cilvēka būtības izpratnes dabā centrētajā jēdzienā: jebkuras cilvēka darbības pamatā ir kontemplatīva darbība. Cilvēks bez apņemšanās varēja un viņam vajadzētu tikai apcerēt un izzināt visu, kas pastāv pasaulē, sabiedrībā aktīvas darbības. Ja vienreiz un uz visiem laikiem Dieva dotais Visums ar savu hierarhiju paliek nemainīgs, tad “puteklītis” nevar apgalvot, ka maina nevienu eksistences jomu, pat tā personīgo dzīvi.
Esības kārtība un struktūra pirmszinātniskajā dabā centrētajā pasaules ainā ir identiska Visuma uzbūvei. Telpu un cilvēku uzskatīja par divām pretrunām, bet izomorfām struktūrām. Pasaules un cilvēka līdzība kā universālā veseluma un jebkuras tā daļas līdzības īpaša puse. Pasaules aina veidojās kā subjekta racionāli domājošas pašapziņas produkts, kā prāta funkcija, kas atbild par sevi. Tādējādi Kosmoss dzīvo saskaņā ar racionālas-cilvēciskas, nevis mehāniskas-dabiskas būtnes likumiem. Tāpēc seno grieķu vidū Kosmoss tika humanizēts, un cilvēks bija izšķīdis dabā.
Cosmos ir piešķirtas kādreiz dominējošā Olimpa tiesības. Polis valstiskums nodrošināja indivīdam to garīgās un praktiskās brīvības minimumu, kas vienlaikus bija viens no nosacījumiem viņa domstarpību un konfliktu iespējamībai ar sabiedrību. Līdz ar klanu veidošanās krīzi vecās sabiedrības robežas pazuda un “izplūda”. Jaunas iezīmējās pakāpeniski, noteiktu sociāli ekonomisko apstākļu dēļ jaunas sociālās kopienas – pilsoniskās kopienas – ietvaros.

VIDUSLAIKU KRISTĪGĀS FILOZOFIJAS ĪPAŠĪBAS. SAPRĀTA UN TICĪBAS ATTIECĪBU PROBLĒMA
PLĀNS:
1. Viduslaiku teocentrisms.
2. Augustīna Aurēlija pasaules un cilvēka jēdzieni. Saprāts un ticība.
3. Akvīnas Toms par Dieva esamību.
4. Reālisms un nominālisms viduslaiku kristīgajā filozofijā.

1. Viduslaiku teocentrisms. Pamatīgas izmaiņas priekšstatos par pasaules kārtību radās līdz ar ražošanas pieaugumu, sabiedrības šķirisko korporatīvo šūnu iesaistīšanos. ražošanas process. Viduslaikos nobriedās materiālie priekšnoteikumi jaunu ražošanas attiecību rašanai. Kristietība, kas pārņēma masu prātus, mainīja dabas ontoloģisko statusu un radīja jaunu teoloģisku eksistences modeli. Mūžīgā Kosmosa izpratni nomaina eshatoloģiska izpratne par pasauli, tās dabu un vēsturi. Konkrētas lietas vietas un lomas noskaidrošana pasaulē tiek veikta caur tās attiecībām ar Dievu. Šāda pasaules uzskata rezultātā cilvēks “izlaužas” no Kosmosa dzīves un tiek pasludināts par dabas vainagu: dabu radījis Dievs cilvēka labā. Šī nostāja ir viena no viduslaiku antropocentrisma pamatprincipiem būtība. Kristietība pasludināja vienu kopīgu mērķi visiem – dievišķās jaunrades centrs ir cilvēks, un viss tiek darīts viņa labā, viņa pestīšanas, viņa mūžīgās svētlaimes dēļ. Bet par pestīšanu domāja nevis uz zemes, pārejošu pasauli, bet gan uz citu pasauli, mūžīgā dzīvība. Pasaules tēls tika sadalīts zemes un svētajā. Rezultātā cilvēka dievišķais ideāls un reālā cilvēka eksistence arvien vairāk atšķīrās. Sākotnēji kristietībai cilvēks bija bagāta jūtu krātuve, sava veida templis, un sociālā realitāte tika uztverta caur cilvēka pieredzes un vērtību prizmu. Pamazām visās sabiedriskās apziņas formās sāka dominēt reliģiskais domāšanas veids, neļaujot adekvāti atspoguļot eksistences likumus, parādību īpašības vai būtību, sagrozot dabas ainu, mistificējot zinātni un depersonalizējot cilvēku. Caur šāda pasaules uzskata prizmu veidojās cilvēku attieksme pret dabu, sabiedrību un pašu cilvēku.
2.Augustīna Aurēlija priekšstati par pasauli un cilvēku. Saprāts un ticība. Kristīgās metodiskās attieksmes potenciāls, aplūkojot cilvēku, bija pretrunīgs. No vienas puses, teoloģiskā pieeja cilvēkam sākotnēji ir vērsta uz viņa sekundārās dabas, atkarības no Dieva atpazīšanu. No otras puses, reliģiskais un filozofiskais skatījums uz cilvēku arī nosaka augstu skalu viņa būtības, dzīves aktivitātes un mērķa mērīšanai.
Tajā pašā laikā, saskaņā ar Sv. Augustīna (354–430) attiecības starp Dievu un cilvēku kļuva par visu viduslaiku paradigmu. Sociālitāte tika personificēta, un indivīds parādījās kā visa cilvēku rase. Citiem vārdiem sakot, atšķirība starp sociālo un individuālo cilvēkā ir kļuvusi nenozīmīga. Konkrēts cilvēks pamazām atsvešinājās no pasaules un no sevis. No zinātnisko zināšanu viedokļa teoloģiskā koncepcija patiesību nevis atver, bet gan aizver, novedot cilvēka domu strupceļā tās mēģinājumos izprast pasauli. Pēc Augustīna domām, filozofija ir daļa no cilvēka zināšanām, un cilvēks ir pakļauts Dievam, kas nozīmē, ka filozofijai ir jābūt pakārtotai reliģijai.
3. Akvīnas Toms par Dieva esamību. Jautājums par saprāta un ticības attiecībām tika atrisināts dažādos veidos. Ir labi zināms Tertuliāna tīrās ticības jēdziens, kura būtība ir izteikta aforismā: "Es ticu, jo tas ir absurds." Gluži pretēji, Akvīnas Toms uzskatīja, ka ticībai Dievam jābalstās uz racionālu pierādījumu sistēmu:
kustības pierādījums (katrai kustībai vajadzīgs pirmais impulss, kas ir Dievs);
pierādījums no atvasināta cēloņa (pasaulē pastāv cēloņsakarība, kas izriet no primārā cēloņa - Dieva);
pierādījums no nepieciešamības un nejaušības (visas parādības ir nejaušas, tātad ierobežotas. Tas nozīmē, ka neizbēgami pienāk brīdis, kad to nebūs. Ja tas tā ir, tad nevar pieņemt, ka tās radušās pašas no sevis. Tāpēc pastāv nepieciešams iemesls, tos ražojot);
pierādījums no pilnības (viss, kas pastāv, ir ideāls. Dievs ir pilnīgs. Tāpēc Dievs pastāv);
pierādījums no lietderības (pasaulē viss ir sakārtots, saprātīgs. Harmonisks. Tas nozīmē, ka eksistē racionāla būtne, kas izvirza mērķi visam, kas notiek).
4. Reālisms un nominālisms viduslaiku kristīgajā filozofijā. Aktīva diskusija par vispārējo, ārkārtīgi plašo “Dieva esamības” kategoriju noveda viduslaiku filozofiju pie vispārīgu abstraktu jēdzienu, tas ir, universālumu, attiecību problēmas. Cilvēks ar maņām uztver tikai atsevišķas lietas. Taču domāšanā milzīga loma ir arī vispārīgiem jēdzieniem - universālām, kurās izpaužas objektu vispārīgās īpašības (būtiskās). Kas ir "vispārīgi"? Vārds vai kaut kas īsts?
Apspriežot jēdzienu vispārīgais un specifiskais jēdziens un nozīme, veidojās galvenie viduslaiku filozofijas virzieni: nominālisms un reālisms.
Nominālisti (franču filozofs Džons Roselinuss (1050 – 1123/25), angļu skolnieks Viljams no Okhemas (1300 – 1349/50)) uzskatīja, ka patiesi ir tikai konkrēti jēdzieni, kas atspoguļo atsevišķas lietas. Ja atsevišķi cilvēki pastāv, tad patiesi ir tikai tie, kas tos atspoguļo. individuālie jēdzieni. Īstenībā nav nekā, kas atbilstu abstraktajam, nespecifiskajam jēdzienam “cilvēks”. Tādējādi nominālisti uzskatīja, ka vispārējais pastāv tikai cilvēka prātā.
“Reālisma” filozofijā tika uzskatīts, ka vispārīgi jēdzieni - universāli - ir primāri, un atsevišķas lietas un tām atbilstošie jēdzieni ir sekundāri, atvasināti no vispārīgiem jēdzieniem. Tādējādi Akvīnietis apgalvoja, ka vispārīgi jēdzieni pastāv pirms atsevišķām lietām un ir ideāli atsevišķu objektu un parādību prototipi. Tie ir Dieva radījums. Konkrētas lietas ir nejaušas, un konkrēti jēdzieni ir neskaidri un nenoteikti. Šāda filozofija virzās ārkārtīgi vispārīgu un tāpēc bieži vien tukšu jēdzienu lokā.
Mērenāki “konceptuālisti” noliedza kopīgas lietas esamību ārpus cilvēka prāta, pirms lietām. Pēc viņu domām, universālas rodas maņu pieredzē, abstrahējoties no lietas individuālajām īpašībām.
Lai gan nominālisms bija reliģiski-ideālistiska doktrīna, tā izskats paredzēja nākotnes konfrontāciju starp reliģisko un zinātnisko filozofiju, ideālismu un materiālismu, empīrismu un racionālismu. Nominālisms bija renesanses un modernās filozofijas priekšvēstnesis.

RENESANSES FILOZOFIJA
PLĀNS:
1. Renesanses laikmeta dabaszinātne un filozofija.
2. Renesanses antropocentrisms.

1. Renesanses laikmeta dabaszinātne un filozofija. Viduslaikos pieņemto priekšstatu sistēmu par pasauli godīgāk būtu saukt par autoritātes sistēmu. Tomēr šādai "ērtai" sistēmas stingrībai kopumā bija viens būtisks trūkums - nelielas izmaiņas vienā no tās elementiem var automātiski izraisīt tās pilnīgu iznīcināšanu.
Zinātniskās zināšanas bija nestabils viduslaiku strukturāls veidojums. Ārēji pilnībā atkarīga no baznīcas autoritātēm, tā lēnām, bet noteikti uzkrāja jaunus faktus. Pieauga pretrunas starp esošajām zināšanām un ražošanas prasībām. Turklāt Aristoteļa-Ptolemaja sistēma jau maksāja augstu cenu. Viņas sekotāji savos prognozēs arvien biežāk kļūdījās, un sistēma ieguva jaunus papildinājumus (dažām planētām bija jāaprēķina vairāk nekā 50 apļi). Beigās šis skaidrojums kļuva daudzzilbisks un tik mulsinošs, ka vairs nevarēja pretendēt uz patiesību.
Pēc senās, uz dabu orientētās pasaules ainas nākamais lēciens zinātniskā pasaules skatījuma attīstībā notika tikai 17. gadsimta vidū - 18. gadsimta pirmajā pusē. Mainīgie uzskati par dabu, sabiedrību un cilvēku mūsdienās radās Eiropas kultūras klēpī ilgi pirms tam. Šāda soļa priekšvēstnesis 16. gs. kļuva par N. Koperniku (1473 – 1543). Pieņēmums, ka Visuma centrs ir Saule, ir padarījis debess ķermeņu trajektoriju aprēķinus vieglākus un precīzākus. Šī ideja ir atspoguļota viņa darbā "Par debess sfēru revolūcijām". Kustības sfēriskums, pasaules noslēgtība un sfēru materialitāte palika neskarta. Bet tomēr N. Koperniks lauž visu iepriekšējo zinātnisko tradīciju. Jaunas, Kopernika Visuma sistēmas apstiprināšana radīja jaunu fiziku, jaunu pasaules uzskatu, kas balstīts uz domāšanas veida izmaiņām. Kopernika koncepcijas heliocentrisms noveda pie visa teocentriskā cilvēka koncepcijas pārskatīšanas. Reliģiskās dogmas tika satricinātas. Sokrata “pazīsti sevi” kļuva par pārdomu principu cilvēkiem, kas domā zinātnes kategorijās. Zinātniskās zināšanas patiešām kļuva par apziņas eksistences veidu.
Piemērs tā laika cilvēka personisko īpašību aktivizēšanai jaunajā, dabaszinātniskajā pasaules ainā ir Nika sludinātās “bezgalības” filozofijas piekritējs. Kuzāns, G. Bruno (1548 – 1600). Viņš pašaizliedzīgi izplatīja savus progresīvos dabaszinātņu uzskatus. Bruno apgalvoja, ka Visuma centrs atrodas visur, kas norādīja uz nepieciešamību pārskatīt problēmu par cilvēka nozīmi dabā. Viņš arī atdzīvināja seno atomistu ideju par pasauļu daudzveidību. “Pārkāpjot” Visuma robežas, Bruno, izmantojot dabaszinātnisko analīzi, parādīja cilvēka nozīmi Visumā: beidzās cilvēces vientulība, parādījās vēlme meklēt citas pasaules, mērķa un jēgas vektori. dzīve mainījās. Telpas hierarhijas doktrīna tika aizstāta ar jaunu ideju par mūžīgā un bezgalīgā Visuma fiziskās telpas viendabīgumu. Izrādījās, ka zemes un cilvēku pasaule iekļaujas neskaitāmās pasaulēs neierobežotā telpā. Tā radās problēma par cilvēka vietu mehāniskajā pasaules ainā. Ja Zeme izrādījās viens no debess ķermeņiem, nevis zemāks hierarhijas līmenis, tad cilvēks dzīvo “debesīs”, nevis “zemmēness pasaulē”, tādējādi pārvēršoties no “zemākas”, grēcīgas būtnes. , kā tika uzskatīts viduslaikos, par augstāku zemes radību, kas personificē smaguma centru.
Turklāt Bruno, nepieņemot nevienu reliģiju, parasti noliedz Dievu parastajā izpratnē, sakot, ka daba, pati matērija ir Dievs un radītājs (panteisms): "Visas dabiskās formas nāk no matērijas un atkal atgriežas matērijā." Tādējādi dievišķo gribu nomainīja nepieciešamība pēc dabas likuma.
Tikmēr notikumi Eiropā (kari, slimības) arvien vairāk pārliecināja cilvēkus, ka ne cilvēkos, ne dabā nav imanentas racionalitātes. Apgaismots eiropietis vairs nevarēja uztvert aristotelisko Visuma tēlu kā noslēgtu, harmonisku un perfektu kosmosu: viņš neatzina pasauli cildeni ideālajā Visuma attēlā, ko gleznoja Aristotelis un pēc viņa Akvīnas Toms. Tā laika izglītotam cilvēkam pamazām tuvinājās atomisks, dabisks pasaules skaidrojums. Jaunā zinātne dzima neatlaidīgās cīņas pret sholastiku un reliģisko pasaules uzskatu laikā, buržuāzijas ideoloģiskās cīņas laikā pret feodālismu. Ekonomiskās intereses un spēka dēļ zinātniskās zināšanas zinātne un filozofiskais materiālisms ieguva spēku.
Rūpniecības turpmākā straujā attīstība sniedza daudz faktu dažādām zinātnes jomām. Iespiedmašīna, pulksteņi, optika, “izgudrojumu imports no austrumiem”, ģeogrāfiskie atklājumi- visas šīs “ražošanas intereses” nodrošināja materiālu un iespējas dabaszinātņu attīstībai. To apstiprina T. Brahe (1546 - 1601) atklājums, ko viņš veica 1577. gadā. Pētot vienas komētas kustību novērošanas ceļā, viņš pamanīja, ka tās kustības trajektorija krusto planētu orbītas. Rezultāts bija satraucošs. Tas nozīmēja, ka planētu kustībai paredzētās kristāliskās sfēras nepastāvēja. Prakse ir parādījusi vispārpieņemtās teorijas nekonsekvenci, tās maldus. “Kristāla” sfēru vietā, no kurām pat Koperniks nevarēja atteikties, Brahe ieviesa orbītas vai trajektorijas. Turklāt komēta, kuras kustību viņš aprēķināja, pārvietojās pa ovālu orbītu. Tas atklāja vēl vienu plaisu tradicionālajā kosmoloģijā, tika satricināta apļveida kustības pilnības dogma.
.................

Līdzīgi materiāli

→

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Labs darbs uz vietni">

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Ievietots vietnē http://www.allbest.ru/

1. MODULIS. FILOZOFIJAS SPECIFIKĀCIJA

1. tēma. Kas ir filozofija

1.1 Filozofijas sākums

Filozofija radās pirms aptuveni trīs tūkstošiem gadu Grieķijā.

Vārds "filozofija", kuru, domājams, pirmo reizi ieviesa Pitagors (ap 580.-500.g.pmē.), cēlies no grieķu saknēm (philo (mīlestība) un sophia (gudrība)) un tiek tulkots burtiski kā "mīlestība pret gudrību". " Tomēr sengrieķu vārds "sophia" pilnībā neatbilst krievu vārdam "gudrība", bet tam ir plašāka nozīme.

Filozofija jau no paša sākuma tika saprasta nevis kā sastingušu patiesību kopums, kas dota vienreiz un uz visiem laikiem, bet gan kā tieksme pēc patiesības.

Dižais Platons (427-347 BC) rakstīja, ka filozofs vienmēr atrodas starp zināšanām un nezināšanu, viņš ieņem “vidējo” pozīciju starp tām un cenšas pacelties no neziņas uz zināšanām, no mazāk perfektām zināšanām uz pilnīgākām zināšanām.

Filozofija, pēc Platona domām, ir "sapratnes un taisnīguma māksla" - māksla ar domu iekļūt lietu un cilvēku attiecību patiesajā būtībā. Ja, piemēram, cilvēks - militārais vadītājs, amatnieks vai dzejnieks - dara kaut ko gudru, tas nenozīmē, ka viņam ir filozofiska gudrība. Par filozofu viņš kļūst tikai tad, kad tiecas izprast cilvēka rīcības pamatus un cēloņus, noskaidrot vispārīgos principus, pēc kuriem cilvēkam būtu jāvadās savā dzīvē un darbībā.

Pirmie filozofijas panākumi balstījās uz racionālas domāšanas spēka atklāšanu. Šī spēka būtība ir loģiskā nepieciešamība, t.i., tajā, ka no premisu patiesuma atzīšanas obligāti izriet no tām izrietošo seku patiesums. Tas nozīmē, ka patiesību ir iespējams noteikt un pierādīt, pamatojoties uz loģisku spriešanu, tas ir, tīri mentālā veidā, neizmantojot tiešu tās pārbaudi pieredzē.

Filozofija sākotnēji bija māksla iegūt patiesas zināšanas, izmantojot saprātu, loģiku un garīgos aprēķinus. Senie grieķi šo mākslas veidu sauca par teorētisku. Tādējādi filozofija bija kultūras forma, kurā vispirms sāka attīstīties teorētiskā domāšana.

1.2. Filozofijas būtība

Gadsimtiem ilgajā filozofijas vēsturē tās saturs ir mainījies. Taču filozofija nekad nav pilnībā pazaudējusi seno domātāju uzdevumus.

No seniem laikiem līdz mūsdienām filozofisko pārdomu priekšmets ir “sākotnējie”, “galīgie” pamati, vispārīgākās un dziļākās idejas un principi, no kuriem cilvēkam jāvadās savā dzīvē un darbībā, apkārtējās realitātes izpratnē un saistībā ar to.

Filozofisko ideju un principu piemēri

¦ materiālās pasaules mūžības ideja un pretēja dievišķās radīšanas ideja;

¦ determinisma princips (visu parādību cēloņsakarība) un pretējs indeterminisma princips (neizraisītu parādību esamības atzīšana);

¦ izzināmības vai, gluži otrādi, esības neizzināmības principi;

¦ humānisma, brīvības, vienlīdzības, taisnīguma u.c. ideāli.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, mēs varam sniegt īsu filozofijas definīciju.

> Filozofija ir zināšanu joma, kurā tiek aplūkoti sākotnējie, vispārīgākie realitātes izpratnes principi.

Filozofiskās domāšanas galvenā iezīme ir tā, ka tā nekad nebeidzas ar to. Sasniedzot visu zināšanu šķietami “galējos”, “pēdējos” pamatus, tas pakļauj tās tālākai kritiskai diskusijai un tiecas tikt pie vēl dziļākiem pamatiem. Kas ikdienas pieredzē, reliģijā, morālē, mākslā, zinātnē tiek pieņemts kā neapšaubāma un nesatricināma patiesība, jo filozofija bieži vien kalpo tikai kā pārdomu sākuma punkts.

Filozofiskā domāšana nav paredzēta dažiem priviliģētajiem. Ikviens lielākā vai mazākā mērā saskaras ar filozofiskām problēmām. Ir viegli sākt filozofēt, iespējams, ikviens to var un dara to laiku pa laikam. Ir daudz grūtāk turpināt. Un vēl grūtāk ir novest filozofiskos pētījumus līdz kritiskai analīzei par to, kas šķiet pašsaprotams, lai pārsniegtu vispārpieņemtos domāšanas standartus. Bet tas atbrīvo cilvēka personību no aizspriedumu un aizspriedumu gūsta.

1.3. Filozofisko zināšanu kompozīcija

Filozofijas attīstības gaitā tajā vēsturiski veidojas dažādas pētniecības jomas, no kurām katra aptver noteiktu savstarpēji saistītu problēmu kopumu.

Ir ierasts izdalīt trīs galvenās filozofisko zināšanu sadaļas.

1. Epistemoloģija (zināšanu teorija) pēta cilvēka izziņas vispārīgos principus, formas un metodes.

2. Esības pamatprincipus, kas nosaka pasaules uzbūvi, pēta ontoloģija (esības teorija).

3. Ir noteikti sākotnējie principi, noteikumi, normas, kas cilvēkiem būtu jāievēro savās lietās un rīcībā

· ētika (morāles teorija),

· aksioloģija (vērtību doktrīna, t.i., par to, ko cilvēki vērtē, piemēram, labestību, taisnīgumu, patiesību, skaistumu, labumu utt.),

· sociālā filozofija(sociālās dzīves teorija).

Filozofijas vēsture ieņem nozīmīgu vietu filozofisko zināšanu sastāvā. Varētu pat teikt, ka filozofija un filozofijas vēsture savā ziņā ir viena un tā pati lieta. Jo filozofijas vēsture ir filozofija, kas iezīmēta tās vēsturiskajā attīstībā. Nav iespējams saprast filozofiju, nepētot tās vēsturi.

Filozofijas vēsturē ir bijuši daudzi filozofi, kuri kļuva slaveni ar saviem darbiem jebkurā konkrētā filozofijas disciplīnā. Taču izcilākajiem domātājiem izdevās radīt filozofiskas mācības, kurās problēmas, kas attiecas uz dažādām filozofijas nozarēm, tika apvienotas vienotā sistēmā. Tādas, piemēram, ir Dekarta (1596-1650), Spinozas (1632-1677), Kanta (1724-1804), Hēgeļa (1770-1831), Rasela (1872-1970), Huserla (1859-1938) filozofiskās sistēmas. ), Heidegers (1889-1976) utt. Bieži vien šāda veida filozofiskās sistēmas tiek nosauktas to radītāju vārdā (spinozaisms, kantiānisms, marksisms) vai pēc to galvenās idejas (fenomenoloģiskā filozofija, pragmatisms, eksistenciālisms).

1.4. Kā domā filozofi

Lai ko arī darītu filozofi, viņu izpētes priekšmets no senatnes līdz mūsdienām ir nozīmes, tas ir, kultūrā pieejamās zināšanas, vērtības un noteikumi (un turklāt sākotnējie, vispārīgākie). Viņu pārdomu izejmateriāls parasti ir kultūrā pieejamā informācija: tā var būt gan cilvēku praktiskās darbības gaitā iegūtā informācija, gan dažādu zinātņu konstatēti fakti, gan jebkuri citi, tā vai citādi mītos, reliģijā, mākslā tverti dati. uc Filozofs var pamanīt apstākļus, kas, lai gan zināmi citiem cilvēkiem, iet garām viņu uzmanībai. Viņš var precizēt un jaunā veidā interpretēt dažas neskaidras, neskaidras idejas, no kurām cilvēki iziet savā dzīvē. Visbeidzot, lai izskaidrotu novērotos faktus, viņš var nākt klajā ar oriģināliem apsvērumiem, idejām un principiem, kas nevienam iepriekš nav ienākuši prātā. Taču jaunu faktu atrašana ir zinātnes, nevis filozofijas jautājums. Filozofijā tiek izmantots faktiskais materiāls, kas vienā vai otrā veidā jau tiek pasniegts cilvēka apziņas saturā un ir nostiprināts sabiedrības kultūrā.

Filozofija balstās uz cilvēku uzkrāto un iemiesoto pieredzi kultūrā, bet neaprobežojas tikai ar tās analīzi: tā izvirza idejas un principus, kas to izskaidro. Tas ne tikai atspoguļo un fiksē kulturāli iesakņojušās idejas par cilvēku un pasauli, bet attīra tās no pretrunām un neskaidrībām, dod tām pamatu un attīsta uzskatu sistēmu, kas šīs idejas sakārto un apvieno. Tātad filozofija ir brīvības produkts radošā darbība cilvēka prāts. Protams, šo brīvību ierobežo nepieciešamība ņemt vērā kultūrā pieejamās zināšanas, vērtības un noteikumus. Taču to pamatojuma un interpretācijas jautājumā filozofam ir tiesības piedāvāt savus, oriģinālus un nebūt ne acīmredzamus risinājumus.

Tātad filozofiskajai domai ir divi avoti - sabiedrības kultūra un indivīda konstruktīvā iztēle. Tās galvenā metode ir refleksija. Šis termins (no latīņu valodas reflexio — atgriešanās) nozīmē sevis atspoguļošanu domāšanā, cilvēka domāšanu par savu domāšanu, savas apziņas apzināšanos.

> Refleksija ir domāšana, kuras mērķis ir atpazīt un izprast savas formas, priekšnosacījumus un attieksmes.

Filozofiskās refleksijas var veikt dažādos veidos. Tāpēc ir daudz dažādas metodes filozofiskie pētījumi.

Filozofiskās izpētes metodes

Daudzi izcili filozofi izgudroja oriģinālas metodes, ar kuru palīdzību radīja savas mācības. Šeit ir dažas no slavenākajām filozofiskajām metodēm.

¦ Sokrata metode ir maieutika (burtiski: vecmāte), kas ietver ironiju (sarunu biedra jēdzienu un spriedumu kritiku) un indukciju (sarunu biedra vadīšanu to vispārējās nozīmes izpratnē un noteikšanā).

¦ Dekarta metode ir universālas šaubas un beznosacījumu, neapšaubāmas patiesības meklējumi (“Es domāju, tāpēc es eksistēju”).

* Spinozas metode ir “ģeometriskā metode”, kas sastāv no sākotnējo filozofisko aksiomu formulēšanas un dažādu seku izsecināšanas no tām.

¦ Kanta metode ir “kritiska metode”, kas prasa to telpu analīzi, uz kurām balstās cilvēka zināšanas.

¦ Hēgeļa metode ir jēdzienu dialektika, kas atklāj to savienojuma un attīstības iekšējo loģiku.

¦ Marksa metode ir materiālistiska dialektika, kuras pamatā ir zināšanu un esamības attīstības universālo likumu atrašana.

¦ Bergsona metode ir intuīcija.

¦ Vitgenšteina metode – valodas loģiskā analīze.

¦ Huserla metode ir “fenomenoloģiskā redukcija”, kas ietver “tīrās apziņas” pasaules aprakstu, kuras saturs tiek aplūkots ārpus tās attiecībām ar ārējo pasauli.

¦ Džaspersa metode ir īslaicīgums, kas sastāv no cilvēka eksistences (“esamības”) jēgas izzināšanas, pārsniedzot tās robežas uz “augstāko būtni”, t.i., Dievu.

¦ Gadamera metode ir hermeneitika kā īpašs kultūras tekstu interpretācijas un izpratnes mākslas veids.

2. tēma. Filozofijas funkcijas

Jautājums par filozofijas funkcijām ir jautājums par to, kādu lomu tā spēlē cilvēku dzīvē, kā un kam viņi izmanto filozofiskās zināšanas. Apskatīsim šādas galvenās filozofijas funkcijas: pasaules uzskatu, sociālā un metodoloģiskā.

2.1 Pasaules skatījuma funkcija

Pasaules uzskata jēdziens nav pietiekami skaidrs definīcijai. Ikdienas runā un filozofiskajā literatūrā tā nozīme tiek interpretēta atšķirīgi. Tomēr tas, ka šim jēdzienam nav vispārpieņemtas definīcijas, nenozīmē, ka, to lietojot, nav zināms, kas ar to tiek domāts.

Var identificēt šādas galvenās pasaules uzskata iezīmes:

* tas ietver noteiktu cilvēka vispārējo uzskatu kopumu par pasauli un viņa vietu pasaulē;

* šie uzskati atspoguļo ne tikai zināšanas par realitāti, bet zināšanas, kas kļuvušas par uzskatiem;

* pasaules uzskats nosaka personības orientāciju, tās dzīves pozīcijas, viņas dzīves mērķis un jēga; tas izpaužas indivīda uzvedībā.

Ir dažādi pasaules uzskatu veidi un varianti, kuros šīs īpašības parādās atšķirīgi. Primitīvās sabiedrības cilvēkiem bija mitoloģisks pasaules uzskats. Viena no sabiedrībā izplatītākajām no senatnes līdz mūsdienām ir reliģiskais pasaules uzskats. Pretstatā tam veidojas ateistisks pasaules uzskats. Vēlme pasaules uzskatu jautājumus risināt uz zinātnes bāzes noved pie zinātniska pasaules uzskata veidošanās. Tiek runāts arī par pēdējām konkrētākām formām - dabaszinātnēm, ģeo- un heliocentriskajiem, mehāniskajiem un citiem zinātniskā pasaules skatījuma variantiem.

Cilvēku pasaules uzskats veidojas dažādu apstākļu ietekmē: audzināšana, izglītība, dzīves pieredze, individuālie dzīves iespaidi. To ietekmē dzīves apstākļi, laikmeta vispārējās iezīmes, nacionālās īpatnības kultūra.

Kāds sakars filozofijai ar pasaules uzskatu? Filozofiskā refleksija ir līdzeklis pasaules uzskata veidošanai. Filozofu radītajās sistēmās, mācībās un koncepcijās galu galā tiek izteikti, vispārināti, sistematizēti un argumentēti dažādi cilvēku pasaules uzskatu un uzskatu varianti. Tas ļauj idejām, kas dzimušas filozofu galvās, gūt atzinību un izplatīties sabiedrībā.

Tātad filozofijas ideoloģiskā funkcija ir tāda, ka filozofija darbojas kā pasaules uzskatu paušanas, sistematizēšanas un pamatošanas līdzeklis, kā teorija ideoloģisko jautājumu risināšanai.

2.2. Sociālā funkcija

Filozofijas sociālā funkcija ir tāda, ka ar tās palīdzību katrā vēstures laikmetā tiek izprastas galvenās sabiedriskās dzīves problēmas un perspektīvas. tālākai attīstībai sabiedrību. Filozofijas jomā sabiedrība it kā apzinās sevi, savu pagātni, tagadni un nākotni, priekšrocības un trūkumus, sasniegumus un zaudējumus.

Svarīgs filozofiskās domas uzdevums katrā sabiedrībā ir esošās sociālās realitātes analīze un kritika. Filozofiskās kritikas īpatnība ir tāda, ka tā nevis vienkārši atklāj realitātē pastāvošos trūkumus, bet gan vērš galveno triecienu pret iesakņojušām dogmām, domāšanas standartiem, “apziņas paradumiem”, kas, cilvēku nepamanīti, dominē pār viņu prātiem, kā aizbāžņi. neļaujot viņiem redzēt realitāti tās patiesajā gaismā un saprast, kas jādara, lai to uzlabotu.

Sociāli neviendabīgā sabiedrībā dažādu šķiru un sociālo grupu intereses un tieksmes saduras un nonāk konfliktā. Filozofija, kas atspoguļo laikmeta sabiedrisko dzīvi, nevar izvairīties no šī fakta. Filozofiskās mācības pauž dažādu sabiedrības sociālo slāņu intereses, centienus, ideālus un cerības. Tas padara to par arēnu dažādu ideoloģiju cīņai.

> Ideoloģija ir uzskatu un teoriju kopums, kas pauž jebkuras intereses sociālā grupa, tās attieksme pret sociālajām parādībām, tās rīcības programmas.

Filozofiskajās mācībās tiek attīstīta un pamatota atsevišķu šķiru un sociālo grupu ideoloģija. Tā ir filozofijas ideoloģiskā funkcija.

Filozofijas ideoloģiskā funkcija nav saprotama vienkāršoti - kā degradējoša “izmitināšana”, kā vienas vai otras sociālās grupas interešu “kalpošana”, kurā filozofi, par katru cenu gribēdami aizsargāt tās intereses, zaudē objektivitāti, upurē savas intereses. patiesību un sākt sludināt pat zināmus melus, ja vien tas dod labumu šai grupai. Protams, ir arī šāda veida filozofi. Taču filozofija, kas netiecas pēc patiesības, pārstāj būt filozofija. Filozofs, kurš nodod patiesību, nodod arī filozofiju.

Filozofijas ideoloģiskā funkcija nav “aizstāvēt” kādas šķiras intereses, bet gan atspoguļot sabiedrībā pastāvošo sociālo pozīciju, ideālu un dzīves vērtību dažādību. Tas ir ārkārtīgi svarīgs jautājums, jo tikai dažādu ideoloģiju sadursmē var uzlabot idejas par sociālo problēmu risināšanas līdzekļiem un sociālā progresa veidiem.

2.3. Metodiskā funkcija

Metode ir veids, kā rīkoties. Jebkura darba veikšanas metožu kopumu sauc par metodoloģiju, bet zināšanas par metodēm un paņēmieniem sauc par metodiskajām zināšanām.

Metodoloģijas mērķis ir izpētīt un pilnveidot šajā darbības jomā izmantotās metodes, novērtēt to vispārīgumu un efektivitāti, pielietojuma nosacījumus un robežas. Bet metodiskās zināšanas jebkurā darbības jomā nevar aprobežoties ar to metožu apsvēršanu. Fakts ir tāds, ka metožu novērtējums visbūtiskāk ir atkarīgs no tā, kādus rezultātus konkrētā metode rada un kāda ir šo rezultātu saistība ar darbības galamērķiem. Līdz ar to metodoloģijā obligāti jāietver zināšanas ne tikai par metodēm, bet arī par ar to palīdzību sasniegto rezultātu būtību, par darbības mērķiem, par tās vispārējo struktūru un galvenajiem posmiem, par organizācijas principiem un formām.

> Metodoloģija ir zināšanas par to, kā rīkoties, lai sasniegtu noteikto mērķi un kas vadītu savu rīcību.

Patiešām, filozofijas galvenais uzdevums ir sniegt zināšanas par to, kam būtu jāvadās cilvēku dzīvē un darbībā. Filozofija ir sava veida "zinātne par to, kam vajadzētu būt", par standartiem (principiem, ideāliem, vērtībām), kas nosaka mērķus un raksturu. cilvēka darbība. No filozofiskām idejām par pasauli un cilvēku sekojiet metodiskiem ieteikumiem, kas palīdz orientēties ap cilvēku realitāti un ļauj mums noteikt visās darbības sfērās - vismaz visvispārīgākajā un provizoriskajā formā - dažas izejas pozīcijas, lai meklētu ceļus, kas ved uz mērķi.

IN dažādas jomas Cilvēka darbībā dažādos veidos tiek īstenota filozofijas metodiskā funkcija, kas indivīda dzīvē izpaužas caur ideoloģisko uzskatu ietekmi uz mērķu un uzvedības metožu izvēli. Sociālpolitiskajā praksē tās darbības mehānisms ir saistīts ar filozofijas sociālo funkciju. Mākslā filozofijas metodiskā funkcija izpaužas tās ietekmē uz mākslinieciskā stila attīstību, uz mākslinieka vispārējo dzīves orientāciju, uz viņa darba jēgas izpratni.

Filozofisko ideju loma ir īpaši liela revolucionārajos zinātnes attīstības periodos, kad tā atrodas uz principiāli jaunu teoriju rašanās sliekšņa. Šajā gadījumā filozofiskās idejas veic heiristisku funkciju, darbojoties kā metodoloģiski instrumenti, lai noteiktu un novērtētu zinātnisko zināšanu tālākas attīstības ceļus un perspektīvas. Tie veic selektīvu funkciju teorijas sākotnējo principu atlasē (atlasē), uz kuru pamata tiek formulēti citi tās likumi 1 . Tām ir arī konstruktīva funkcija: ar to palīdzību tiek konstruēta jaunu teoriju “fiziskās nozīmes” interpretācija (interpretācija) un skaidrojums par to vietu un lomu visā zinātnisko zināšanu sistēmā.

3. tēma. Filozofija kultūras sistēmā

3.1. Filozofija un zinātne

Zinātnei un filozofijai raksturīgās kopīgās iezīmes ir šādas.

1. Teorētiskais zināšanu veids. Šādu zināšanu īpatnība ir tā, ka tās nevis vienkārši apraksta, bet izskaidro realitāti. Tās konstrukcijā vissvarīgākā loma ir refleksijai un argumentācijai. Tas balstās uz loģiskiem secinājumiem un pierādījumiem un ir izteikts abstraktos jēdzienos.

> Filozofijas un zinātnes pamatjēdzienus sauc par kategorijām.

Katrai zinātnei ir savas kategorijas (piemēram, termodinamikā - siltums, enerģija, entropija utt.). Filozofiskās kategorijas ietver gan ikvienam labi zināmus jēdzienus (apziņa, laiks, brīvība, patiesība u.c.), gan jēdzienus, kas ikdienā tiek izmantoti reti, bet kuriem ir būtiska nozīme noteiktās filozofiskās sistēmās (monāde, lieta pati par sevi, transcepts, esamība utt.).

2. Attieksme pret patiesību kā augstāko vērtību, uz kuru virzīts zinātnieka un filozofa darbs. Visos citos cilvēka darbības veidos patiesas zināšanas ir vajadzīgas kāda cita mērķa labad, un tās tiek meklētas kā līdzeklis šī mērķa sasniegšanai.

Piemērs: vadītājs, kurš atklāj motora darbības traucējumu, ir ieinteresēts patiesās zināšanās par tās cēloņiem, bet ne pats par sevi, bet tikai tāpēc, lai novērstu šo darbības traucējumu. Tiesnesim ir jānoskaidro patiesība, lai, pamatojoties uz to, pieņemtu taisnīgu spriedumu.

Tikai zinātnē un filozofijā darbības mērķis ir patiesība pati par sevi, patiesība kā tāda. Patiesas zināšanas šīs darbības sfērā tiek iegūtas pašu labā, un, ja tās tajās izmanto kā līdzekli, tad tikai kā līdzekli jaunu patiesu zināšanu iegūšanai.

Kas atšķir filozofiju no zinātnes?

1. Zinātne pēta reālo pasauli, nevis to, ko cilvēki par to domā. Viņu interesē objektīvas zināšanas par realitātes parādībām, nevis cilvēku subjektīvie uzskati par tiem. Filozofija, pētot cilvēka izpratnes par realitāti principus, nodarbojas tieši ar šo izpratni, nevis pašu realitāti. Viņa pēta cilvēku domas, spriedumus, viedokļus, uzskatus, t.i., viņu zināšanu saturu.

Tādējādi filozofiskās domas priekšmets, atšķirībā no zinātnes, vienmēr ir nevis pati pasaule, bet gan cilvēka skatījums uz pasauli, cilvēka izpratne par pasauli. Cilvēks ir sākumpunkts filozofiskiem spriedumiem par pasauli.

2. Zinātniskās zināšanas atspoguļo realitāti, t.i., kas pastāv, kas ir (vai bija, vai būs). Un filozofija neatspoguļo vienkārši to, kas pastāv - tā ir vērsta galvenokārt uz to, lai aprakstītu un izskaidrotu, kam saskaņā ar idejām un principiem, kas pieņemti par pamatu, jābūt.

3. Zinātniskās zināšanas balstās uz stingru faktu pamatu. Pat visdrosmīgākās zinātniskās hipotēzes ir jāapstiprina ar eksperimentāliem datiem. Zinātnē patiesas tiek uzskatītas tikai zināšanas, kas pārbaudītas ar pieredzi. Taču filozofiskās idejas par sākotnējiem, “galējiem” cilvēku apzinātas attieksmes pret realitāti pamatiem ir apgalvojumi, kurus nevar ne pierādīt, ne atspēkot ar eksperimentālu faktu kopumu. Iemesls tam slēpjas tieši šādu ideju “galīgajā” dabā: to “ultimitāte” slēpjas apstāklī, ka tās pārsniedz mūsu pieredzes robežas un darbojas kā standarti (noteikumi, principi), domājot par to, kas nav dots. pieredze.

Faktiski filozofiskie spriedumi par vērtībām un ideāliem balstās nevis uz faktiem, bet gan uz domām par to, kas būtu jāuzskata par vēlamu, labāko, vajadzīgu. Tāpēc ar jebkādiem eksperimentāliem datiem nav iespējams pārbaudīt un pamatot domu patiesumu par vērtībām un ideāliem.

Kā atbildēt uz jautājumu, kādas ir filozofijas un zinātnes attiecības? Principā ir iespējamas četras dažādas atbildes:

a -- filozofija ietver zinātni;

b - filozofija ir zinātnes sastāvdaļa;

c -- filozofija un zinātne ir dažādas zināšanu jomas;

d - filozofija un zinātne ir dažādas, bet daļēji pārklājas, pārklājas zināšanu jomas.

Risinājums “a” atspoguļo situāciju senatnē, kad visas zinātnes tika uzskatītas par filozofijas nozarēm. Tomēr šis uzskats atspoguļoja tikai filozofijas attīstības sākumposmu un tika pārskatīts tās turpmākajā vēsturē.

Risinājums “b” atbilst tradicionālajai idejai par filozofijas un zinātnes kopību. Saskaņā ar šo ideju zinātne izgāja ārpus filozofijas robežām, bet filozofija saglabāja zinātnes statusu un kļuva par vienu no tās jomām. Tomēr no iepriekš minētā izriet, ka, neskatoties uz zināmu līdzību starp filozofiskajām un zinātniskajām zināšanām, filozofija joprojām ir īpaša zināšanu forma, kuru nevar bez ierunām iekļaut zinātnes jēdzienā.

Risinājums “c”, atšķirībā no iepriekšējā, ignorē filozofisko un zinātnisko zināšanu kopību un neņem vērā to patiesās saiknes.

Risinājums “d” visvairāk atbilst faktiskajam stāvoklim. Tas pieņem, ka filozofiskās zināšanas atšķiras no zinātniskajām zināšanām, bet tajā pašā laikā saglabā saikni ar pēdējām. Šī saikne izpaužas gan tradīcijā konstruēt filozofiskās mācības “zinātnei līdzīgās” teorētiskās formās, gan tajā, ka pastāv filozofijai un zinātnei kopīgas problēmas (piemēram, fizikas, bioloģijas, psiholoģijas filozofiskās problēmas), risinājums. kas noved pie zinātnisko filozofisko zināšanu iegūšanas. Tajā pašā laikā ievērojama daļa filozofisko zināšanu nav zinātniska rakstura un neietilpst zinātnē, nesaņem teorētisku formulējumu un tiek pasniegtas stāstu, līdzību, aforismu krājumu un brīvas argumentācijas veidā (“esejas” , “diskurss”).

3.2. Filozofija un māksla

Atšķirība starp filozofiju un mākslu ir tāda, ka filozofija ir teorētiskās domāšanas joma, un māksla ir mākslinieciskās domāšanas joma. Filozofs domā abstrakcijās, dzejnieks - mākslinieciskos tēlos. Pirmais pierāda un skaidro, otrais rāda un apraksta. Mākslā galvenais ir autora emocionālais kontakts ar lasītāju, klausītāju, skatītāju. Mākslinieciskais tēls ietekmē, pirmkārt, viņu jūtas un caur šo ietekmi rosina domāt (un arī tad ne vienmēr). Filozofijā autors tieši un tieši uzrunā lasītāja vai klausītāja prātu, cenšoties viņu aizraut galvenokārt ar loģikas palīdzību, un emocionālie līdzekļi var spēlēt tikai atbalsta lomu.

No dažādajiem mākslas veidiem filozofijai vistuvākā ir literatūra un dzeja. Nav nejaušība, ka daudzas no lielākajām cilvēces kultūras personībām bija gan ievērojami filozofi, gan izcili rakstnieki (Cicerons, Voltērs, Ruso, Gēte, Radiščevs, L. Tolstojs u.c.).

Bieži vien dzejoļa vai romāna formā uzrakstīts literārs darbs satur dziļu filozofisku saturu (lai gan ne visas filozofiskās idejas var izteikt šādā formā). Šādus darbus ir grūti viennozīmīgi klasificēt vai nu mākslā, vai filozofijā.

Pasaulē daiļliteratūra ir daudz darbu, kuros tiek izvirzīti un apspriesti visnopietnākie filozofiskie jautājumi: Dantes “Dievišķā komēdija”, Omara Khajjama “Rubaija”, Gētes “Fausts”, Dostojevska romāni “Noziegums un sods” un “Brāļi Karamazovi”, T. Manna “Doktors Fausts” un “Dāzefs un viņa brāļi”, O. Hakslijs “Dzeltenais hroms” un “Ak, brīnišķīgi jauna pasaule”, G. Hesse “Stikla pērlīšu spēle”, V. Tendrjakova “Mirāžas mēģinājums” u.c.

Dažreiz iekšā mākslas darbi Ir ieliktņi, kuros autors, pārejot no mākslinieciskās un tēlainās valodas uz filozofiskās teorijas valodu, sistemātiski izklāsta savu filozofisko koncepciju par jebkuru problēmu. Tā L. Tolstojs Kara un miera epilogā ievieto īstu filozofisku traktātu par brīvību un nepieciešamību vēsturē, un T. Manns savā “Burvju kalnā” iekļauj filozofisku laika problēmas pētījumu.

Gluži pretēji, daži filozofi izmanto literatūras un mākslas žanrus, lai izteiktu un popularizētu filozofiskās koncepcijas. Tas tika darīts, piemēram, lielākie pārstāvji mūsdienu eksistenciālisma filozofija J.-P. Sartrs (1905-1980), kurš sarakstījis romānu “Slikta dūša”, un A. Kamī (1913-1960), stāstu “Svešinieks”, “Kritiens” uc autors. Ir arī darbi, kurus var klasificēt mākslinieciskā un filozofiskā proza ​​(“filozofiskā eseja”). Šādā stilā rakstīja krievu domātāji P. Čadajevs (1794-1856) un V. Rozanovs (1856-1919), dāņu filozofs S. Kirkegors (1813-1855), vācu filozofs F. Nīče (1844-1900) u.c. spilgts šī žanra piemērs ir slavenā L. Tolstoja “Grēksūdze”.

Jāatzīmē, ka visi lielākie filozofi pat visstingrākajos filozofiskajos un teorētiskajos darbos nav atstājuši novārtā domas mākslinieciskās un figurālās izpausmes iespējas.

Tādējādi filozofija un māksla, būdama dažādas garīgās jaunrades formas, tomēr daļēji pārklājas viena ar otru. To attiecības ir līdzīgas filozofijas un zinātnes attiecībām (3.3. att.).

3.3. Filozofija un reliģija

filozofijas biedrība pasaules skatījuma ideoloģija

Cilvēces ilggadējā interese par reliģiskiem jautājumiem, no kuriem daudzi bija pirms filozofijas pirmsākumu rašanās, liek dažādiem domātājiem izpētīt noteiktu reliģisko sistēmu apgalvojumu nozīmi un pamatojumu, uz kura balstās šie apgalvojumi; apsvērt kritērijus, kas ļauj mums tos novērtēt; izpētīt jautājumu, vai šie apgalvojumi var kļūt par kādas vispārējas teorijas par Visuma uzbūvi sastāvdaļām.

Daži no filozofiem, kas izvirza šos jautājumus, cenšas parādīt noteiktu ticības postulātu pārliecinošību vai pat pamatotību.

Citi vēlas atspēkot vai sēt šaubas par noteiktām reliģiskām pieejām.

Ir arī tādi, kas šim jautājumam pieiet “neitrāli”, vienkārši mēģinot noskaidrot, vai tas vai cits uzskats ir saistīts ar reliģiskām tēmām un vai tām ir jāpiemēro kādi standarti.

Tādējādi dažiem filozofiem reliģijas filozofija ir joma, kurā viņi cenšas racionāli attaisnot vai interpretēt sev tuvas reliģiskās sistēmas, citiem tā ir savas neticības pamatojuma un iemeslu skaidrošanas sfēra, bet citiem tā ir joma. ir vienkārši iespēja izpētīt kādu no cilvēka interešu jomām un pieredzes veidiem.

Ievietots vietnē Allbest.ru

...

Līdzīgi dokumenti

Pasaules uzskata jēdziens un struktūra, tā galvenie vēsturiskie veidi (mīts, reliģija, filozofija). Vēsturiskās pārmaiņas filozofijas priekšmetā. Filozofijas sociālo funkciju raksturojums. Filozofijas un mūsdienu zinātnes attiecības. Filozofisko zināšanu specifika.

tests, pievienots 25.04.2013


Filozofiskās domas sociāli vēsturiskais raksturs. Filozofijas loma un nozīme sabiedrības un cilvēka dzīvē. Filozofijas kā zinātnes teorija un metode. Dialektika un metafizika, to vēsturiskie veidi un veidi. Filozofijas struktūra, priekšmets, specifika un funkcijas.

abstrakts, pievienots 28.07.2010


Filozofijas priekšmets, funkcijas un metodes. Reliģija kā pasaules uzskats un noteikta cilvēka dzīves sfēra. Viņa iekšējā puse un funkcijas. Filozofijas un reliģijas līdzības un atšķirības. To mijiedarbības dialektika. Teistiskās filozofijas loma sabiedrības dzīvē.

abstrakts, pievienots 12/06/2011


Krievu ideālistiskās filozofijas raksturīgās iezīmes, galvenie pārstāvji un viņu uzskati. Filozofijas aksioloģisko, heiristisko, humānistisko un metodoloģisko funkciju būtība. Filozofisko zināšanu specifika, galvenās atšķirības no reliģijas.

tests, pievienots 15.02.2009


Filozofijas priekšmets un tā funkcijas. Filozofijas galvenais mērķis ir sniegt cilvēkam uzticamas gudrības vadlīnijas. Galvenās filozofijas nozares. Filozofijas rašanās, tās attīstības posmi. Filozofiskās pamatproblēmas. Pasaules filozofijas vēsture.

kursa darbs, pievienots 09.12.2003


Filozofijas un reliģijas būtība, to izcelsme. Reliģijas uzskatīšana par jebkuras sabiedrības svarīgāko atribūtu. Filozofijas izcelsme, tās attiecības ar reliģiju Senajā Grieķijā un Senie Austrumi. Filozofijas un reliģijas līdzību un atšķirību raksturojums.

abstrakts, pievienots 21.01.2015


Filozofija - vispārējā teorija pasaule un cilvēki tajā. Filozofija kā īpašs pasaules skatījuma veids. Filozofijas pamatdefinīcijas. Bezgalības izzināšana kā filozofijas mērķis. Filozofijas priekšmets un aspekti. Filozofijas funkcijas kultūrā. Filozofisko zināšanu struktūra.

tests, pievienots 13.09.2010


Filozofijas jēdziens, tās galvenās sadaļas, pētāmo jautājumu loks un atšķirības no visām citām zinātnēm. Mitoloģija un reliģija kā filozofijas pirmsākumi. Filozofijas galveno funkciju raksturojums. Filozofisko zināšanu galvenā specifika un iezīmes.

abstrakts, pievienots 19.05.2009


Par filozofijas jautājumu. Filozofija un pasaules uzskats. Metodes problēma filozofijā. Filozofijas funkcijas un vieta sabiedrībā. Filozofijas specifika. Filozofijas studēšanu var salīdzināt ar ieiešanu gudrības templī. Tiekšanās pēc augstākām zināšanām.

abstrakts, pievienots 13.12.2004


Mitoloģijas līmeņi: tēlains; semantisks. Attēlu aizstāšana ar jēdzieniem kā pārejas punkts no mitoloģijas uz filozofiju. Filozofijas veidošanās priekšnosacījumi. Sokrata darbības loma filozofijas attīstībā. Filozofijas kultūras specifika. Filozofijas un reliģijas saikne.

Filozofija sniedz loģisku, zinātnisku un teorētisku realitātes skaidrojumu un racionāli pamato cilvēka garīgo vērtību sistēmu. Filozofija kā zinātne ar tās priekšmetu, specifiku un funkcijām attīstījās pakāpeniski. Par filozofijas rašanās likumsakarību liecina tas, ka šis pasaules uzskats veidojies pirmajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras. dažādos civilizācijas centros – Ķīnā, Indijā, Irānā, Palestīnā un Grieķijā.
Vārds “filozofija” cēlies no grieķu valodas “philo” — mīlestība un “sophia” — gudrība. Pats termins “filozofija” zinātnē tika ieviests 6. gadsimtā. BC. Grieķu domātājs Pitagors. Sākotnēji šis jēdziens nozīmēja mīlestību uz gudrību, patiesību un faktiski bija sinonīms topošajai zinātnei. Senajā Grieķijā šo jēdzienu attiecināja uz cilvēkiem, kuri atklāj dabas un cilvēka dzīves noslēpumus, māca rīkoties un dzīvot saskaņā ar dabu un pašas dzīves prasībām. Gudrība ir vispārināta cilvēka pieredze tās pielietošanā tagadnes un nākotnes, darbību un darbību novērtēšanā. Gudrība ir spēja pareizi izprast attiecības starp cilvēka domām, vārdiem, darbiem un prasībām, kuras nosaka objektīvie dabas, sabiedrības un domāšanas attīstības likumi. Tāpēc gudrība ir līdzīga brīvībai un racionalitātei. Gudri rīkojas tas, kurš, paļaujoties uz zināšanām un vispārinātu dzīves pieredzi, prot saprātīgi korelēt vēlamo ar to, kam vajadzētu, subjektīvos centienus ar dzīves objektīvo loģiku.
Uz spontāni radušos (ikdienišķo, mitoloģisko) pasaules uzskatu formu fona filozofija parādījās kā īpaši izstrādāta gudrības doktrīna. Atšķirībā no mitoloģiskajām un reliģiskajām tradīcijām, filozofiskā doma par savu ceļvedi ir izvēlējusies nevis aklu, dogmatisku ticību un nevis pārdabiskus skaidrojumus, bet gan brīvu, kritisku pasaules un cilvēka dzīves apceri, kas balstīta uz saprāta principiem. Filozofija ir racionāli pamatota cilvēka priekšstata par pasauli un par sevi forma.
Filozofija ir vispārēju teorētisku uzskatu sistēma par pasauli, cilvēka vietu tajā, izpratni dažādas formas cilvēka attiecības ar pasauli. Ja salīdzinām šo definīciju ar pasaules uzskatu definīciju, kļūst skaidrs, ka tās ir līdzīgas. Var teikt, ka filozofija ir teorētiski formulēts pasaules uzskats. Un šāda definīcija nebūs nejauša: filozofija no citām pasaules uzskatu formām atšķiras ne tik daudz ar savu priekšmetu, cik tās izpratnes veidu, problēmu intelektuālās attīstības pakāpi un to pieejas metodēm. Tāpēc, definējot filozofiju, tiek izmantoti tādi jēdzieni kā teorētiskais pasaules uzskats un uzskatu sistēma.
Filozofijas rašanās nozīmēja īpašas garīgas vielas rašanos - zināšanu par pasauli harmonijas meklējumus ar cilvēku dzīves pieredzi, ar viņu uzskatiem, ideāliem, cerībām. Sengrieķu filozofijā tika tverts un nodots nākamajām paaudzēm vērtīgā atziņa, ka zināšanas pašas par sevi ir nepilnīgas, ka tā ir tikai viena no kultūras funkcijām, kas iegūst nozīmi tikai kopā ar cilvēka dzīves vērtībām. Spoža atziņa, kas radās pašā filozofiskās domas pirmsākumos, bija izpratne, ka gudrība nav kaut kas gatavs, ko var atklāt, iemācīties, nostiprināt un izmantot. Tā ir tiekšanās, meklējumi, kas prasa cilvēka prāta piepūli un garīgo spēku, tas ir ceļš, pa kuru katram cilvēkam, pat pievienojoties diženajām gudrībām, pagājušo gadsimtu un mūsu dienu gudrībām, tomēr jāiet caur sevi.
Filozofijā sākotnēji tika identificētas divas galvenās problēmu kopas, kas noteica filozofiskās izpētes virzienu. Viens no tiem sniedz vispārinātu priekšstatu par pasauli, pēta objektīvo eksistenci, otrs veido priekšstatu par cilvēku, viņa mērķi, dzīves jēgu un vērtībām. Tieši šie problēmu kompleksi nosaka filozofijas vērtīborientēto nozīmi un nosaka tās paliekošo nozīmi sabiedrības attīstībā.
Filozofisko zināšanu specifika ir šāda:
Pirmkārt, filozofiskās zināšanas ir plašākas par jebkuru zinātnisku eksperimentu, tās balstās uz ārkārtīgi plašu vispārinājumu, kura avots galu galā ir cilvēces universālā pieredze. Tajā aplūkotas vispārīgākās dabas, sabiedrības un cilvēka domāšanas attīstības kategorijas un likumi, kas darbojas pasaules evolūcijas augstākajā līmenī visās zinātnēs un cilvēka darbības sfērās.
Otrkārt, filozofisko zināšanu specifika slēpjas tajā, ka tās nodarbojas ar mūžīgiem jautājumiem. Tie ir jautājumi, kurus nevar atrisināt, tāpat kā matemātikas uzdevumu, vienreiz un uz visiem laikiem, un atbildes uz tiem nav atrodamas uzdevumu grāmatas beigās. Kāda ir pasaule mums apkārt, vai cilvēks to var zināt, kāda ir dzīves jēga? Kas ir brīvība, laime, radošums, mīlestība? Vai nāvei ir kāda jēga, vai ar to dzīve beidzas, vai cilvēks var cerēt uz mūžīgo dzīvi? Kurp virzās cilvēce savā attīstībā? Visus šos un daudzus līdzīgus jautājumus cilvēce pārdomā katrā jaunā posmā un to risināšanā tiek ieviestas jaunas lietas. Filozofiskās zināšanas ir pastāvīgi atvērtas pārmaiņām, tāpēc jūtīgi uztver jauno un bieži vien nodrošina pamatu jaunu problēmu risināšanai.
Treškārt, filozofiskajām zināšanām ir arvien izteiktāka tendence uz objektivizāciju – iemiesošanos cilvēku darbībā, rīcībā un līdz ar to kultūras materiālajā jeb zīmju pasaulē. Tajā pašā laikā filozofiskās idejas var kļūt par milzīgu ne tikai garīgu, bet arī materiālu spēku, ja cilvēks tās uztver kā uzskatus. Filozofijas kā sociālās apziņas formas specifikas, tās satura, funkciju atklāšana ir svarīgs nosacījums, lai tās galvenos noteikumus pārveidotu ideoloģiskās vadlīnijās, kas palīdz cilvēkam noteikt viņa attieksmi pret pasauli un pret sevi.
Filozofija izceļas ar daudzveidīgām pieejām un izpratni, kas īpaši uzkrītoša kļuva 19. un 20. gadsimtā. Tomēr šķiet, ka ir iespējams izolēt to, kas ir kopīgs filozofiskajām zināšanām kopumā. Tas ir: 1) lielākā daļa vispārīgi jautājumi būtne. Tajā pašā laikā pati esības problēma tiek saprasta universālā nozīmē. Esības filozofisko doktrīnu sauc par ontoloģiju. 2) vispārīgāko zināšanu jautājumu analīze. Vai mēs zinām vai nezinām pasauli, kādas ir zināšanu iespējas, metodes un mērķi, kas ir patiesība utt. Jautājumi, kas tiek pētīti filozofiskajā zināšanu doktrīnā - epistemoloģijā. 3) sabiedrības funkcionēšanas un attīstības vispārīgāko jautājumu izpēte. Sociālās dzīves problēmas pēta sociālā filozofija. 4) Vispārīgāko un būtiskāko cilvēka jautājumu izpēte, sadaļa ar nosaukumu filozofiskā antropoloģija. Tas viss ļauj definēt filozofiju kā doktrīnu par vispārējiem esamības principiem, zināšanām un attiecībām starp cilvēku un pasauli.

Pasaules uzskata jēdziens, tā uzbūve un raksturīgās iezīmes. Mitoloģiskā, reliģiskā, zinātniskā pasaules uzskata iezīmes.

Par ko Cilvēks nāk šajā pasaulē? Kāds ir cilvēka mērķis? Kas ir dzīves izjūta? Tie visi ir tā sauktie mūžīgie jautājumi. Tos nekad nevar galīgi atrisināt. Pasaule un cilvēki nemitīgi mainās. Līdz ar to mainās arī cilvēku priekšstati par pasauli un cilvēku. Visas cilvēka idejas un zināšanas par sevi sauc par viņa pašapziņa .

Pasaules uzskats ir sarežģīta cilvēka garīgās pasaules parādība, un apziņa ir tās pamats.

Pastāv atšķirība starp indivīda pašapziņu un cilvēku kopienas, piemēram, konkrētas tautas, pašapziņu. Tautas pašapziņas izpausmes formas ir mīti, pasakas, joki, dziesmas uc Pašapziņas elementārākais līmenis ir primārais paštēls. Bieži vien to nosaka citu cilvēku vērtējums par cilvēku. Nākamo pašapziņas līmeni pārstāv dziļa izpratne par sevi un savu vietu sabiedrībā. Sarežģītākā cilvēka pašapziņas forma tiek saukta par pasaules uzskatu.

Pasaules uzskats- ir ideju un zināšanu sistēma vai kopums par pasauli un cilvēku, par attiecībām starp tiem.

Pasaules skatījumā cilvēks sevi realizē nevis caur savu attieksmi pret atsevišķiem objektiem un cilvēkiem, bet ar vispārinātu, integrētu attieksmi pret pasauli kopumā, kuras daļa viņš pats ir. Cilvēka pasaules uzskats atspoguļo ne tikai viņa individuālās īpašības, bet arī galveno viņā, ko parasti sauc par būtību, kas paliek nemainīgākā un nemainīgākā, kas izpaužas viņa domās un darbībās visas dzīves garumā.

Realitātē pasaules uzskats veidojas konkrētu cilvēku prātos. Tas tiek izmantots personības Un sociālās grupas kā vispārējs skatījums uz dzīvi. Pasaules uzskats ir neatņemams veidojums, kurā fundamentāli svarīga ir tā sastāvdaļu saikne. Pasaules uzskats ietver vispārinātas zināšanas, noteiktas vērtību sistēmas, principus, uzskatus un idejas. Cilvēka ideoloģiskā brieduma mēraukla ir viņa rīcība; Uzvedības metožu izvēles vadlīnijas ir uzskati, t.i., cilvēku aktīvi uztverti uzskati, īpaši stabila cilvēka psiholoģiskā attieksme.

Pasaules uzskatu struktūra

Pasaules uzskats ir dažādu iezīmju sintēze garīgo dzīvi persona; Tās ir cilvēka zināšanas un pieredze par pasauli. Emocionāli-psiholoģisks Pasaules skatījuma puse noskaņu un jūtu līmenī ir pasaules uzskats. Piemēram, daži cilvēki raugās optimistiski, bet citi - pesimistiski. Kognitīvi-intelektuāls Pasaules skatījuma puse ir pasaules uzskats.

Pasaules uzskats, tāpat kā visa cilvēku dzīve sabiedrībā, ir vēsturisks raksturs. Pasaules uzskatu rašanās ir saistīta ar pirmās stabilās cilvēku kopienas formas - cilšu kopienas - veidošanās procesu. Tās parādīšanās kļuva par sava veida revolūciju cilvēka garīgajā attīstībā. Pasaules uzskats atšķīra cilvēku no dzīvnieku pasaules. Cilvēces garīgās attīstības vēsture zina vairākus pamatprincipus pasaules uzskatu veidi. Tie ietver mitoloģisko, reliģisko, filozofisko pasaules uzskatu.

Vēsturiski pirmais pasaules uzskata attīstības posms bija mitoloģisks pasaules uzskats. Mitoloģija nostiprināja sabiedrībā pieņemto vērtību sistēmu, atbalstīja un veicināja noteiktas uzvedības formas. Izmirstot primitīvajām sabiedriskās dzīves formām, mīts novecoja un pārstāja būt par dominējošo pasaules uzskatu.

Katra pasaules uzskata pamatjautājumi (pasaules izcelsme, cilvēks, dzimšanas un nāves noslēpums u.c.) turpināja risināties, bet citās ideoloģiskās formās, piemēram, formās. reliģisko pasaules uzskats, kura pamatā ir ticība pārdabisku būtņu un pārdabiskas pasaules esamībai, un filozofisks pasaules uzskats, kas pastāv kā teorētiski formulēta visvispārīgāko uzskatu sistēma par pasauli, cilvēku un viņu attiecībām.

Katram vēsturiskā pasaules uzskata veidam ir materiāli, sociāli un teorētiski-kognitīvi priekšnoteikumi. Tas reprezentē samērā holistisku pasaules ideoloģisko atspoguļojumu, ko nosaka sabiedrības attīstības līmenis. Mūsdienu cilvēku masu apziņā ir saglabātas dažādu vēsturisko pasaules uzskatu veidu iezīmes.

Cilvēka pasaules redzējuma sastāvdaļas

Mūsu attieksme pret pasauli un sevi ietver dažādas zināšanas. Piemēram, ikdienas zināšanas palīdz orientēties ikdienā – sazināties, mācīties, veidot karjeru, veidot ģimeni. Zinātniskās zināšanas ļauj izprast faktus augstākā līmenī un veidot teorijas.

Mūsu mijiedarbība ar pasauli ir krāsaina emocijas, kas saistīts ar jūtām, pārveido kaislības. Piemēram, cilvēks spēj ne tikai skatīties uz dabu, bezkaislīgi fiksējot tās derīgās un nederīgās īpašības, bet arī to apbrīnot.

Normas Un vērtības ir svarīga pasaules uzskata sastāvdaļa. Draudzības un mīlestības, ģimenes un tuvinieku labā cilvēks var rīkoties pretēji veselajam saprātam, riskējot ar savu dzīvību, pārvarēt bailes, darot to, ko uzskata par savu pienākumu. Uzskati un principi ir ieausti pašā cilvēka dzīves struktūrā, un bieži vien to ietekme uz rīcību ir daudz spēcīgāka nekā zināšanu un emociju ietekme kopā.

Darbības arī cilvēki ir iekļauti pasaules uzskata struktūrā, veidojot tā praktisko līmeni. Cilvēks savu attieksmi pret pasauli pauž ne tikai domās, bet arī visās savās izlēmīgajās darbībās.

Tradicionāli tiek uzskatīts, ka atspoguļo zināšanas un jūtas, vērtības un darbības Sastāvdaļas pasaules uzskats - kognitīvs, emocionāls, vērtība un aktivitāte. Protams, šāds sadalījums ir ļoti patvaļīgs: komponenti nekad nepastāv tīrā veidā. Domas vienmēr ir emocionāli uzlādētas, darbības iemieso cilvēka vērtības utt. Realitātē pasaules uzskats vienmēr ir veselums, un tā sadalīšana komponentos ir piemērojama tikai pētnieciskiem nolūkiem.

Pasaules uzskatu veidi

No vēsturiskā procesa viedokļa ir trīs vadošie vēsturiskais pasaules skatījuma veids:

mitoloģisks;

reliģisks;

filozofisks.

Mitoloģiskais pasaules uzskats(no grieķu mythos – leģenda, tradīcija) pamatā ir emocionāla, tēlaina un fantastiska attieksme pret pasauli. Mītā pasaules uzskata emocionālā sastāvdaļa dominē pār saprātīgiem skaidrojumiem. Mitoloģija galvenokārt izaug no cilvēka bailēm no nezināmā un neaptveramā – dabas parādībām, slimībām, nāves. Tā kā cilvēcei vēl nebija pietiekamas pieredzes, lai izprastu daudzu parādību patiesos cēloņus, tās tika skaidrotas, izmantojot fantastiskus pieņēmumus, neņemot vērā cēloņu un seku attiecības.

Reliģiskais pasaules uzskats(no latīņu valodas religio — dievbijība, svētums) balstās uz ticību pārdabiskiem spēkiem. Reliģijas Atšķirībā no elastīgākā mīta, to raksturo stingrs dogmatisms un labi attīstīta morāles priekšrakstu sistēma. Reliģija izplata un atbalsta pareizas, morālas uzvedības modeļus. Reliģijai ir arī liela nozīme cilvēku saliedēšanā, taču šeit tās loma ir divējāda: apvienojot vienas ticības cilvēkus, tā bieži vien atdala dažādu ticību cilvēkus.

Filozofiskais pasaules uzskats definēts kā sistēmteorētisks. Filozofiskā pasaules uzskata raksturīgās iezīmes ir loģika un konsekvence, sistemātiskums un augsta vispārinājuma pakāpe. Galvenā atšķirība starp filozofisko pasaules uzskatu un mitoloģiju ir saprāta augstā loma: ja mīts balstās uz emocijām un jūtām, tad filozofija- galvenokārt uz loģiku un pierādījumiem. Filozofija no reliģijas atšķiras ar brīvdomības pieļaujamību: jūs varat palikt filozofs, kritizējot jebkuras autoritatīvas idejas, savukārt reliģijā tas nav iespējams.

Ja aplūkojam pasaules uzskata struktūru pašreizējā attīstības stadijā, mēs varam runāt par parastajiem, reliģiskajiem, zinātniskajiem un humānisma pasaules uzskatu veidiem.

Ikdienas pasaules uzskats paļaujas uz veselo saprātu un ikdienas pieredzi. Šāds pasaules uzskats veidojas spontāni, ikdienas pieredzes procesā, un tīrā veidā to ir grūti iedomāties. Cilvēks, kā likums, veido savus uzskatus par pasauli, paļaujoties uz skaidrām un harmoniskām mitoloģijas, reliģijas un zinātnes sistēmām.

Zinātniskais pasaules uzskats balstīta uz objektīvām zināšanām un reprezentē mūsdienu posmu filozofiskā pasaules skatījuma attīstībā. Dažu pēdējo gadsimtu laikā zinātne ir attālinājusies no "miglas" filozofijas, cenšoties iegūt precīzas zināšanas. Tomēr galu galā tas arī attālinājās no cilvēka un viņa vajadzībām: zinātniskās darbības rezultāts ir ne tikai noderīgi produkti, bet arī masu iznīcināšanas ieroči, neprognozējamas biotehnoloģijas, manipulācijas ar masām utt.

Humānistiskais pasaules uzskats pamatojoties uz katra cilvēka vērtības atzīšanu, viņa tiesībām uz laimi, brīvību, attīstību. Humānisma formulu izteica Imanuels Kants, sakot, ka cilvēks var būt tikai mērķis, nevis vienkāršs līdzeklis citam cilvēkam. Ir amorāli izmantot cilvēkus; Jāpieliek visas pūles, lai katrs cilvēks varētu sevi atklāt un pilnībā realizēt. Šāds pasaules uzskats tomēr ir jāuzskata par ideālu, nevis par kaut ko tādu, kas patiesībā pastāv.

Pasaules uzskata loma cilvēka dzīvē

Pasaules uzskats sniedz cilvēkam holistisku vērtību, ideālu, paņēmienu un dzīves modeļu sistēmu. Tas sakārto apkārtējo pasauli, padara to saprotamu un norāda īsākos ceļus mērķu sasniegšanai. Gluži pretēji, saskanīga pasaules skatījuma trūkums pārvērš dzīvi haosā, bet psihi – atšķirīgu pieredzes un attieksmju kopumā. Tiek saukts stāvoklis, kad vecais pasaules uzskats ir sagrauts un jaunais vēl nav izveidojies (piemēram, vilšanās reliģijā). ideoloģiskā krīze.Šādā situācijā ir svarīgi atjaunot indivīda ideoloģisko integritāti, pretējā gadījumā tā vieta tiks aizpildīta ar ķīmiskiem vai garīgiem surogātiem - alkoholu un narkotikām vai misticismu un sektantismu.

Jēdziens “pasaules uzskats” ir līdzīgs jēdzienam “mentalitāte” (no franču mentalite - domāšanas veids). Mentalitāte ir unikāls garīgo īpašību, kā arī to izpausmju īpašību sakausējums. Būtībā šī ir cilvēka garīgā pasaule, kas izieta caur viņa personīgās pieredzes prizmu. Tautai tā ir garīgā pasaule, kas izieta caur cilvēku vēsturisko pieredzi. Pēdējā gadījumā mentalitāte atspoguļo nacionālo raksturu (“tautas dvēsele”).

Filozofisko problēmu būtība, filozofijas kā zināšanu veida specifika.

Visi filozofiskās problēmas “pasaule – cilvēks” aspekti tika interpretēti arī vēsturiski un materiālistiski. Klasiskie filozofiskie jautājumi (par attiecībām "cilvēks - daba", "daba - vēsture", "indivīds - sabiedrība", "brīvība - nebrīvība") arī ar jauno pieeju ir saglabājuši savu nemainīgo ideoloģisko nozīmi. Tie parādījās kā īstu dialektisku “polaritātes” izpausme, kas nav izslēdzama no cilvēku dzīves un tāpēc ir principiāli nereducējama no filozofijas.

Kas jauns ir ieviests filozofisko problēmu izpratnē? Atbilde var būt ļoti īsa: historisms. Izejot cauri visai cilvēces vēsturei, zināmā mērā parādoties kā mūžīgas problēmas, tās iegūst savu specifisko, unikālo izskatu dažādos laikmetos, dažādās kultūrās. Un šeit nav runa par divām vai trim problēmām; Mēs runājam par principiāli jaunu vispārēju filozofijas koncepciju un tās mērķi. Svarīgi gan uzsvērt, ka filozofisko mācību vecās formas pārvarēšana nenozīmēja un nenozīmē atteikšanos saglabāt, attīstīt vai padziļināt tajās aplūkoto nopietno problēmu saturu, bet, gluži pretēji, paredz to visu. .

Dažādu laikmetu domātāji ir pievērsušies un turpinās risināt galvenās filozofiskās problēmas. Neskatoties uz visām atšķirībām viņu pieejās un pašu problēmu būtības vēsturiskajām izmaiņām, to saturā un izpratnē joprojām tiks saglabāta noteikta semantiskā vienotība un nepārtrauktība. Vēsturiski materiālistiskā pieeja neapšaubīja pašas problēmas, bet tikai to tīri spekulatīvā risinājuma lietderību un pietiekamību. Viņš noveda pie secinājuma: filozofisku problēmu risināšanai nepieciešamas dziļas pozitīvas vēstures zināšanas, specifiska vēstures attīstības tendenču un formu izpēte.

Kas attiecas uz attiecībām “pasaule – cilvēks” (“būtne – apziņa” u.c.), arī tās ir iesaistītas vēsturē, lai gan tās abstraktā forma šo apstākli slēpj. Taču, tiklīdz jūs iztēlojaties problēmu, kļūst skaidrs, ka vēstures gaitā atklājas atdalītas cilvēku saites ar pasauli. Tie tiek realizēti mainīgās darba, dzīves formās, mainoties uzskatiem, zināšanu attīstībā, politiskajā, morālajā, mākslinieciskajā un citās pieredzēs. Citiem vārdiem sakot, cilvēku praktisko, kognitīvo, vērtību attiecību joma ar pasauli, kas ir galvenais filozofiskās izpratnes priekšmets, ir pilnībā vēsturiska parādība.

Cilvēces vēsture ir īpašs realitātes veids. Tā ir cilvēku sociālās dzīves (ražošanas formas, sociāli ekonomiskās, politiskās struktūras) un visu veidu garīgo komponentu kombinācija. Turklāt abas sastāvdaļas ir savstarpēji saistītas, mijiedarbojas un ir nedalāmas. Līdz ar to filozofisko pētījumu dubultais fokuss - uz cilvēka dzīves realitātēm, no vienas puses, un uz dažādām, tostarp teorētiskajām, šo realitāti atspoguļojumu cilvēka apziņā, no otras puses.

2. Filozofisko zināšanu specifika

Filozofisko zināšanu galvenā specifika slēpjas to dualitātē, jo tās:

1. ir daudz kopīga ar zinātnes atziņām - priekšmetu, metodēm, loģiski-konceptuālo aparātu;

2. tomēr nav zinātniskas zināšanas tīrā veidā.

Galvenā atšķirība starp filozofiju un visām pārējām zinātnēm ir tāda, ka filozofija ir teorētisks pasaules uzskats, cilvēces iepriekš uzkrāto zināšanu galīgais vispārinājums.

Filozofijas priekšmets ir plašāks nekā jebkuras atsevišķas zinātnes studiju priekšmets; filozofija vispārina, integrē citas zinātnes, bet tās neapgūst, neietver visas zinātniskās zināšanas un nestāv pāri tām.

Filozofiskas problēmas var veiksmīgi atrisināt, ja tās tiek apspriestas tikai sabiedrībā, kurā ir pieļaujama jebkura viedokļa kritika, domstarpības ar jebkuru personu, dažādu nostāju atzīšana vienā un tajā pašā jautājumā.

Mēs varam arī izcelt sekojošo Filozofisko zināšanu iezīmes:

1. ir sarežģīta struktūra (ietver ontoloģiju, epistemoloģiju, loģiku utt.);

2. ir ārkārtīgi vispārīgs, teorētisks raksturs;

3. satur pamata, fundamentālas idejas un jēdzienus, kas ir citu zinātņu pamatā;

4. lielā mērā subjektīvs – sevī sevī atsevišķu filozofu personības un pasaules uzskatu nospiedumus;

5. Filozofiskās zināšanas, būdamas zinātniskas zināšanas, tajā pašā laikā bieži darbojas kā mākslinieciskas zināšanas, kā reliģiskas zināšanas, kā intuitīvas zināšanas.

6. ir objektīvu zināšanu un vērtību kopums, sava laika morāles ideāli, un to ietekmē laikmets;

7. pēta ne tikai zināšanu priekšmetu, bet arī pašu zināšanu mehānismu;

8. piemīt refleksijas īpašība - domas vēršanās uz sevi, tas ir, zināšanas ir vērstas gan uz objektu pasauli, gan uz sevi;

9. spēcīgi ietekmē iepriekšējo filozofu izstrādātās doktrīnas;

10. vienlaikus dinamisks - pastāvīgi attīstās un atjaunojas;

12. dabā neizsīkstošs;

13. cilvēka (izziņas subjekta) kognitīvo spēju ierobežotam, ir neatrisināmas, “mūžīgas” problēmas (esības izcelsme, matērijas vai apziņas pārākums, dzīvības izcelsme, dvēseles nemirstība, klātbūtne vai Dieva neesamība, viņa ietekme uz pasauli), ko mūsdienās nevar droši atrisināt loģiskā veidā. Filozofiskās problēmas atrod risinājumu dotajiem cilvēkiem un noteiktā laikā, bet tad nāk citi cilvēki, cita paaudze un atkal saskaras ar tiem pašiem jautājumiem.

Filozofija ir personiskas zināšanas, jo idejas, ko domātājs pauž, nevar atdalīt no viņa personības.

Secinājums

Filozofija parādās kā pirmā zinātne, kas sākumā ietvēra: astronomiju, matemātiku, medicīnu, fiziku, alķīmiju. Pirmie zinātnieki, kas sevi sauca par filozofiem, bija fiziķi. Pamazām, zināšanām un faktiem uzkrājoties, no filozofijas sāka veidoties atsevišķas neatkarīgas zinātnes. Tas ir ilgs process, kas turpinās gadsimtiem ilgi. Šobrīd pati filozofija ir zinātne par vispārīgākajiem dabas, sabiedrības un domāšanas attīstības likumiem. Personība, sabiedrība un vide - filozofijas jēga, mērķis.

Lai atklātu filozofisko zināšanu specifiku, jāvēršas pie filozofiskās domāšanas avotiem, tās sociokulturālajiem priekšnoteikumiem. Agrākā realitātes zināšanu forma ir mitoloģiskā un reliģiskā apziņa.

Vēsturiski pirmā pasaules uzskata forma ir mitoloģija. Filozofija un reliģija nāk no mīta, tās ir līdzīgas ar to, ka tās risina pasaules uzskatu jautājumus, bet reliģija izvirza ticību pamatā, un filozofija ir patiesības meklējumi.

Filozofija ietver morāles, zinātnes, dabas, vēstures, politikas, tiesību, mākslas, reliģijas u.c. filozofiju.

Tādējādi mēs varam secināt, ka filozofija- tas ir garīgās darbības veids, kura mērķis ir izvirzīt, analizēt un atrisināt fundamentālus ideoloģiskos jautājumus, kas saistīti ar holistiska pasaules skatījuma un cilvēka vietas veidošanu tajā; dažādas diskusijas par dzīvi, par tās nozīmi, par nāvi, par Dievu; principu kopums, kas ir cilvēku rīcības un uzvedības pamatā.

3. Filozofijas funkcijas. Filozofijas nozīme cilvēkiem, filozofijas vispārējā kultūras vērtība.

Filozofija kā īpašs garīgās darbības veids un zināšanu sistēma ir saistīta ar cilvēku sociāli vēsturisko praksi, koncentrējoties uz noteiktu sociālo problēmu risināšanu, tā cenšas sniegt holistisku priekšstatu par pasauli, materiālajiem un ideālajiem procesiem. , to mijiedarbība, zināšanas un realitātes transformācija praktiskās darbības gaitā.

Filozofijas mērķa izpilde paredz, ka tā īsteno vairākas savstarpēji saistītas funkcijas, ar kurām tiek realizēts tās mērķis.

Nozīmīgākie no tiem ir:

ideoloģiski

epistemoloģiskā

metodoloģiski

informācija un komunikācija

uz vērtībām orientēta

kritisks

integrējot

ideoloģiski

izglītojošs

prognostisks