Psykiske fenomener - Ulike typer atferd og mentale liv person tilgjengelig for direkte observasjon. Begrepet "fenomen" kom til psykologien fra filosofien, der det vanligvis betegner alt som sanselig (gjennom sansninger) oppfattes. For eksempel er lyn eller røyk fenomener fordi vi direkte kan observere dem, men kjemiske og fysiske prosesser, som står bak disse fenomenene, er ikke fenomener i seg selv, fordi de bare kan gjenkjennes gjennom det analytiske apparatets prisme.

Det er det samme innen psykologi. Det som kan gjenkjennes av enhver utrent observatør, for eksempel hukommelse eller karakter, klassifiseres som mentale fenomener. Resten, skjult, regnes som psykiske mekanismer. Dette kan for eksempel være trekk ved minne eller mekanismer psykologisk beskyttelse. Selvfølgelig er grensen mellom fenomener og mekanismer ganske flytende. Imidlertid er begrepet "psykiske fenomener" nødvendig for å betegne den sirkelen primær informasjon hva vi får om atferd og mentalt liv.

Det er helt åpenbart at mentale fenomener kan deles inn i objektive og subjektive. Objektive fenomener er tilgjengelige for en ekstern observatør (for eksempel karakter eller mange mentale tilstander). Subjektive er bare tilgjengelige for den interne observatøren (det vil si for eieren deres selv - vi snakker om introspeksjon). Subjektive fenomener inkluderer bevissthet eller verdier. En utenforstående observatørs tilgang til bevissthet eller verdisfæren er svært begrenset. Selvfølgelig finnes det fenomener som kan klassifiseres som både subjektive og objektive. Dette er for eksempel følelser. På den ene siden "leses" følelser perfekt av utenforstående observatører. På den annen side er det bare eieren av en følelse som kan føle den til slutten, og til tross for ytre likheter, kan følelsene variere sterkt.

I klassisk hjemlig psykologi psykiske fenomener er delt inn i tre typer:

1) mentale prosesser (minne, oppmerksomhet, persepsjon, etc.),

2) mentale tilstander (tretthet, agitasjon, frustrasjon, stress, etc.),

3) mentale egenskaper(karaktertrekk, temperament, legning, verdier osv.).

Mentale prosesser er separate delprosesser av integrert mental aktivitet som har sitt eget gjenstand for refleksjon og en spesifikk regulerende funksjon. Hukommelse, for eksempel, som gjenstand for refleksjon, har noe informasjon som må lagres i tide og deretter reproduseres. Dens regulatoriske funksjon er å sikre innflytelsen fra tidligere erfaringer på nåværende aktiviteter.

For enkelhets skyld er noen ganger mentale prosesser delt inn i kognitive (sensasjon, persepsjon, tenkning, hukommelse og fantasi) og regulatoriske (emosjonelle og viljemessige). Førstnevnte gir kunnskap om virkeligheten, sistnevnte regulerer atferd. Faktisk har enhver mental prosess en "input" og en "output", det vil si at det er både mottak av informasjon og en viss innflytelse. Men dette er essensen av mentale fenomener - de er ikke alltid det de ser ut til.

Generelt, av alle fenomener, er mentale prosesser kanskje de mest mystiske å forstå. Ta minnet, for eksempel. Vi vet nøyaktig når vi lærer noe, når vi gjentar det, når vi husker det. Vi har evnen til å "anstrenge" hukommelsen. Men i ulike typer nevrofysiologiske studier ble ikke engang spor av hukommelse som en uavhengig og integrert prosess funnet. Det viser seg at hukommelsesfunksjoner er sterkt uskarpe gjennom høyere nervøs aktivitet.

Et annet typisk eksempel er følelser. Hver person har opplevd følelser, men de fleste synes det er vanskelig å definere dette mentale fenomenet. I psykologi blir følelser vanligvis tolket som en ganske kortsiktig subjektiv holdning, en persons reaksjon på en bestemt hendelse, fenomen eller objekt. Spesielt denne følelsen er preget av verdier, karakter og andre personlighetstrekk. Ikke veldig kvalifiserte observatører har vanligvis en tendens til å bedømme en følelse enten som en følelsesårsak til påfølgende atferd, eller som en følelsesreaksjon på en hendelse. I alle fall betraktes følelser som noe veldig integrert, fordi det virker slik for oss: hel, udelelig. Faktisk er følelser en mental prosess med ganske kompleks mekanisme. Den mest direkte innvirkningen på følelser utøves av menneskelige instinkter - medfødte tendenser til å handle på en måte og ikke på en annen måte. Bak latter, tristhet, overraskelse, glede - instinkter er overalt. I tillegg kan man i enhver følelse finne en kamp - et sammenstøt av forskjellige instinktive tendenser seg imellom, så vel som med verdisfæren til individet, hans livserfaring. Hvis det ikke er en slik kamp, forsvinner følelsen raskt: den blir til handling eller forsvinner ganske enkelt. Og faktisk, i følelser kan man ikke bare se motivasjonen for en eller annen handling (eller passivitet), men også resultatet av handlingen (uhandling). Hvis en person lykkes med å utføre en handling, blir hans oppførsel forsterket, nesten bokstavelig talt "sementert", slik at han i fremtiden fortsetter å handle i samme ånd. Subjektivt oppfattes dette som nytelse. Det er viktig å forstå at vi ikke får "godteri" - vi oppfatter "sementeringen" av oppførselen vår som "godteri".

En mental tilstand er en midlertidig unikhet ved mental aktivitet, bestemt av innholdet og en persons holdning til dette innholdet. I det minste er vi i løpet av dagen i to forskjellige mentale tilstander: søvn og våkenhet. Den første tilstanden skiller seg fra den andre i en ganske sterkt innsnevret bevissthet og "slå av" opplevelser. Det kan ikke sies at en person i en søvntilstand er helt bevisstløs eller fullstendig blottet for sensasjoner. Når vi våkner om morgenen, skjønner vi ganske tydelig, uten engang å se på klokken, hvor mye vi sov. Hvis en person gjenvinner bevissthet etter anestesi, kan han ikke engang anslå varigheten av denne tilstanden. I en drøm får vi sensasjoner, men de er sterkt hemmet. En sterk lyd eller sterkt lys vekker oss imidlertid lett.

En av de mest viktige parametere mental tilstand - det generelle funksjonsnivået av mental aktivitet. Dette nivået påvirkes av mange faktorer. Dette kan for eksempel være betingelser og varighet av aktivitet, motivasjonsnivå, helse, fysisk styrke og til og med karaktertrekk. En hardtarbeidende person er i stand til å opprettholde mye lenger høy level aktivitet.

Psykiske tilstander kan være kortsiktige, situasjonsbetingede og stabile, personlige. Alle mentale tilstander kan deles inn i fire typer:

Motiverende (ønsker, ambisjoner, interesser, drifter, lidenskaper);

Emosjonell (emosjonell tone av sensasjoner, emosjonell respons på fenomener av virkelighet, humør, stress, affekt, frustrasjon);

Frivillige tilstander (initiativ, besluttsomhet, besluttsomhet, utholdenhet);

Tilstander med forskjellige nivåer av organisering av bevissthet (de manifesterer seg i forskjellige nivåer av oppmerksomhet).

Vanskeligheten med å observere og forstå mentale tilstander er at én mental tilstand kan sees på som en overlapping av flere tilstander (f.eks. tretthet og agitasjon, stress og irritabilitet). Hvis vi antar at en person bare kan oppleve én mental tilstand om gangen, så må vi innrømme at mange mentale tilstander ikke engang har sine egne navn. I noen tilfeller kan etiketter som "irritabel tretthet" eller "munter utholdenhet" gis. Du kan imidlertid ikke si "målrettet tretthet" eller "munter stress". Det ville være metodisk riktig å bedømme ikke at en stat brytes opp i flere andre stater, men den ene stor formue har slike og slike parametere.

En persons mentale egenskaper er fenomener som gjør det mulig å skille oppførselen til en person fra oppførselen til en annen over lang tid. Hvis vi sier at en slik og en person elsker sannheten, så anser vi at han svært sjelden bedrar, i det meste ulike situasjoner han prøver å komme til bunns i sannheten. Hvis vi sier at en person elsker frihet, antar vi at han virkelig ikke liker begrensninger på rettighetene sine. Og så videre. Hovedessensen av mentale egenskaper som fenomen er deres differensierende kraft. Det gir ingen mening å fremheve mentale egenskaper av denne typen som «å ha et minne» eller «likne en bekk».

Det skal bemerkes at listen over mentale fenomener ikke er begrenset til prosesser, tilstander og egenskaper. Det er i hvert fall flere sosiale relasjoner- også et mentalt fenomen, men ikke reduserbart til egenskaper eller andre fenomener.

Leksjon 44-46. Innhold og former for åndelig aktivitet

Bunnlinjen

Kreativ aktivitet

Hva er "kreativ aktivitet"? Hvordan er det forskjellig fra andre aktiviteter?

Hvilke assosiasjoner får du når du hører ordet "kreativitet"? (Etter barnas svar, som læreren forklarer, bygges et diagram.)

Hva er den sosiale essensen av aktivitet?

Hva er strukturen i aktiviteten?

Hvordan er mål, virkemidler og resultater knyttet til hverandre?

Hva er motivene for aktiviteten?

Hvordan henger behov og interesser sammen?

Hva er funksjonene kreativ aktivitet?

Fullfør oppgavene for avsnittet.

Hjemmelekser Lær § 17, fullfør oppgavene.

Hovedpersonen i J. Salingers historie «The Catcher in the Rye» er en tenåring som lever med én ambisjon, én drøm: å forhindre at barna, bekymringsløse boltrer seg i marken, faller ned i avgrunnen som er rett der, i nærheten. En lærer brukte bildet av denne boken når han tenkte på kulturens rolle, rollen til åndelig aktivitet i dannelsen av personlighet. Han kalte kulturen «fanger i rug». Det er ingen hemmelighet at dagens verden har økt og styrket materielle insentiver betydelig. Men en gang i oldtiden ble det sagt: "Ikke av brød alene ..."

På skolen" filosofisk ordbok» følgende tolkning av disse kategoriene er gitt:

Ånd- den ideelle verden, scenen for dens involvering i bevisstheten, mest fullstendig legemliggjort i mennesket.

Åndelig - en spesiell aktivitetssfære, som er preget av spesifikke manifestasjoner av ånden - språk, moral, ideologi, politikk, religion, kunst, filosofi. Det åndelige inkluderer også de høyeste verdiene av menneskelig eksistens - frihet, kjærlighet, kreativitet, tro.

Kompleks, men veldig interessante spørsmål vi utforsker i dag i klassen.

Så hvordan skjer prosessen med å skape og mestre åndelige verdier? Hvilke funksjoner har denne prosessen? Etter hvert som historien min skrider frem, bør du skrive ned svarene på disse spørsmålene i form av sammendrag i notatbøkene dine.

I den siste leksjonen fant vi ut strukturen til enhver aktivitet. Åndelig aktivitet er intet unntak. Den følger samme mønster:

Mål -> betyr -> resultat

Resultatet er dannelsen av åndelige verdier. - Hva er åndelige verdier og hvordan skiller de seg fra alle andre?

Forskere mener med verdi noe som en person ikke kan forestille seg uten fullt liv, noe som er hellig for en bestemt person, for en gruppe mennesker eller for hele menneskeheten. Verdier organiserer virkeligheten, introduserer evaluerende øyeblikk i forståelsen og gir mening til menneskelivet. I dag har den til og med dukket opp spesiell vitenskap aksiologi- en vitenskap som studerer verdier.

Filosofer legger merke til følgende egenskaperåndelige fenomener:

Idealitet. Ved å skape kunst og kultur, mennesker objektivisere de inneholder sin egen kunnskap, følelser, livserfaringer, sine idealer, ambisjoner og håp. Assimilere kultur i prosessen med læring og selvutdanning, mennesker, tvert imot, deobjektifisereåndelige verdier inneholdt i den, utvider og utvikler individuelle kreative evner.

Den sosiale naturen til åndelige verdier. Åndelige verdier skapes i kommunikasjonsprosessen, spres gjennom kommunikasjon og tjener til å styrke sosiale interaksjoner. Under forbruket av åndelige verdier reduseres ikke deres totale fond, men øker. For eksempel: «Hvis jeg har et eple og jeg gir det til deg, vil jeg ikke lenger ha et eple. Hvis jeg har en idé og jeg deler den med deg, så har vi begge en felles idé.»

I prosessen med verdiskaping spilles en bestemt rolle tegn og symboler. Tegn og symboler omgir oss overalt og hvor raskt og nøyaktig vi tyder dem hemmelig språk, avhenger av det generelle nivået av kulturell kompetanse hos den enkelte.

Shevchenko Olga Viktorovna 2010

Shevchenko O.V.

SIGNIFICANTE TEGN PÅ ÅNDELIGE TRADISJONER SOM BESTEMMENDE FOR LIVSAKTIVITETER I DET RUSSISKE SAMFUNNET

Åndelige tradisjoner er en av de viktigste faktorene stabilitet, kontinuitet og orden i det sosiale livet. Som ethvert sosialt fenomen har de et stort antall egenskaper og egenskaper: hoved, sekundær, generell, individuell, spesifikk, etc. Analyse av åndelige tradisjoner lar oss fremheve deres viktigste trekk.

Et av de viktige trekkene er kontinuitet – åndelige tradisjoners evne til å overføres fra generasjon til generasjon, som uttrykker en mekanisme for å overføre sosial erfaring. Denne evnen til tradisjoner gjenspeiler den dialektiske prosessen med utviklingen deres, uttrykt i loven om negasjon av negasjon, som innebærer å bevare akkumulert erfaring, overføre den til en ny generasjon og reprodusere denne erfaringen i en ny runde med sosial utvikling, og tar hensyn til realitetene. av en fornyet virkelighet. For eksempel bestemte den åndelige tradisjonen for ortodoksi, som ble grunnlagt i 988 av prins Vladimir, i betydelig grad kulturen, livsstilen offentlig liv og holdningen til den russiske personen.

Kontinuitet er en måte, en mekanisme for å overføre det som er verdifullt og viktig for livet. russisk samfunn og erfaringshæren fra tidligere generasjoner til deres etterkommere.

Et annet viktig trekk ved åndelige tradisjoner er repetisjon, som følger med enhver utvikling. I i dette tilfellet repetisjon forstås ikke som en meningsløs og obligatorisk repetisjon av fortiden, men som en nødvendig for sosial utvikling appell til tidligere erfaringer i moderne forhold den russiske statens aktiviteter. Dette er spesielt relevant i vår tid, når vi prøver å finne måter og midler i fortiden for å løse dagens problematiske situasjoner for å lykkes med å modernisere russisk stat.

Det skal bemerkes at en endring i de sosiokulturelle eksistensformene til det menneskelige samfunn fører til en nytenkning av tradisjoner, men den kan ikke ødelegge tradisjoner generelt, men bare gi dem nytt innhold ved bruk av metoden for aksiologisk tolkning.

Ja, representant fenomenologisk retning filosofi P. Ricoeur definerer tradisjon som et slags levende vesen, som utvikler seg gjennom den pågående tolkningsprosessen. Tradisjonens kontinuitet er kun tillatt som en mulighet for dens tolkning, som kontinuerlig arbeid med tradisjon. Han mener at hvis bare den formelle siden av en tradisjon overføres, uten å forstå innholdet, tar hensyn til moderne realiteter eller nåtiden, så fører dette til at tradisjonen dør. «En tradisjon, forstått selv som flytting av en pant, forblir en død tradisjon hvis den ikke er en kontinuerlig tolkning av denne forekomsten: «arv» er ikke en forseglet pakke som føres fra hånd til hånd uten å åpnes, men en skattkammer fra som man kan tegne med en håndfull og som bare fylles på i prosessen med denne utmattelsen. Hver tradisjon lever takket være tolkning - til denne prisen forlenges den, det vil si at den forblir en levende tradisjon."

Med andre ord, innovasjoner går inn i tradisjonen ved å revurdere tidligere erfaringer og gi primærtradisjoner en ny mening, som er organisk vevd inn i eksistensen av tradisjonene i det moderne russiske samfunnet.

For eksempel er den åndelige tradisjonen med en medfølende holdning til naboer som trenger hjelp forankret. Dessuten kan hjelp til en person i trøbbel gis av helt fremmede for ham. Den veletablerte åndelige tradisjonen med å i fellesskap oppleve noens sorg, vise sympati for andres fysiske eller mentale smerte, medfølelse, viljen til å "gi skjorta av ryggen" har dype historiske røtter og har sin opprinnelse i folkets fellesliv.

I moderne periode utvikling av samfunnet, manifesterer effekten av denne åndelige tradisjonen seg med spesiell kraft, oftest i dager med sosiale omveltninger. Dermed forente terrorangrepene 29. mars 2010 i Moskva-metroen folk felles sorg. Skogbranner om sommeren samme år og deres konsekvenser for befolkningen i mange regioner i Russland bidro betydelig til manifestasjonen av åndelige tradisjoner som offer, barmhjertighet, medfølelse, gjensidig hjelp, etc.

Gjentakelsen av åndelige tradisjoner gjenspeiler samfunnets behov for kontinuitet i normene for atferd, åndelige kvaliteter og verdier som det trenger, som vil tillate det å overleve i perioder med katastrofale omveltninger og opprettholde åndelig integritet.

Et vesentlig trekk ved åndelige tradisjoner er deres stabilitet, som bestemmes av konsolideringen og vitaliteten til ulike åndelige formasjoner i et gitt sosiokulturelt miljø. Tradisjoner blir bærekraftige når de tar form av massevaner og støttes av opinionen. De manifesterer seg i menneskers sosiale og individuelle liv og regulerer menneskers relasjoner og liv. Det er tradisjonen tro at en person i stor grad finner svar på spørsmålene som møtte tidligere generasjoner og som han selv vil måtte løse gjennom hele livet.

En av de åndelige tradisjonene som er viktige for sosial enhet, er langmodighet som rimelig ro og evnen til å overleve under de vanskeligste forhold.

For eksempel filolog A.V. Sergeeva, som gjennomfører en komparativ analyse av de mentale egenskapene til russere og franskmenn, bemerker at russernes servile (seremonielle-lesende) psykologi kan fordømmes, "men du kan prøve å forstå dette som en tvungen oppførselsmodell, som et resultat av russernes fatalistiske holdning til livet og konformismen.» Hun foreslår å tenke på "hvorfor inn moderne Russland, til tross for de forferdelige arbeidsforholdene og det urettferdige systemet i livet, til tross for manglende utbetaling av lønn, til tross for den åpenbare deformasjonen av forholdet mellom arbeidstaker og arbeidsgiver (som aldri har vært drømt om av en vestlending), er taler med sosiale protester ekstremt sjeldne ? For eksempel, i begynnelsen av 2002, arrangerte argentinske borgere, av frykt for en 50 % devaluering av valutaen deres, pogromer over hele landet og tvang fem (!) presidenter til å gå av etter hverandre. Og i Russland, etter krisen i 1998, da rubelen ble svekket med 400 % og millioner av mennesker mistet sparepengene sine, jobbene og håpet om å komme tilbake til sin tidligere økonomiske status, var det ingen som tenkte på å gå til barrikadene eller lovlig bruke eksisterende instrumenter. demokrati: for eksempel å tilbakekalle nestlederen din, kreve i det minste noen handling fra ham ..." En slik mangel på initiativ gjengir igjen og igjen i den liberale presse klisjeen om russernes evige lydighet.

Imidlertid kan slik oppførsel fra det russiske folk forklares med deres ønske om bærekraftig, bærekraftig utvikling, siden de objektive betingelsene for utviklingen av samfunnet er de mest ugunstige: økonomisk ustabilitet, åndelig nihilisme, betydelig sosial lagdeling, utdatert og utslitt materiell og teknisk kompleks, ugunstig naturlige forhold og så videre.

Dermed er stabiliteten til en åndelig tradisjon bestemt av dens betydning og nødvendighet for det offentlige liv, dens forankring i massebevisstheten og bevisstheten til individet, inkludert militært personell fra den russiske hæren.

Et vesentlig trekk ved åndelige tradisjoner er også deres massefordeling, som bestemmes av antall bærere - representanter for et enkelt sosiokulturelt miljø.

Dermed ble Maslenitsa-høytiden, som oppsto tilbake i den hedenske perioden, symbolisert for de ariske og slaviske stammene Nyttår med vinterens farvel og vårens velkomst, med hedringen av vårguden - Yarila (Yara, også kalt Kupala - livets og fruktbarhetens gud). "Maslenitsa er en høytid, mystikk, handling, tjeneste (og offer) i navnet til Yar. Pannekaker er et bilde av solen, et bilde av guden Yarila, et ikon av Gud, et objektivt, levende ord fra en gammel russer, en bønn til ham. Mannen spiste varme pannekaker i smør - Guds Yarilas brødkropp, med dyp tro på fellesskap med verdens lyskilde, den livgivende solen, jordens ektemann, dens utførelse."

Med adopsjonen av kristendommen i Russland fikk Maslenitsa-høytiden en ny aksiologisk tolkning. Dens feiring holdes den siste uken før fasten. Dette er ikke bare tillatelse til å spise pannekaker, smør, ost, egg og annen mat. Hver dag i Maslenitsa har sitt eget formål: mandag - møte; Tirsdag - flørting; Onsdag - brudd, fest, gourmet; Torsdag - bred, gå-fire; Fredag - svigermorkvelder; Lørdag - farvel, svigerinnetreff; Søndag er tilgivelsens dag.

I nesten hver stor by Russland har et tradisjonelt sted for Maslenitsa, som utvikler seg til folkefester. I Moskva holdes ferien tradisjonelt på Vasilyevsky Spusk, hvor mange utlendinger kommer. Stadig oftere er det tanker om at feiringen av Maslenitsa bør bli visittkort Russland, og pannekaker som et symbol på ferien er merkevaren.

Det skal bemerkes at i hvilken grad tradisjoner sprer seg avhenger av deres sosiale anerkjennelse og personlige betydning. Overført fra generasjon til generasjon og tilpasset i store grupper til nye historiske realiteter, blir tradisjoner utbredt.

Et uttrykksfullt trekk ved åndelige tradisjoner er den høye emosjonaliteten til deres manifestasjon. For å forvandle en tradisjon til et massesymbol, i tillegg til dens forståelse og anerkjennelse, er det nødvendig at den fremkaller positive følelser på sin bærer - subjektet. Dette oppnås gjennom passende riter, seremonier og ritualer. For eksempel et bryllupsritual, et barns dåp, et bryllup. Den emosjonelle komponenten i åndelige tradisjoner trenger dypt inn i sjelene til mennesker, noe som gjør åndelige tradisjoner attraktive for dem og bidrar til den bevisste oppfyllelsen av rituelle instruksjoner.

Et vesentlig trekk ved de åndelige tradisjonene i det russiske samfunnet og hæren er deres sosiale besluttsomhet, det vil si avhengighet av et sett med faktorer for sosial utvikling. Vi kan nevne to hovedgrupper av faktorer: ytre, som inkluderer statlig politikk, ideologi, målene om å utdanne den yngre generasjonen og den åndelige orienteringen av samfunnsutviklingen som er avtalt med dem, og interne, som i tradisjonene fastsetter "årsaken- og virkningsforhold mellom de bekreftede handlingene og de åndelige som dannes av disse handlingene." kvaliteter."

Hvis vi vurderer dagens livsaktivitet i samfunnet, bør det bemerkes at det tidligere ideologiske og ideologiske systemet basert på det, som mer enn én generasjon borgere ble oppdratt på, viste seg å være uavhentet, og et nytt, som ikke ville har en erklært, men en effektivt praktisk karakter, er ennå ikke opprettet. Denne betydelige omstendigheten gjør det vanskelig å bygge et livsperspektiv i hodet til unge mennesker og fører til tap av deres sosiale aktivitet.

Endelig, viktig tegnÅndelige tradisjoner kjennetegnes ved sin verdimessige natur, som kommer til uttrykk ved at innholdet i enhver tradisjon inneholder en verdi som har betydning for individets og samfunnets liv. For eksempel uttrykkes kjærlighet til fedrelandet på et personlig nivå i kjærlighet til det "lille" fedrelandet, og på et sosialt nivå - i kjærlighet til fedrelandet. Dette skyldes først og fremst psykologiske egenskaper bevisstheten til en person, i hvis minne først og fremst konkrete objektbegreper og dypt psykologiske fenomener, prosesser og hendelser er beholdt. Dette bestemmer det faktum at verdifulle

Åndelige tradisjoners åndelige natur er deres kjerne og bestemmer i stor grad motivene til handling og oppførsel til mennesker.

I strukturelle termer kan åndelige tradisjoner, ved å bruke terminologien til I. Lakatos, defineres av to innbyrdes beslektede elementer. For det første er dette en hard kjerne, som inkluderer russernes mentale verdier, som patriotisme, toleranse mot representanter for andre nasjonaliteter og religioner, paternalisme, gjestfrihet, medfølelse for mennesker som befinner seg i vanskelige situasjoner. livssituasjon etc. For det andre er beskyttelsesbeltet en historisk mobil komponent som tjener til den aksiologiske tolkningen av åndelige verdier i visse historiske perioder av samfunnsutviklingen på grunnlag av den dominerende ideologien og etterspørselen fra samfunnet.

Det skal bemerkes at noen åndelige formasjoner innebygd i den harde kjernen får en motsatt karakter i den moderne perioden. For eksempel den åndelige tradisjonen med ærlighet og integritet, som er sovjetisk periode støttet ikke bare av ideologi, men også av samfunnet som helhet, kom til uttrykk i det faktum at bedriften, som tok form av videresalg materielle eiendeler og grunnleggende nødvendigheter, ble ansett som spekulasjoner og var et statlig straffbart fenomen. I et markedssamfunn kalles denne formen for entreprenørskap og oppmuntres av staten. Markedssamfunnet forfølger en sosialdarwinistisk ideologi basert på tilpasningsevne og overlevelse, der den nevnte spirituelle tradisjonen ikke kan realiseres fullt ut.

Men i den moderne perioden skaper entreprenørskap i noen aktivitetsområder bekymring blant den russiske ledelsen. I den farmasøytiske sektoren er det derfor en urimelig flerfoldig prisøkning på legemidler som er avgjørende for innbyggerne. Industrien er ofte kontrollert av den statlige antimonopoltjenesten.

Et kapitalistisk markedssamfunn streber etter maksimal nytte og superprofitt, som ble bemerket av de gamle grekerne i aforismene: "For noen er det krig, og for andre er det moren"; «For noen er døden sorg, og for andre er det business» osv. Samfunnets økonomiske grunnlag bestemmes av PR og hvis noen selskaper søker å oppnå maksimal økonomisk fortjeneste på bekostning av å krenke folks interesser, og dette er godkjent av regjeringen, oppstår et tap av åndelige verdier. En slik usunn situasjon kompliserer samfunnets liv betydelig og bidrar til sosial spenning siden

en betydelig del av samfunnet håper på sosial og materiell bistand fra staten.

På slutten av 80-tallet - begynnelsen av 90-tallet. XX århundre den harde kjernen av de åndelige tradisjonene i det russiske samfunnet og hæren gjennomgikk betydelig deformasjon under angrepet av "sjokkvestliggjøring" under perestroika. Men på slutten av 90-tallet. Det var en "gjenoppliving" av tradisjonalismen. Etter å ha blitt desillusjonert av de vage og tvetydige "universelle menneskelige verdiene i amerikansk stil", følte det russiske samfunnet, spesielt dets intellektuelle komponent, som var i en sosial krise, et presserende behov for å vende seg til russernes hjemlige mentale åndelige verdier og ta en forskjellig se på mekanismen for å overføre de som er viktige for det russiske samfunnet.verdier, dvs. i hovedsak på åndelige tradisjoner som en faktor for nasjonal selvidentifikasjon og samfunnets vitalitet. Destruktiv åndelig relativisme presset med andre ord samfunnet til å vende seg til åndelige tradisjoner som samsvarer med den russiske mentaliteten og sikre nasjonens åndelige helbredelse.

Det skal bemerkes at tradisjoner iboende er konstruktive og positive i naturen, manifestert i menneskets og samfunnets ontologiske eksistens. Historien om utviklingen av ethvert samfunn uten å ta hensyn til den tradisjonelle begynnelsen er utenkelig, ellers kan ikke en personlighet dannes fullt ut i fravær av statsanerkjente og sosialt betydningsfulle og personlig nødvendige idealer som bestemmer dens nasjonale identitet og bidrar til en persons selv. -kontroll: "Appell til tradisjon, ved å betrakte det som det ontologiske grunnlaget for menneskelig eksistens lar deg finne stabile, varige, bærekraftige, betydelige verdier i flyten. Tradisjoner blir i dette tilfellet det åndelige og praktiske ontologiske feltet der et individs liv og eksistens får sin stabilitet og evne til å manifestere seg etter behov."

For tiden er det tradisjonalistiske tenkningsparadigmet nedfelt i prosjekter for åndelig og sosial veiledning for utvikling av samfunnet. Dermed har Russlands president D. Medvedev og den russiske regjeringen implementert den åndelige tradisjonen med respektfull holdning til veteraner, spesielt den store Patriotisk krig, streber etter å oppfylle disse sosiale prosjekter, som burde understreke betydningen av deres bragd i Russlands navn. For eksempel til ære Stor seier enhver krigsveteran som trenger bolig burde få det

uavhengig av eksisterende formelle forhold, for eksempel tidspunkt for registrering for å få boligareal.

Selvfølgelig, hvis denne åndelige tradisjonen videreføres og veteraner fra andre kriger (afghanske og tsjetsjenske) vil kunne ha den samme sosiale sikkerheten, og dette vil bli støttet av landets politiske elite og dekket i media massemedia, hvis bedriftene deres blir snakket om fra "høye tribuner", og ikke unnskylder seg for lite gjennomtenkte feil fra den politiske og militære ledelsens side, vil offentlig respekt for militært arbeid og for mannen i uniform bare vokse. I sin tur vil dette påvirke viljen til militært personell til uselvisk å tjene fedrelandet.

Dermed er de essensielle egenskapene til åndelige tradisjoner som utgjør innholdet deres som et sosiokulturelt fenomen som sikrer stabiliteten i livet til det russiske samfunnet kontinuitet, repetisjon, stabilitet, massefordeling, høy emosjonalitet av manifestasjon, sosial determinisme og verdikarakter.

1. Andreev V. Moderne etikette og russiske tradisjoner. M., 2005.

2. Domnikov S.D. Moder Jord og Tsarbyen. Russland som et tradisjonelt samfunn. M., 2002.

3. Kairov V.M. Tradisjoner og historisk prosess. M., 1994.

4. Lakatos I. Forfalskning og metodikk forskningsprogrammer. M., 1995.

5. Ricoeur P. Tolkningskonflikt: essays om hermeneutikk / trans. fra fr. I. Vdovina. M., 2002.

6. Sergeeva A.V. Russere: atferdsstereotypier, tradisjoner, mentalitet. M., 2005.

7. Sukhanov I.V. Skikker, tradisjoner og generasjoners kontinuitet. M., 1976.

Nå for tiden snakkes det mye om spiritualitet, men få kan forklare hva det kommer til uttrykk i. En person med åndelig modenhet kan ikke være sint, misunnelig eller hyklersk; han streber ikke etter penger og makt, og søker ikke rettferdiggjørelse for dårlige handlinger.

Hans eneste og uutslettelige ønske er å bringe godhet og lys.

Er det mulig å definere spiritualitet?

Spiritualitet er menneskets høyeste natur, dets bevissthet, vilje og måte å tenke på. Han fyller seg med åndelig innhold i prosessen...

Når en person leser, lytter og deltar i lesingen av Zohars bok, og gjør det mer eller mindre riktig, må han sjekke målet for fremgangen hans. Selvfølgelig kan vi ikke nøyaktig vurdere fremgangen vår, siden vi ikke forstår hva Innledende forhold hvor vi er, hva våre egenskaper er, hva vi må oppnå.

Verken begynnelsen eller slutten av veien er åpenbart for oss. Men i alle fall kan vi grovt bestemme stadiene av fremgang og forskjellen mellom stater – i henhold til følelsene våre.

Alt skal være lettere for en person...

1. Kroppssmerter, spesielt i nakke, skuldre og rygg. Dette er resultatet av intense endringer på DNA-nivå under oppvåkningen i "Kristus Frø". Dette vil gå over.

2. Følelser av dyp tristhet uten spesiell grunn. Du slipper fortiden din (dette livet og alle andre), og dette forårsaker en følelse av tristhet. Det ligner på følelsen vi får når vi forlater et hus der vi har bodd i mange, mange år og flytter til et nytt sted.

Uansett hvor mye vi ønsker å flytte inn nytt hus, det er alltid tristhet...

Et av de lumske tegnene på åndelig stolthet er en illusorisk uvitenhet om stolthet over seg selv. Noen ganger en mann som har nådd åndelig vekst første resultater, begynner å fortelle andre at enten har han ikke problemer med egoet, eller begynner å demonstrere hvilken innsats han gjør på seg selv for å løsne grepet til egoet.

Dette er en manifestasjon av forfengelighet generert av egoet selv. Alle mennesker gjennomgår en test av selvviktighet, som er den vibrasjonsmessige motsetningen til å føle...

Spørsmål åndelig utvikling interessert de mest fremtredende vitenskapsmennene og filosofene gjennom menneskehetens historie. I dag har vi stor mengde verk og synspunkter som prøver å forklare prosessene som foregår i den åndelige verden og viser en person veien til den åndelige verden.

Men hvordan kan en vanlig uinnvidd forstå alle disse teoriene hvis de noen ganger motsier hverandre?

Gjennom hele sin tidligere historie har menneskeheten utviklet den såkalte mytologiske bevisstheten...

Tegn på sanne Ahmadier MERK: Teksten nedenfor er sammendrag Fredagspreken. Etter «Tashahhud», «Taawwuz», «Tasmiya» og Surah Al-Fatihah, den femte kalifen til den lovede Messias og Imam Mahdi, Hazrat Mirza Masroor Ahmad, måtte Allahs mektige hjelp være over ham, sa: Å bli født som en Ahmadi eller å akseptere Ahmadiyyas lære er ikke nok til å bli sanne Ahmadi-muslimer. Å akseptere Hazrat den lovede Messias (fred være med ham) er faktisk det første skrittet mot...

Vi mister små biter av sjelen vår hver gang vi ignorerer våre instinkter eller ønsker. Jo mer vi prøver å glede andre, jo mer mest Vi mister sjelen vår, skriver Higher Perspective.

Åndelig død inntreffer etter at vi opplever traumatiske hendelser eller mister vårt sanne jeg.

Vår sjel bøyer seg under vekten av ansvar, stress, omstendigheter og tragiske hendelser. Alt dette, så vel som andre vanskeligheter på vår livsvei, forårsake skade på sjelen.

Her er 7 tegn på at...

Det er en annen form for behandling, svært sjelden observert, der en person som har spesielle åndelige evner kan påvirke en syk person på en slik måte at hele sistnevntes system plutselig ser ut til å endre seg og åpner opp for handling høyere makter, går samtidig tilbake til det normale.

Denne sanne åndelige helbredelsen er så sjelden at svært få mennesker noen gang opplever den. Svært ofte kalles andre former for okkult behandling "åndelig helbredelse", men folk...

Hva er et "psykisk fenomen"?

Mentale fenomener blir vanligvis forstått som fakta om indre, subjektive opplevelser. Den grunnleggende egenskapen til mentale fenomener er deres direkte presentasjon for emnet. Vi ikke bare ser, føler, tenker, men også vi vet det vi ser, føler, tenker. Psykiske fenomener forekommer ikke bare i oss, men avsløres også direkte for oss; vi utfører samtidig vår mental aktivitet og vi innser det. Dette unik funksjon mentale fenomener var forhåndsbestemt av særegenhetene til vitenskapen som studerer dem. I psykologien smelter erkjennelsesobjektet og subjektet sammen.

Tegn på mentale fenomener:

Objektivitet. Innholdet i et mentalt fenomen og mekanismen for dets forekomst er relatert til forskjellige objekter: et objekt eller et organ. Eventuelle ytre egenskaper ved et objekt oppfattes som egenskaper ved objektet, og ikke som egenskaper til det understøttende fysiologiske systemet.

Tilværelsens uavhengighet. Enhver mental tilstand er forbundet med en endring i kroppens tilstand. Men denne sammenhengen er ikke entydig, ikke universell.

Idealitet. Mentale prosesser kan ikke reduseres til den fysiologiske formen for deres forekomst. Ideelle bilder virkelige objekter og fenomener faller ikke sammen med den materielle formen til deres legemliggjøring.

Subjektivitet. Innholdet og eksistensformen til et mentalt fenomen er individuelle, assosiert med personlig erfaring og den psykofysiologiske tilstanden til faget.

5. Utilgjengelighet for direkte sanseobservasjon. Enhver psykologisk prosess kan beskrives i begrepssystemet for individets forhold til omverdenen og i begrepssystemet som beskriver fysiologiske prosesser, men alle de resulterende egenskapene til mentale fenomener relaterer seg til eksterne objekter, og ikke til støttesystemer. I alle tilfeller mentale prosesser innholdet, strukturen, dynamikken til endringer er ikke klart utledet fra virkningen eksternt miljø, og heller ikke fra kroppens fysiologiske egenskaper.

Det skal bemerkes at spørsmålet om faget psykologi i dag ikke er klart løst, tvert imot er det stort sett diskutabelt. Representanter for ulike retninger og moderne skoler psykologisk vitenskap(behaviorisme, psykoanalyse, gestaltpsykologi, genetisk psykologi, assosiativ psykologi, kognitiv psykologi, humanistisk psykologi, etc.) tolke det avhengig av de mål og mål som synes viktigst innenfor rammen av denne spesielle tilnærmingen, som selvfølgelig ikke utelukker , forsøker å kombinere ulike tilnærminger. Derfor er det logisk å vurdere hovedretningene moderne psykologi for å forstå deres generelle fokus og forskjellen i tilnærminger til faget vitenskap og forskningsmetoder.