Chuvașii aparțin popoarelor vorbitoare de turcă, deși și alții au participat la formarea națiunii. Strămoșii antici ai Chuvașului erau nomazi. Au mers pe drumul de la Marele Zid Chinezesc până în regiunea Azov. Filmul bulgar „Khan Asparukh” arată cum s-a produs prăbușirea Bulgariei Azov (secolul VII) sub atacul khazarilor. Un grup condus de Khan Asparukh (asparum, sfătuitor) a traversat Dunărea și și-a format propriul stat, care a durat puțin mai mult de două secole, apoi a dispărut în masa slavilor.
Un alt grup s-a retras în Munții Caucaz. A supraviețuit până în zilele noastre și a stat la baza poporului Balkar.
Al treilea grup, aparent mai numeros, a migrat în Volga Mijlociu. Aici, ca formațiune statală și națională, a existat până la invazia mongolă (1236). Capitala statului era orașul Marelui Bulgar, la acea vreme un important centru cultural. Bulgarii și suvarii (Chuvaș) erau principalele grupuri etnice care locuiau în ea. Iar acei chuvași care trăiesc în vremea noastră - în Tatary, Bașkiria și în alte regiuni ale țării - sunt coloniști de mai târziu, după adoptarea creștinismului.
Ciuvașii sunt practic un popor monolingv în ceea ce privește limba lor literară, deși există două dialecte: Viryal - în rândul Ciuvașului superior și Anatri - în rândul Ciuvașului inferior. Datorită unei singure limbi literare, nu a fost nevoie să se publice cărți și periodice în aceste dialecte, precum mordovenii - Erzya și Moksha.
După revoluția din octombrie Națiunea Chuvash intră într-o perioadă de dezvoltare intensivă, care se manifestă prin formarea clasei muncitoare și a inteligenței naționale. Acum, în anii de perestroika, acest proces s-a intensificat considerabil. În Ciuvasia, spre deosebire de alte regiuni ale țării, nu există manifestări de extremism național sau de ură interetnică. Aparent, tradițiile îndelungate de conviețuire prietenească a rușilor, civașilor și tătarilor au avut un efect. Chuvașii au fost întotdeauna receptivi la tot ce este rusesc, ca și cum ar fi al lor. Respectul față de vecinul rus a fost întotdeauna o trăsătură națională remarcabilă a ciuvașilor. Și aceasta a salvat republica de lupte pe motive etnice.
Cum arătau așezările ciuvașe
În trecutul îndepărtat, Chuvașii s-au așezat în păduri, de-a lungul râurilor și râpelor adânci. Acest lucru s-a explicat prin nevoia de a se proteja de raidurile nomazilor, ushkuinikilor și călăreților tătari. Ceva mai târziu s-au ascuns de autoritățile ruse. Hanii din Kazan și guvernatorii regali i-au jefuit pe țăranii deja săraci și au colectat taxe. Pentru neplată erau bătuți cu bice și nuiele de mesteacăn. Opresiunea celor puternici si bogati si-a pus amprenta asupra caracterului oamenilor. Strămoșii lui Chuvaș au fost bătuți de mai multe ori de către khazari, tătari-mongoli și echipele de prinți ruși; oamenii săraci au primit bătăi și de la bogații lor, murașii și tarhanovii.
Cum arătau așezările Chuvash? Bordele pe jumătate din pirogă erau amplasate în jurul curților strămoșilor, sau în grupuri după principiul familiei. Acest lucru a făcut mai ușoară apărarea împotriva atacatorilor. Strămoșii noștri aveau nevoie de o apărare completă. Ușa de intrare și ferestrele din locuințe au fost tăiate în pereți dinspre curte. Ferestrele au jumătate din dimensiunea a doi bușteni, astfel încât nimeni să nu poată trece prin ele. Nu erau ochelari; în schimb, vezica de taur era întinsă, unsă cu ulei, pentru a permite luminii să pătrundă. Noaptea se aprindeau torțe de pin, care trosneau și scoteau fum, așa că cele mai valoroase lucruri - piei de animale, cereale și miere de sfeclă - erau depozitate în hambare.
După modelul rusesc, satele Chuvash adoptă o dezvoltare rectilinie. Gloanțele sunt înlocuite cu sticlă, dimensiunea deschiderilor ferestrelor crește și apar porți cu acoperiș în șold. În casă i se adaugă o verandă. Liliac și salcâmi sunt plantați în grădinile din față, iar sălcii sunt plantate pe străzi.
Pădurile le-au oferit oamenilor nuci, ciuperci, fructe de pădure și miere sălbatică. În poienițele arate cu pluguri, secara se spicea, se coace orzul, se turna spelta. Grâul în partea de nord a republicii a început să fie cultivat abia în perioada sovietică. Cartofii au fost introduși în epoca lui Petru cel Mare, dar, la drept vorbind, sub presiune. În zilele noastre se plantează peste tot, a devenit a doua pâine. Din păcate, în ultimii 20-30 de ani, cartofii își pierd din ce în ce mai mult prezentarea și gustul. Conținutul de nitrați din acesta este în creștere din cauza utilizării necontrolate a îngrășămintelor chimice și a pesticidelor pe câmp.
Din cele mai vechi timpuri, hrana națională a Chuvașului a fost uiran - lapte degresat, amestecare. Dar acum doar bătrânii își amintesc de uiran; acesta este înlocuit cu chefir, care este semnificativ inferior ca gust uiran. Mândria și bucuria mesei țărănești - sharttan (shyrtan) - a fost întotdeauna o mâncare festivă. Dar acum și-a pierdut calitățile anterioare și a devenit, de asemenea, deficitară. Chiar și cândva popularul kagay-shurbe - supă făcută din organe - a devenit o raritate.
Chuvașii iubeau pădurile. Acest lucru, poate, poate explica răspândirea plantărilor verzi de-a lungul drumurilor în timpul nostru.
Trăiau în desișurile pădurii zei păgâniși Parfum. Unii i-au protejat pe oameni de nenorociri, alții au făcut rău. Unii au patronat creșterea animalelor, alții au trimis boli, ciumă și pierderi de animale. Chuvașii căutau favoarea zeilor și spiritelor cu ofrande și onoruri. S-au rugat zeilor și spiritelor pentru ploaie, pentru o recoltă, o recoltă abundentă de miere, au sărbătorit ziua primei pâini, au implorat duhul vântului să nu se mânie, să nu rupă paiele de pe acoperișurile dărăpănate, să nu aducă sus nori de tunete cu grindină. Au sărbătorit începutul construcției casei, chiar și construcția unui gard în jurul șantierului. Superstiția strămoșilor noștri nu s-a limitat la asta. Ei sperau că, de îndată ce vor avea timp să-și exprime dorințele cu voce tare în lumina fulgerului, totul se va împlini. Moasele i-au oferit mesteacanului un cadou - un ban de cupru, credeau ca acest lucru va face nasterea mai usoara pentru femeia aflata in travaliu. Și în aproape toate cazurile de chyuk (rugăciune) au gătit terci, jeleu și au făcut bere de sacrificiu.
Majoritatea civașilor se mulțumesc cu pantaloni de pânză; cizmele sunt, de asemenea, un eveniment rar printre ei; există o lipsă de pâine la masa civașă; numai cei bogați, având destule vite, le taie singuri și, uneori, chiar le cumpără. Majoritatea gustă extrem de rar mâncarea din carne, prânzul și cina obișnuite constau în: supă de varză goală sau supă de cartofi și pâine, uneori o plăcintă făcută din aceleași materiale; Deși majoritatea civașilor au pui în curte, de obicei se vând ouăle de la aceștia, la fel și păsările de curte. Chuvașii mănâncă lapte doar vara, iar iarna nici măcar nu mulg vaci, pentru că mancare rea iarna, vacile pierd lapte; Chiar și bogații Chuvaș, de exemplu, comercianții, atunci când pleacă într-o călătorie lungă, iau cu ei o cantitate suficientă de pâine de acasă.
Lapti sunt unul dintre cele mai vechi tipuri de pantofi. Meșteșugul de țesut de bast datează de mii de ani. Acest lucru este confirmat de descoperirile arheologice ale unui instrument special - un kochedyk. Pentru încălțămintea de liben, oamenii foloseau liban, coajă de mesteacăn și piele. Chuvașii au păstrat acest tip de încălțăminte până în anii cincizeci ai secolului XX. Pantofii de bast Chuvash diferă de pantofii de bast ruși și mordovieni prin grația, severitatea formei și metoda lor de țesut. Pantofii țesuți din ulm au fost considerați mai valoroși: pe vreme uscată au rezistat mai mult. Este interesant că pantofii de bast au fost țesuți diferit pentru femei și fete. Pantofii pentru fete de weekend pentru fete s-au distins prin manopera lor fină. Bast a fost folosit și într-o tăietură mai îngustă. Corzile erau țesute din fibră de in. În perioada de topire a zăpezii de primăvară, pe pantofii de liban erau cusute tampoane (kaptarma). Ne-au ferit de a ne uda. Tampoanele au fost realizate din tei cu tăierea figurată a colțurilor și îndepărtarea marginilor.
Lapti au fost purtate împreună cu împachetări pentru picioare și onuchas. Primele erau folosite vara; erau țesute pe războaie artizanale din fir de cânepă, iar onuchi - din lână. Au asigurat puțină protecție împotriva frigului și a înghețului. Femeile foloseau onuchas chiar și vara. Faptul este că în antichitate erau mulți șerpi în pădurile din Chuvashia. Onuchi și-a protejat picioarele de mușcăturile lor.
Lâna de oaie a fost folosită pentru a face pâslă. Chuvașul va răspândi pâsla simțită direct pe pământ și va pune pielea de capră sub cap - și va dormi liniștit: șarpele nu îl va atinge. Puricii pot interfera. Erau mulți dintre ei adunați în coșmar. După o iarnă lungă, țăranul a scos pâsla la soare și a scos puricii și praful cu un băț.
Ce valoare avea omul? O haină din piele de oaie și o haină din piele de oaie. Dar aceste haine nu erau la îndemâna tuturor. În înghețuri puternice, bietul om s-a înfășurat într-un chapan (Armyak), din pânză de lână, și a tremurat ca o frunză de aspin. Dar Chuvașii au avut și propriile lor bucurii, sărbători, aniversări și dansuri rotunde. În astfel de zile, chuvașii purtau tot ce e mai bun: coifuri pentru femei din monede de argint, curele frumoase, cămăși brodate.
Și comportamentul. Poporul Chuvaș trăiește în centrul părții europene a Rusiei. Trăsăturile de caracter caracteristice sunt integral legate de tradițiile acestor oameni uimitoare.
Originile oamenilor
La aproximativ 600 de kilometri de Moscova se află orașul Ceboksary, centrul Republicii Ciuvaș. Pe acest pământ trăiesc reprezentanți ai unui grup etnic colorat.
Există multe versiuni despre originea acestui popor. Cel mai probabil, strămoșii au fost triburi vorbitoare de turcă. Acești oameni au început să migreze spre vest încă din secolul al II-lea î.Hr. e. Căutând o viață mai bună, ei au venit pe teritoriile moderne ale republicii încă din secolele VII-VIII și trei sute de ani mai târziu au creat un stat cunoscut sub numele de Volga Bulgaria. De aici a venit Chuvașul. Istoria poporului ar fi putut fi diferită, dar în 1236 statul a fost învins de mongolo-tătari. Unii oameni au fugit de la cuceritori în ținuturile nordice.
Numele acestui popor este tradus din kârgâz ca „modest”, conform vechiului dialect tătar - „pașnic”. Dicționarele moderne susțin că Chuvașii sunt „liniștiți”, „inofensivi”. Numele a fost menționat pentru prima dată în 1509.
Preferințe religioase
Cultura acestui popor este unică. Elemente din Asia de Vest pot fi încă urmărite în ritualuri. Stilul a fost influențat și de comunicarea strânsă cu vecinii vorbitori de iraniană (sciți, sarmați, alani). Chuvașii și-au adoptat nu numai viața de zi cu zi și economia, ci și felul lor de a se îmbrăca. Aspectul lor, trăsăturile costumelor, caracterul și chiar religia au fost obținute de la vecini. Deci, chiar înainte de a se alătura statului rus, acești oameni erau păgâni. Zeul suprem se numea Tura. Mai târziu, alte credințe au început să pătrundă în colonie, în special creștinismul și islamul. Cei care trăiau pe pământurile republicii s-au închinat lui Isus. Allah a devenit capul celor care locuiau în afara zonei. În cursul evenimentelor, musulmanii au devenit nemulțumiți. Cu toate acestea, astăzi, majoritatea reprezentanților acestui popor mărturisesc Ortodoxia. Dar spiritul păgânismului este încă simțit.
Îmbinând două tipuri
Diverse grupuri au influențat apariția ciuvașilor. Cel mai mult - rasele mongoloide și caucaziene. De aceea, aproape toți reprezentanții acestui popor pot fi împărțiți în finlandezi cu părul blond și reprezentanți cu părul negru.Blonzii au părul castaniu deschis, ochi cenușii, paloare, față lată ovală și nas mic, piele adesea acoperită cu pistrui. În același timp, au un aspect ceva mai întunecat decât europenii. Pletele brunetelor sunt adesea ondulate, ochii lor sunt maro închis și înguste ca formă. Au pomeții slab definiți, un nas deprimat și un tip de piele galbenă. Este demn de remarcat aici că trăsăturile lor sunt mai moi decât cele ale mongolilor.
Chuvașii diferă de grupurile vecine. Caracteristici pentru ambele tipuri sunt un cap mic oval, o punte joasă a nasului, ochii îngustați și o gură mică și îngrijită. Înălțime medie, nu predispus la obezitate.
Aspect casual
Fiecare naționalitate are un sistem unic de obiceiuri, tradiții și credințe. Nu a fost o excepție, iar din cele mai vechi timpuri acești oameni făceau singuri pânză și pânză în fiecare casă. Îmbrăcămintea a fost făcută din aceste materiale. Bărbații trebuiau să poarte o cămașă de in și pantaloni. Dacă devenea cool, la aspectul lor li s-au adăugat un caftan și o haină din piele de oaie. Chuvașii aveau modele unice pentru ei înșiși. Aspectul femeii a fost subliniat cu succes de ornamente neobișnuite. Toate lucrurile erau decorate cu broderie, inclusiv cămășile cu pane pe care le purtau doamnele. Mai târziu, dungile și carourile au devenit la modă.
Fiecare ramură a acestui grup a avut și are propriile preferințe pentru culoarea îmbrăcămintei. Astfel, sudul republicii a preferat întotdeauna nuanțele bogate, iar fashionistele din nord-vest au iubit țesăturile ușoare. Ținuta fiecărei femei includea pantaloni largi tătari. Un element obligatoriu este șorțul cu bavetă. A fost deosebit de sârguincios decorat.
În general, aspectul lui Chuvash este foarte interesant. Descrierea coifului ar trebui să fie evidențiată într-o secțiune separată.
Starea determinată de cască
Niciun reprezentant al poporului nu putea merge cu capul descoperit. Așa a apărut o mișcare separată în direcția modei. Lucruri precum tukhya și hushpu au fost decorate cu o imaginație și pasiune deosebite. Prima era purtată pe cap de fetele necăsătorite, a doua era doar pentru femeile căsătorite.
La început, pălăria a servit drept talisman, un talisman împotriva nenorocirii. O astfel de amuletă a fost tratată cu un respect deosebit și decorată cu mărgele și monede scumpe. Mai târziu, un astfel de obiect nu numai că a decorat aspectul lui Chuvash, ci a început să vorbească despre starea socială și civilă a unei femei.
Mulți cercetători cred că forma rochiei seamănă cu Alții oferă o legătură directă cu înțelegerea designului Universului. Într-adevăr, conform ideilor acestui grup, pământul avea o formă patruunghiulară, iar în mijloc se afla pomul vieții. Simbolul acestuia din urmă era o umflătură în centru, care distingea o femeie căsătorită de o fată. Tukhya avea o formă conică ascuțită, hushpu era rotund.
Monedele au fost alese cu grijă deosebită. Trebuiau să fie melodici. Cele care atârnau de margini se loveau și sunau. Astfel de sunete au speriat spiritele rele - cievașul credea în asta. Aspectul și caracterul unui popor sunt direct legate.
Cod ornament
Chuvașii sunt celebri nu numai pentru cântecele lor pline de suflet, ci și pentru broderia lor. Abilitatea a crescut de-a lungul generațiilor și a fost transmisă de la mamă la fiică. În ornamente se poate citi istoria unei persoane, apartenența sa la un grup separat.
Broderia principală este geometria clară. Țesătura ar trebui să fie doar albă sau gri. Este interesant că hainele fetelor au fost decorate numai înainte de nuntă. Nu a fost suficient timp pentru asta în viața de familie. Prin urmare, ceea ce au făcut în tinerețe a fost purtat pentru tot restul vieții.
Broderia pe haine a completat aspectul Chuvașului. Conținea informații criptate despre crearea lumii. Astfel, au fost înfățișate simbolic arborele vieții și stelele cu opt colțuri, rozetele sau florile.
După popularizarea producției din fabrică, stilul, culoarea și calitatea cămășii s-au schimbat. Oamenii în vârstă s-au întristat mult timp și au asigurat că astfel de schimbări în garderobă vor aduce dezastru oamenilor lor. Și într-adevăr, de-a lungul anilor, adevărații reprezentanți ai acestui gen devin din ce în ce mai puțini.
Lumea tradițiilor
Obiceiurile spun multe despre un popor. Unul dintre cele mai colorate ritualuri este nunta. Caracterul și aspectul Chuvașului, tradițiile sunt încă păstrate. Este demn de remarcat faptul că în cele mai vechi timpuri, preoții, șamanii sau oficialii guvernamentali nu erau prezenți la ceremonia de nuntă. Oaspeții evenimentului au asistat la crearea unei familii. Și toți cei care știau despre vacanță au vizitat casele părinților proaspăt căsătoriți. Interesant este că divorțul nu a fost perceput ca atare. Potrivit canoanelor, îndrăgostiții care s-au căsătorit în fața rudelor ar trebui să fie prieten adevărat prieten pentru tot restul vieții mele.
Anterior, mireasa trebuia să fie cu 5-8 ani mai mare decât soțul ei. Atunci când își aleg un partener, Chuvașii își pun apariția pe ultimul loc. Caracterul și mentalitatea acestor oameni impuneau ca, în primul rând, fata să fie muncitoare. Au dat-o pe domnișoara în căsătorie după ce ea a stăpânit gospodăria. Femeie adultă Ei au fost însărcinați să crească un tânăr soț.
Caracterul este în vamă
După cum sa menționat anterior, chiar cuvântul din care provine numele oamenilor este tradus din majoritatea limbilor ca „pașnic”, „calm”, „modest”. Acest sens corespunde absolut caracterului și mentalității acestui popor. Conform filozofiei lor, toți oamenii, ca și păsările, stau pe diferite ramuri ale copacului mare al vieții, fiecare fiind rudă cu celălalt. Prin urmare, dragostea lor unul pentru celălalt este nelimitată. Oamenii Chuvash sunt oameni foarte pașnici și amabili. Istoria poporului nu conține informații despre atacurile asupra inocenților și arbitrariul împotriva altor grupuri.
Generația mai în vârstă păstrează tradițiile și trăiește după modelul vechi, pe care l-au învățat de la părinți. Îndrăgostiții încă se căsătoresc și își jură fidelitate unul altuia în fața familiilor lor. Deseori au loc sărbători de liturghie, la care limba civașă sună tare și melodios. Oamenii poartă cele mai bune costume, brodate după toate canoanele. Ei gătesc supă tradițională de miel - shurpa și beau bere de casă.
Viitorul este în trecut
În condițiile moderne de urbanizare, tradițiile din sate dispar. În același timp, lumea pierde cultura independenta, cunoștințe unice. Cu toate acestea, guvernul rus are scopul de a maximiza interesul contemporanilor în trecutul diferitelor popoare. Ciuvașii nu fac excepție. Aspectul, caracteristicile vieții, culoarea, ritualurile - toate acestea sunt foarte interesante. Pentru a arăta tinerei generații cultura poporului, studenții din republică organizează seri improvizate. Tinerii vorbesc și cântă în limba chuvașă.
Ciuvașii locuiesc în Ucraina, Kazahstan și Uzbekistan, așa că cultura lor pătrunde cu succes în lume. Reprezentanții poporului se sprijină reciproc.
Recent, cartea principală a creștinilor, Biblia, a fost tradusă în civaș. Literatura este înfloritoare. Ornamentele și îmbrăcămintea grupului etnic inspiră designeri celebri să creeze noi stiluri.
Există încă sate în care încă trăiesc conform legilor tribului Chuvash. Aspectul bărbaților și femeilor într-un astfel de păr gri este în mod tradițional popular. Marele trecut este păstrat și venerat în multe familii.
Chipurile Rusiei. „A trăi împreună, rămânând diferiți”
Proiectul multimedia „Fețele Rusiei” există din 2006, vorbind despre civilizația rusă, a cărei caracteristică cea mai importantă este capacitatea de a trăi împreună, rămânând diferiți - acest motto este deosebit de relevant pentru țările din spațiul post-sovietic. Din 2006 până în 2012, în cadrul proiectului, am creat 60 documentare despre reprezentanții diferitelor grupuri etnice rusești. De asemenea, au fost create 2 cicluri de programe radio „Muzica și cântecele popoarelor Rusiei” - mai mult de 40 de programe. Au fost publicate almanahuri ilustrate pentru a susține prima serie de filme. Acum suntem la jumătatea drumului spre crearea unei enciclopedii multimedia unice a popoarelor țării noastre, un instantaneu care va permite locuitorilor Rusiei să se recunoască și să lase posterității o moștenire cu o imagine a cum au fost.
~~~~~~~~~~~
„Chipurile Rusiei”. civaș. „Chuvash „Comoara””, 2008
Informații generale
CHUVASH'I, chavash (nume de sine), poporul turc V Federația Rusă(1773,6 mii persoane), principala populație a Chuvashiei (907 mii persoane). De asemenea, locuiesc în Tatarstan (134,2 mii persoane), Bașkiria (118,6 mii persoane), Kazahstan (22,3 mii persoane) și Ucraina (20,4 mii persoane). Numărul total este de 1842,3 mii de persoane. Conform recensământului din 2002, numărul ciuvașilor care trăiesc în Rusia este de 1 milion 637 mii de persoane, conform rezultatelor recensământului din 2010 - 1.435.872 de persoane.
Limba civașă este singurul reprezentant viu al grupului bulgar de limbi turcești. Ei vorbesc limba civașă a grupului turcesc din familia Altai. Dialectele sunt inferioare („arată”) și superioare („îndreptate”), precum și cele orientale. Grupurile subetnice sunt cele superioare (viryal, turi) în nord și nord-vest, medii inferioare (anat enchi) în regiunile centrale și nord-estice și ciuvașul inferior (anatri) în sudul Ciuvașiei și nu numai. Limba rusă este, de asemenea, răspândită. Ciuvașul a început să scrie cu mult timp în urmă. A fost creat pe baza graficii rusești. Prima gramatică a fost publicată în 1769 limba civașă.
În prezent, principala religie a Chuvașului este creștinismul ortodox, dar influența păgânismului, precum și a credințelor zoroastriene și a islamului, rămâne. Păgânismul civaș se caracterizează prin dualitate: credința în existența, pe de o parte, a zeilor și spiritelor bune conduse de Sulti Tura (zeul suprem), iar pe de altă parte - zeități și spirite rele conduse de Shuittan (diavol). Zeii și spiritele Lumii Superioare sunt bune, cele din Lumea Inferioară sunt rele.
Strămoșii călăreților Chuvash (Viryal) sunt triburi turcești de bulgari care au venit în secolele VII-VIII din Caucazul de Nord și stepele Azov și s-au contopit cu triburile locale finno-ugrice. Autonumele lui Chuvaș, conform unei versiuni, se întoarce la numele unuia dintre triburile înrudite cu bulgari - Suvar, sau Suvaz, Suas. Ele sunt menționate în sursele rusești din 1508. În 1551 au devenit parte a Rusiei. Până la mijlocul secolului al XVIII-lea, chuvașii au fost în mare parte convertiți la creștinism. Unii dintre ciuvași care trăiau în afara Ciuvasiei s-au convertit la islam și au devenit tătari. În 1917, Ciuvașul a primit autonomie: Regiunea Autonomă din 1920, Republica Autonomă Sovietică Socialistă din 1925, RSS Ciuvaș din 1990, Republica Ciuvașă din 1992.
Ciuvașii s-au alăturat Rusiei la mijlocul secolului al XVI-lea. În formarea și reglementarea standardelor morale și etice ale Chuvașului, opinia publică a satului a jucat întotdeauna și continuă să joace un rol important (bărbații yal picura - „ce vor spune sătenii”). Comportamentul nemodest, limbajul urât și cu atât mai mult beția, care era rar în rândul chuvașilor până la începutul secolului al XX-lea, sunt aspru condamnate. Au fost efectuate linșări pentru furt. Din generație în generație, ciuvașii s-au învățat reciproc: „Chavash yatne an sert” (nu dezonorați numele lui Chuvaș).
Seria de prelegeri audio „Poporul Rusiei” - Chuvash
Principala ocupație tradițională este agricultura, în timpuri străvechi - tăierea și arderea, până la începutul secolului al XX-lea - agricultura pe trei câmpuri. Principalele culturi de cereale au fost secara, spelta, ovazul, orzul; mai rar, au fost semanate grau, hrisca si mazare. Culturile industriale au fost inul și cânepa. S-a dezvoltat cultivarea hameiului. Creșterea animalelor (ovine, vaci, porci, cai) a fost slab dezvoltată din cauza lipsei terenurilor furajere. Ei se ocupă de apicultura de multă vreme. Sculptură în lemn (ustensile, în special oale de bere, mobilier, stâlpi de poartă, cornișe și benzi de case), ceramică, țesut, broderie, țesut cu modele (modare roșu-alb și multicolore), cusut cu mărgele și monede, artizanat - în principal prelucrarea lemnului : producție de roți, tolerie, dulgherie, precum și producție de frânghii și covorașe; Au fost dulgheri, croitori și alte artele, iar micile întreprinderi de construcții navale au apărut la începutul secolului al XX-lea.
Principalele tipuri de așezări sunt satele și cătunele (yal). Cele mai timpurii tipuri de așezare sunt râu și râu, aspectul este cu cuiburi de cumulus (în nordul și regiunile centrale) și liniară (în sud). În nord, satul este de obicei împărțit în capete (kasas), locuite de obicei de familii înrudite. Dispunerea străzii s-a răspândit încă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea au apărut locuințe de tip central rusesc. Casa este decorată cu pictură policromă, sculpturi tăiate cu ferăstrău, decorațiuni aplicate, așa-numitele porți „rusești” cu acoperiș în două frontoane pe 3-4 stâlpi - sculpturi în basorelief, pictură ulterioară. Există o clădire veche din bușteni (inițial fără tavan sau ferestre, cu vatră deschisă), care servește drept bucătărie de vară. Pivnițele (nukhrep) și băile (muncha) sunt comune. O trăsătură caracteristică a cabanei Chuvash este prezența ornamentelor de ceapă de-a lungul crestei acoperișului și a porților mari de intrare.
Bărbații purtau o cămașă de pânză (kepe) și pantaloni (yem). Baza îmbrăcămintei tradiționale pentru femei este o cămașă-kepe în formă de tunică, pentru Viryal și Anat Enchi, este făcută din lenjerie albă subțire, cu broderie abundentă, îngustă și purtată lejer; Anatri, până la mijlocul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, a purtat cămăși albe evazate în partea de jos, mai târziu - dintr-o cămașă pestriță cu două-trei piese de țesătură de altă culoare. Cămășile erau purtate cu șorț; Viryal-ul îl avea cu bavetă și era decorat cu broderii și aplicații; Anatri nu avea bavetă și era din țesătură în carouri roșii. Toală festivă pentru femei - o suprafață de pânză cu prosoape, peste care Anatri și Anat Enchi purtau o șapcă în formă de trunchi de con, cu căști pentru urechi prinse sub bărbie și o lamă lungă la spate (khushpu); Viryal a fixat o bandă de material brodat pe coroana capului (masmak) cu surpan. Cofa unei fete este o șapcă în formă de cască (tukhya). Tukhya și khushpu erau bogat decorate cu mărgele, mărgele și monede de argint. Femeile și fetele purtau și eșarfe, de preferință albe sau culori deschise. Bijuterii pentru femei - spate, talie, piept, gat, umeri, inele. Ciuvașul inferior se caracterizează printr-o praștie (tevet) - o bandă de țesătură acoperită cu monede, purtată peste umărul stâng sub brațul drept; pentru Ciuvașul superior - o centură țesătă cu ciucuri mari cu benzi roșii, acoperită cu broderie și aplicație și pandantive cu mărgele. Îmbrăcămintea exterioară este un caftan de pânză (shupar), toamna - un subpar din pânză (sakhman), iarna - o haină din piele de oaie (kerek). Pantofi tradiționali - pantofi de bast, cizme din piele. Viryal purta pantofi de bast cu onuchuri de pânză neagră, Anatri purtau ciorapi albi de lână (tricotat sau din pânză). Bărbații purtau onuchi și împachetări pentru picioare iarna, femeile - pe tot parcursul anului. Îmbrăcămintea tradițională bărbătească este folosită numai în ceremoniile de nuntă sau spectacolele folclorice.
Mâncarea tradițională este dominată de produse din plante. Supe (yashka, shurpe), tocanite cu găluște, ciorbă de varză cu condimente din verdeață cultivată și sălbatică - hogweed, hogweed, urzici etc., terci (speltă, hrișcă, mei, linte), fulgi de ovăz, cartofi fierți, jeleu din ovăz si faina de mazare, pâine de secara(khura sakar), plăcinte cu cereale, varză, fructe de pădure (kukal), pâine, cheesecake cu cartofi sau brânză de vaci (puremech). Mai rar au pregătit khupla - o plăcintă mare rotundă cu umplutură de carne sau pește. Produse lactate - turah - lapte stricat, uyran - agitare, chakat - caș. Carnea (vită, miel, porc, printre Chuvașul inferior - carnea de cal) era o hrană relativ rară: de sezon (la sacrificarea animalelor) și festivă. Au pregătit shartan - un cârnați făcut din stomacul de oaie umplut cu carne și untură; tultarmash - cârnați fierți umpluți cu cereale, carne tocată sau sânge. Au făcut piure din miere, iar bere (sara) din malț de secară sau orz. Kvasul și ceaiul erau comune în zonele de contact cu tătarii și rușii.
O comunitate rurală ar putea uni locuitorii uneia sau mai multor așezări cu un teren comun. Au existat comunități mixte la nivel național, în principal civaș-ruse și civaș-rus-tătară. Au fost păstrate forme de rudenie și de asistență reciprocă vecină (nime). Legăturile de familie s-au păstrat constant, mai ales într-un capăt al satului. Exista un obicei al sororatei. După creștinizarea ciuvașilor, obiceiul poligamiei și leviratului a dispărut treptat. Familiile nedivizate erau deja rare în secolul al XVIII-lea. Principalul tip de familie în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a fost familia mică. Soțul era proprietarul principal al proprietății familiei, soția deținea zestrea ei, gestiona independent veniturile din creșterea păsărilor de curte (ouă), creșterea animalelor (produse lactate) și țesut (pânză), iar în cazul decesului soțului ei, ea devenit capul familiei. Fiica avea drept de moștenire împreună cu frații ei. În interes economic, au fost încurajate căsătoria timpurie a unui fiu și căsătoria relativ târzie a unei fiice (prin urmare, mireasa era adesea cu câțiva ani mai mare decât mirele). Se păstrează tradiția minorității (fiul cel mic rămâne la părinți ca moștenitor).
Credințele Chuvash moderne combină elemente ale ortodoxiei și păgânismului. În unele zone din regiunile Volga și Ural, s-au păstrat sate păgâne Chuvash. Chuvașii venerau focul, apa, soarele, pământul, credeau în zei și spirite bune conduse de zeul suprem Cult Tur (identificat mai târziu cu Dumnezeul creștin) și în creaturi rele conduse de Shuitan. Ei venerau spiritele casnice - „stăpânul casei” (hertsurt) și „stăpânul curții” (karta-puse). Fiecare familie ținea acasă fetișuri - păpuși, crenguțe etc. Printre spiritele rele, ciuvașul se temea și venera în special de kiremet (cultul căruia continuă până astăzi). Sărbătorile calendaristice au inclus sărbătoarea de iarnă a cererii unui pui bun de vite, sărbătoarea cinstirii soarelui (Maslenitsa), sărbătoarea de primăvară de mai multe zile a sacrificiilor soarelui, zeul Tours și strămoșii (care apoi a coincis cu ortodocșii). Paștele), sărbătoarea arăturii de primăvară (akatuy), vacanta de vara pomenirea morţilor. După semănat, se făceau jertfe, un ritual de declanșare a ploii, însoțit de scăldat într-un rezervor și stropire cu apă, la finalizarea recoltării cerealelor, s-au făcut rugăciuni la spiritul păzitor al hambarului etc. Tinerii au organizat festivități rotunde. dansuri primăvara și vara, iar adunările iarna. Elementele principale ale nunții tradiționale (trenul mirelui, o sărbătoare în casa miresei, luarea ei, o sărbătoare în casa mirelui, zestrea etc.), maternitatea (tăierea cordonului ombilical al băiatului la mânerul toporului, o fată - pe un ridicător sau pe fundul unei roți care se învârte, hrănind un copil, acum - lubrifiind limba și buzele cu miere și ulei, transferându-l sub protecția spiritului păzitor al vetrei etc.) și înmormântare și memorial rituri. Păgânii Chuvash își îngropau morții în bușteni de lemn sau sicrie cu capul spre vest, puneau obiecte de uz casnic și unelte alături de decedat, puneau un monument temporar pe mormânt - un stâlp de lemn (pentru bărbați - stejar, pentru femei - tei ), în toamnă, în timpul funeraliilor generale din luna Yupa uyikh („luna stâlpului”) a construit un monument antropomorf permanent din lemn sau piatră (yupa). Deplasarea lui în cimitir a fost însoțită de ritualuri care simulau înmormântarea. La veghe s-au cântat cântece de înmormântare, s-au aprins focuri de tabără și s-au făcut sacrificii.
Cel mai dezvoltat gen de folclor sunt cântecele: tinerețe, recrut, băutură, înmormântare, nuntă, muncă, lirice, precum și cântece istorice. Instrumente muzicale - cimpoi, bubble, duda, harpă, tobă, iar mai târziu - acordeon și vioară. Legendele, basmele și basmele sunt larg răspândite. Elemente ale scrierii runice turcești antice pot fi urmărite în tamgas generice și în broderii antice. Scrierea arabă a fost larg răspândită în Volga Bulgaria. În secolul al XVIII-lea, scrierea a fost creată pe baza graficii rusești din 1769 (scrierea veche civașă). Scrisul și literatura Novochuvash au fost create în anii 1870. Se formează cultura națională Chuvash.
T.S. Guzenkova, V.P. Ivanov
eseuri
Ei nu transportă lemne de foc în pădure, nu toarnă apă în fântână.
— Unde te duci, caftan gri? „Taci, gura mare!” Nu vă alarmați, aceasta nu este o conversație între niște huligani beți. Aceasta este o ghicitoare populară civașă. După cum se spune, nu poți ghici fără un indiciu. Și indiciu este următorul: acțiunea acestei ghicitori are loc nu într-o casă modernă, ci într-o colibă veche. De-a lungul timpului, soba din colibă a devenit gri... Călduță, caldă...
Iată răspunsul: fum care iese pe ușa deschisă a cabanei de fumători.
Te-ai incalzit? Iată încă câteva ghicitori ciuvaș atrăgătoare.
Munte de lut, pe versantul unui munte de lut este un munte de fontă, pe versantul unui munte de fontă este orz verde, un urs polar stă întins pe orzul verde.
Ei bine, aceasta nu este o ghicitoare atât de dificilă, dacă încerci din greu și dai frâu liber imaginației, atunci va fi ușor de ghicit. Aceasta este coacerea clătitelor.
Mai întâi ca o pernă, apoi ca un nor
Să nu credeți că Chuvașul a venit cu ghicitori acum o sută sau două sute de ani. Încă nu le deranjează să le compună. Iată un bun exemplu de ghicitoare modernă.
La început, ca o pernă. Apoi, ca un nor. Ce este asta?
Ei bine, bine, să nu torturăm. Aceasta este: o parașuta.
Am aflat ceva despre ciuvaș. Au aflat ce aveau în minte.
Pentru a afla mai multe, ascultați basmul.
Se numește: „cămașă din material cu tivul”.
O tânără văduvă era bântuită de un spirit rău. Și așa și așa biata femeie a încercat să se elibereze de el. E epuizată, dar spiritul rău nu este departe - și asta-i tot. Ea a spus vecinului ei despre necazul ei și a spus:
„Și agățați ușa cu o cămașă din țesătură tiv – nu va lăsa un spirit rău să intre în colibă.”
Văduva și-a ascultat vecina, a cusut o cămașă lungă din cherestea și a atârnat-o pe ușa colibei. Noaptea a venit un duh rău și cămașa i-a spus:
- Stai puțin, ascultă ce am avut de văzut și de experimentat în viața mea.
„Ei bine, vorbește”, a răspuns duhul rău.
„Chiar înainte de a mă fi născut”, și-a început povestea cămașa, „au fost atât de multe probleme cu mine”. Primăvara, pământul a fost arat, grapat și abia după aceea se semăna cânepă. A trecut ceva timp și am fost din nou blocat. Abia atunci am urcat și am apărut în lume. Ei bine, când am apărut, cresc, mă întind după soare...
„Ei bine, asta e suficient, cred”, spune spiritul rău. „Dă-mi drumul!”
„Dacă începi să asculți, lasă-mă să termin”, răspunde cămașa. „Când cresc și mă matur, mă scot din pământ...”
„Înțeleg”, îl întrerupe spiritul rău din nou. „Dă-mi drumul!”
„Nu, încă n-am înțeles nimic”, cămașa nu-l lasă să intre. „Ascultă până la capăt... Apoi mă bat, despart semințele...
- Suficient! - duhul rău își pierde răbdarea - Lasă-l să plece!
Dar în acest moment cântă un cocoș în curte, iar spiritul rău dispare fără să o viziteze vreodată pe văduvă.
În noaptea următoare zboară din nou. Și din nou cămașa nu-l va lăsa să intre.
- Deci unde m-am oprit? – spune ea „Oh, da, pe semințe.” Semințele mele sunt curățate de coajă, vărsate, depozitate, iar ceea ce au crescut semințele – cânepa – este mai întâi pus în stive, apoi înmuiat în apă pentru o lungă perioadă de timp, trei săptămâni întregi.
„Ei bine, asta-i tot?” întreabă spiritul rău. „Dă-i drumul!”
„Nu, nu toate”, răspunde cămașa. „Sunt încă întins în apă.” După trei săptămâni mă scot din apă și mă scot la uscat.
- Suficient! - duhul rău începe din nou să se enerveze.- Lasă-l să plece!
„Nu ai auzit încă cel mai important lucru”, răspunde cămașa. „Nu știi cum îmi zdrobesc și frâng oasele... Așadar, mă zdrobesc și mă zdrobesc până când tot corpul meu este curățat de oase.” Nu numai atât: l-au pus și într-un mojar și ne lăsăm trei-patru să-l batem cu pistil.
- Lasa-ma sa plec! — spiritul rău începe să-și piardă din nou răbdarea.
„Ei scot tot praful din mine”, continuă cămașa, „lasă doar un corp curat”. Apoi mă atârnă pe un pieptene, mă despart în fire de păr subțiri și le învârt. Firele tensionate sunt înfășurate pe o bobină și apoi scufundate în lichior. Atunci mi-e greu, ochii mei sunt plini de cenusa, nu pot vedea nimic...
- Și nu vreau să te mai ascult! - spune spiritul rău și deja vrea să intre în colibă, dar în acest moment cântă cocoșul și dispare.
Și în a treia noapte a apărut un duh rău.
„Apoi mă spală, mă usucă, îmi fac scăpări și mă trec printr-o trestie, o țes și se dovedește a fi pânză”, își continuă povestea cămașa.
- Asta e acum! – spune duhul rău – Lasă-l să plece!
„A mai rămas destul de mult”, răspunde cămașa, „Ascultă până la sfârșit... Pânza se fierbe în apă alcalină, se așează pe iarbă verde și se spală, astfel încât să iasă toată cenușa.” Și din nou, pentru a doua oară, trei-patru dintre ei mă împing astfel încât să devin moale. Și abia după aceea tăiau cât este necesar din bucată și o coase. Abia atunci sămânța pusă în pământ devine o cămașă, care acum este atârnată peste ușă...
Apoi din nou cocoșul a cântat în curte și din nou Duh rău N-am mâncat sare, a trebuit să merg acasă.
Până la urmă s-a săturat să stea în fața ușii și să asculte poveștile cămășilor, de atunci a încetat să mai zboare către această casă și a lăsat-o singură pe tânăra văduvă.
Un basm interesant. Cu multă semnificație. Întregul proces de realizare a unei cămăși este prezentat în detaliu în acest basm. Este util să spunem acest basm adulților și copiilor, dar mai ales studenților universităților agricole și institutelor textile. În primul an, desigur.
Nu dezonorați numele Chuvașului
Și acum trecem de la chestiunile de basm la cele istorice. Există, de asemenea, ceva de spus despre chuvașii înșiși. Se știe că cievașii s-au alăturat Rusiei la mijlocul secolului. În prezent, în Federația Rusă există 1.637.200 de Chuvași (conform rezultatelor recensământului din 2002). Aproape nouă sute de mii dintre ei trăiesc chiar în Chuvahia. Restul locuiește în mai multe regiuni din Tatarstan, Bashkortostan, în regiunile Samara și Ulyanovsk, precum și în Moscova, Tyumen, Kemerovo, Orenburg, regiunile Moscovei din Rusia, Teritoriul Krasnoyarsk, Kazahstan și Ucraina.
Limba civașă este civașă. Este singura limbă vie a grupului bulgaro-khazar de limbi turcești. Are două dialecte - joasă („arată”) și înaltă („îndreptată”). Diferența este subtilă, dar clară și vizibilă.
Strămoșii lui Chuvaș credeau în existența independentă a sufletului uman. Spiritul strămoșilor îi patrona pe membrii clanului și îi putea pedepsi pentru atitudinea lor lipsită de respect.
Păgânismul civaș era caracterizat prin dualitate: credința în existența, pe de o parte, a zeilor și spiritelor bune conduse de Sulti Tura (zeul suprem) și, pe de altă parte, a zeităților și spiritelor rele conduse de Shuittan (diavolul). Zeii și spiritele Lumii Superioare sunt bune, cele din Lumea Inferioară sunt rele.
Religia Chuvash a reprodus în felul său structura ierarhică a societății. În fruntea unui mare grup de zei stătea Sulti Tura cu familia sa.
În timpul nostru, principala religie a Chuvașului este creștinismul ortodox, dar influența păgânismului, precum și a credințelor zoroastriene și a islamului, rămâne.
Ciuvașul a început să scrie cu mult timp în urmă. A fost creat pe baza graficii rusești. În 1769, a fost publicată prima gramatică a limbii chuvaș.
În formarea și reglementarea standardelor morale și etice ale Chuvașului, opinia publică a satului a jucat întotdeauna și continuă să joace un rol important (bărbații yal picura - „ce vor spune sătenii”). Comportamentul nemodest, limbajul urât și cu atât mai mult beția, care era rar în rândul chuvașilor până la începutul secolului al XX-lea, sunt aspru condamnate. Au fost efectuate linșări pentru furt. Din generație în generație, ciuvașii s-au învățat reciproc: „Chavash yatne an sert” (nu dezonorați numele lui Chuvaș).
Oamenii ortodocși chuvaș sărbătoresc toate sărbătorile creștine.
Șapte plante diferite pentru hrană
Chuvașii nebotezați au propriile lor sărbători. De exemplu, Semik, care se sărbătorește primăvara. Până în această zi, trebuie să aveți timp să mâncați șapte plante diferite, de exemplu, măcriș, păpădie, urzică, hogweed, lungwort, semințe de chimen și dovleac.
Urzica este venerată în special, pentru că dacă mănânci urzică înainte de primul tunet, nu te vei îmbolnăvi un an întreg. De asemenea, este bine pentru sănătatea ta să alergi afară în timpul tunetului și să-ți scuturi hainele.
Pentru Semik, Chuvash coace plăcinte, prepară bere și kvas și, de asemenea, pregătesc mături din mesteacăn tânăr.
În ziua sărbătorii se spală în baie, cu siguranță înainte de răsăritul soarelui. Până la ora prânzului, îmbrăcați festiv, toată lumea merge la cimitir pentru a invita rudele decedate să-și viziteze casa. Mai mult, bărbații numesc bărbați, femeile numesc femei.
După creștinizare, cievașii botezați celebrează în special acele sărbători care coincid în timp cu calendarul păgân (Crăciunul cu Surkhuri, Maslenitsa și Savarni, Trinity și Semik), însoțindu-le atât de ritualuri creștine cât și păgâne. Sub influența bisericii, sărbătorile patronale au devenit larg răspândite în viața de zi cu zi a Chuvașului. Până la începutul secolului al XX-lea, sărbătorile și ritualurile creștine au devenit predominante în viața de zi cu zi a oamenilor botezați Chuvaș.
Tinerii Chuvaș au și ei propriile sărbători. De exemplu, primăvara și vara, tinerii întregului sat, sau chiar mai multe sate, se adună în aer liber pentru dansuri rotunde.
Iarna, adunările au loc în colibe unde proprietarii mai în vârstă lipsesc temporar. La adunări, fetele sunt angajate în spinning, dar odată cu sosirea băieților, încep jocurile, participanții la adunări cântă cântece, dansează și poartă conversații jucăușe.
În mijlocul iernii are loc festivalul Maiden Beer. Fetele se unesc pentru a face bere, a coace plăcinte, iar într-una dintre case, împreună cu băieții, organizează un festin pentru tineret.
Printre chuvași, trei forme de căsătorie erau comune: 1) cu plin ceremonie de casatorieși potrivire, 2) nuntă prin „depărtare” și 3) răpirea miresei, adesea cu acordul ei.
Mirele este însoțit de un tren mare de nuntă până la casa miresei. Între timp, mireasa își ia rămas bun de la rude. Este îmbrăcată în haine de fată și acoperită cu o pătură. Mireasa incepe sa planga si sa planga.
Trenul mirilor este intampinat la poarta cu paine si sare si bere.
După un lung și foarte figurativ monolog poetic, cel mai mare dintre prieteni este invitat să intre în curte la mesele așezate. Începe masa, se aude urări, dansuri și cântece ale invitaților.
Trenul mirelui pleacă
A doua zi pleacă trenul mirelui. Mireasa este așezată călare pe un cal sau călărește în timp ce stă în căruță. Mirele o lovește de trei ori (pentru distracție) cu un bici pentru a „alunga” spiritele clanului soției sale de la mireasă (tradiția nomadică turcească). Distracția în casa mirelui continuă cu participarea rudelor miresei.
Proaspeții căsătoriți își petrec prima noapte nunții într-o cușcă sau în alte spații nerezidențiale. Conform obiceiului, tânăra își scoate pantofii soțului ei. Dimineața, tânăra este îmbrăcată într-o ținută de femeie cu o toală pentru femei „hush-poo”. În primul rând, se duce să se plece și face un sacrificiu primăverii, apoi începe să lucreze prin casă și să gătească mâncare.
Tanara sotie naste primul ei copil impreuna cu parintii ei.
ÎN familia Chuvash Bărbatul este la conducere, dar și femeia are autoritate. Divorțurile sunt extrem de rare. A existat un obicei al minorității - fiul cel mic rămânea întotdeauna cu părinții săi.
Mulți sunt surprinși că, îndepărtându-l pe defunct în ultima sa călătorie, Chu-Vashi, nebotezat, cântă nu doar cântece funerare, ci și vesele, chiar și cântece de nuntă. Există o explicație pentru asta. Păgânii se consideră copii ai naturii. Și de aceea nu le este frică de moarte. Nu este ceva groaznic și înfricoșător pentru ei. Doar că o persoană pleacă într-o altă lume și ea îl îndepărtează. Cântece. Veselă și tristă.
Cântecele Chuvash sunt cu adevărat diferite. Sunt cântece populare. La rândul lor, ele sunt împărțite în cele de zi cu zi (canate de leagăn, pentru copii, lirice, de masă, comic, dans, dans rotund). Există cântece rituale, cântece de muncă, cântece sociale și cântece istorice.
Printre oameni instrumente muzicale Sunt comune următoarele: shakhlich (pipă), cimpoi de două tipuri, kesle (harpă), warkhan și palnaya (instrumente din stuf), parappan (tobă), khankarma (tamburin). Vioara și acordeonul au devenit de mult familiare.
Chuvașii iubesc și basmele în care adevărul și realitatea se împletesc ușor. Basme cu mai multă ficțiune decât adevăr. Dacă utilizați limbaj modern, atunci acestea sunt basme cu elemente de absurd. Când le asculți, îți limpezesc mintea!
Mai mult ficțiune decât adevăr
Într-o zi, cu bunicul meu am mers la vânătoare. Au văzut un iepure și au început să-l fugărească. Lovim cu o bâtă, dar nu putem ucide.
Apoi l-am lovit cu o lansetă de la Cernobîl și l-am omorât.
Împreună cu bunicul meu am început să-l ridicăm, dar nu am putut să-l ridicăm.
Am încercat unul - l-am ridicat și l-am pus pe cărucior.
Căruța noastră era înhămată de o pereche de cai. Biciuim caii, dar ei nu pot mișca căruța.
Apoi am desprins un cal și l-am condus pe celălalt.
Am ajuns acasă, eu și bunicul meu am început să scoatem iepurele din căruță, dar nu l-am putut scoate.
Am incercat unul si l-am scos.
Vreau să-l aduc pe ușă, dar nu se potrivește, dar a trecut liber prin fereastră.
Aveam de gând să gătim un iepure de câmp într-un cazan - nu se potrivea, dar l-am pus în ceaun - mai era loc.
I-am cerut mamei să gătească iepurele și a început să gătească, dar nu a urmat: apa a început să fiarbă violent în oală, iepurele a sărit afară, iar pisica - chiar acolo - a mâncat-o.
Așa că nu a trebuit să încercăm niciodată carnea de iepure.
Dar am inventat un basm bun!
În cele din urmă, încercați să ghiciți o altă ghicitoare Chuvash. Este foarte complex, în mai multe etape: pe un câmp nearat, lângă un mesteacăn necrescut, zace un iepure nenăscut.
Raspunsul este simplu: minciuni...
Simți la ce ajung înțelepții Chuvași? O minciună nenăscută este încă mult mai bună decât o minciună născută...
- numele grupului etnic care locuiește în Republica Ciuvaș cu capitala în orașul Ceboksary, situat în partea europeană a Rusiei. Numărul de Chuvași din lume este de puțin peste un milion și jumătate de oameni, dintre care 1 milion 435 de mii trăiesc în Rusia.
Există 3 grupuri etnografice, și anume: Ciuvașul superior, care locuiește în nord-vestul republicii, Ciuvașul mijlociu-jos, care trăiește în nord-est și Ciuvașul inferior sudic. Unii cercetători vorbesc și despre un subgrup special al Ciuvașului de stepă care trăiește în sud-estul Ciuvașiei și în zonele învecinate.
Poporul Chuvash a fost menționat pentru prima dată în sursele scrise în secolul al XVI-lea.
În comunitatea științifică, originea Chuvașului este încă controversată, dar majoritatea oamenilor de știință sunt de acord că ei, precum și tătarii moderni din Kazan, sunt în esență moștenitorii Bulgariei Volga și ai culturii sale. Strămoșii lui Chuvaș sunt numiți triburile finlandezilor din Volga, care s-au amestecat în secolele al VII-lea și al VIII-lea cu triburile turcilor care s-au mutat în Volga din stepele regiunii Azov. În timpul lui Ivan cel Groaznic, strămoșii lui Chuvaș modern făceau parte din populația Hanatului Kazan, fără a pierde, totuși, o oarecare izolare și independență.
Originea grupului etnic
Originea chuvașului, care se bazează pe un amestec de grupuri etnice, s-a reflectat în aspectul oamenilor: aproape toți reprezentanții săi pot fi împărțiți în caucazieni cu păr blond și mongoloizi cu pielea închisă și părul închis. Pentru prima, par castaniu deschis, gri sau Ochi albaștriiși pielea deschisă, fețele largi și nasurile îngrijite, în timp ce sunt ceva mai închise la culoare decât europenii. Trăsături distinctive ale celui de-al doilea grup: ochi îngusti căprui închis, pomeți slab definiți și un nas deprimat. Trăsături faciale caracteristice ambelor tipuri: puntea joasă a nasului, ochii îngustați, gură mică.
Ciuvașii au propriile lor limba națională, care, alături de rusă, este limba oficiala Chuvahia. Limba civașă este recunoscută ca singura limbă vie limba turcă grup bulgar. Are trei dialecte: înalt (se mai numește și „okayushchiy”), mediu-jos și, de asemenea, scăzut („ukaya”). La mijlocul secolului al XIX-lea, iluminatorul Ivan Yakovlev a dat poporului ciuvaș un alfabet bazat pe alfabetul chirilic. Limba civașă este studiată în școlile Republicii Cecene și universitățile acesteia, în ea sunt difuzate programe locale de radio și televiziune, sunt publicate reviste și ziare.
Afiliere religioasa
Majoritatea ciuvașilor mărturisesc Ortodoxia; a doua religie ca importanță este islamul. Cu toate acestea, credințele tradiționale au o mare influență asupra formării viziunilor asupra lumii. Bazat pe mitologia Chuvash, există trei lumi: superioară, mijlocie și inferioară. Lumea superioară este sălașul divinității supreme și aici sunt sufletele imaculate și sufletele bebelușilor nenăscuți. Lumea de mijloc este lumea oamenilor. După moarte, sufletul celor drepți trece mai întâi în curcubeu, iar apoi în lumea de sus. Păcătoșii sunt aruncați în lumea de jos, unde sufletele celor răi sunt fierte. Pământul, conform miturilor civaș, este pătrat și ciuvașii trăiesc chiar în centrul său. „Arborele sacru” susține firmamentul în mijloc, în timp ce la colțurile pătratului pământului se sprijină pe stâlpi de aur, argint, aramă și, de asemenea, de piatră. În jurul pământului există un ocean, ale cărui valuri distrug în mod constant pământul. Când distrugerea va ajunge pe teritoriul Chuvașului, va veni sfârșitul lumii. Animismul (credința în animarea naturii) și venerarea spiritelor strămoșilor erau, de asemenea, populare.
civaș Costum national se distinge printr-o abundență de elemente decorative. Bărbații chuvași poartă o cămașă de pânză, pantaloni și o cămașă; în sezonul rece, se adaugă un caftan și o haină de oaie. Pe picioare, in functie de anotimp, sunt cizme din fetru, cizme sau pantofi de bast. Femeile Chuvash poartă cămăși cu medalioane la sân, pantaloni largi tătari și un șorț cu bavetă. Cosmintele pentru femei sunt de o importanță deosebită: tukhya pentru fetele necăsătorite și hushpu - un indicator al statutului căsătorit. Sunt generos brodate cu margele si monede. Toate hainele sunt decorate cu broderie, care servește nu numai ca decor pentru ținută, ci și ca purtător de informații sacre despre crearea lumii, înfățișând simbolic arborele vieții, stele cu opt colțuri și flori. Fiecare grup etnografic are propriile sale culori preferate. Astfel, sudicii au preferat întotdeauna culorile strălucitoare, în timp ce nord-vesticii iubesc țesăturile ușoare; bărbații chuvași din grupurile inferioare și mijlocii poartă în mod tradițional onuchi albi, iar reprezentanții grupurilor superioare le preferă pe cele negre.
tradiții ciuvaș
Tradițiile antice ale Chuvașului s-au păstrat până în zilele noastre. Unul dintre cele mai colorate ritualuri este nunta. La ceremonia de nuntă tradițională Chuvash nu există reprezentanți oficiali ai cultului (preoți, șamani) sau autorități. Oaspeții sunt martori la crearea unei familii. Conform canoanelor, mireasa ar trebui să fie cu aproximativ 5-8 ani mai mare decât soțul ei. Conceptul de divorț nu există în cultura tradițională Chuvash. După nuntă, îndrăgostiții ar trebui să fie împreună pentru tot restul vieții. Înmormântările sunt considerate un rit la fel de important: cu această ocazie, un berbec sau un taur este sacrificat și peste 40 de persoane sunt invitate la o masă de înmormântare bogat așezată. Sărbătoarea pentru mulți reprezentanți ai acestui popor este încă vineri, ziua în care își îmbracă cele mai bune haine și nu lucrează.
În general, tradițiile Chuvașului subliniază cele mai caracteristice trăsături ale oamenilor - respectul față de părinți, rude și vecini, precum și liniște și modestie. Însuși numele grupului etnic în majoritatea limbilor vecine înseamnă „calm”, „liniște”, ceea ce corespunde pe deplin mentalității sale.
- 1120Chuvash (Chavash) este un popor vorbitor de turcă de origine suvaro-bulgară din Federația Rusă, națiunea titulară a Republicii Ciuvaș. Limba civașă este singurul reprezentant viu al grupului bulgar de limbi turcești.
Chuvash - original oameni din Antichitate cu o bogată cultură etnică monolitică. Ei sunt moștenitorii direcți ai Bulgariei Mari și mai târziu ai Bulgariei Volga. Cultura Chuvash are trăsături similare atât cu cele occidentale, cât și cu cele culturile orientale, există tradiții hitit-akadiene, sogdo-maniheice, hunice, khazar, bulgaro-suvar, turcice, finno-ugrice, slave, ruse și alte tradiții, dar nu este identică cu niciuna dintre ele. Aceste trăsături se reflectă în mentalitatea etnică a Chuvașului. Poporul Chuvash, după ce a absorbit cultura și tradițiile diferitelor popoare, le-a „reelaborat”, a sintetizat obiceiuri pozitive, rituri și ritualuri potrivite condițiilor de existență, idei, norme și reguli de comportament, metode de management și viață de zi cu zi, păstrate. o viziune specială asupra lumii și a format un caracter național unic. Fără îndoială, poporul Chuvaș are propria identitate - „chavashlah” („Chuvashness”), care este nucleul unicității lor. Sarcina cercetătorilor este să o „extragă” din adâncul conștiinței oamenilor, să analizeze și să identifice esența sa și să o înregistreze în lucrări științifice. Religia principală a părții religioase a Chuvașului este creștinismul ortodox; există adepți ai credințelor tradiționale și musulmani.
N.A. Baskakov și alți turcologi numesc următorul argument „mărturie” despre rotacismul limbii volga-bulgare „mesajul cronicilor maghiare”, dar aceasta este o neînțelegere evidentă, deoarece în cronicile maghiare nu există deloc astfel de mesaje - s-ar putea să vorbim despre altceva - despre „ciuvașisme” în limba maghiară, pe care așmariniștii o folosesc de obicei pentru a demonstra conceptul bulgaro-ciuvaș. Această întrebare a fost ridicată pentru prima dată de omul de știință maghiar Barnat Munkacsi în 1894 și apoi susținută de N.I. Ashmarin. Deosebit de remarcată este lucrarea lui Zoltan Gomboc, care este dedicată analizei împrumuturilor bulgaro-turce în limba maghiară. Din aproape 800 de împrumuturi turcești în limba maghiară, Gomboc identifică 227 de cuvinte, care, în opinia sa, sunt caracterizate de așa-numitele trăsături ciuvaș vechi. Pe această bază, concluzionează: ungurii nu au comunicat niciodată cu ciuvașii, ci au fost în contact cu bulgarii de mai bine de 100 de ani, prin urmare, astfel de cuvinte au căzut în maghiară din limba bulgarilor din Volga, care era apropiată de civaș
În cea mai mare și mai valoroasă lucrare „Creștinismul în rândul ciuvașilor din regiunea Volga de mijloc în secolele XVI-XVIII. Schiță istorică„(1912) remarcabilul etnograf, folclorist, istoric profesorul N.V. Nikolsky a explorat cea mai decisivă și cea mai decisivă perioadă de cotitură a erei noului bulgar (civaș propriu-zis) a istoriei etnice, când a avut loc o transformare a conștiinței religioase tradiționale a ciuvașului, distrugerea structurii universului Ciuvaș și Ortodoxia introdusă cu forța au servit doar ca o justificare ideologică pentru colonizarea regiunii Ciuvaș de către Moscovia.
Spre deosebire de obiectivele sale misionare inițiale, Nikolsky a evaluat negativ rezultatele creștinizării lui Chuvaș. Pentru el, discriminarea împotriva ciuvașilor, violența, dispariția „clasei de serviciu străin” și metodele de rusificare și creștinizare forțată erau inacceptabile. El a subliniat în special că „ciuvașii, străini de creștinism în viață, nu au vrut să fie unul pe nume... Neofiții își doresc ca guvernul să nu-i considere creștini”. În Ortodoxie, ei au văzut „tenul crescut” (credința rusă), adică religia ideologizată a asupritorilor. În continuare, analizând această perioadă, omul de știință notează faptele de rezistență spirituală și fizică a chuvașului la opresiune și fărădelege și rezumă că „evenimentele culturale și educaționale nu au fost adaptate vieții oamenilor, motiv pentru care nu au lăsat o amprentă semnificativă în rândul oamenilor. Chuvash” (vezi: Nikolsky, 1912) . Țăranii Chuvaș, care au fost izolați în comunitățile lor până în secolul al XX-lea. Nu au existat cazuri de rusificare în masă. Istoricul proeminent civaș V.D. Dimitriev scrie că „cultura națională civașă a fost păstrată fără deformare până de curând...” (Dimitriev, 1993: 10).
Identitatea națională, caracterul, mentalitatea poporului chuvaș în secolul al XX-lea. a cunoscut mai multe transformări semnificative care au fost cauzate de revoluții populare, războaie, mișcări naționale și reforme statale-sociale. Realizările tehnice au contribuit semnificativ la schimbarea mentalității etnice civilizație modernă, în special informatizarea și internetul.
În anii revoluţionari ai începutului secolului al XX-lea. într-o generație, societatea, conștiința și comportamentul ei s-au schimbat dincolo de recunoaștere, iar documentele, scrisorile, opere de artă transformări spirituale, economice, politice, sociale clar înregistrate, reflectând în mod unic trăsăturile mentalității naționale reînnoite.
Fiecare generație a unui grup etnic, de-a lungul timpului, își dezvoltă propria versiune de mentalitate, permițând unui individ și populației în ansamblu să se adapteze și să funcționeze optim în mediul actual. Nu se mai poate spune că calitățile de bază, valorile fundamentale și atitudinile mentale au rămas neschimbate. Primul si cel mai important cadru social pentru poporul Chuvash - credința în corectitudinea legământului strămoșilor lor ("vattisem kalani"), un set rigid de reguli de comportament și legi ale existenței etnice - și-a pierdut relevanța în rândul tinerilor, incapabili să reziste concurenței cu polivarietatea și diversitatea existenței retele sociale Internet.
Procesul de erodare a mentalității tradiționale a Chuvașului și a altor popoare mici este evident. Perestroika în societate și stat 1985–1986. a presupus metamorfoze grave în diverse sfere ale vieții moderne rusești. Chiar și satul „mort” Chuvaș a suferit în fața ochilor noștri schimbări globaleîn formă socio-culturală. Orientările cotidiene stabilite istoric și determinate geografic ale Chuvașului au fost înlocuite de normele de televiziune occidentale. Tinerii Chuvaș, prin mass-media și internet, împrumută moduri străine de comportament și comunicare. Nu doar stilul de viață, ci și atitudinea față de lume, viziunea asupra lumii și mentalitatea s-au schimbat dramatic. Pe de o parte, modernizarea condițiilor de viață și a atitudinilor mentale este benefică: noua generație de chuvaș învață să fie mai îndrăzneață, mai încrezătoare în sine, mai sociabilă și scapă treptat de complexul de inferioritate moștenit de la „străinul” lor. strămoșii. Pe de altă parte, absența complexelor și a rămășițelor trecutului este echivalată cu eradicarea tabuurilor morale și etice la o persoană. Ca urmare, abaterile masive de la normele de comportament devin un nou standard de viață.
În prezent, unele calități pozitive s-au păstrat în mentalitatea națiunii Chuvaș. Nu există fanatism etnic sau ambiție în mediul Chuvash astăzi. În ciuda sărăciei vizibile a condițiilor de viață, chuvașii sunt puternici în aderarea la tradiții și nu și-au pierdut calitatea de invidiat de toleranță, „aptramanlah” (inflexibilitate, supraviețuire, rezistență) și respectul excepțional pentru alte popoare.
Etnonihilismul, foarte caracteristic mentalității chuvaș din a doua jumătate a secolului al XX-lea, nu este acum atât de clar exprimat. Nu există nicio disprețuire evidentă pentru istoria și cultura native, ritualuri și ceremonii, sentimente de inferioritate etnică, dezavantaj sau rușine pentru reprezentanții grupului etnic nativ; o identitate națională pozitivă devine normală pentru chuvaș. Acest lucru este confirmat de cererea reală în rândul populației civașă de a studia limba și cultura civașă în grădinițe, școli și universități ale republicii.
O listă generalizată a principalelor trăsături ale mentalității chuvaș la începutul secolelor XX-XXI. se găsește într-unul dintre primele experimente dedicate în mod specific caracteristicilor mentalității ciuvaș - materialul lui T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), cules în timpul multor ani de muncă la cursurile de recalificare a profesorilor de la Institutul Republican de Educație Chuvash în 2001:
- - munca grea;
- - patriarhat, tradiționalism;
- - rabdare, rabdare;
- - respect pentru rang, distanta de putere mare, respectarea legii;
- - prestigiul educaţiei;
- - colectivismul;
- - liniște, bună vecinătate, toleranță;
- - persistenta in atingerea obiectivelor;
- - stimă de sine scazută;
- - ranchiune;
- - încăpăţânare;
- - modestia, dorința de a „păstra un profil scăzut”;
- - respectul pentru avere.
Profesorii au remarcat că în problema stimei de sine naționale, mentalitatea dualistă civașă este caracterizată de „o combinație de două extreme: creșterea conștientizării naționale de sine în rândul elitei și erodarea trăsăturilor naționale în rândul oamenilor de rând”.
Cât de mult din această listă rămâne zece ani mai târziu? Mentalitatea Chuvash, ca și înainte, nu se caracterizează prin dorința de a distruge totul la pământ și apoi de a construi din nou de la zero. Dimpotrivă, este de preferat să construiți pe ceea ce este disponibil; chiar mai bine – lângă precedentul. O astfel de trăsătură precum imensitatea nu este tipică. Este moderația în toate (în fapte și gânduri, comportament și comunicare) baza personajului ciuvaș („Nu sări înaintea altora: nu rămâne în urmă oamenilor”)? Dintre cele trei componente - sentimente, voință, rațiune - rațiunea și voința predomină în structura conștiinței naționale chuvaș. S-ar părea că natura poetică și muzicală a Chuvașului ar trebui să se bazeze pe un principiu senzual-contemplativ, dar observațiile arată contrariul. Aparent, experiența secolelor anterioare de existență fără bucurie, stocată adânc în memoria oamenilor, se face simțită, iar rațiunea și natura rațională a înțelegerii lumii ies în prim-plan.
Psihologul E. L. Nikolaev și profesorul I. N. Afanasyev pe baza analiza comparativa profilurile de personalitate ale civașilor tipici și ale rușilor tipici concluzionează că etnia civașă se caracterizează prin modestie, izolare, dependență, suspiciune, naivitate, conservatorism, conformism, impulsivitate, tensiune (Nikolaev, Afanasyev, 2004: 90). Chuvașii nu recunosc pentru ei înșiși merite excepționale (deși le posedă); ei se supun în mod voluntar cerințelor disciplinei generale. Copiii Chuvash sunt învățați să-și limiteze propriile nevoi în conformitate cu condițiile materiale existente de viață, să trateze toți oamenii cu respect, să manifeste toleranța necesară față de deficiențele minore ale altora și, în același timp, să critice propriile merite și deficiențe.
În practica educațională, atitudinea dominantă este aceea că omul, ca ființă naturală, este fragil, dar ca ființă socială, este puternic prin apartenența la poporul său, prin urmare modestia este o formă de conștientizare individuală a responsabilităților sale față de oamenii din jurul său. . Încă din copilărie, tactful este cultivat în mod intenționat la Chuvash - abilitatea, care a devenit un obicei, de a observa moderație în comunicare, evitând acțiunile și cuvintele care pot fi neplăcute pentru interlocutor sau pentru persoanele din jurul său, în special pentru persoanele în vârstă.
Cu toate acestea, în general acceptat pozitiv caracteristici distinctive Ciuvaș, cum ar fi munca grea (jandarmeria colonel Maslov), suflet bun și onestitate (A. M. Gorki), minuțiozitate (L. N. Tolstoi), ospitalitate, cordialitate și modestie (N. A. Ismukov), sunt ucise de cerințele pragmatice ale vremurilor capitaliste, aceste calități spirituale. devin inutile într-o societate de consum.
Într-un mod curios, două atitudini ideologice tradiționale specifice au răspuns în mentalitatea ciuvașilor moderni - recunoașterea de către bătrânii ciuvași a răzbunării juste printr-unul dintre tipurile de sinucidere „tipshar” și cultul virginității, care i-a distins pe ciuvaș în trecut. și încă îi deosebesc de alte popoare, chiar vecine.
Tipshar-ul Chuvash aparține categoriei răzbunării personale, o formă de zi cu zi de pedeapsă pasivă a unui ticălos coleg de trib prin propria sa moarte. Tipshar (ghinionul uscat) este apărarea numelui și a onoarei cu prețul vieții, ceea ce corespunde învățăturilor etnoreligiei Sardash. În forma sa pură în secolul XXI. În rândul șuvașilor este extrem de rar, rămânând doar ca un proces personal al crimelor din sfera relațiilor intime dintre fete și bărbați. Manifestările „tipshara” cu alte motivații se găsesc în rândul adolescenților și bărbaților maturi. Pe lângă motivele sociale, în opinia noastră, deficiențele din procesul educațional au afectat parțial acest lucru. Filologii civași s-au înșelat când cursul de literatură civașă studiat în liceu se baza pe exemple de sacrificiu de sine. Eroinele literare Varussi Y.V. Turkhan, Narspi K.V. Ivanov, Ulkki I.N. Yurkin se sinucid, poeziile lui M.K. Sespel, N.I. Shelebi, M.D. Uipa, povestea lui L. Y. Agakova „Cântec”, povestea „Jaguar” de D. A. Kibek.
Apelarea la sinucidere este, de asemenea, strâns legată de sexul, vârsta și starea civilă a unei persoane. Cu toate acestea, toate celelalte lucruri fiind egale, bolile sociale, în primul rând alcoolismul, joacă un rol fatal. Medicii ciuvaș explică creșterea numărului de sinucideri prin condiții dificile de viață, opresiunea birocratică și viața de zi cu zi neliniștită (situația este foarte asemănătoare cu situația civașului din secolul al XIX-lea, așa cum a scris S. M. Mikhailov și jandarmul Simbirsk Maslov) , a cărei consecință este relațiile tensionate în familie, alcoolismul, dependența de droguri.
Sinuciderile sunt rare în rândul femeilor Chuvash. Femeile Chuvash au o răbdare infinită cu dificultățile financiare și de zi cu zi, simt mai acut responsabilitatea pentru copii și familie și încearcă să scape de necazuri prin orice mijloace. Aceasta este o manifestare a etnomentalității: rolul soției și mamei în familia Chuvash, ca și înainte, este incredibil de ridicat. Problema sinuciderii este strâns legată de problema păstrării virginității înainte de căsătorie și a relațiilor de gen: fetele cu onoare încălcate, care au experimentat înșelăciune și ipocrizie din partea bărbaților, au recurs adesea la „tipshar”. Până în secolul al XX-lea Chuvașul credea că pierderea onoarei unei fete înainte de căsătorie este o tragedie care nu promite nimic altceva decât rușine și condamnare generală și încercare de-a lungul vieții. Viața pentru fată își pierdea valoare, nu existau perspective de respect, de găsire a normalității, familie sanatoasa, pe care fiecare tip a aspirat să-l aibă.
Pentru o lungă perioadă de timp, relațiile familie-tribale dintre chuvași au fost mijloace eficiente izolare factori negativiîn conștiința și comportamentul lor de gen. Tocmai acesta este ceea ce poate explica rarele cazuri de refuz copil născut sau practica dezvoltată în rândul chuvașilor de tutelă a copiilor orfani chiar și de către rude îndepărtate. Cu toate acestea, astăzi tradiția atenției publice față de relația dintre fete și băieți și educația lor sexuală este înlocuită de indiferența socială și etică din partea bătrânilor: libertatea personală, libertatea de exprimare și protecția activă a drepturilor de proprietate s-au transformat în permisivitate și individualism. În mod ciudat, literatura civașă a secolului XXI. laudă tocmai dezordinea și anarhia fără margini în relații și în viață.
În general, în studiile de la începutul anilor 2000. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) s-a remarcat că mentalitatea chuvașului la începutul secolelor XX-XXI. caracterizat prin aproape aceleași trăsături de bază ca și mentalitatea chuvașilor din secolele XVII-XIX. Accentul tinerilor din Chuvash pe sănătate viață de familie, iar femeile, ca și înainte, își asumă responsabilitatea pentru bunăstarea casei și a familiei. În ciuda legilor sălbatice ale pieței, toleranța naturală a Chuvașului, dorința de acuratețe și bune moravuri, nu a dispărut. Atitudinea „nu treceți înaintea oamenilor, nu rămâneți în urma oamenilor” este relevantă: tinerii Chuvaș sunt inferiori rușilor în atitudinea lor de a fi activi pozitia de viata, în ceea ce privește încrederea în sine și independența. Ciuvașii, mai mult decât rușii, au o orientare remarcabilă către așezarea și identitatea regională („pentru 60,4% dintre civași, locuitorii așezării lor sunt proprii, în timp ce pentru ruși această cifră este de 47,6%)”. Dintre locuitorii din mediul rural ai republicii, în ceea ce privește prezența persoanelor cu studii superioare postuniversitare, superioare și incomplete, chuvașii sunt înaintea altor trei grupuri etnice (ruși, tătari, mordoveni). Ciuvașii (86%) se caracterizează printr-o atitudine pozitivă cea mai pronunțată față de căsătoria interetnică (mordovenii - 83%, rușii - 60%, tătarii - 46%). În Ciuvasia în ansamblu, nu există precondiții care ar putea duce în viitor la creșterea tensiunii interetnice.
* Viryal (de la Chuvash vir „porțiunea superioară, vest” și yal „sat, comunitate”) este unul dintre cele două mari grupuri etno-teritoriale ale Chuvașului. Numele „virial”, adică oamenii cai care trăiesc mai sus de-a lungul Volgăi, este în contrast cu numele „anatri” (de la Chuvash anat „partea inferioară, est”), adică oamenii Chuvaș de jos care trăiesc mai jos de-a lungul Volga.
De asemenea, muntele Mari, ca urmare a influenței culturii cievaș, a adoptat și ele elemente multiple ale culturii și limbii bulgaro-ciuvașului. În cronicile rusești, Ciuvașul de Sus, împreună cu muntele Mari, sunt menționate ca „Muntele Cheremis”.
Ciuvașul superior vorbește dialectul superior al limbii civaș. Are multe diferențe, cum ar fi mai multe împrumuturi mari și caracteristica „Okanye”, care îl deosebește de alte dialecte ale limbii civaș.
Ciuvașul de Sus sunt în principal descendenți ai muntelui Chuvaș Mari. Pe teritoriul locuit de ciuvașul de călărie, toponimia mari s-a păstrat în unele locuri.
Potrivit cercetătorilor (N.I. Gagen-Torn și alții), croiala cămășilor pentru femei printre Chuvash-Viryal și Mountain Mari, precum și întregul complex de îmbrăcăminte pentru femei, este aproape aceeași.
Tehnologia de fabricare a pantofilor de bast printre Virial și Muntele Mari a fost aceeași, diferită de tehnologia folosită de Chuvașul inferior. Chuvașul călăreț purta cârpe lungi pentru picioare și onuchi. Și-au înfășurat picioarele gros, la fel ca vecinii lor finno-ugri. Pânzele Viryal erau făcute din pânză neagră, Anat Enchi - din alb și negru, Anatri - numai din alb.
Călăriașii Chuvash se mai numesc și Turi (din Chuvash tu - munte, munte). Istoria originii numelui „turi” este legată de faptul că în perioada pre-mongolă s-au format două masive etno-teritoriale principale ale Chuvașului, dar apoi s-au distins nu de-a lungul Volgăi, ci prin așezarea pe teritoriul său. malurile stângi și drepte, adică pe „munte” (turi) și pe „stepă” (khirti), sau „Kama”, În timpul expediției academice a secolului al XVIII-lea. P. S. Pallas a identificat exact două grupuri de Chuvaș: călăria de-a lungul Volgăi și Khirti (stepă sau Kama)
Populația antică din nord-vestul Chuvashiei era muntele Mari. Chiar și în anii Volgăi Bulgariei, marii au fost principala populație a acelor locuri, deși existau așezări antice bulgare.
În anii jugului tătar-mongol, mulți refugiați din orașele Bulgar, Bilyar, Suvar și așezările bulgare care au suferit de pe urma invaziei tătar-mongol s-au mutat în munți din cauza unor tributuri grele și distrugeri. Au uitat islamul, deși au păstrat unele elemente ale acestei religii și s-au convertit la păgânism. Bulgarii, care trăiau în păduri, au interacționat îndeaproape cu populația indigenă Mari, au trăit în așezări mixte și au ținut comun ritualuri păgâne. Ca urmare, cea mai mare parte a muntelui Mari a fost asimilată de către sosirea Bulgaro-Chuvaș. Prima așezare mare a Ciuvașului de Sus este orașul Ceboksary, acum capitala Republicii Ciuvaș, a cărui prima mențiune a fost înregistrată în 1469 de guvernatorul Moscovei I. D. Run, deși mai devreme comercianții venețieni Francis și Dominic Pitsigani în 1367 au reprezentat orașul Ceboksary în gazeterul lor, dar fără nume, iar în 1459 un călugăr venețian a marcat locul drept orașul Veda Suvar (Vata Săvar).
Se încarcă...