Interpretarea Evangheliei Faptelor Sfinților Apostoli. Interpretarea Faptelor Sfinților Apostoli, selectată pe scurt din interpretările Sfântului Ioan Gură de Aur și ale altor părinți de către Fericitul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei. Comentariu la „Faptele Apostolilor”

29.12.2013

Matthew Henry

Interpretarea cărților Noului Testament. Faptele Sfinților Apostoli

CAPITOLUL 1

Scriitorul inspirat își începe povestea despre faptele apostolilor și:

I. Într-un scurt rezumat el amintește de a treia Evanghelie, sau de istoria vieții lui Hristos, și dedică această carte, ca și prima, prietenului său Teofil, v. 12.

II. Prezintă pe scurt împrejurările care dovedesc învierea lui Hristos, relatând întâlnirile Sale cu ucenicii Săi și transmitând instrucțiunile pe care le-a predat în timpul celor patruzeci de zile ale șederii Sale pe pământ, v. 3-5.

III. Descrie în detaliu înălțarea lui Hristos la cer, conversația ucenicilor cu El înainte de înălțarea Sa și conversația cu ei a îngerilor după El, v. 6-11.

IV. Dă ideea generala despre originea Bisericii și starea ei în perioada de la înălțarea lui Hristos până la revărsarea Duhului, art. 12-14.

V. Povestește în detaliu ocuparea unui post vacant care a apărut în colegiul sacru al apostolilor după moartea lui Iuda, în locul căruia a fost ales Matia, v. 15-26.

Versetele 1-5

În aceste versete:

I. Teofil, și împreună cu el, ni se aduce aminte de Sfânta Vestire de la Luca, pe care ar fi util să o răsturnăm înainte de a începe studierea acestei cărți, ca să nu fim atenți doar la faptul că începe acolo unde se termină prima. din cele două cărți amintite, dar și să vedem în faptele apostolilor, ca în apă față în față, faptele Învățătorului lor, faptele harului Său.

1. Patronul lui Luca, căruia îi este dedicată această carte (probabil ar fi mai bine să-l numim discipol al lui Luca, căci scriitorul, începând cu o asemenea dedicație, intenționează mai degrabă să-l instruiască și să-l îndrume decât să caute încurajare sau protecție împotriva el), este un anume Teofil, sf. . 1. În dedicaţia scrisă prefaţată de Evanghelie, acest om este numit venerabilul Teofil; aici Luca îl numește pur și simplu Teofil. Nu este că și-a pierdut demnitatea sau demnitatea sa diminuat, a devenit mai puțin glorios, dar cel mai probabil Teofil până atunci părăsise deja locul pe care îl ocupa anterior, oricare ar fi acesta, un loc care necesita o astfel de formă de adresare. O alta motiv posibil S-ar putea ca, intrând în anii săi de maturitate, să înceapă să trateze astfel de titluri onorifice cu mare dispreț, sau Luca, care acum întreține o relație mai scurtă cu Teofil, s-ar putea simți mai liber când i se adresează. În cele mai vechi timpuri, dedicarea cărților persoanelor private era, în general, o practică obișnuită atât printre scriitorii creștini, cât și printre cei păgâni. Dedicarea unor cărți Sfânta Scriptură ar trebui înțeles ca o instrucțiune de a le considera destinate tuturor personal, pentru că tot ceea ce a fost scris înainte a fost scris pentru instruirea noastră.

2. Evanghelia lui este numită aici prima carte pe care a scris-o și pe care nu a lăsat-o din vedere, lucrând acum la a doua sa carte, deoarece intenția autorului a fost să continue și să confirme ton prwton lovgon - acel cuvânt anterior. Evanghelia scrisă este la fel de adevărată ca evanghelia orală; Mai mult, astăzi nu există o singură tradiție în care să se poată avea încredere, cu excepția celor care sunt confirmate în Scriptură. El scrisese prima carte și acum era împuternicit de sus să înceapă să scrie a doua, pentru că creștinii trebuie să se grăbească spre perfecțiune, Evr. 6:1. Și de aceea, mentorii lor ar trebui să-i încurajeze, să-i învețe pe oameni cunoașterea (Ecl. 12:9) și să nu considere că munca trecută, oricât de utile ar fi, îi eliberează de munca viitoare; mai mult, ei ar trebui să găsească în munca lor anterioară un motiv și încurajare pentru lucrările viitoare, imitând în acest Luca, care a pus temelia în prima carte și intenționează să zidească pe ea în a doua. Deci, să nu-l înlocuiască unul pe celălalt; Predicile noi și cărțile noi să nu ne oblige să le uităm pe cele vechi, ci să ne reamintească și să ne ajute să le folosim cu mai mult folos.

3. Evanghelia Sa a povestit despre tot ce a făcut și a învățat Isus de la început; Alți trei evangheliști au scris despre același lucru. Vă rugăm să rețineți:

(1) Hristos a făcut și a învățat. El a predat doctrina, confirmând-o cu minuni, mărturisind că El a fost un Învățător venit de la Dumnezeu, Ioan. 3:2. Bun și milostiv, El a învățat și a explicat cu ajutorul lucrărilor Sale pentru a ne lăsa exemplu, mărturisind și despre El ca Învățător venit de la Dumnezeu, căci se spune: după roadele lor îi vei cunoaște. Slujitorii excelenți sunt de obicei cei care fac și predau, cei a căror viață însăși este o predicare constantă.

(2) El a făcut și a predat de la început. El a pus temelia tuturor lucrărilor și învățăturilor Bisericii. Apostolii Săi trebuiau să continue și să împlinească ceea ce a început El, să facă același lucru și să învețe același lucru. Hristos i-a numit pe apostoli și i-a lăsat în pace, îndrumându-i să meargă mai departe, dar le-a trimis și Duhul Său, care trebuia să-i învestească cu putere pentru ca ei să facă și să învețe. Aceasta este mângâierea pentru toți cei care se străduiesc să continue lucrarea Evangheliei, că la începutul acestei lucrări a stat Hristos Însuși. O mântuire atât de mare a fost mai întâi propovăduită de Domnul, evr. 2:3.

(3) Cei patru evangheliști, și Luca în special, relatează tot ce a făcut și a învățat Isus de la început; Mai mult, ele transmit nu toate detaliile specifice (lumea nu le poate conține), ci toate punctele principale, citând exemple ilustrative a totul într-o asemenea multitudine și varietate încât pe baza lor se poate judeca orice altceva. Avem începutul învățăturii Sale (Matei 4:17) și începutul minunilor Sale, Ioan. 2:11. Transmițând și explicând toate spusele și faptele lui Hristos fără a intra în detalii, Luca oferă o idee generală despre ele.

4. Povestea Evangheliei se încheie cu ziua în care S-a înălțat, v. 2. În ziua aceea, Hristos a părăsit această lume și nu a mai apărut în ea sub formă trupească. Sfânta Evanghelie din Marcu se termină cu cuvintele: Și astfel Domnul... S-a înălțat la ceruri... (Marcu 16, 19); găsim același lucru în Luke, Luke. 24:51. Hristos a făcut și a învățat înainte ultima zi, în care El S-a înălțat pentru o altă lucrare încredințată Lui în interiorul din spatele vălului.

II. Adevărul învierii lui Hristos este afirmat și verificat, v. 3. Această parte a ceea ce a fost spus în prima carte a fost atât de semnificativă încât a trebuit să fie repetată cu fiecare ocazie. Dovada sigură a învierii lui Hristos a fost că El Sa revelat apostolilor vii; Hristos cel înviat li s-a arătat viu și L-au văzut. Acestea erau oameni credincioși, și te poți baza pe cuvântul lor; dar și ei ar fi putut fi înșelați, pentru că asta se întâmplă uneori chiar și celor care acționează din cele mai bune intenții. Cu toate acestea, apostolii nu au fost înșelați, pentru că:

1. Aceasta a fost o dovadă adevărată, TEKMpioig - indicii clare că El era în viață (S-a întâlnit și a vorbit, a mâncat și a băut cu ei) și că era El Însuși și nu altcineva, deoarece El a arătat în mod repetat că aveau cicatrici pe mâini și picioare. și laturi, care era cea mai incontestabilă dovadă dintre toate disponibile sau necesare.

2. Aceste dovezi adevărate au fost multe și s-au repetat adeseori: li s-a arătat timp de patruzeci de zile și, nu locuind mereu cu ei, ci adesea arătându-le, pas cu pas i-a mulțumit cu totul de aceasta, care i-a eliberat de toată întristarea. cauzată de El.înălţarea. Deja înălțat și slăvit, Hristos nu a părăsit pământul timp de patruzeci de zile, pentru ca în acest timp să poată întări credința ucenicilor Săi și să le mângâie inimile. Aceasta a devenit dovada condescendenței și compasiunii Sale excepționale față de credincioși, un model care certifică complet că nu avem un mare preot care să nu poată simpatiza cu noi în slăbiciunile noastre.

III. ÎN schiță generală sunt amintite poruncile pe care Hristos, părăsindu-și acum pe ucenicii Săi, le-a dat în minte. Acum îi puteau acomoda mai bine decât înainte, deoarece El a suflat peste ei și le-a deschis mintea spre înțelegere.

1. El i-a instruit în lucrarea pe care urmau să o facă: El a dat porunci apostolilor pe care i-a ales.

Notă: Alegerea lui Hristos implică întotdeauna o misiune din partea Lui. Cei aleși de Hristos pentru a sluji ca apostoli credeau că El îi va înălța, dar în schimb El le dă porunci. ... Când a pornit în călătorie... a dat putere slujitorilor săi și fiecăruia lucrarea lui... (Marcu 13:34), dând porunci prin Duhul Sfânt, - Duhul cu care El El Însuși a fost umplut ca Mijlocitor și pe care El l-a suflat în ei. Le-a dat Duhul Sfânt și le-a lăsat porunci; și, întrucât Mângâietorul urma să fie un Învățător, îi era de datoria să le amintească de tot ceea ce le spusese Hristos. El dă porunci apostolilor prin Duhul Sfânt; Așa trebuie înțelese aceste cuvinte. Însuși faptul că au primit Duhul Sfânt a devenit baza care le-a legitimat autoritatea, Ioane. 20:22. El nu S-a înălțat până nu le-a dat porunci și apoi și-a încheiat lucrarea.

2. Vorbindu-le despre Împărăția lui Dumnezeu, El îi instruiește în doctrina pe care ar trebui să o proclame. El le-a vorbit deja în termeni generali despre această Împărăție și despre timpul înființării ei pe pământ (vezi pilda Mântuitorului din Marcu 13); aici El îi învață mai multe despre natura ei ca Împărăția harului în această lume și Împărăția slavei în lumea cealaltă și le explică acest legământ - marea carte acordată de puterea supremă, prin care este stabilită această Împărăție. El le spune despre Împărăția lui Dumnezeu în acest scop:

(1.) Să-i pregătească să primească Duhul Sfânt și să treacă prin încercări viitoare. Hristos îi instruiește în secret în ceea ce trebuie să vestească în mod public lumii; vor descoperi că același Duh al adevărului, după ce a apărut, îi va instrui în aceleași lucruri.

(2) Pentru ca aceasta să fie o dovadă (una dintre multe) a învierii lui Hristos. În această situație, totul se întâmplă așa: ucenicii cărora li s-a arătat viu L-au recunoscut nu numai prin ceea ce li s-a descoperit, ci și prin ceea ce a spus. Nimeni, în afară de Hristos, nu a putut să vorbească atât de clar și complet despre Împărăția lui Dumnezeu. Nu i-a întreținut cu discuții despre politică și cultură, filozofie și fizică, ci le-a poruncit doctrină curată și i-a instruit în Împărăția harului, care era mai aproape de ei și mai ales îi îngrijora pe ei și pe cei la care erau trimiși.

IV. Adunând ucenicii pentru o conversație pe un munte celebru din Galileea, se pare că același la care înainte de moartea Lui le-a poruncit să meargă (căci ei, după cum este scris, s-au adunat pentru a fi prezenți la înălțarea Lui, v. 6), Hristos îi asigură în mod special că ei vor primi în curând Duhul Sfânt și, prin urmare, le poruncește să aștepte, v. 4, 5. Deși sunt acum adunați în Galileea prin porunca Lui, să nu se gândească să rămână acolo pentru totdeauna; vor mai avea nevoie să se întoarcă la Ierusalim și să nu plece niciodată de acolo. Vă rugăm să rețineți:

1. El le poruncește să aștepte. Această poruncă trebuia să le reînvie speranța pentru ceva măreț și aveau deja motive să se aștepte la ceva foarte mare de la Răscumpărătorul glorificat.

(1) Ei trebuie să aștepte ora stabilită, care va sosi în câteva zile. Prin credință, cei care se încred în îndurările promise trebuie să aibă răbdare și să aștepte momentul când aceste îndurări vor apărea la timp, la timpul hotărât. Dacă timpul s-a apropiat, așa cum s-a apropiat acum, atunci în acest caz trebuie să așteptăm cu concentrare, ca Daniel, venirea ei, Dan. 9:3.

(2) Ei trebuie să aştepte într-un loc desemnat, iar acel loc este Ierusalimul. Acolo trebuia revărsat Duhul pentru prima dată, pentru că Hristos urma să fie uns Împărat peste Sion, muntele sfânt; căci cuvântul Domnului trebuia să iasă din Ierusalim – aici urma să se formeze o biserică, de care urmau să se despartă ulterior alte biserici. Aici Hristos a fost făcut de rușine și, prin urmare, aici trebuia să I se dea această onoare. O astfel de favoare a fost arătată Ierusalimului pentru a ne instrui cum ar trebui să iertăm dușmanii și persecutorii noștri. Era foarte periculos pentru apostoli să rămână în Ierusalim, dar a fi în Galileea nu era atât de înfricoșător; dar, după ce a găsit pacea în Dumnezeu și împlinindu-și neobosit îndatoririle, se poate trăi fără teamă. Acum apostolii trebuiau să înceapă serviciul public, iar pentru aceasta trebuiau să îndrăznească să vorbească deschis. Ierusalimul era cel mai bun sfeșnic pentru lumânările care urmau să fie instalate în el.

2. El îi asigură că așteptarea lor nu va fi în zadar.

(1.) Binecuvântarea pregătită pentru ei va veni și ei vor găsi că merită să o aștepte. ...Voi... veți fi botezați cu Duhul Sfânt, adică:

„Duhul Sfânt va fi revărsat peste voi mai mult decât oricând înainte.” Duhul Sfânt fusese deja suflat peste ei (Ioan 20:22), iar ei își dăduseră deja seama de beneficiul acestuia; acum trebuiau să accepte într-o mai mare măsură beneficiile, darurile și mângâierile Sale: aveau să fie botezați de ei. Aceste cuvinte par să conţină o aluzie la promisiunile Vechiului Testament cu privire la revărsarea Duhului, Ioel. 2:28; Este. 44:3; 32:15.

„Duhul Sfânt vă va spăla și vă va curăți”, ca apa cu care preoții au fost botezați și purificați înainte de a fi rânduiți pentru preoție. „Apa era un semn pentru preoți; pentru tine va fi ceea ce a indicat. Vei fi sfințit de adevăr, pe măsură ce Duhul te conduce pas cu pas pe cărările lui, iar conștiința ta va fi curățată de mărturia Duhului, astfel încât să poți sluji ca apostol al Dumnezeului Viu”.

„Prin aceasta, vei avea încredere în Învățător și în îndrumarea Lui mai mult decât înainte, ca Israel, care a fost botezat în Moise în nor și în mare, și te vei lipi de Hristos, ca să nu-L vei părăsi niciodată, așa cum ai plecat cândva, înfricoșat. de suferință.”

(2) Cu privire la Duhul Sfânt, El le spune:

Ca un dar făgăduit de la Tatăl, pe care l-au auzit de la El și în care, deci, se puteau încrede.

Mai întâi, Duhul a fost dat conform unei făgăduințe, iar această făgăduință a fost la fel de mare pentru acea vreme, precum a fost promisiunea lui Mesia înainte pentru vremea ei (Luca 1:72) și așa cum este promisiunea vieții veșnice acum, 1 Ioan. 2:25. Dacă binecuvântările temporale vin de la Providență, Dumnezeu dă Duh și binecuvântări conform promisiunii, Gal. 3:18. Duhul lui Dumnezeu este dat nu așa cum este dat spiritul uman și așa cum este format în interiorul unei persoane din cauze naturale (Zaharia 12:1), ci conform cuvântului lui Dumnezeu:

1. Pentru ca acest dar să fie mai apreciat, Hristos a făcut din promisiunea Duhului o moștenire a Bisericii Sale.

2. Pentru ca făgăduința Duhului să fie și mai neschimbată și pentru ca moștenitorii făgăduinței să fie convinși de imuabilitatea hotărârii lui Dumnezeu cu privire la aceasta.

3. Ca darul Duhului Sfânt să fie un dar al harului, un dar al harului deosebit și să fie primit prin credință, după această făgăduință și în nădejdea ei. După cum Hristos este primit prin credință, tot așa și Duhul este primit prin credință.

În al doilea rând, această promisiune a fost o promisiune de la Tatăl:

1. Părinte Hristos. Hristos, ca Mijlocitor, nu și-a luat ochii de la Dumnezeu, Tatăl Său, fiind gelos pe intențiile Sale și acceptându-le de la început ca pe ale Lui.

2. Tatăl nostru, care, după ce ne-a adoptat ca fii, ne va da cu siguranță Duhul înfierii ca fii, Gal. 4:5, 6. El ne va da Duhul, deoarece El este Tatăl luminilor, Tatăl duhurilor și Tatăl îndurărilor – toate acestea înseamnă a primi ceea ce este promis de la Tatăl.

În al treilea rând, apostolii au auzit de multe ori despre această făgăduință a Tatălui de la Hristos, mai ales în predica Sa de rămas bun, pe care a ținut-o cercul de ucenici cu puțin timp înainte de moartea Sa. În ea, El ia asigurat din nou și din nou că Mângâietorul va veni. Ceea ce am auzit de la Isus Hristos confirmă promisiunea lui Dumnezeu și ne încurajează să ne încredem în El, căci în El sunt toate promisiunile lui Dumnezeu „da” și „amin”. „Ați auzit de la Mine aceasta: voi păzi cuvântul Meu”.

Ca darul prezis de Ioan Botezătorul, căci acum Hristos îi face să se uite la El, v. 5. „Ați auzit această profeție nu numai de la Mine, ci și de la Ioan. Îndreptându-te către Mine, Ioan a spus:... Eu vă botez cu apă... dar Cel ce vine după Mine... vă va boteza cu Duhul Sfânt... (Matei 3:11). Marea cinste pe care Hristos o dă lui Ioan nu este doar că El îi citează cuvintele, ci și că El va oferi în curând ucenicilor marele dar al Duhului, pentru ca profeția lui Ioan să se împlinească în ei. Astfel El confirmă cuvântul slujitorilor Săi, al solilor Săi, Isa. 44:26. Cu toate acestea, Hristos este capabil să facă mai mult decât toți slujitorii Săi. Pentru aceștia, a administra mijloacele harului este un drept onorabil, dar a da Duhul harului este dreptul exclusiv al lui Hristos. El vă va boteza cu Duhul Sfânt; El te va călăuzi prin Duhul Său și va face ca Duhul Său să mijlocească pentru tine, ceea ce este superior rugăciunilor celor mai buni slujitori care predică printre noi.

(3) Cum au primit apostolii darul promis, prezis și așteptat al Duhului Sfânt, vom citi în capitolul următor, unde această făgăduință va găsi o împlinire perfectă. Trebuie să vină împlinirea acestei promisiuni și nu ne așteptăm altfel, căci aici se spune că va veni la câteva zile după aceasta. Hristos nu indică o zi anume, pentru că ei trebuiau să fie gata să accepte acest dar în orice zi. Dacă în alte locuri ale Scripturii vorbim despre darul Duhului Sfânt dat credincioșilor de rând, atunci aici vorbim despre Duhul Sfânt, Care i-a înzestrat cu o putere neobișnuită pe primii evangheliști și întemeietori ai Bisericii și Care le-a dat capacitatea, fără orice denaturare, să învețe învățăturile lui Hristos cu mărturii care să le confirme generației lor și să o noteze pentru generațiile viitoare. Prin urmare, datorită acestei promisiuni, precum și a împlinirii ei, îi încredințăm Noul Testament speranțele lor, acceptând-o ca Scriptura inspirată.

Versetele 6-11

În Ierusalim, prin Îngerul Său, Hristos a rânduit o întâlnire pentru ucenicii din Galileea și, dimpotrivă, în Galileea, El a rânduit o întâlnire pentru ei în ziua aceea la Ierusalim. Astfel, El le-a testat ascultarea și a găsit-o imediată și eficientă: ei s-au adunat, așa cum le-a poruncit Hristos, pentru a deveni martori ai înălțării Sale, a cărei poveste este consemnată cu precizie în aceste versete. Vă rugăm să rețineți:

I. Ce Îl cer ucenicii lui Hristos în timpul acestei întâlniri. S-au adunat la El; Ucenicii au apărut cu toții și, după ce au vorbit în prealabil și au căzut de acord între ei, nemine contradicente - în unanimitate, i-au pus pe El, stăpânul casei, întrebarea: „Tu în acest timp, Doamne, restabiliți împărăția lui Israel?” Întrebarea este ambiguă, deoarece poate fi înțeleasă în două moduri:

1. „Fără îndoială, vei restaura împărăția, dar nu pentru actualii conducători ai lui Israel – marii preoți și bătrâni care Te-au omorât, care, în împlinirea acestei intenții rele, au predat cu slujire împărăția Cezarului și au devenit, în esenţă, subiecţii săi. Chiar vei preda frâiele guvernării celor care Te-au urât și persecutat pe Tine și pe noi împreună cu Tine? Este imposibil să faci asta.” Cu toate acestea, o interpretare mai corectă a acestei întrebări ar fi:

2. „Cu siguranță că acum vei restabili împărăția poporului evreu dacă se supun Ție ca Împărat.” Următoarele două premise ale acestei întrebări au fost incorecte:

(1.) Speranța lor puternică în evenimentul în sine. Ei credeau că Hristos va restaura împărăția lui Israel, cu alte cuvinte, va face poporul evreu la fel de mare și de proeminent printre națiuni precum era în zilele lui David și Solomon, Asa și Iosafat; că, fiind Reconciliator, El va reda sceptrul lui Iuda și va restabili pe dătător de lege din coapsele sale. Cu toate acestea, Hristos nu a venit să restaureze, adică să restaureze, împărăția pământească lui Israel, ci să ridice propria Sa Împărăție, Împărăția Cerurilor. Uite:

Așa cum oamenii, inclusiv cei milostivi, tind să confunde prosperitatea Bisericii cu măreția și puterea ei exterioară, ca și cum ar fi imposibil pentru Israel să devină glorios până când împărăția lui este restaurată și nici pentru ucenicii lui Hristos să devină glorificați până când devin oameni suverani. Între timp, suntem chemați să ne purtăm crucea în această lume și trebuie să așteptăm Împărăția în altă lume.

Cât de înclinați suntem să păstrăm în noi înșine ceea ce a fost învățat cândva de noi și cât de greu este să depășim prejudecățile insuflate de educația noastră! Ucenicii, care cu laptele mamei lor absorbiseră conceptul despre Mesia ca rege pământesc, mai puțin de toate s-au gândit la Împărăția Sa ca la un fenomen spiritual.

Cât de natural dăm dovadă de parțialitate față de oamenii noștri. Ucenicii credeau că Dumnezeu nu va avea o altă împărăție pe pământ dacă nu va restaura mai întâi împărăția lui Israel. Între timp, toate împărățiile lumii se vor supune lui Hristos și Îl vor slăvi, indiferent de ceea ce este destinat lui Israel - să piară sau să învingă.

Cât de apți suntem să greșim în interpretarea Scripturii – să luăm literalmente ceea ce este exprimat în limbajul figurat și să interpretăm Cuvântul lui Dumnezeu conform propriilor noastre înțelegeri, când, dimpotrivă, propriile noastre înțelegeri ar trebui să fie construite în conformitate cu cerințele Scripturii. Dar, mulțumesc lui Dumnezeu, când Duhul va fi revărsat de sus, vom scăpa de greșelile noastre, așa cum apostolii au scăpat curând de greșelile lor.

(2) Întrebări despre ora și ora acestui eveniment. „Doamne, nu vei face asta acum? Nu de aceea ne-ai adunat pentru a discuta despre ceea ce este necesar pentru restabilirea Împărăției lui Israel? Într-adevăr, nu ne putem gândi la un set mai convenabil de circumstanțe pentru ținerea unui astfel de consiliu.” Dar s-au înșelat în asta:

Au început să se intereseze de secret, pe care Învățătorul nu-i înclinase niciodată să-l exploreze și pe care nu le lăsase niciodată să-l exploreze.

Ei doreau să se regăsească rapid într-o împărăție în care toată lumea visa să-și primească partea considerabilă și aștepta cu nerăbdare să învețe intențiile lui Dumnezeu pentru ei înșiși. Hristos a mărturisit ucenicilor că vor sta pe tronuri (Luca 22:30) și, iată, nimic nu le este dulce, ci doar dă-le tronul, și imediat, pentru că sunt nerăbdători; dar cel ce crede în El nu va fi făcut de rușine, căci este convins că timpul lui Dumnezeu este cel mai bun timp.

II. Cum le reproșează Hristos pentru aceasta, răspunzându-le într-o formă destul de aspră, la fel cum cu puțin timp înainte i-a răspuns lui Petru: „...ce vă este asta?...” când a întrebat despre Ioan (v. 7): „Nu ai tăi? .” este o chestiune de a cunoaște vremurile sau anotimpurile...” El nu are nimic împotriva speranțelor lor pentru restaurarea împărăției, pentru că,

În primul rând, Duhul Sfânt, care va fi revărsat în curând, le va corecta ideile eronate, după care vor înceta să se mai gândească la împărăția pământească. Și pentru că,

În al doilea rând, există încă un sens în speranța înființării unei Împărății spirituale, evanghelice pe pământ, iar înțelegerea eronată de către apostoli a acestei promisiuni nu o privează de puterea ei. Totuși, acesta este motivul pentru care Hristos le reproșează problema timpului.

1. Nu ar trebui să-l cunoască. „Nu este treaba ta să știi asta și, prin urmare, nu este treaba ta să întrebi.”

(1) Hristos s-a despărțit acum de ei, s-a despărțit în dragoste și, totuși, a rostit acest reproș pentru a avertiza Biserica în orice moment să nu se poticnească de piatra care s-a dovedit fatală primilor noștri părinți - piatra atractiei pasionale către cunoașterea interzisă - și să nu pătrundă în cele nevăzute, ascunse de Domnul. Nescire velle quae magister maximus docere non vult, erudita inscitia est - Este o prostie să te străduiești să cunoști dincolo de ceea ce este scris și înțelept să te mulțumești cu cunoștințe care nu depășesc ceea ce este scris.

(2) Hristos le împărtășise deja ucenicilor multe cunoștințe care depășeau cunoștințele altor oameni (ți s-a dat să cunoașteți tainele Împărăției lui Dumnezeu...) și le-a promis Duhul Său, care trebuia să învețe ei chiar mai mult. Acum, ca să nu devină mândri de abundența revelațiilor, El îi face să înțeleagă: este ceva despre care nu este treaba lor să cunoască. Dacă ne gândim cât de mult nu știe o persoană, vom înțelege cât de puține motive are pentru a fi mândru de cunoștințele sale.

(3) Înainte de moartea Sa și după învierea Sa, Hristos i-a instruit pe ucenici în tot ceea ce era necesar pentru îndeplinirea îndatoririlor lor; acum El vrea ca ei să se mulțumească cu aceste lecții, căci această cunoaștere este suficientă pentru un creștin, iar curiozitatea goală este o înclinație proastă care ar trebui să fie mortificată, nu potolită.

(4) Însuși Hristos a mărturisit ucenicilor despre Împărăția lui Dumnezeu și a promis că Duhul le va spune viitorul, Ioane. 16:13. De asemenea, le-a dat semnele vremurilor, pe care era de datoria lor să le respecte și ar fi un păcat să le treci cu vederea, Mat. 24:33; 16:3. Dar, în același timp, ei nu trebuie să-și dorească sau să se străduiască să cunoască toate detaliile evenimentelor viitoare sau momentul exact al acestora. Este bine pentru noi să rămânem în întunericul ignoranței, fără să avem idee despre vremuri sau anotimpuri (cum înțelege Dr. Hammond acest pasaj), despre viitorul Bisericii, precum și despre propriul nostru viitor, al tuturor timpurilor. perioade și din ultimul timp, precum și despre epoca căreia suntem contemporani.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus

Întunericul nopții de nepătruns a fost trimis de către înțeleptul Jupiter, Și ceea ce vine și ce va fi este Ascuns de ochii muritorilor. (Horace).

În ceea ce privește anotimpurile, se știe că vara vine întotdeauna după iarnă, deși este imposibil de prezis cu exactitate ce zi va fi bună și care înnorată. Așa este cu treburile noastre din lumea aceasta: ca să nu rămânem nepăsători în vara favorabilă, se spune că va veni iarna neliniștii noastre; și pentru ca iarna aceasta să nu ne pierdem speranța și să nu cedem în fața disperării, s-a dat asigurarea că vara va veni. Cu toate acestea, nu putem spune ce va aduce aceasta sau acea zi, așa că trebuie să o supunem și să suportăm fără plângere, indiferent cum ni s-ar părea.

2. Cunoașterea acestor chestiuni îi aparține lui Dumnezeu, căci numai El are puterea exclusivă a atotștiinței. Tatăl a pus această cunoaștere în puterea Sa, această cunoaștere este ascunsă în El. Nimeni în afară de Tatăl nu poate dezvălui vremurile și anotimpurile viitoare. Toate lucrările Lui au fost cunoscute lui Dumnezeu din veșnicie, cunoscute Lui, și nu nouă, cap. 15:18. Este în puterea Lui și numai a Lui să proclame de la început ceea ce se va întâmpla la sfârșit; chiar în acest lucru El Se descoperă ca Dumnezeu, Isa. 46:10. „Uneori, Dumnezeu le-a dezvăluit timpuri și anotimpuri profeților din Vechiul Testament (de exemplu, ei știau că robia egipteană a lui Israel va dura patru sute de ani, iar robia babiloniană - șaptezeci), dar El nu consideră necesar să vă dezvăluie vremurile. și anotimpuri, în special timpul în care Ierusalimul va cădea în pustiire, deși ești absolut sigur de imuabilitatea acestui eveniment. El, însă, nu a spus că nu te va lăsa să înveți mai multe despre momente și perioade decât știi deja despre ele.” Mai târziu, Dumnezeu a dat asemenea cunoștințe slujitorului Său Ioan; „dar să dăruiești sau să nu dai este în puterea Lui, pentru că El face ce vrea.” Așadar, toate profețiile Noului Testament referitoare la vremuri și anotimpuri par atât de vagi și greu de înțeles încât, atunci când ne întoarcem la ele, nu trebuie să uităm cuvintele lui Hristos, încât nu este treaba noastră să cunoaștem vremurile și anotimpurile. Buxtorf citează o zicală talmudică despre timpul apariției lui Mesia: Rumpatur spiritus eorum qui supputant tempora - Să fie nimicit cel care calculează timpul!

III. El le încredințează sarcina și, învestit cu autoritate, îi asigură că pot ieși și atinge scopul stabilit în fața lor. „Nu este treaba ta să cunoști vremurile sau anotimpurile, pentru că știind acest lucru nu îți va fi de folos. Cu toate acestea, să știți acest lucru cu certitudine” (v. 8), „că veți primi putere de sus, când Duhul Sfânt va veni peste voi, și nu o veți primi în zadar, căci îmi veți fi martori, martori ai Mei glorie. Și certificatul tău nu va rămâne în zadar, căci va fi primit aici în Ierusalim și în toată Țara Sfântă și până la marginile pământului” (v. 8). Dacă Hristos ne folosește de dragul slavei Sale în timpul nostru, atunci să nu mai vorbim de asta ne satisface și nu ne vom confunda cu întrebări despre vremurile și datele viitoare. Aici Hristos îi învață că:

1. Cauza lor va câștiga onoare și glorie. ... Și veți fi martorii mei...

(1.) Ei Îl vor proclama rege și vor proclama lumii adevărurile pe care se sprijină împărăția și stăpânirea Lui. Ei trebuie să propovăduiască lumii Evanghelia Lui deschis și sfânt.

(2) Ei își vor atesta și confirma mărturia, nu sub jurământ, ca martori obișnuiți, ci cu ajutorul sigiliului lui Dumnezeu de minuni și daruri supranaturale: Și veți suferi pentru Mine, sau: Și veți fi martirii Mei (cum este se spune în unele manuscrise), ca despre adevăr Ei au mărturisit Evanghelia prin chinul și chiar prin moartea lor.

2. Au destulă forță pentru asta. Nu aveau puterea lor pentru asta, le lipsea și înțelepciunea și curajul. Prin natura lor, ei sunt lucrurile nesăbuite și slabe ale lumii: ei nu au îndrăznit să vorbească în apărarea lui Hristos la încercarea Lui și nu au putut să o facă. Dar vei primi puterea Duhului Sfânt care a venit peste tine (așa poate fi înțeles acest text). „Vei fi inspirat și motivat de un spirit mai mare decât tine. Vei avea puterea de a propovădui Evanghelia, puterea de a o confirma cu Scripturile Vechiului Testament” (pe care ei, plini de Duh Sfânt, l-au făcut spre uimirea tuturor, capitolul 18:28), „și să o susțină cu minuni și suferință îndurată.”

Notă: Cei care mărturisesc despre Hristos vor găsi putere pentru lucrarea rânduită de Domnul; pe cei pe care Domnul îi atrage în serviciul Său, El îi va pregăti și îi va sprijini.

3. Influența lor va fi mare și nedivizată. „Veți fi martori ai lui Hristos și veți continua lucrarea Lui”:

(1.) „În Ierusalim vei începe cu ea și mulți oameni vor primi mărturia ta, iar cei care nu o vor primi vor rămâne fără scuză”.

(2) „Și lumina ta de aici va străluci peste toată Iudeea, unde ostenelile tale au rămas până acum zadarnice.”

(3) „Atunci îți vei continua lucrarea în Samaria, deși înainte ți-a fost interzis să predici în cetățile Samariei.”

(4) „Pe măsură ce mărturisești pentru Hristos, vei merge până la marginile pământului și vei deveni o binecuvântare pentru întreaga lume”.

IV. După ce a dat aceste porunci, El le lasă, v. 9. Spunând acestea, zicând tot ce voia El, i-a binecuvântat (pentru aceasta vezi Luca 24, 50), iar în timp ce ucenicii priveau intens la Hristos binecuvântându-i, El s-a ridicat treptat în ochii lor și un nor a luat El departe de vedere lor. Vedem în fața noastră o imagine a înălțării lui Hristos: El S-a înălțat la cer nu într-un vârtej, așa cum Ilie a fost ridicat pe un car de foc și cai de foc, ci făcându-și propriile eforturi, așa cum S-a ridicat din mormânt după înviere, deoarece din acel moment El fusese deja V corp spiritual. Toți sfinții la înviere vor dobândi aceleași trupuri pe care le-a avut Hristos, spiritual, înviat în putere și neputrezire. Vă rugăm să rețineți:

1. Înălțarea lui Hristos a început cu privirea deplină a ucenicilor Săi, în ochii lor. Ei nu L-au văzut pe Hristos înviind din mormânt, pentru că mai târziu au avut ocazia să-L vadă înviat, ceea ce a devenit mai târziu o mângâiere suficientă pentru ei. Dar ei L-au văzut înălţându-se la cer şi, aţintindu-şi privirea asupra Lui, au privit atât de atent şi de amănunţit şi cu atâta desfătare duhovnicească, încât nu puteau fi înşelaţi. Se pare că, pentru o mai mare mângâiere a ucenicilor, El s-a urcat pe înălțimile munților încet, cu demnitatea cuvenită.

2. El a devenit nevăzut pentru ei, ascunzându-se într-un nor - într-un nor întunecat, pentru că Dumnezeu a spus că Îi plăcea să locuiască în întuneric, sau într-un nor de lumină, care trebuia să sublinieze splendoarea trupului Său slăvit. Dacă un nor strălucitor L-a umbrit pe Hristos în momentul transformării Sale la față, atunci putem presupune că și acest nor a fost strălucitor, Mat. 17:5. Poate că norul L-a luat în momentul în care El a atins acel nivel în atmosferă unde se formează în principal norii. În plus, vorbim aici nu despre unul dintre acei nori stratificati care se observă de obicei, ci despre un nor care avea dimensiuni suficiente pentru a-L închide în sine. Iată, El a făcut din norii carul Său, Ps. 103:3. Înainte, Dumnezeu cobora adesea în nor, dar acum S-a urcat în el. Dr. Hammond crede că îngerii care L-au primit sunt numiți aici norii care L-au luat, deoarece apariția îngerilor este de obicei descrisă ca coborârea unui nor, cf. Ref. 25:22 și Lev. 16:2. Norii reprezintă un mijloc de comunicare între lumile superioare și inferioare; aburul care se ridică din pământ formează în vârf nori, care apoi cad din cer pe pământ sub formă de rouă. Prin urmare, în conformitate cu aceasta, Cel care este mijlocitorul între Dumnezeu și oameni se înalță în nor: prin El, îndurările de la Dumnezeu se coboară asupra noastră, iar rugăciunile noastre se înalță la Dumnezeu. Așadar, a venit momentul când oamenii L-au văzut pe Hristos pentru ultima oară. Mulți martori oculari nu și-au luat ochii de la El până când în cele din urmă norul L-a primit. Cei care vor să știe ce s-a întâmplat cu El în continuare vor găsi în Scriptură (Dan. 7:13) următoarele cuvinte: ... ca Fiul Omului a umblat cu norii cerului, a venit la Cel Bătrân de zile și a fost adus până la El în nori.

V. Hristos a dispărut din ochii ucenicilor, dar ei au continuat să privească spre cer, v. 10. Acest lucru a durat mai mult decât era necesar și a depășit limitele decenței. De ce?

1. Poate că ei au prețuit speranța revenirii grabnice a lui Hristos în scopul restabilirii împărăției lui Israel și nu puteau să creadă că se despărțeau de El pentru totdeauna; căci ei încă simțeau nevoia unei comunicări directe cu Hristos, deși El i-a învățat că era mai bine pentru ei să plece. Sau au avut grijă de El cu gândul dacă El se va întoarce, așa cum fiii profeților au avut grijă de Ilie, 2 Regi. 2:16.

2. Acum, după înălțarea Domnului, ucenicii, probabil, sperau să observe unele schimbări în sfera vizibilă a cerului, când soarele s-a rușinat și luna s-a înroșit (Isaia 24:23), care erau acum eclipsate de strălucirea slavei Sale sau, ceea ce este mai probabil, atunci când aceste lumini pământești dau semne de bucurie și de triumf. Poate că ucenicii erau hotărâți să vadă slava cerurilor invizibile deschizându-se pentru a-L primi pe Hristos. La urma urmei, El a învățat că vor vedea cerul deschis, Ioane. 1:51. În acest caz, de ce nu-l văd așa chiar acum?

VI. Doi îngeri li s-au arătat ucenicilor pentru a transmite un mesaj oportun de la Domnul. O mulțime de îngeri era gata să-L primească pe Mântuitorul, făcând acum intrarea sa sfântă în Ierusalimul ceresc și se poate presupune că acești doi soli ai lui Dumnezeu nu au vrut cu adevărat să fie aici pe pământ. Cu toate acestea, dând dovadă de preocupare pentru Biserica de pe pământ, Hristos trimite doi îngeri dintre cei care au venit să-L întâmpine ucenicilor. Ei sunt cei care se înfățișează în fața lor sub înfățișarea a doi bărbați în haine albe, strălucitoare și strălucitoare, căci nu li s-a poruncit îngerilor, conform regulilor slujirii lor, să slujească lui Hristos pentru a sluji slujitorilor Săi? Și acum auzim cuvântul pe care acești mesageri cerești trebuiau să-l spună ucenicilor:

1. Trebuia să le stopeze curiozitatea. Oameni din Galileea! De ce stai si te uiti la cer? Îngerii li se adresează cu cuvintele bărbați din Galileea, amintindu-le de stânca din care au fost ciopliți. Hristos le-a arătat mare cinste numindu-i ca soli ai Săi pe pământ, dar ei ar trebui să-și amintească că ei sunt, în esență, cei mai obișnuiți oameni, vase pământești, simpli galileeni, care sunt priviți cu dispreț în societate. Așa că îngerii spun: „De ce stați aici ca niște galileeni nepoliticoși și nepoliticoși, privind în sus la cer? Ce altceva vrei să vezi? Ai văzut deja tot ceea ce ai fost adus aici, ce mai cauți? De ce stai și te uiți cu ochii înghețați, parcă uluit și nebun?” Ucenicii lui Hristos nu trebuie să fie uimiți sau derutați, pentru că au direcția corectă de mers și temelia potrivită pe care să construiască.

2. Cuvântul lor trebuia să le întărească credința în a doua venire a lui Hristos. Stăpânul le-a spus adesea despre aceasta, iar acești îngeri au fost trimiși la ei la timp pentru a le aminti această făgăduință. „Acest Isus, care a fost înălțat de la voi la cer, unde încă îl căutați în nădejdea că se va întoarce la voi, nu a plecat pentru totdeauna, de când s-a hotărât o zi în care va veni în același fel ca L-ai văzut mergând în ceruri, dar nu trebuie să te aștepți la sosirea Lui înainte de timpul stabilit.”

(1) „Nimeni altul decât acest Isus nu se va întoarce, îmbrăcat într-un trup glorios. Acest Isus, care a venit o dată să îndepărteze păcatul prin jertfa Sa, nu se va arăta a doua oară ca să înlăture păcatul” (Evr. 9:26, 28). „Cel care s-a arătat cândva în umilință pentru a fi judecat, va veni mai târziu în slavă pentru a judeca. Acest Isus, care ți-a dat responsabilitatea lucrării tale, se va întoarce pentru a te chema socoteală și pentru a ști cum ai justificat încrederea Lui; El se va întoarce, nu altcineva în locul Lui” (Iov 19:27).

(2) „La fel va veni. S-a urcat într-un nor și însoțit de îngeri; și iată, El se va arăta pe nori și împreună cu El zece mii de îngeri! S-a urcat cu strigăte și cu sunetul trâmbiței” (Ps. 47:6) „și se va coborî din cer cu glasul Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu” (1 Tes. 4:16). „Norii și văzduhul L-au scos din ochi, și acolo unde a mers El, nu poți acum să-L urmezi, dar mai târziu vei putea, când vei fi prins în nori să-L întâlnești pe Domnul în văzduh.” Când începem să fim purtați de lucruri neimportante, atunci să ne trezească la viață considerația celei de-a doua veniri a Domnului; când începem să simțim tremurând, lăsați gândul la El să ne consoleze și să ne sprijine.

Versetele 12-14

Aici scrie:

I. De unde Hristos S-a înălțat. Din muntele numit Măslini (v. 12), stați o parte din el, unde se afla la vremea aceea satul Betania, Luca. 24:50. Suferințele Domnului au început pe Muntele Măslinilor (Luca 22:39), așa că acolo El a îndepărtat reproșurile lor prin înălțarea Sa glorioasă, arătând că suferințele Domnului și înălțarea Sa glorioasă aveau același scop, căci au servit unul şi acelaşi.acelaşi scop. Astfel, El a luat în stăpânire Împărăția Sa în vederea deplină a întregului Ierusalim, inclusiv a celor din locuitorii lui răzvrătiți și nerecunoscători care nu doreau stăpânirea Lui asupra lor înșiși. El a avut în minte profetul (Zah. 14:4) când a prezis că picioarele Lui vor sta în acea zi pe Muntele Măslinilor, care este înaintea Ierusalimului, vor sta în cele din urmă chiar în acest loc și a afirmat în continuare că Muntele Măslinilor avea să se despartă în două . Din muntele numit Măslin S-a înălțat Hristos, măslinul acela bun prin care primim ungerea cu ulei, Zah. 4:12; Roma. 11:24. După cum se spune aici, Muntele Măslinilor este situat lângă Ierusalim, pe distanța călătoriei Sabatului, adică foarte aproape, nu mai departe de calea pe care evlavioșii evrei, complăcându-se cu gânduri despre lucrurile cerești, au luat-o la final. a zilei de Sabat. Acest drum este estimat de unii la o mie de trepte, de alții - de două mii de coți, de alții - de șapte, sau chiar opt etape. În realitate, Betania era lângă Ierusalim, la cincisprezece stadii de el (Ioan 11:18), dar acea parte a Măslinilor, mai aproape de Ierusalim, de unde Hristos și-a început intrarea Sa triumfală în capitală, se afla la o distanță de șapte sau opt stadii de Ierusalim. orașul. În povestirea caldeană a lui Rufus. 1 spune: Și ni s-a poruncit să păzim Sabatul și zilele sfinte, ca să nu umblăm mai mult de două mii de coți, ceea ce este de acord cu Is. N. 3:4, unde se spune că distanța dintre oameni și chivot în timpul trecerii Iordanului ar trebui să fie de până la două mii de coți. Prin urmare, nu Dumnezeu a pus aceste limite evreilor, ci ei înșiși. Pentru noi, tradiția iudaică de a nu parcurge mai multe distanțe în Sabat decât este necesar pentru lucrarea Sabatului nu este o lege; și dacă este nevoie să parcurgem o distanță mai mare pentru lucrarea Sabatului, atunci nu numai că avem voie să facem acest lucru, ci chiar ni se poruncește, 2 Regi. 4:23.

II. Unde s-au întors studenții? împlinind voia Învățătorului, au venit la Ierusalim, deși aici îi așteptau vrăjmașii lor. După învierea lui Hristos, ucenicii erau supravegheați și se temeau de iudei, dar odată cu vestea îndepărtării lor în Galileea, se pare că întoarcerea lor la Ierusalim a trecut neobservată și nu s-a mai făcut nicio investigație împotriva lor. Chiar și în mijlocul dușmanilor, Dumnezeu va găsi adăpost pentru poporul Său și îl va influența pe Saul, astfel încât să nu mai fie în căutarea lui David. În Ierusalim, ucenicii s-au suit în camera de sus, unde au stat. Nu vorbim aici despre locul în care locuiau și mâncau ucenicii, deoarece în această încăpere se adunau în fiecare zi pentru a-L slăvi pe Dumnezeu și a aștepta pogorârea Duhului. În ceea ce privește camera de sus în sine, opiniile oamenilor de știință sunt împărțite. Unii cred că vorbim despre o cameră la ultimul etaj al templului, dar această ipoteză nu este corectă din simplul motiv că marii preoți (și anume aveau la dispoziție toate localurile templului) cu greu ar fi venit. să se înțeleagă cu prezența constantă a ucenicilor lui Hristos în oricare dintre ei. Și într-adevăr, același istoric notează că ei au fost mereu în templu (Luca 24:53), dar aici spune că ucenicii au rămas în curțile casei Domnului în timpul orelor de rugăciune, căci nimeni nu ar îndrăzni să facă. interzice-le să meargă la templu; deci, cel mai probabil, această cameră superioară era situată într-una dintre proprietățile private. Această opinie este susținută de Grigore de Oxford, care citează în legătură cu acest pasaj din Scriptură un savant al literaturii aramaice, care susține că se referă la chiar camera de sus în care au mâncat Paștele; și, deși camera aceea, dvdymov, era la primul etaj, iar aceasta, unspioov, era la al doilea, ambele cuvinte pot însemna aceeași cameră. „Este imposibil să răspundem fără echivoc la întrebare”, scrie el, „dacă această cameră de sus a fost în casa Evanghelistului Ioan, după cum mărturisește Euodius”, sau în casa Mariei, mama lui Ioan Marcu, așa cum sunt alți cărturari. înclinat să creadă (cf. Notele sale, capitolul 13).

III. Care elevi au rămas împreună? Urmează apoi numele celor unsprezece apostoli (v. 13), alături de ei Maria, mama Domnului (v. 14), care, de altfel, este menționată aici pentru ultima oară în Scriptură. Sunt acolo și oameni care sunt numiți frații Domnului, rude cu El după trup. Pentru a ne forma o idee completă despre cei o sută douăzeci menționați aici (v. 16), se poate presupune că toți, sau aproape toți, cei șaptezeci de ucenici care erau printre ceilalți erau cu apostolii și erau angajați în predicare. a Evangheliei.

IV. Cum s-au rugat împreună. ...Ei au fost cu toții de un acord în rugăciune și rugăminte... Notă:

1. S-au rugat și au implorat. Poporul lui Dumnezeu este un popor care se roagă, un popor care rămâne în rugăciune. Acum venise vremea ca ucenicii lui Hristos să se îngrijoreze și să se îngrijoreze; acum erau ca niște oi înconjurați de o haită de lupi. Dar nu este scris: suferă cineva? lasa-l sa se roage? Rugăciunea poate calma grijile și fricile. Ucenicii au în față o nouă sarcină, o lucrare mare, și înainte de a o începe, ei dau dovadă de perseverență în rugăciune către Dumnezeu pentru ca lucrarea lor să fie împlinită înaintea feței Domnului. Înainte de a-și trimite ucenicii să predice pentru prima dată, Hristos S-a rugat mult pentru ei, iar acum ucenicii sunt în părtășie, se roagă unii pentru alții. Ei așteaptă coborârea Duhului și de aceea se roagă neîncetat. Duhul a venit asupra Mântuitorului în timp ce El se ruga, Luca. 3:21. Starea sufletului de rugăciune este cel mai bun mod primind binecuvântări spirituale. Hristos le-a promis ucenicilor că în curând le va trimite Duhul Sfânt; totuși, această promisiune nu a anulat rugăciunea, ci dimpotrivă, a făcut-o mai vie și mai rapidă. Dumnezeu dorește să I se ceară îndurările promise și, cu cât împlinirea a ceea ce este cerut pare să fie mai aproape, cu atât mai sârguincios ar trebui să-I aducă rugăciunile.

2. Erau în rugăciune, cu alte cuvinte, dedicau mult timp rugăciunii, se rugau măcar mai mult decât de obicei, se rugau des, iar rugăciunea lor dura mult. Ucenicii nu pierdeau niciodată orele de rugăciune; Ei au fost de acord să se roage cu insistență până la venirea Duhului Sfânt, amintindu-și pilda că cineva trebuie să se roage mereu și să nu se piardă inima. Într-un loc este scris (Luca 24:53) că ei au continuat... slăvit și binecuvântând pe Dumnezeu; și aici se spune că au continuat în rugăciune și în rugăminte. Căci, așa cum a-L slăvi pe Dumnezeu pentru o făgăduință dată înseamnă a cere într-o manieră potrivită împlinirea făgăduinței și a-L slăvi pentru îndurările anterioare înseamnă a te ruga pentru împlinirea celor ulterioare, tot așa să-L cauți pe Dumnezeu și să te întorci la El. să-L slăvim pentru mila și favoarea care sunt în El...

3. Ucenicii L-au rugat pe Dumnezeu într-un acord. Aceste cuvinte arată că toți ucenicii erau uniți în dragoste sfântă, că nu au existat certuri sau ceartă între ei; iar cei care mențin această unitate a spiritului în legătura păcii sunt cel mai bine pregătiți să primească mângâierea Duhului Sfânt. Aceste cuvinte mărturisesc de asemenea acordul lor cel mai demn în rugăciunea oferită. Deși doar unul dintre cei prezenți a vorbit, totuși toți s-au rugat, căci dacă doi sunt de acord să ceară, se va face pentru ei, mai ales dacă mulți sunt de acord. Vezi și Mat. 18:19.

Versetele 15-26

Păcatul lui Iuda a dus nu numai la rușinea personală și la moartea lui, ci și la vacanța unui loc în colegiul apostolilor. Au fost aleși doisprezece apostoli, numiți după numărul celor douăsprezece seminții ale lui Israel, descendenți din cei doisprezece patriarhi; acestea au fost cele douăsprezece stele care au format coroana Bisericii (Apoc. 12:1), şi au fost rânduite douăsprezece tronuri pentru ele, Mat. 19:28. Când apostolii erau ucenici, erau doisprezece, dar acum au mai rămas doar unsprezece; când vor elevii va veni vremea transformați în mentori, fiecare va avea un motiv să investigheze, spun ei, ce s-a întâmplat cu al doisprezecelea și, astfel, să-și amintească de incidentul scandalos care a avut loc în comunitatea lor. De aceea, apostolii s-au străduit să umple spațiul liber chiar înainte de coborârea Duhului, așa cum este descris în versetele următoare. Este posibil ca Domnul nostru Isus să lase anumite instrucțiuni despre acest subiect, printre altele, atunci când a învățat despre Împărăția lui Dumnezeu. Vă rugăm să rețineți:

I. Participanții la întâlnire.

1. Erau vreo sută douăzeci de oameni adunați. Unii cred că acest număr include doar bărbați, separat de femele. Dr. Lightfoot crede că cei unsprezece apostoli, cei șaptezeci de ucenici și alți treizeci și nouă, în mare parte rudele lui Hristos, conaționali și alții, au alcătuit numitul număr o sută douăzeci, astfel încât adunarea a fost un fel de conciliu, sinod sau consiliu de slujitori, ceva asemănător unui prezbiteriu, sau un consiliu permanent al bătrânilor (cap. 4:23), pe care nici un străin nu îndrăznea să-l necăjească, cap. 5:13. Potrivit aceluiași cercetător, ucenicii s-au adunat până când persecuția care a căzut asupra lor după executarea lui Ștefan a împrăștiat pe toți, cu excepția apostolilor, cap. 8:1. Totuși, acest savant crede că până atunci numărul credincioșilor din Ierusalim, fără a număra cei o sută douăzeci menționate, a ajuns la sute, dacă nu chiar la mii, de suflete. Într-adevăr, citim că mulți au crezut în El, dar de dragul fariseilor nu s-au mărturisit. De aceea nu pot fi de acord cu opinia exprimată în fața mea că s-au unit în diferite comunități pentru a predica Cuvântul și pentru a îndeplini alte tipuri de slujiri: pur și simplu nu ar fi putut avea loc până în timpul coborârii Duhului și al pocăinței în masă descris în următorul capitol. Așa s-a născut Biserica; aceștia o sută douăzeci erau sămânța de muștar din care creștea pomul și drojdia care ridica tot aluatul.

2. Cuvântul a fost ținut de Petru, care a fost și a rămas primul dintre ucenici. Această indicație a zelului și zelului lui Petru este făcută aici pentru a ne atrage atenția asupra faptului că până atunci el și-a recăpătat deja toate pozițiile anterioare pe care le-a pierdut ca urmare a renunțării la Învățător și că el, cel apostol ales al circumciziei, apare în cursul narațiunii ca primul plan în acea parte a istoriei sfinte în care tema evreiască este cea principală; în același mod, atunci când istoria sacră va descrie ulterior convertirea neamurilor, ea se va limita la narațiunea lui Pavel.

II. Propunerea lui Petru pentru alegerea unui nou apostol. El a stat în mijlocul ucenicilor, v. 15. Petru nu a stat de parcă ar fi fost legiuitor sau a avea supremație asupra celorlalți, ci s-a ridicat ca un om care a vrut să facă o propunere și să-și cinstească frații stând în picioare. Să ne uităm la discursul lui.

1. Petru informează, și în detaliu, despre locul eliberat după moartea lui Iuda și, după cum se cuvine celui asupra căruia a suflat Hristos, se întoarce la împlinirea acestei Scripturi. Și iată subiectul raționamentului său:

(1.) Puterea care i-a fost dată lui Iuda, v. 17. „El a fost numărat printre noi și a primit lotul acestei slujiri, care ne-a fost încredințată și nouă”.

Notă: În această lume mulți sunt numărați printre sfinți, dar câți vor rămâne printre sfinți în ziua separării celor prețios de cei fără valoare? La ce folosește să fii considerat un ucenic al lui Hristos, dar să nu ai spiritul și natura lui Hristos? Faptul că Iuda ar trebui să aibă un rol în acest serviciu nu face decât să-i agraveze păcatul și ruina; totuși, același lucru îi așteaptă pe cei care au proorocit în numele lui Hristos, rămânând în același timp lucrători ai nelegiuirii.

(2) Crima pe care a săvârșit-o Iuda, deși a avut onoarea de a fi ucenic al lui Hristos. Iuda a fost conducătorul celor care l-au luat pe Iisus, deoarece nu numai că le-a arătat dușmanilor locul unde se afla Hristos (l-ar fi putut găsi fără prezența personală a trădătorului), dar și a acționat deschis (era atât de nerușinat) în frunte. a detașamentului care l-a prins pe Isus. El i-a condus chiar în acel loc și, parcă plin de mândrie de la o asemenea onoare, le-a poruncit: „... El este cel, ia-L”.

Notă: Cei mai notori păcătoși sunt conducătorii faptelor păcătoase, iar cei mai răi dintre acești conducători sunt cei care, prin datoria slujirii lor, sunt obligați să slujească ca călăuze pentru prietenii lui Hristos, dar să servească drept călăuze pentru vrăjmașii Săi.

(3) Moartea lui Iuda ca o consecință a acestui păcat. Dându-și seama că marii preoți vor să-L omoare pe Hristos și pe ucenici, Iuda se hotărăște să-și salveze viața și săvârșește trădare, dar nu se sprijină pe aceasta, pentru că și el vrea să se îmbogățească prin aceasta, sperând că mita primită pentru trădare a fost doar depozit. . Cu toate acestea, ascultați ce a rezultat.

Iuda a risipit această mită destul de rușinos, v. 18. El a cumpărat pământul pentru treizeci de arginți, care erau tocmai acea mită nedreaptă. Nu a dobândit el însuși acest pământ, alții au făcut-o pentru el, folosind o mită nedreaptă pentru a-l cumpăra, iar aici istoricul ironizează subtil despre intenția rea ​​a lui Iuda, care dorea să se îmbogățească dintr-o astfel de afacere. El a decis să cumpere pământ pentru sine, ceea ce Ghehazi a vrut să facă și pentru argintul obținut de la Naaman în mod fraudulos (vezi 2 Regi 5:26), dar acest pământ devine un loc de înmormântare pentru rătăcitori; L-a făcut asta pe Iuda și pe cei ca el să se simtă mai bine?

Și mai rușinos, și-a distrus viața. În Mat. 27:5 spune că a ieșit în deznădejde și s-a spânzurat (acest cuvânt nu are alt sens). Există un adaos aici (asemănător cu cele pe care istoricii de mai târziu le adaugă mărturiei istoricilor anteriori) că, spânzurându-se, sau spânzurându-se, de durere și groază, a căzut, adică a căzut cu fața la pământ (conform Dr. Hammond, dr. Hammond), și parțial din cauza umflăturii, parțial din cauza forței căderii, burta i-a despicat și astfel că i-au căzut toate interiorul. Dacă, în timpul izgonirii demonului din băiat, el l-a aruncat jos și a început să-l bată și abia apoi a ieșit, aproape ucigându-l (vezi Marcu 9:26; Luca 9:42), atunci nu este de mirare. că, aruncându-l pe Iuda ca pe proprietatea sa, demonul l-a aruncat la pământ astfel încât l-a sfâșiat. Din cauza sufocării raportate de Matei, Iuda s-a umflat până a izbucnit, după cum vorbește Petru. Și a izbucnit cu un zgomot mare (după Dr. Edwards, Dr. Edwards), care n-a putut decât să se audă prin vecinătate, încât toate acestea au fost cunoscute (v. 19): ... și i-au căzut toate măruntaiele. ... Luca descrie acest eveniment ca fiind un medic care știe multe despre structura uterului mijlociu și inferior. Trădătorii sunt evidențiați, iar aceasta este doar o parte a răzbunării împotriva lor. Interiorul care este contrar Domnului Isus va fi sfâșiat. Este posibil ca Hristos să fi prezis soarta lui Iuda când a vorbit despre slujitorul rău și că va fi tăiat în bucăți, Mat. 24:51.

(4) Vestea sinuciderii lui Iuda a devenit publică. ...Și aceasta a devenit cunoscută de toți locuitorii Ierusalimului... Întregul oraș, ca și când această veste ar fi fost publicată în ziare, a repetat despre judecata uimitoare a lui Dumnezeu asupra celui care și-a trădat Învățătorul, v. 19. Solia a fost discutată nu numai de ucenici, ci era pe buzele tuturor și nimeni nu se îndoia de autenticitatea lui. ...Și asta a devenit cunoscut..., adică toată lumea știa că ceea ce i s-a întâmplat lui Iuda s-a întâmplat cu adevărat. S-ar părea că acest eveniment teribil ar fi trebuit să-i determine să se pocăiască pe cei care au luat una sau alta parte în a-l ucide pe Hristos și au aflat acum despre soarta lui Iuda, care a fost primul care a avut o mână în această crimă și a slujit astfel. exemplu prost. Dar, din păcate, oamenii au devenit amărâți. Cât despre cei care erau sortiți să se înmoaie, ei au putut să fie mișcați de cuvântul lui Dumnezeu și de Duhul care lucrează prin el. Faima acestui caz cu Iuda este confirmată de faptul că câmpul dobândit cu banii pe care i-a câștigat a primit numele de Akeldama, adică „țara sângelui”, căci a fost dobândit cu prețul sângelui, ceea ce a perpetuat dezonoarea lui Iuda. atât vânzătorul acestui sânge nevinovat, prețios, cât și cumpărătorii lui. Să vedem ce vor spune când Domnul le va chema socoteală pentru acest sânge.

(5.) Împlinirea în aceasta a Scripturilor, în care erau prezise atât de clar toate lucrurile care trebuiau să se împlinească, v. 16. Nu trebuie să fii surprins și poticnit că unul dintre cei doisprezece și-a încheiat viața în felul acesta, căci David a prezis nu numai crima lui Iuda (Hristos a atras atenția asupra acestui lucru, spunând: „... cine mănâncă pâine cu Mine are și-a ridicat călcâiul împotriva Mea” , vezi Ioan 13:18 și Psalmul 40:10), dar și:

Acea răzbunare îi va veni, Ps. 68:26. Să le fie locuința goală... Acest Psalm este mesianic. Nu mai mult de trei versete înainte de textul citat, David menționează că i se va da fiere și oțet, astfel încât profețiile ulterioare despre înfrângerea vrăjmașilor lui David să fie atribuite tuturor dușmanilor lui Hristos, și în special lui Iuda. Este posibil să fi avut un fel de locuință în Ierusalim, în care nimeni nu a îndrăznit să se stabilească, motiv pentru care a căzut ulterior în pustiire. Această profeție prezice soarta unui nelegiuit, iar cuvintele lui Bildad mărturisesc același lucru: speranța lui va fi alungată din cortul său și aceasta îl va coborî la regele ororilor. Se vor așeza (în engleză, moartea se va așeza. - Nota traducătorului.) în cortul lui, pentru că nu mai este al lui; Locuința lui va fi împrăștiată cu pucioasă, Iov. 18:14, 15.

Că altul îi va lua locul. Demnitatea (rangul englezesc de episcop. - Nota traducătorului.), sau slujirea lui (acesta este sensul acestui cuvânt), să-l accepte altul, Ps. 108:8. Citând acest verset al Scripturii, Petru face o completare foarte pertinentă la afirmația care urmează.

Notă: Nicio slujbă (fie că sunt oficiali guvernamentali sau cler) instituită de Dumnezeu nu trebuie considerată rău, în ciuda tuturor fărădelegilor ocupanților acestei slujbe sau a pedepsei rușinoase pentru ei. Va îngădui Dumnezeu eșecul cel puțin a unuia dintre planurile Sale, desființarea a cel puțin unuia dintre mandatele Sale, prăbușirea a cel puțin uneia dintre întreprinderile Sale din cauza retragerii celor care nu au justificat încrederea pusă în ele? Necredința umană nu va face promisiunile lui Dumnezeu în zadar. Iuda s-a spânzurat, dar poziția lui a rămas. Despre locuința lui se spune că nu va locui nimeni în ea și nu va lăsa moștenitor în ea; cu toate acestea, nimic asemănător nu se spune despre slujba lui Iuda, pentru că el nu ar fi trebuit să rămână fără succesor. Același lucru este valabil și pentru slujitorii Bisericii ca și pentru ceilalți credincioși: dacă unele ramuri sunt rupte, altele sunt altoite în locul lor, Rom. 11:17. Lucrarea lui Hristos nu se va opri niciodată pentru că martorii Săi sunt insuficienti.

2. Propunerea lui Petru de a alege un alt apostol, v. 21, 22. Observați aici:

(1) Calificări pe care trebuie să le îndeplinească un viitor apostol. Petru spune că trebuie să fie unul dintre cei șaptezeci care au fost cu noi, însoțindu-ne neîncetat tot timpul în care Domnul Isus a stat și a vorbit cu noi, propovăduind și făcând minuni timp de trei ani și jumătate, începând de la botezul lui Ioan, de la începutul Evangheliei lui Hristos până în ziua în care S-a înălțat dintre noi. Cei care s-au arătat sârguincioși, credincioși și consecvenți în îndeplinirea datoriei lor în rangul inferior, sunt mai demni decât toți ceilalți să li se dea un rang mai înalt; celor care s-au arătat credincioși în lucruri mărunte li se vor încredința lucruri mai mari. Numai o persoană care cunoaște bine învățăturile și faptele lui Hristos de la început până la sfârșit poate deveni slujitorul Său, predicatorul Evangheliei Sale și conducătorul Bisericii Sale. Un apostol nu putea deveni decât unul care îi însoțea pe ceilalți apostoli și în mod constant, care menținea o comunicare strânsă cu ei și nu le vizita doar compania din când în când.

(2.) Lucrarea care urma să fie făcută de apostolul care a umplut locul eliberat. Se spune că el urma să fie martor cu noi al învierii Sale. Rezultă că și ceilalți ucenici erau cu cei unsprezece în momentul când li s-a arătat Hristos, altfel nu ar fi putut fi martori cu ei, aceiași martori cu drepturi depline ai învierii lui Hristos ca și ei. Cel mai important lucru pe care apostolii trebuiau să-l asigure lumii a fost învierea lui Hristos, pentru că învierea Sa este cea mai mare confirmare a ungerii Sale și temelia solidă a încrederii noastre în El. Vă rugăm să rețineți: apostolii nu au fost desemnați să caute gloria pământească și să obțină dominație pentru ei înșiși, ci să propovăduiască pe Hristos și puterea învierii Sale.

III. Nominalizarea candidaților pentru a ocupa funcția apostolică a lui Iuda.

1. Pentru locul vacant au fost înaintați doi candidați, doi tovarăși cunoscuți și constanti ai lui Hristos, fără prihană și cu inima curată, v. 23. ...Și au numit doi... Nu unsprezece și-au luat responsabilitatea de a numi candidați, ci o sută douăzeci, căci Petru a spus o sută douăzeci, nu unsprezece. Numele candidaților erau Iosif și Matthias. Trebuie remarcat că Scripturile nicăieri, cu excepția acestui loc, nu spun nimic despre acești ucenici, cu excepția cazului în care îl considerăm pe Iosif menționat aici ca fiind aceeași persoană cu Isus, numit Gol, raportat de Pavel, Col. 4:11. Se știa despre el că era unul dintre cei tăiați împrejur, că s-a născut iudeu, că era colaboratorul lui Pavel pentru Împărăția lui Dumnezeu, care era plăcerea lui. Dacă este exact așa, atunci este remarcabil că, deși acest Justus nu a devenit apostol, tot nu și-a abandonat slujirea și a fost foarte util în lucruri mărunte, căci toți sunt apostoli? toti sunt profeti? Ei exprimă părerea că pomenitul Iosif este Iosia (Marcu 6:3), fratele lui Iacov cel mai mic (Marcu 15:40), care a fost supranumit Iosia cel neprihănit, la fel cum Iacov cel mai mic a fost supranumit Iacov cel neprihănit. Acest Iosia este confundat de unii cu un alt Iosia despre care se vorbește în Fapte. 4:36. Dar că Iosia era din Cipru, iar acesta era din Galileea; și se pare că pentru a le deosebi, celuilalt i s-a dat porecla Barnaba, care înseamnă fiu de mângâiere, iar celălalt Barsaba, care înseamnă fiu de jurământ. Iosif și Matia erau amândoi demni de a fi aleși în slujirea apostolică, dar cei adunați nu au putut să aleagă unul dintre ei ca fiind cel mai potrivit, dar toți au convenit între ei că unul dintre ei va ocupa postul vacant. Fără să se nominalizeze și să nu lupte pentru locul de apostol, s-au așezat cu umilință și au fost desemnați ca candidați.

2. Adunarea face apel la Dumnezeu, cu rugăciune, ca El să nu arate pe unul dintre cei șaptezeci, deoarece niciunul dintre aceștia din urmă, în opinia tuturor, nu ar putea concura cu Iosif și Matia, ci către unul dintre aceștia doi, v. 24, 25.

(1) Ei se întorc către Dumnezeu, care pune la încercare inimile: „Tu, Doamne, cunoști inimile tuturor, Tu știi ce ne este necunoscut și Tu cunoști oamenii mai bine decât se cunosc ei înșiși”.

Notă: Când a devenit necesar să se aleagă un apostol, alegerea trebuia făcută conform inimii, dispoziției și înclinațiilor candidatului. Isus știa totul despre oameni și, cu toate acestea, având intenții înțelepte și sfinte, l-a ales pe Iuda ca unul dintre ucenicii Săi. În timp ce ne rugăm pentru bunăstarea Bisericii și a slujitorilor ei, suntem consolați de faptul că Dumnezeu, căruia îi rugăm, cunoaște inimile tuturor și le ține nu numai înaintea ochilor Săi, ci și în mâna Lui și poate îndreptați-i către acele cărări pe care El le consideră plăcute și, dacă acești oameni se dovedesc a nu fi așa în fața Lui, atunci El îi poate forța să slujească scopurilor Sale punând în ei un spirit diferit.

(2) Ei vor să știe care dintre cei doi le va arăta Dumnezeu. „Doamne, arată-ne ca să fim siguri.” Problema alegerii slujitorilor lui Dumnezeu trebuie lăsată în seama lui Dumnezeu; iar dacă El, într-un fel sau altul, fie prin providență, fie prin darurile Duhului, arată pe cine a ales sau ce intenții are pentru noi, atunci suntem datori să fim de acord cu El în toate.

(3) Ei sunt gata, ca un frate, să-l accepte pe acela pe care i-l arată Dumnezeu, căci niciunul dintre ei nu a avut un plan de a se ridica mai presus de ceilalți, dar toți doreau ca alesul lui Dumnezeu să accepte soarta acestei slujiri și apostolie. , pentru a li se alătura în această slujire și a împărtășit cu ei slava apostoliei, de care Iuda a căzut, lăsând și trădând pe Învățător. A căzut din locul apostolului, pe care s-a dovedit a fi nevrednic, pentru a merge la locul său de trădător – locul cel mai potrivit pentru el; nu a mers doar la spânzurătoare, ci și în lumea interlopă - acolo era locul lui.

Notă: cei care Îl trădează pe Hristos, căzând de la părtășia glorioasă cu El, se condamnă la o distrugere inevitabilă. Se spune despre Balaam (Numeri 24:25) că s-a întors la locul său, adică, așa cum ne învață un rabin evreu, s-a dus în lumea interlopă. Dr. Whitby, referindu-se la cuvintele lui Ignatie, mărturisește că fiecăruia i se atribuie iSiog Tonog - un loc potrivit, fiecăruia al lui, adică Dumnezeu va răsplăti pe fiecare după faptele sale. Mântuitorul nostru a prezis că Iuda avea locul pregătit și ar fi mai bine ca acest om să nu se fi născut (Matei 26:24): durerea lui va fi atât de mare încât nu mai poate fi mai rău. Iuda a fost un ipocrit, iar iadul este locul cel mai potrivit pentru neamul lui; alți păcătoși condamnați suferă aceeași soartă, Mat. 24:51.

(4.) Îndoielile au fost hotărâte prin tragere la sorți (v. 26), care este un apel către Dumnezeu și (dacă sunt aruncate cu decorul cuvenit și în conformitate cu toate cerințele legii, precedat de rugăciunea credinței) o cale legală de decizia acelor întrebări care nu pot fi decise în alt mod; Căci soarta este aruncată pe pământ, dar toată hotărârea ei este de la Domnul, Prov. 16:33. Matia nu a fost numit apostol, ca bătrânii, prin punerea mâinilor, căci a fost ales prin sorţul care a căzut după voia lui Dumnezeu. Prin urmare, a trebuit să fie botezat și pus în slujire de către Duhul Sfânt, așa cum sa întâmplat tuturor câteva zile mai târziu. Astfel numărul apostolilor a fost completat; mai târziu, după martiriul lui Iacov, unul dintre cei doisprezece, Pavel avea să devină apostol.

Această carte se numește „Faptele apostolilor” deoarece conține faptele tuturor apostolilor împreună. Iar persoana care povestește aceste fapte este Evanghelistul Luca, care a scris și această carte. Antiohian fiind de naștere și medic de profesie, i-a însoțit pe ceilalți apostoli, în special pe Pavel, și scrie despre ceea ce știe destul de amănunțit. Această carte spune, de asemenea, cum Domnul S-a înălțat la cer la apariția îngerilor; mai departe povestește despre coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor și asupra tuturor celor prezenți atunci, precum și despre alegerea lui Matia în locul lui Iuda trădătorul, alegerea a șapte diaconi, convertirea lui Pavel și ceea ce a suferit. În plus, povestește despre minunile pe care apostolii le-au făcut cu ajutorul rugăciunii și al credinței în Hristos; și despre călătoria lui Pavel la Roma. Deci Luca prezintă faptele apostolilor și minunile săvârșite de ei. Miracolele pe care le descrie sunt următoarele:

1) Petru și Ioan vindecă în numele Domnului un om șchiop din naștere, care stătea la ușa numită roșie.

2) Petru îi dezvăluie pe Anania și pe soția sa Saphira pentru că au reținut o parte din ceea ce i-au promis lui Dumnezeu și au murit imediat.

3) Petru îl restaurează pe Paralitic Enea.

4) Petru în Iope o înviază pe răposata Dorca cu rugăciune.

5) Petru vede un vas coborând din cer plin de animale de orice fel.

6) Umbra lui Petru, căzând asupra celor slabi, îi vindecă.

7) Petru, ținut prizonier în închisoare, este eliberat de un înger, pentru ca gardienii să nu vadă aceasta; iar Irod, mâncat de viermi, dă duhul.

8) Stefan face semne si minuni.

9) Filip din Samaria alungă multe duhuri și vindecă pe șchiopi și paralizați.

10) Pavel, apropiindu-se de Damasc, vede apariția și devine imediat propovăduitor al Evangheliei.

11) Același Filip întâlnește pe drum un eunuc care citește și îl botează.

12) Pavel în Listra, în numele Domnului, vindecă un om șchiop din naștere.

13) Pavel este chemat prin vedenie în Macedonia.

14) Pavel în Filipi vindecă o tânără stăpânită de un spirit iscoditor.

15) Pavel și Sila sunt întemnițați și picioarele lor sunt asigurate în ciopi; dar în miezul nopții are loc un cutremur și legăturile lor se desprind.

16) Ubriștii din trupul lui Pavel au fost puse peste cei slabi și stăpâniți și au fost vindecați.

17) Pavel în Troa îl învie pe Eutic, care a căzut de la fereastră și a murit, zicând: sufletul lui este în el.

18) Pavel în Cipru îl condamnă pe vrăjitorul Elimas, iar acest vrăjitor devine orb.

19) Pavel și toți cei cu el pe corabie sunt cuprinse de o furtună de paisprezece zile în drum spre Roma. Și când toți așteptau moartea, Domnul, arătându-i lui Pavel, a zis: pentru tine le voi da viață; și toți au fost mântuiți.

20) Când Pavel a coborât de pe corabie, a fost înțepat de o viperă și toți au crezut că va muri. Și întrucât a rămas nevătămat, l-au considerat Dumnezeu.

21) Pavel, prin punerea mâinilor, vindecă pe tatăl căpeteniei Poplius, care suferea de dizenterie, pe insulă; El tratează mulți alți pacienți.

Călătoriile Sfântului Apostol Pavel

Pavel și-a început călătoria de la Damasc și a venit la Ierusalim; de aici s-a dus la Tars, și din Tars la Antiohia, apoi iarăși la Ierusalim și iarăși pentru a doua oară la Antiohia; de aici, fiind repartizat împreună cu Barnaba la lucrarea apostolului, a ajuns în Seleucia, apoi în Cipru, unde a început să se numească Pavel; apoi s-a dus la Perga, apoi la Pisidian Antiohia, apoi la Iconium, apoi la Listra, Derbe și Licaonia, apoi la Pamfilia, apoi din nou la Perga, apoi la Attalia, apoi din nou pentru a treia oară la Antiohia siriană, apoi din nou pentru a treia timp la Ierusalim în privința circumciziei, apoi din nou pentru a patra oară la Antiohia, apoi din nou a doua oară la Derbe și Listra, apoi la Frigia și țara Galatiei, apoi la Misia, apoi la Troa și de acolo la Neapole, apoi la Filipi, un oraș macedonean; apoi, trecând prin Amfipole și Apolonia, a venit la Tesalonic, apoi la Beria, apoi la Atena, apoi la Corint, apoi la Efes, apoi la Cezareea, apoi a doua oară la Antiohia Pisidiană, apoi în țara Galatiei și Frigiei. , apoi din nou la a doua oară la Efes; apoi, după ce a trecut prin Macedonia, a sosit din nou la Filipi pentru a doua oară și din Filipi din nou la Troa, unde a înviat pe Eutih, căzut; apoi a ajuns la Asson, apoi la Mitilene; apoi a aterizat pe malul vizavi de Khiy; apoi a ajuns la Samos și de acolo la Milet, unde a chemat pe bătrânii din Efes și a vorbit cu ei; apoi s-a dus la Con (Koos), apoi la Rodos, de aici la Patara, apoi la Tir, apoi la Ptolemais, iar de aici la Cezareea; de unde s-a întors din nou la Ierusalim pentru a patra oară. Din Ierusalim a fost trimis la Cezareea, iar în cele din urmă, fiind trimis prizonier la Roma, a ajuns astfel din Cezareea la Sidon, apoi la Mira din Licia, apoi la Cnid, iar de aici, după multe greutăți, a ajuns pe insula pe care a fost intepat de o echidna, apoi la Siracuza, apoi la Rigia Calabria, apoi la Potioli, si de aici a venit la Roma pe jos. Aici, la piața Appian și trei cârciumi, credincioșii l-au întâlnit. Ajuns astfel la Roma, a predat aici un timp suficient, iar în cele din urmă, chiar la Roma, a acceptat martiriu după fapta bună pe care a luptat aici. Romanii au ridicat o clădire frumoasă și o bazilică pe rămășițele sale, sărbătorind anual memoria sa în a treia zi înainte de Calendele lui iulie. Și înaintea acestui binecuvântat om a dat multe sfaturi cu privire la cinstea vieții și a virtuții, și a dat, de asemenea, o mulțime de instrucțiuni practice; mai mult, ceea ce este deosebit de important, în cele paisprezece mesaje ale sale el a expus toate regulile vieții umane.

Subiectele principale ale Cărții Fapte

Despre învățătura lui Hristos după înviere, despre înfățișarea ucenicilor Săi și făgăduința darului Duhului Sfânt pentru ei, despre forma și chipul Înălțării Domnului și despre cea de-a doua Sa venire glorioasă.

Discursul lui Petru către ucenicii săi despre moartea și respingerea lui Iuda trădătorul.

Despre pogorârea divină a Duhului Sfânt asupra credincioșilor în ziua Cincizecimii.

Despre vindecarea în numele lui Hristos a unui om șchiop din naștere; Edificarea făcută de Petru cu această ocazie este favorabilă, îndemnătoare și favorabilă mântuirii.

Despre comuniunea unanimă și deplină a credincioșilor.

Despre cum apostolii întemnițați în închisoare au fost scoși din ea noaptea de un înger al lui Dumnezeu, poruncindu-le să-L predice pe Isus fără reținere.

Despre alegerea și hirotonirea a șapte diaconi.

Revolta și calomnia evreilor împotriva lui Ștefan; discursul lui este despre legământul lui Dumnezeu cu Avraam și despre cei doisprezece patriarhi.

Despre persecutarea Bisericii și moartea lui Ștefan.

Despre vrăjitorul Simon, care a crezut și s-a botezat cu mulți alții.

Că darul Duhului Sfânt nu se dă pentru bani și nu ipocriților, ci celor care cred după credința lor.

Că Dumnezeu favorizează mântuirea oamenilor buni și credincioși este clar din exemplul eunucului.

Despre chemarea divină a lui Pavel din ceruri la lucrarea apostoliei lui Hristos.

Despre paralizatul Enea, vindecat în Lida de Petru.

Despre cum i s-a arătat un înger lui Corneliu și despre cum a fost din nou o proclamare din cer către Petru.

Cum Petru, condamnat de apostoli pentru că s-a asociat cu cei netăiați împrejur, le spune în ordine tot ce s-a întâmplat și cum, în același timp, trimite pe Barnaba la frații care erau în Antiohia.

Profeția lui Agave despre foametea care urma să se întâmple în întregul univers și ajutorul oferit fraților antiohieni credincioși din Iudeea.

Uciderea apostolului Iacov; aici despre pedeapsa gărzilor și despre moartea amară și dezastruoasă a răufăcătorului Irod.

Despre Barnaba și Saul, trimiși de Duhul Dumnezeiesc în Cipru și despre ce au făcut în numele lui Hristos cu vrăjitorul Elimas.

Bogată zidire a lui Pavel în Hristos, bazată pe lege și pe profeți, cu caracter istoric și evanghelic.

Despre cum, propovăduind pe Hristos în Iconium, apostolii au fost izgoniți de acolo, după ce mulți au crezut.

Despre vindecarea de către apostoli în Listra a unui om șchiop din naștere; drept urmare au fost acceptate de locuitori pentru zeii care coborasera la ei; Paul este lapidat.

Că nu trebuie să circumcidem păgânii convertiți; raționamentul și hotărârea apostolilor.

Despre instruirea lui Timotei și revelația lui Pavel de a merge în Macedonia.

Despre tulburarea care s-a petrecut la Tesalonic ca urmare a predicii (evanghelice) si despre fuga lui Pavel la Beria si de aici la Atena.

Despre inscripția de pe altarul din Atena și despre propovăduirea înțeleaptă a lui Pavel.

Despre Aquila și Priscila, despre credința grabnică a Corintenilor și despre preștiința favorii lui Dumnezeu față de ei; care i-a fost comunicată lui Pavel prin revelație.

Despre botezul celor care au crezut în Efes, despre comunicarea darului Duhului Sfânt către ei, prin rugăciunea lui Pavel, și despre vindecările săvârșite de Pavel.

Despre moartea și chemarea la viață a lui Eutic prin rugăciunea lui Pavel din Troa; Îndemn pastoral către bătrânii Efesului.

Profeția lui Agabus despre ce se va întâmpla cu Pavel în Ierusalim.

Iacov îl îndeamnă pe Pavel să nu interzică evreilor să fie tăiați împrejur.

Despre indignarea stârnită în Ierusalim împotriva lui Pavel și despre cum căpitanul l-a luat din mâinile mulțimii.

Despre ce a suferit Pavel când s-a prezentat în fața Sinedriului, ce a spus și ce a făcut.

Despre lanțurile pe care iudeii le-au complot împotriva lui Pavel și despre denunțarea lui Lisias.

Despre acuzația lui Pavel de către Tertil în fața igemonului și despre achitarea lui.

Despre succesorul lui Felix Fist și modul de acțiune al acestuia din urmă. Sosirea lui Agripa și Vernicia și comunicarea informațiilor despre Pavel acestora.

Plin de foarte multe și foarte mari pericole croazieră Paul la Roma.

Cum a ajuns Pavel la Roma din Milet.

Despre conversația lui Pavel cu evreii care se aflau la Roma.

Sfântul nostru Părinte Ioan Gură de Aur avertizând în prealabil Faptele Sfinților Apostoli

Mulți oameni, și nu oricine, nu cunosc nici cartea în sine, nici persoana care a compilat-o și a scris-o. De aceea, am considerat necesar să întreprind această interpretare, cu scopul atât de a-i învăța pe cei care nu știu, cât și de a nu permite ca o astfel de comoară să fie necunoscută și ascunsă sub un bushel; pentru că nu mai puțin decât evangheliile înseși, pătrunderea unei astfel de înțelepciuni și a unei astfel de învățături drepte, și mai ales cea săvârșită de Duhul Sfânt, ne poate aduce beneficii. Deci, să nu ignorăm această carte, dimpotrivă, să o studiem cu toată atenția posibilă; pentru că în ea se pot vedea acele profeții ale lui Hristos care sunt cuprinse în Evanghelii împlinindu-se efectiv; în ea se poate vedea și adevărul strălucind chiar în fapte și o mare schimbare în bine în ucenici, adusă de Duhul Sfânt; în ea se pot găsi dogme care nu ar fi atât de clar înțelese de nimeni dacă nu ar fi această carte; fără ea, esența mântuirii noastre ar rămâne ascunsă și unele dintre dogmele învățăturii și regulile vieții ar rămâne necunoscute.

Dar cea mai mare parte a conținutului acestei cărți constă în faptele apostolului Pavel, care a muncit mai mult decât oricine altcineva. Motivul pentru aceasta a fost că scriitorul acestei cărți, fericitul Luca, a fost un ucenic al lui Pavel. Dragostea lui pentru profesorul său este evidentă din multe alte lucruri, dar mai ales din faptul că a fost constant alături de profesorul său și l-a urmat constant; în timp ce Dema și Hermogene l-au părăsit, unul s-a dus în Galația, celălalt în Dalmația. Ascultă ce spune Pavel însuși despre Luca: „Luke este una cu mine”(2 Tim. 4:10); și trimițând o scrisoare către Corinteni, zice despre el: „Lauda Lui este în Evanghelie în toate bisericile”(2 Cor. 8:18); si cand spune: „S-a arătat lui Chifa, și celui unu și zece, după Evanghelie, și s-a împărtășit din ea”(1 Cor. 15:1,5), adică Evanghelia Sa; astfel încât nimeni nu va păcătui dacă I ​​se atribuie această lucrare a lui Luca (cartea Faptele Apostolilor); spunând: pentru El, mă refer la Hristos.

Dacă cineva spune: de ce Luca, fiind cu Pavel până la sfârșitul vieții, nu a descris totul?, atunci vom răspunde că asta a fost suficient pentru cei zeloși, că el s-a concentrat mereu pe ceea ce era mai ales necesar și că preocuparea principală. dintre apostoli nu scria cărți, deoarece ei transmiteau multe fără să scrie. Dar tot ceea ce este cuprins în această carte este demn de surprindere, mai ales adaptabilitatea apostolilor, pe care Duhul Sfânt le-a insuflat în ei, pregătindu-i pentru lucrarea de zidire a caselor. Prin urmare, în timp ce vorbeau atât de mult despre Hristos, ei au vorbit puțin despre divinitatea Sa, ci mai mult despre întruparea Sa, suferința, învierea și înălțarea Sa. Căci scopul spre care urmăreau era să-i facă pe ascultători să creadă că El a înviat și S-a înălțat la cer. Așa cum Hristos însuși a încercat mai ales să dovedească că El a venit de la Tatăl, tot așa Pavel a încercat mai ales să demonstreze că Hristos a înviat, S-a înălțat, a plecat la Tatăl și a venit de la El. Căci dacă înainte evreii nu credeau că El vine de la Tatăl, atunci toată învățătura lui Hristos li s-a părut mult mai incredibilă după ce i s-a adăugat legenda învierii și Înălțării Sale la ceruri. Prin urmare, Pavel, pe nesimțite, încetul cu încetul, îi aduce la înțelegerea unor adevăruri mai sublime; iar în Atena Pavel chiar îl numește pe Hristos simplu om, fără a mai adăuga nimic, și acest lucru nu este fără scop: pentru că dacă Hristos însuși, când a vorbit despre egalitatea Sa cu Tatăl, a fost adesea încercat să fie ucis cu pietre și a fost chemat pentru aceasta un hulitor al lui Dumnezeu, atunci cu greu ar fi putut accepta această învățătură de la pescari și, mai mult, după răstignirea Sa pe cruce.

Și ce putem spune despre evrei, când înșiși ucenicii lui Hristos, ascultând învățătura despre subiecte mai sublime, au fost derutați și ispitiți? De aceea Hristos a spus: „Imamul ți-a spus multe lucruri, dar nu le poți purta acum”(Ioan 16:12). Dacă nu l-au putut purta, cei care au fost cu El atât de mult timp, care au fost inițiați în atâtea taine și au văzut atâtea minuni, atunci cum au părăsit păgânii, care au abandonat altarele, idolii, jertfele, pisicile și crocodilii (pentru că că aceasta era religia păgână) și din alte ritualuri nesfânte, puteau ei să accepte dintr-o dată un cuvânt exaltat despre dogmele creștine? Cum au făcut iudeii, care citeau și auzeau zilnic următoarea zicală din lege: Ascultă-l pe Israel: Domnul Dumnezeul tău, Domnul este unul singur(Deut. 6:4) și nu există altă cale pentru mine?(Deut. 32:39) și, în același timp, L-au văzut pe Hristos răstignit pe cruce și, cel mai important, L-au răstignit și L-au pus în mormânt și nu au văzut învierea Lui - cum sunt acești oameni, auzind că aceasta chiar omul este Dumnezeu și egal cu Tatăl, nu ar putea fi stânjenit și să nu cadă complet și, în plus, mai repede și mai ușor decât toți ceilalți? De aceea, apostolii îi pregătesc treptat și pe nesimțite și dau dovadă de mare pricepere în adaptare; și ei înșiși primesc harul Duhului mai din belșug și în numele lui Hristos fac minuni mai mari decât cele săvârșite de Hristos însuși, pentru ca într-un fel și altul să-i ridice prosternați pe pământ și să trezească în ei credința în cuvânt. a învierii. Și de aceea această carte este în primul rând dovada învierii; pentru că crezând în înviere orice altceva era perceput convenabil. Și oricine a studiat temeinic această carte va spune că acesta este în primul rând conținutul ei și întregul ei scop. Să ascultăm mai întâi începutul ei.

Introducere.

Dintre Scripturile Noului Testament, cartea Faptele Sfinților Apostoli se clasează absolut loc special. Ea creează „fondul” necesar pentru majoritatea scrisorilor apostolului Pavel. Prezintă o relatare coerentă a activității apostolice a lui Pavel. Cât de „mai săraci” am fi fără cartea Faptele Apostolilor! La urma urmei, chiar dacă o avem, ne confruntăm cu anumite dificultăți atunci când citim epistolele lui Pavel; cât ar mai fi dacă nu ar fi această carte. Astăzi, creștinismul extrage din el principalele informații referitoare la viața Bisericii primare.

Cartea Faptele Sfinților Apostoli nu încetează să inspire creștinii din toate timpurile. Râvna, credința, bucuria, fidelitatea și ascultarea primilor sfinți reflectate în ea servesc drept exemplu tuturor credincioșilor. Este absolut necesar ca urmașii lui Isus Hristos să studieze și să se adâncească în această carte cât pot de bine.

În carte găsim multe paralele uimitoare în descrierea a ceea ce a fost făcut de apostolii Petru și Pavel.

Miracole săvârșite de apostolii Petru și Pavel:

Petru

• 3:1-11 Vindecarea unui om șchiop din naștere
• 5:15-16 Cei umbriți de umbra lui Petru sunt vindecați
• 5:17 Gelozia din partea iudeilor
• 8:9-24 Povestea lui Simon Magul
• 9:33-35 Vindecarea lui Enea
• 9:36-41 Învierea lui Tabite

Paul

• 14:8-18 Vindecarea unui om șchiop din naștere
• 19:11-12 Putere vindecatoare eșarfele și șorțurile lui Pavel
• 13:45 Invidia din partea evreilor
• 13:6-11 Povestea lui Elimas Magul
• 20:9-12 Învierea lui Eutic

Poate că Luca apăra astfel autenticitatea apostoliei lui Pavel; în ceea ce privește puterea sa spirituală și autoritatea care i-a fost dată, Pavel, desigur, nu era inferior lui Petru. În aceeași legătură, probabil, Luca revine de trei ori la povestea convertirii lui Pavel (capitolele 9,22,26). Cu toate acestea, în ciuda paralelelor izbitoare în descrierea slujirii lui Petru și Pavel, „justificarea” apostoliei acestuia din urmă a fost cu greu scopul principal cărți. Există prea mult material în el care nu este în concordanță cu acest scop. De exemplu, numirea celor Șapte în capitolul 6 sau descriere detaliata naufragiu în capitolul 27.

Majoritatea teologilor recunosc că cartea Faptele Apostolilor reflectă natura universală a creștinismului. Dar scopul principal al celui care a scris a fost să demonstreze acest lucru? Luca ne arată cum Vestea Bună ajunge la samariteni, famenul etiopian, Corneliu, neamurile din Antiohia, săraci și bogați, educați și needucați, femei și bărbați și cei din poziții înalte, precum și cei din cele mai de jos. treptele societatii. Poate că tocmai cu scopul de a sublinia natura universală a creștinismului i se acordă în carte un loc special descrierii Sinodului de la Ierusalim (capitolul 15). Dar din nou, o serie de lucruri nu se încadrează în cadrul acestei explicații - de exemplu, alegerea lui Matia în capitolul 1 și alegerea deja menționată a celor șapte în capitolul 6.

Deci, care a fost scopul principal al Cărții Faptele Sfinților Apostoli? F. Bruce, care are un punct de vedere „apologetic”, afirmă: „Luca este în esență unul dintre primii apologeți ai creștinismului. În special, această apologetică se adresează autorităților seculare, cu scopul de a le convinge de respectarea legii. natura creștinismului și aici Luca este, fără îndoială, un pionier.”

De fapt, multe din cartea lui Luca susțin ideea că a fost scrisă pentru a-i proteja pe creștini de autoritățile romane. Trebuie subliniat faptul că persecuția creștinilor descrisă în Faptele Apostolilor, cu excepția a două cazuri (care au avut loc la Filipi – capitolul 16) și la Efes (capitolul 19), este întotdeauna de origine religioasă, iar inițiatorii lor. sunt evrei.

Cu toate acestea, conceptul apologetic poate fi contestat. Continuitatea dintre cartea Faptele Apostolilor și Evanghelia după Luca este evidentă. Sunt ca două părți dintr-o carte. Merită măcar să citiți primul verset al cărții Faptele Apostolilor pentru a vă convinge de acest lucru. Dar Evanghelia după Luca nu se încadrează în niciun fel în literatura apologetică.

Poate că, până la urmă, autorul cărții Faptele Apostolilor și-a propus o sarcină în primul rând istorică și acesta este punctul de vedere astăzi cel mai mare număr suporteri. Scopul lui Luca a fost să arate „înaintarea” Veștii bune de la Ierusalim până în Iudeea și Samaria „și chiar până la marginile pământului” (1-8).

William Barclay, unul dintre cercetătorii cărții Faptele Apostolilor, scrie: „Sarcina lui Luca a fost să arate răspândirea creștinismului, să arate cum această religie, care a apărut într-un colț îndepărtat al Palestinei, a ajuns la Roma în mai puțin de 30 de ani." Așa este, și tocmai acesta este „secretul” trecerii de la caracterul evreu la cel neevreu al slujirii creștine, trecerea de la Petru la Pavel.

Cu această abordare, devine, de asemenea, clar de ce prologul istoric laconic din Fapte. 1:1 răsună cu Luca. 1:1-4. La urma urmei, primele versete ale Evangheliei după Luca sună ca o introducere scrisă de un istoric. La fel ca Herodot, Tucidide sau Polibiu. Prin urmare, ambele cărți ale lui Luca sunt de natură istorică.

Dar era Luke doar un istoriograf? Nu, deoarece cartea Faptele Apostolilor este, fără îndoială, și o lucrare teologică în care motivul eshatologic este deosebit de clar auzit. Se deschide cu o întrebare de natură eshatologică (1:16) și, încheind-o, Luca recurge din nou la terminologia eshatologică („Împărăția lui Dumnezeu” în 28:31). („Eshatologia” este doctrina destinelor ultime ale lumii și ale omului. - Ed.)

Faptele Apostolilor subliniază ideea atotputerniciei lui Dumnezeu: în ciuda diferitelor forme de rezistență încăpățânată, Cuvântul lui Dumnezeu se răspândește pe tot pământul, iar oamenii îi răspund. Creștinismul câștigă putere și nimic nu-l poate opri. Deci scopul celei de-a doua cărți a lui Luca poate fi definit astfel: să explice, împreună cu prima sa carte, procesul progresiv și îndreptat divin de răspândire a mesajului Împărăției de la iudei la neamuri, de la Ierusalim la Roma.

Dacă rădăcinile creștinismului se găsesc în Vechiul Testament și în iudaism, atunci cum a dobândit această religie un caracter universal? Găsim răspunsul la această întrebare în Evanghelia după Luca. În același spirit, răspunzând la aceeași întrebare, se dezvoltă narațiunea din cartea Faptele Sfinților Apostoli.

În ambele cărți, tema eshatologică menționată trece prin „firul roșu”. Expresia „Împărăția lui Dumnezeu”, plină de semnificație mistică și profetică, se găsește în Evanghelia după Luca de 32 de ori și în Faptele Apostolilor - de 7 ori, fără a lua în considerare referirea indirectă la Împărăție din 1:6 (1:3; 8). :12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Imagini, referințe și aluzii de natură eshatologică sunt împrăștiate în toată cartea Faptele Apostolilor (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13). :23-26, 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8,18; 28:20).

Înțelegerea propusă nu exclude o serie de comentarii și ipoteze exprimate mai sus. Da, Petru și Pavel sunt personajele istorice principale din cartea Faptele Sfinților Apostoli; Petru, care slujea celor tăiați împrejur, și Pavel, care slujea celor netăiați împrejur. Da, universalitatea Evangheliei este subliniată de Luca în ambele cărți ale sale.

Despre sursele la care poate să fi apelat Luca. Sub îndrumarea Duhului Sfânt, Luca a folosit probabil o varietate de surse. Și primul dintre ei, desigur, este al lui experienta personala. Acest lucru este evident din pronumele „noi, noi”, care apar în mod repetat în 16:10-17 și în 20:5 - 28:31. A doua „sursă” pentru Luca a fost Paul, în compania căruia a petrecut mult timp. Fără îndoială, i-a spus apostolul bunului doctor„Și despre convertirea sa și despre toate dificultățile slujirii sale. În cele din urmă, Luca a cules, fără îndoială, unele informații de la alți martori cu care a avut ocazia să comunice (20:4-5; 21:15-19).

În Fapte. 21:18-19. Iacov este menționat ca unul dintre cei pe care Luca i-a cunoscut. Și de la el a putut afla informații sigure care au stat la baza primelor capitole ale cărții Faptele Apostolilor. Rețineți că aceste capitole își trădează „originea aramaică”. Mai mult, în timp ce Pavel a fost închis în Cezareea timp de doi ani (24:27), Luca a avut timp suficient pentru a întreprinde o analiză amănunțită. muncă de cercetareîn Palestina (Luca 1:2-3). Așa a creat Luca, condus de Duhul Sfânt, cartea Faptele Apostolilor.

E timpul să scrii.

Aparent, cartea a fost scrisă înainte de distrugerea Templului din Ierusalim în anul 70. Altfel, un eveniment atât de semnificativ s-ar fi reflectat pe paginile sale. Mai ales într-una dintre temele sale principale: Dumnezeu, întorcându-și fața de la evreii care L-au respins pe Isus Hristos, îl întoarce către păgâni.

Este puțin probabil ca Luca să nu fi menționat moartea lui Pavel, care, conform tradiției, este datată în anii 66-68. după R.H., dacă cartea nu ar fi fost scrisă înainte.

Rețineți că persecuția creștinilor sub Nero, care a început după incendiul roman din anul 64 d.Hr., nu este menționată în cartea Faptele Apostolilor.

Deci, teologii acceptă de obicei anul 60-62 ca dată de redactare a cărții Faptele Sfinților Apostoli. după R.H. Ei consideră Roma, sau Roma și Cezareea, ca fiind locul scrierii sale. Cartea a fost scrisă în ajunul eliberării lui Pavel sau imediat după ea.

Planul de comentarii la această carte propus mai jos se bazează pe două textele cheie momente în ea. Primul este versetul cheie din Fapte. 1:8 „Dar veți primi putere când Duhul Sfânt se va pogorî peste voi și îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului.”

Al doilea punct cheie poate fi considerat mesajele lui Luca împrăștiate în toată cartea despre creșterea și întărirea Bisericii (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-). 31). Datorită faptului că Luca nu specifică întotdeauna unde a avut loc exact „creșterea” (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40 etc.), teologii au făcut diverse presupuneri cu privire la aceasta.

Planul propus mai jos este construit pe interdependența clar urmărită a acestor doi factori – versetul cheie (Fapte 1:8) și șapte mesaje clar localizate despre creșterea Bisericii.

Schița cărții Faptele Sfinților Apostoli:

I. Mărturie în Ierusalim (1:1 - 6:7)

A. Aleșii în așteptare (Capitolele 1-2)

1. Introducere (1:1-5)

2. Apostolii așteaptă în Ierusalim (1:6-26)

3. Începutul Bisericii (Capitolul 2)

Primul mesaj de succes: „Și Domnul adăuga în fiecare zi la biserică pe cei care erau mântuiți” (2:47)

B. Creșterea bisericii din Ierusalim (3:1 - 6:7)

1. Opoziție față de biserică (3:1 - 4:31)

2. Pedeapsa efectuată în biserică (4:32 - 5:11)

3. Prosperitatea bisericii (5:12-42)

4. Rezolvarea problemelor administrative (6:1-7)

Al doilea mesaj de succes: „Și Cuvântul lui Dumnezeu a crescut și numărul ucenicilor a crescut foarte mult în Ierusalim” (6:7)

II. Mărturie în toată Iudeea și Samaria (6:8 - 9:31)

A. Martiriul lui Ştefan (6:8 - 8:1a)

1. Arestarea lui Stefan (6:8 - 7:1)

2. Discursul lui Ștefan la Sanhedrin (7:2-53)

3. "Atacul" asupra lui Stefan (7:54 - 8:1a)

B. Slujirea lui Filip (8:1b-40)

1. În Samaria (8:1b-25)

2. Slujirea lui Filip față de eunucul etiopian (8:26-40)

C. Misiunea lui Saul (9:1-31)

1. Convertirea lui Saul (9:1-19a)

2. Începutul conflictelor cu evreii (9:19b-31)

Al treilea mesaj de succes: „Bisericile din toată Iudeea, Galileea și Samaria... fiind zidite și umblând în frica Domnului... încurajate de Duhul Sfânt, s-au înmulțit” (9:31)

III. Mărturie „până la marginile pământului” (9:32 - 28:31)

A. Biserica ajunge la Antiohia (9:32 - 12:24)

1. Petru se pregătește pentru proclamarea universală a Evangheliei (9:32 - 10:48)

2. Apostolii se pregătesc pentru proclamarea universală a Evangheliei (11:1-18)

3. Pregătirea bisericii iantiohiene pentru a proclama Evanghelia „întregii lumi” (11:19-30)

4. Persecuția bisericii din Ierusalim (12:1-24)

Al patrulea mesaj de succes: „Cuvântul lui Dumnezeu a crescut și s-a răspândit” (12:24)

B. Apariția bisericilor în Asia Mică (12:25 - 16:5)

1. Serviciul dezinteresat al lui Barnaba lui Saul (12:25 - 13:3)

(Prima călătorie misionară, capitolele 13-14)

2. Tur misionar al Asiei Mici (13:4 - 14:28)

3. Sinodul Ierusalimului (15:1-35)

4. Înființarea de biserici în Asia Mică (15:36 - 16:5)

(A doua călătorie misionară, 15:36 - 18:22)

Al cincilea mesaj de succes: „Și bisericile au fost întemeiate” prin credință și au crescut în număr zilnic (16:5)

B. Apariția bisericilor de pe coasta Mării Egee (16:6 - 19:20)

1. Îndemnul de a merge în Macedonia (16:6-10)

2. Situații conflictuale din Macedonia (16:11 - 17:15)

3. Campanie misionară în Ahaia (17:16 - 18:18)

4. Finalizarea celei de-a doua călătorii misionare (18:19-22)

5. „Cucerirea” Efesului de către misionari (18:23 - 19:20)

(A treia călătorie misionară, 18:23 - 21:16)

Al șaselea mesaj de succes: „Cu o asemenea putere, cuvântul Domnului a crescut și a devenit puternic” (19:20)

G. Pavel se străduiește la Roma (19:21 - 28:31)

1. Finalizarea celei de-a treia călătorii misionare (19:21 - 21:16)

2. Întemnițarea lui Pavel la Ierusalim (21:17 - 23:32)

3. Întemnițarea lui Pavel în Cezareea (23:33 - 26:32)

4. Întemnițarea lui Pavel la Roma (capitolele 27-28)

Al șaptelea mesaj de succes: „Pavel... a primit pe toți cei care veneau la el, propovăduind Împărăția lui Dumnezeu și învățand despre Domnul Isus Hristos” (28:30-31).

Faptele Sfinților Apostoli- următoarea carte a Noului Testament cu conținut istoric după Sfintele Evanghelii, care din punct de vedere al importanței sale merită să ocupe primul loc după acestea. „Această carte”, spune Sfântul Gură de Aur, „ne poate aduce nu mai puțin folos decât Evanghelia însăși: este atât de plină de înțelepciune, atât de puritate de dogme și atât de abundență de minuni, mai ales cele săvârșite de Duhul Sfânt. Aici se poate vedea împlinirea în practică a acelor profeții pe care Hristos le proclamă în Evanghelii - adevărul strălucind chiar în evenimente și marea schimbare în bine în ucenici, realizată de Duhul Sfânt. Hristos le-a spus ucenicilor: „Cine crede în Mine, le va face și el lucrările pe care le fac Eu și va face fapte mai mari decât acestea” (Ioan 14:12) și le-a prezis că vor fi duși la conducători. și regi, că vor fi bătuți în sinagogi (Matei 10:17-18) că vor suferi cel mai aspru chin și vor birui asupra tuturor și că Evanghelia va fi propovăduită în toată lumea (Mat. 24:14) . Toate acestea, precum și multe alte lucruri pe care El le-a spus atunci când s-a adresat ucenicilor Săi, par să se împlinească în această carte cu toată acuratețea... Evenimentele cărții Faptele Apostolilor sunt o continuare directă a evenimentelor Evangheliei, începând cu cum se termină acestea (înălțarea Domnului la ceruri) și dezvăluirea istoriei ulterioare a Bisericii lui Hristos până la întemnițarea celui care a lucrat cel mai mult dintre apostoli - Pavel. Observând natura specială a prezentării și selecției evenimentelor, Sfântul Gură de Aur numește cartea de față care conține în primul rând dovezi ale învierii lui Hristos, deoarece era ușor pentru cei care credeau în aceasta să accepte orice altceva. El vede acesta ca fiind „scopul principal” al cărții.

Scriitor cartea Faptele Apostolilor - Sf. Evanghelistul Luca, conform propriilor instrucțiuni despre aceasta (Fapte 1:1-2; cf. Luca 1:1 etc.). – Această indicație, destul de puternică în sine, este confirmată de dovezile exterioare ale bisericii creștine antice (mărturii ale Sfântului Irineu din Lyon, Clement din Alexandria, Tertulian, Origen și mulți alții) și semne interne, care toate împreună fac fiabilitatea completă și necondiționată a poveștilor scriitorului până la cele mai mici detalii și detalii dincolo de orice îndoială.

Ora și locul scrierii cărții- nu sunt exact determinabile. Întrucât cartea se încheie cu o indicație a activității de predicare de doi ani a apostolului Pavel în închisoarea din Roma (Fapte 28:30-31), dar nu se menționează nici moartea, nici eliberarea apostolului, ar trebui să se creadă că în in orice caz este scris inainte de martiriul Apostolului (în 63 - 64 d.Hr.) şi tocmai în Roma(cum crede Fericitul Ieronim), deși acesta din urmă nu este incontestabil. Este posibil ca în timpul călătoriilor sale cu Apostolul Pavel, Sf. Luca a ținut notițe cu tot ce era cel mai demn de remarcat și abia după aceea a adus aceste note în ordine și integritatea unei cărți speciale - „Fapte”.

După ce și-a propus să prezinte cele mai importante evenimente ale Bisericii lui Hristos de la Înălțarea Domnului până în ultimele sale zile contemporane, Sf. Cartea lui Luke acoperă o perioadă de aproximativ 30 de ani. Întrucât supremul Apostol Petru a lucrat deosebit de mult în timpul răspândirii credinței lui Hristos în Ierusalim și în timpul tranziției sale inițiale la păgâni, iar Supremul Apostol Pavel a muncit deosebit de mult în timpul răspândirii ei în lumea păgână, cartea Faptele Apostolilor reprezintă în consecință două părți principale. Prima (cap. I - XII) vorbește în principal despre activitatea apostolică a lui Petru și despre biserica evreilor. În al doilea - (cap. XIII-XXVIII), despre activitățile lui Pavel și despre biserica păgânilor.

Sub nume Acte Mai multe cărți ale unuia sau altuia apostol au fost cunoscute separat în vremurile străvechi, dar toate au fost respinse de Biserică ca fiind frauduloase, conținând învățături apostolice nesigure și chiar ca neutile și dăunătoare.

Tâlcuirea Faptelor Sfinţilor Apostoli şi Mesajele Consiliului sfinții apostoli Iacov, Petru, Ioan, Iuda

Cu binecuvântarea Mitropolitului Tașkentului și Asiei Centrale VLADIMIR

Publicat de: Blagovestnik, Comentariu la Faptele Sfinților Apostoli și la Epistolele Sinodului Sfinților Apostoli Iacov, Petru, Ioan și Iuda Fericitul Teofilact, Arhiepiscop al Bulgariei. SPb., 19 11.

Interpretarea Faptelor Sfinților Apostoli,

o selecție prescurtată din interpretările Sfântului Ioan Gură de Aur și ale altor părinți

Introducere

Această carte se numește „Faptele Sfinților Apostoli” deoarece conține faptele tuturor apostolilor. Iar persoana care povestește aceste fapte este Evanghelistul Luca, care a scris și această carte. Antiohian fiind de naștere și medic de profesie, i-a însoțit pe ceilalți apostoli, în special pe Pavel, și scrie despre ceea ce știe destul de amănunțit. Această carte povestește și cum S-a înălțat Domnul la cer la apariția Îngerilor; mai departe povestește despre coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor și asupra tuturor celor prezenți atunci, precum și despre alegerea lui Matia în locul lui Iuda trădătorul, alegerea a șapte diaconi, convertirea lui Pavel și ceea ce a îndurat. În plus, povestește despre minunile pe care apostolii le-au făcut cu ajutorul rugăciunii și al credinței în Hristos și despre călătoria lui Pavel la Roma. Deci, Luca prezintă faptele apostolilor și minunile săvârșite de ei. Miracolele pe care le descrie sunt următoarele:

1) Petru și Ioan vindecă în numele Domnului un om șchiop din naștere, care ședea la ușa numită Roșu. 2) Petru îi dezvăluie pe Anania și pe soția sa Saphira pentru că au reținut o parte din ceea ce i-au promis lui Dumnezeu și au murit imediat. 3) Petru îl ridică în picioare pe slăbit Enea. 4) Petru în Iope o înviază pe Tabita moartă cu rugăciune. 5) Petru vede un vas coborând din cer plin de animale de orice fel. 6) Umbra lui Petru, căzând asupra celor slabi, îi vindecă. 7) Petru, ținut prizonier în închisoare, este eliberat de un Înger, pentru ca gardienii să nu vadă asta, iar Irod, mâncat de viermi, dă duhul. 8) Stefan face semne si minuni. 9) Filip din Samaria alungă multe duhuri și vindecă pe șchiopi și paralizați. 10) Pavel, apropiindu-se de Damasc, vede apariția și devine imediat propovăduitor al Evangheliei. 11) Același Filip întâlnește pe drum un eunuc care citește și îl botează. 12) Pavel în Listra, în numele Domnului, vindecă un om șchiop din naștere. 13) Pavel este chemat prin vedenie în Macedonia. 14) Pavel în Filipi vindecă o femeie (tinere) stăpânită de un spirit iscoditor. 15) Pavel și Sila sunt întemnițați și picioarele lor sunt puse în ciopi; dar în miezul nopții are loc un cutremur și legăturile lor se desprind. 16) Ubriști - șorțuri - din trupul lui Pavel au fost așezați peste cei slabi și stăpâniți, și au fost vindecați. 17) Pavel în Troa îl învie pe Eutic, care a căzut de la fereastră și a murit, zicând: Sufletul lui este în el (Fapte 20:10). 18) Pavel în Cipru îl condamnă pe vrăjitorul Elimas, iar acest vrăjitor devine orb. 19) Pavel și toți cei cu el pe corabie sunt cuprinse de o furtună de paisprezece zile în drum spre Roma. Și când toți se așteptau la moarte, un înger i s-a arătat lui Pavel și i-a zis: Iată, Dumnezeu ți-a dat pe toți cei care navighează cu tine (Fapte 27:24) - și toți au fost mântuiți. 20) Când Pavel a coborât de pe corabie, a fost înțepat de o viperă și toți au crezut că va muri. Și întrucât a rămas nevătămat, l-au considerat Dumnezeu. 21) Pavel, prin punerea mâinilor, vindecă pe tatăl căpeteniei Poplius, care suferea de dizenterie, pe insulă; De asemenea, tratează mulți alți pacienți.

Călătoriile Sfântului Apostol Pavel

Pavel și-a început călătoria de la Damasc și a venit la Ierusalim; de aici s-a dus la Tara, și din Tars la Antiohia și apoi iarăși la Ierusalim și iarăși, pentru a doua oară, la Antiohia; de aici, fiind repartizat împreună cu Barnaba la lucrarea apostoliei, a ajuns în Seleucia, apoi în Cipru, unde a început să se numească Pavel; Apoi s-a dus la Perga, apoi la Pisidian Antiohia, la Iconium, la Listra, la Derbe și Licaonia, apoi la Pamfilia, apoi din nou la Perga, apoi la Attalia, apoi din nou, pentru a treia oară, la Antiohia Siriană, pentru a treia. timp - la Ierusalim în privința tăierii împrejur, apoi din nou, pentru a patra oară, a ajuns în Antiohia, apoi din nou, a doua oară, la Derbe și Listra, apoi în Frigia și țara Galației, apoi în Misia, apoi în Troa și din acolo la Napoli, apoi - la Filipi, un oraș al Macedoniei; apoi, trecând prin Amfipole și Apolonia, a venit la Tesalonic, apoi la Beria, la Atena, la Corint, la Efes, la Cezareea, apoi, pentru a doua oară, la Antiohia Pisidiei, apoi în țara Galatiei și la Frigia, apoi din nou, în a doua oară, la Efes; apoi, trecând prin Macedonia, din nou, pentru a doua oară, a ajuns la Filipi și din Filipi - iarăși la Troa, unde a înviat pe Eutih căzut.

Apoi a ajuns la Asson, apoi la Mitilene; apoi a aterizat pe malul vizavi de Khiy; apoi a ajuns la Samos și de acolo la Melitus, unde a chemat pe bătrânii din Efes și a vorbit cu ei; apoi s-a dus la Con (Koos), apoi la Rodos, de aici la Patara, apoi la Tir, la Ptolemaida și de aici la Cezareea, de unde iarăși, pentru a patra oară, s-a întors la Ierusalim.

Din Ierusalim a fost trimis la Cezareea și, în cele din urmă, fiind trimis prizonier la Roma, a ajuns astfel de la Cezareea la Sidon, apoi la Mira din Licia, apoi la Cnid și de aici, după multe greutăți, a ajuns pe insula pe care. a fost intepat de o echidna ; apoi s-a îndreptat spre Siracuza, apoi spre Rigia Calabria, apoi spre Potioli, iar de aici a mers la Roma. Aici, la piața Appian și trei taverne, credincioșii l-au întâlnit. Ajuns în felul acesta la Roma, a predat aici un timp suficient și, în cele din urmă, chiar la Roma a suferit martiriul după fapta bună pe care a muncit aici. Romanii au ridicat o clădire frumoasă și o bazilică pe rămășițele sale, sărbătorind anual sărbătoarea sa în a treia zi înainte de Calendele din iulie.

Și înaintea acestui binecuvântat om a dat multe sfaturi cu privire la cinstea vieții și a virtuții, și a dat, de asemenea, o mulțime de instrucțiuni practice; mai mult, ceea ce este deosebit de important, în cele paisprezece mesaje ale sale el a expus toate regulile vieții umane.

Subiectele principale ale Cărții Fapte

Despre învățătura lui Hristos după înviere, despre înfățișarea ucenicilor Săi și făgăduința lor a darului Duhului Sfânt, despre forma și chipul Înălțării Domnului și despre cea de-a doua Sa venire glorioasă.

Discursul lui Petru către ucenicii săi despre moartea și respingerea lui Iuda trădătorul.

Despre coborârea divină a Duhului Sfânt asupra credincioșilor în ziua Cincizecimii.

Despre vindecarea în numele lui Hristos a unui om șchiop din naștere; Edificarea favorabilă, mustrătoare și mântuitoare făcută de Petru cu această ocazie.

Despre comuniunea unanimă și deplină a credincioșilor.

Despre cum apostolii întemnițați în închisoare au fost scoși din ea noaptea de către Îngerul lui Dumnezeu, poruncindu-le să-L predice pe Isus fără reținere.

Despre alegerea și hirotonirea a șapte diaconi.

Revolta și calomnia evreilor împotriva lui Ștefan; discursul lui este despre legământul lui Dumnezeu cu Avraam și despre cei doisprezece patriarhi.

Despre persecutarea Bisericii și moartea lui Ștefan.

Despre vrăjitorul Simon, care a crezut și s-a botezat cu mulți alții.

Că darul Duhului Sfânt nu se dă pentru bani și nu ipocriților, ci credincioșilor după credința lor.

Că Dumnezeu favorizează mântuirea oamenilor buni și credincioși, așa cum se poate vedea din exemplul eunucului.

Despre chemarea divină a lui Pavel din ceruri la lucrarea apostoliei lui Hristos.

Despre paralizatul Enea, vindecat în Lida de Petru.

Despre cum i s-a arătat un înger lui Corneliu și despre cum a fost din nou o proclamare din cer către Petru.

Cum Petru, condamnat de apostoli pentru că s-a asociat cu cei netăiați împrejur, le spune în ordine tot ce s-a întâmplat și cum, în același timp, trimite pe Barnaba la frații care erau în Antiohia.

Profeția lui Agave despre foametea care urma să se întâmple în întregul univers și ajutorul oferit de frații credincioși antiohieni din Iudeea.

Uciderea apostolului Iacov; aici despre pedeapsa gărzilor și despre moartea amară și dezastruoasă a răufăcătorului Irod.

Despre Barnaba și Saul, trimiși de Duhul Dumnezeiesc în Cipru și despre ce au făcut în numele lui Hristos cu vrăjitorul Elimas.

Învățătura bogată a lui Pavlov despre Hristos, bazată pe lege și pe profeți, cu caracteristici istorice și evanghelice.

Despre cum, propovăduind pe Hristos în Iconium, apostolii au fost izgoniți de acolo după ce mulți au crezut.

Despre vindecarea de către apostoli în Listra a unui om șchiop din naștere; drept urmare au fost acceptate de locuitori pentru zeii care coborasera la ei; Paul este lapidat.

Că nu trebuie să circumcidem păgânii convertiți; raționamentul și hotărârea apostolilor.

Despre instruirea lui Timotei și revelația lui Pavel de a merge în Macedonia.

Despre tulburarea care a avut loc la Tesalonic ca urmare a propovăduirii Evangheliei și despre fuga lui Pavel la Beria și de acolo la Atena.

Despre inscripția de pe altarul din Atena și despre propovăduirea înțeleaptă a lui Pavel.

Despre Aquila și Priscila, despre credința grabnică a corintenilor și despre preștiința favorii lui Dumnezeu față de ei, care i-a fost comunicată lui Pavel prin revelație.

Despre botezul celor care au crezut în Efes, despre comunicarea darului Duhului Sfânt către ei prin rugăciunea lui Pavel și despre vindecările săvârșite de Pavel.