Pentru a utiliza previzualizările prezentării, creați-vă un cont ( cont) Google și conectați-vă: https://accounts.google.com

Subtitrările diapozitivelor:

Schisma bisericească Compilat de profesorul de istorie și studii sociale al școlii secundare Oktyabrskaya Sergeeva L.N.

De ce despărțirea a devenit un fenomen tragic în istoria Rusiei? 05/02/17 http://aida.ucoz.ru

Planul de lecție Biserica după vremea necazurilor Reforma Patriarhului Nikon Dezacorduri între autoritățile laice și cele bisericești Consiliul bisericesc din 1666-1667 Protopopul Avvakum

Biserica după vremea necazurilor Biserica, ca și restul populației, a fost împărțită în două părți: Patriarhul Ilarion și o parte a clerului l-au sprijinit pe falsul Dmitriev. Majoritatea clerul și Patriarhul Filaret, au continuat să slujească Patria și au ajutat la eliberarea Moscovei și a țării. În 1619, Filaret s-a întors la Moscova din captivitatea poloneză, iar Consiliul Bisericii l-a ales noul Patriarh al Întregii Rusii. N. Tyutryumov. Portretul Patriarhului Filaret.

Motivele reformei. Existența de secole a rusului biserică ortodoxă 05/02/17 http://aida.ucoz.ru Denaturarea ritualurilor bisericești Necesitatea restabilirii ordinii în cărțile bisericești Reforma Patriarhului Nikon Denaturarea textelor cărților bisericești

Patriarhul Nikon Protopopul Avvakum Sfârșitul anilor 1640 - 1652 - „Cercul de zeloți ai evlaviei antice” (Nikon - Patriarh din 1652), S. Bonifatiev (mărturisitorul țarului), Protopopul Avvakum.

Reforma a fost efectuată în perioada 1653-1655. Citește paragraful de la pagina 58, notează în caiet răspunsurile la întrebări: Enumerați inovațiile din biserică. Care au fost consecințele reformei? Ce schimbări au fost făcute la Consiliul Bisericii? 05/02/17 http://aida.ucoz.ru

Tableta lui Nikon din 1656 „Tradiția credinței a început de la sfinți, apostoli și sfinţi părinţi şișapte sfinte sinoade, creează semnul cinstitei cruci cu primele trei degete ale mâinii drepte, iar cine nu face crucea de la creștinii ortodocși, după tradiția Bisericii Răsăritene, deținând chiar și până astăzi prima credință, este eretic și imitator al armenilor, și din acest motiv imamii săi au fost excomunicați de la Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt și blestemați.” 05/02/17 http://aida.ucoz.ru

Reforme (1653 - 1655) 1654 - adoptarea lor de către Consiliul Bisericii Conținutul reformelor Poziția lui Nikon (implementată) Poziția lui Avvakum Corectarea cărților liturgice Noi cărți liturgice grecești Cărți vechi rusești (bizantine) Corectarea ritualurilor, icoanelor, arhitecturii Trei degete, raționalizare a slujbelor bisericești, distrugerea icoanelor antice, interzicerea bisericilor cu corturi Păstrarea maximă a antichității

„Principalele diferențe între ritualuri și reguli înainte și după reforma bisericii din secolul al XVII-lea”. Înainte de reformă După reformă Botezul cu două degete Închină-te până la pământ Cântarea unică a „Aleluia” Mișcarea credincioșilor în biserică în jurul altarului în direcția soarelui Scrierea numelui lui Hristos: Isus Botezul cu trei degete Închină-te dinspre talie Cântând „Aleluia” de trei ori Mișcarea credincioșilor în biserică în jurul altarului .... Scrierea numelui lui Hristos:...

S.V. Ivanov „În vremuri de schismă”

Consecințele reformelor Centralizarea bisericii Stabilirea unității Bisericii Ortodoxe Ruse cu restul lumii ortodoxe Stabilirea controlului asupra preoților și întărirea disciplinei Controlul asupra credincioșilor Dezvoltarea educației bisericești Întărirea puterii personale a lui Nikon Schisma bisericească 05/02/17 http: //aida.ucoz.ru

Dezacorduri între autoritățile laice și ecleziastice Motive: Ideea de primat autoritatea bisericiiînaintea secularului. Țarul și patriarhul s-au certat, după care Nikon a demisionat și s-a retras la Mănăstirea Noul Ierusalim, moment în care țarul pregătea un proces bisericesc al fostului patriarh. Citim documentul de la pagina 60 și răspundem la întrebări.

Sinodul bisericesc din 1666-1667 În 1666, țarul a invitat 4 patriarhi estici la Moscova și a aranjat un proces al lui Nikon. A fost condamnat, defrocat și trimis la închisoare într-o mănăstire. Consiliul ia condamnat pe oponenții reformei și i-a predat pe liderii lor în mâinile autorităților seculare. Aceasta a dus la schisma Bisericii Ortodoxe Ruse. Privarea lui Nikon de demnitatea patriarhală la Consiliu. Artist necunoscut. (secolul al 19-lea).

Protopopul Avvakum Citiți paragraful de la pagina 59, răspundeți la întrebările: Din care cerc a aparținut protopopul Avvakum? Care sunt ideile acestui cerc? Cum a decurs viața lui Avvakum în legătură cu opiniile sale? Arderea protopopului Avvakum. Miniatura din secolul al XVII-lea.

Arderea vechilor credincioși în Pustozersk

IN SI. Surikov. „Boyarin Morozova”

azi am invatat... a fost interesant... a fost greu... am indeplinit sarcinile... mi-am dat seama ca... acum pot... am simtit ca... am dobandit... am invatat ... am reușit... am putut... voi încerca... am fost surprins... mi-a fost dată lecția pe viață... am vrut...

Mișcarea religioasă și politică din secolul al XVII-lea, care a avut ca rezultat despărțirea de Biserica Ortodoxă Rusă a unor credincioși care nu au acceptat reformele Patriarhului Nikon, a fost numită schismă.

Tot la slujbă, în loc să cânte „Aleluia” de două ori, s-a ordonat să se cânte de trei ori. În loc să se învârtească templul în timpul botezului și nunților în direcția soarelui, s-a introdus încercuirea împotriva soarelui. În loc de șapte prosfore, liturghia a început să se slujească cu cinci. În loc de crucea cu opt colțuri, au început să folosească cele cu patru și șase colțuri. Prin analogie cu textele grecești, în loc de numele lui Hristos Isus în cărțile nou tipărite, patriarhul a poruncit să scrie Iisus. În cel de-al optulea membru al Crezului („În Duhul Sfânt al adevăratului Domnul”), cuvântul „adevărat” a fost eliminat.

Inovațiile au fost aprobate consiliile bisericești 1654-1655. În perioada 1653-1656, la Tipografie au fost publicate cărți liturgice corectate sau nou traduse.

Nemulțumirea populației a fost cauzată de măsurile violente cu care Patriarhul Nikon a introdus în uz noi cărți și ritualuri. Unii membri ai Cercului Zeloților Evlaviei au fost primii care au vorbit pentru „vechea credință” și împotriva reformelor și acțiunilor patriarhului. Protopopii Avvakum și Daniel i-au transmis regelui o notă în apărarea dublei degete și despre plecarea în timpul slujbelor și rugăciunilor. Apoi au început să susțină că introducerea corecțiilor după modele grecești profanează adevărata credință, deoarece Biserica Greacă a apostaziat de la „evlavia veche”, iar cărțile ei sunt tipărite în tipografiile catolice. Ivan Neronov s-a opus întăririi puterii patriarhului și democratizării guvernării bisericești. Ciocnirea dintre Nikon și apărătorii „vechii credințe” a luat forme drastice. Avvakum, Ivan Neronov și alți oponenți ai reformelor au fost supuși unei persecuții severe. Discursurile apărătorilor „vechii credințe” au primit sprijin în diferite straturi ale societății ruse, de la reprezentanți individuali ai celei mai înalte nobilimi seculare până la țărani. Predicile disidenților despre venirea „timurilor de la sfârșit”, despre urcarea lui Antihrist, față de care țarul, patriarhul și toate autoritățile se presupunea că se închinaseră deja și își îndeplineau voința, au găsit un răspuns viu printre masele.

Marele Conciliu de la Moscova din 1667 i-a anatemizat (excomunicat) pe cei care, după îndemnuri repetate, au refuzat să accepte noi ritualuri și cărți nou tipărite și, de asemenea, au continuat să mustre biserica, acuzând-o de erezie. Consiliul l-a deposedat și pe Nikon de rangul său patriarhal. Patriarhul depus a fost trimis la închisoare - mai întâi la Ferapontov, apoi la mănăstirea Kirillo Belozersky.

Duși de propovăduirea disidenților, mulți orășeni, în special țărani, au fugit în pădurile dese din regiunea Volga și din nord, la periferia de sud a statului rus și în străinătate și și-au întemeiat acolo propriile comunități.

Din 1667 până în 1676, țara a fost cuprinsă de revolte în capitală și la periferie. Apoi, în 1682, au început revoltele Streltsy, în care schismaticii au jucat un rol important. Schismaticii au atacat mănăstiri, au jefuit călugării și au pus mâna pe biserici.

O consecință teribilă a despărțirii a fost arderea - auto-imolarile în masă. Cel mai vechi raport despre ele datează din 1672, când 2.700 de oameni s-au auto-immolat în mănăstirea Paleostrovsky. Din 1676 până în 1685, conform informațiilor documentate, au murit aproximativ 20.000 de oameni. Autoinmolarile au continuat până în secolul al XVIII-lea, iar cazuri izolate la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Principalul rezultat al schismei a fost împărțirea bisericii cu formarea unei ramuri speciale a Ortodoxiei - Vechii Credincioși. LA sfârşitul anului XVII- la începutul secolului al XVIII-lea existau diverși curenți Bătrânii credincioși, numiți „cuvântări” și „concordii”. Vechii Credincioși au fost împărțiți în preoți și nepreoți. Preoții au recunoscut necesitatea clerului și a tuturor sacramentelor bisericești; au fost așezați în pădurile Kerzhensky (acum teritoriul regiunii Nijni Novgorod), zonele Starodubye (acum regiunea Cernigov, Ucraina), Kuban ( Regiunea Krasnodar), râul Don.

Bespopovtsy locuia în nordul statului. După moartea preoților hirotoniei preschistice, aceștia i-au respins pe preoții noii hirotonii și, prin urmare, au început să fie numiți nepreoți. Tainele botezului și pocăinței și toate slujbele bisericești, cu excepția liturghiei, erau săvârșite de mireni aleși.

Patriarhul Nikon nu a mai avut nimic de-a face cu persecuția Vechilor Credincioși - din 1658 până la moartea sa, în 1681, a fost mai întâi în exil voluntar și apoi în exil forțat.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, schismaticii înșiși au început să încerce să se apropie de biserică. La 27 octombrie 1800, în Rusia, prin decret al împăratului Pavel, Edinoverie a fost înființată ca formă de reunire a Vechilor Credincioși cu Biserica Ortodoxă.

Vechilor credincioși li se permitea să slujească conform cărților vechi și să respecte ritualuri vechi, inclusiv cea mai mare valoare a fost dat la dublu, dar slujbele și slujbele au fost săvârșite de clerul ortodox.

În iulie 1856, din ordinul împăratului Alexandru al II-lea, poliția a sigilat altarele Catedralelor Mijlocirii și Nașterii Domnului din cimitirul Vechiului Credincios Rogozhskoe din Moscova. Motivul era denunțarea că liturghiile erau celebrate solemn în biserici, „sedindu-i” pe credincioșii Bisericii sinodale. Slujbele divine se țineau în case de rugăciune private, în casele negustorilor și producătorilor capitalei.

La 16 aprilie 1905, în ajunul Paștelui, a sosit la Moscova o telegramă de la Nicolae al II-lea, care permite „desigilarea altarelor capelelor Vechilor Credincioși din cimitirul Rogozhsky”. A doua zi, 17 aprilie, a fost promulgat „Decretul asupra toleranței” imperial, garantând libertatea religioasă vechilor credincioși.

În 1929, Sfântul Sinod Patriarhal a formulat trei decrete:

— „Cu privire la recunoașterea vechilor ritualuri rusești ca fiind salutare, ca noi ritualuri și egale cu acestea”;

— „Despre respingerea și imputarea, parcă nu foste, a expresiilor derogatorii referitoare la vechile ritualuri și în special la degetul dublu”;

— „Cu privire la desființarea jurămintelor Consiliului de la Moscova din 1656 și ale Marelui Consiliu de la Moscova din 1667, pe care le-au impus vechilor rituri rusești și creștinilor ortodocși care aderă la ele și să considere aceste jurăminte ca și când nu ar fi avut fost.”

Consiliul Local din 1971 a aprobat trei hotărâri ale Sinodului din 1929.

La 12 ianuarie 2013, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Kiril, a fost săvârșită prima liturghie după schismă după ritul străvechi.

Materialul a fost pregătit pe baza informațiilor din surse deschise V

schismă bisericească (pe scurt)

Schisma bisericii a fost unul dintre principalele evenimente pentru Rusia în secolul al XVII-lea. Acest proces a influențat destul de serios formarea viitoare a viziunii asupra lumii a societății ruse. Cercetătorii citează principala cauză a schismei bisericești ca situatie politica, care s-a dezvoltat în secolul al XVII-lea. Iar dezacordurile în sine de natură bisericească sunt considerate secundare.

Țarul Mihail, care a fost fondatorul dinastiei Romanov, și fiul său Alexei Mihailovici au căutat să restabilească statul care fusese distrus în timpul așa-zisului Timpul Necazurilor. Datorită lor, puterea de stat a fost întărită, comerț internaționalşi au apărut primele fabrici. În această perioadă a avut loc și înregistrarea legislativă a iobăgiei.

În ciuda faptului că la începutul domniei Romanovilor, aceștia au urmat o politică destul de prudentă, planurile țarului Alexei au inclus popoarele care trăiau în Balcani și Europa de Est.

Potrivit istoricilor, aceasta este ceea ce a creat bariera dintre rege și patriarh. De exemplu, în Rusia, conform tradiției, era obiceiul să fie botezat cu două degete, iar majoritatea celorlalte popoare ortodoxe au fost botezate cu trei, conform inovațiilor grecești.

Au fost doar două variante: să ne impunem propriile tradiții altora sau să ne supunem canonului. Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici au luat prima cale. Era nevoie de o ideologie comună din cauza centralizării puterii care se desfășura în acea perioadă, precum și a conceptului de Roma a treia. Aceasta a devenit o condiție prealabilă pentru implementarea reformei, care a divizat poporul rus pe pentru o lungă perioadă de timp. Un număr mare de discrepanțe, interpretări diferite ale ritualurilor - toate acestea trebuiau aduse la uniformizare. De asemenea, trebuie menționat că autoritățile laice au vorbit și despre o astfel de nevoie.

Schisma bisericii este strâns legată de numele Patriarhului Nikon, care avea o mare inteligență și dragoste pentru bogăție și putere.

Reforma bisericii din 1652 a marcat începutul unei schisme în biserică. Toate modificările de mai sus au fost pe deplin aprobate la consiliul din 1654, dar o tranziție prea bruscă a implicat mulți dintre oponenții săi.

Nikon cade curând în dizgrație, dar își păstrează toate onorurile și averea. În 1666, i s-a scos gluga, după care a fost exilat în Lacul Alb la o mănăstire.

Astăzi, istoria persecuției bătrânilor credincioși este de mult în urmă, iar Biserica Ortodoxă Rusă a recunoscut netemeinicia reformei de la mijlocul secolului al XVII-lea. Secretarul Comisiei pentru problemele parohiilor vechi credincioși și pentru interacțiunea cu bătrânii credincioși, șeful Centrului patriarhal de tradiție liturgică veche a Rusiei, preotul Ioann MIROLYUBOV, a vorbit cu „Cultură” despre asta și multe altele.

cultură: Părinte Ioan, care sunt principalele motive pentru tragedia bisericească din a doua jumătate a secolului al XVII-lea?

O. Ioan: Este important de menționat că evenimentele din istoria bisericii din acea perioadă sunt direct legate de istoria seculară și politică. În secolul al XVII-lea, Rusia era încă în pragul secularizării și, prin urmare, tot ce s-a întâmplat în Biserică a afectat inevitabil procesele care se desfășoară în stat. În plus, reforma bisericii, care a fost realizată în urmă cu trei secole și jumătate, nu este adesea asociată pe bună dreptate doar cu numele Patriarhului Nikon, în timp ce responsabilitatea pentru aceasta revine în întregime țarului Alexei Mihailovici. Care, în esență, a fost principalul inițiator al reformelor.

Unul dintre principalele motive pentru acestea evenimente tragice a avut loc o secularizare treptată a conștiinței bisericești din acea vreme. Țarul rus și-a imaginat că este moștenitorul direct al împăraților romani și bizantini, și nu atât în ceea ce privește sacru, ci tocmai în înțelegerea politică a rolului lor. De aici și aventurile geopolitice ale lui Alexei Mihailovici, care a decis că, după succesele în reunificarea Rusiei și Ucrainei, precum și în colonizarea Siberiei, vor urma și alte succese în politica externa. Nu l-au urmat. O serie de campanii militare sângeroase s-au încheiat cu eșec. Același lucru este valabil și cu Patriarhul Nikon. Acest om, la rândul său, a hotărât că poate pretinde titlul de Patriarh Ecumenic, pentru care a organizat o reformă pentru a unifica practicile liturgice cu grecii și ucrainenii.

Reformatorii au susținut că corectează cărțile și ritualurile bisericești în strictă conformitate cu modelele grecești antice. Deși mai târziu, profesorii academiilor teologice Kapterev și Dmitrievsky au ajuns la concluzia că „dreptul” a fost realizat exclusiv pe noile publicații grecești și ucrainene, deseori publicate în tipografiile catolice. Acest lucru nu a putut să nu fie observat de oponenții reformei, dintre care majoritatea erau oameni foarte citiți, deși nu primiseră o educație teologică sistematică. Ceea ce a dus în cele din urmă la tragedia despărțirii, pe care o pot caracteriza prin cuvintele vii ale Sanctității Sale Patriarhul Kirill: „Schisma bisericii a dat o lovitură severă conștiinței de sine națională. Defalcarea bisericii tradiționale și a fundamentelor de zi cu zi și a valorilor spirituale și morale i-a împărțit pe oamenii cândva uniți nu numai în termeni bisericești, ci și în plan social. Spre trupul oamenilor, care apoi coincidea complet cu corpul bisericii, a fost provocată o rană, ale cărei consecințe dezastruoase trăiesc de secole. Separare societatea rusă„, cauzată de schisma bisericii, a devenit un prevestitor al unor noi rupturi care au dus la o catastrofă revoluționară”.

Într-adevăr, în acei ani, o lovitură monstruoasă a fost dată codului cultural rusesc. Și alte evenimente, când sub Petru I, Biserica Rusă a devenit practic un slujitor al statului, inclusiv pierderea patriarhiei, iar societatea rusă însăși a fost împărțită în oameni și elită, care s-au îmbrăcat exclusiv în haine străine și adesea nu știau la toate limba maternă, - toate acestea nu puteau decât să afecteze cultura rusă.

cultură:Și care a fost tragedia protopopului Avvakum, un om care, potrivit multor cercetători, este considerat fondatorul noii literaturi ruse, limbajul figurat liber, proza confesională?

O. Ioan: Protopopul Avvakum a fost o persoană integrală și consecventă. Bun cunoscător al literaturii bisericești contemporane, nu s-a putut abține să nu vadă în reforme semne ale Sfârșitului timpurilor. Lasă-mă să explic. Începând cu secolul al XV-lea, sentimentele eshatologice au început să crească în Rus' - așteptări privind venirea lui Antihrist și viitoarea a doua venire a lui Hristos. Acest lucru s-a datorat multor circumstanțe, inclusiv faptului că 1492 de la Nașterea lui Hristos până la Calendar ortodox a coincis cu anul 7000 de la crearea lumii. Încă o dată, gradul de eshatologism a crescut în așteptarea anului 1666. Protopopul Avvakum a văzut toate acestea, le-a simțit și, când a început reforma Patriarhului Nikon, a perceput-o în conformitate cu spiritul vremurilor. Și faptul că consiliile de la Moscova care i-au excomunicat pe vechii credincioși din Biserică au avut loc în 1666-1667, încă o dată i-a convins pe adversarii schimbărilor că ceea ce se întâmpla era pre-apocaliptic. De aceea, au găsit posibil să se despartă de ierarhi, care nu numai că au efectuat, pentru a spune blând, reforme ciudate, dar au și binecuvântat pedepse crunte împotriva adversarilor lor. În fervoarea sa polemică, protopopul Avvakum a fost adesea extrem de dur și tocmai aceasta a stat la baza execuției sale. Astăzi, mulți bătrâni credincioși îl venerează pe Avvakum ca pe un sfânt martir.

cultură: Dar de-a lungul anilor, atitudinea Bisericii Ruse față de Vechii Credincioși și istoria Schismei s-a schimbat. Cum este azi?

O. Ioan:Într-adevăr, deși să admitem greșelile nu este ușor, nu am fi creștini autentici dacă nu am învăța să facem acest lucru. Deja la sfârșitul secolului al XVIII-lea, au existat cazuri în care episcopii din regiunile în care locuiau preponderent Vechii Credincioși preoți binecuvântați care să slujească după cărți vechi și rituri liturgice. În 1800, această practică a devenit oficială: în Biserica Rusă au apărut parohiile Edinoverie - biserici de tradiție preschismă. Dar la acel moment, clerul a perceput această formă ca ceva intermediar - un fel de etapă ușoară pentru vechii credincioși de a trece la ortodoxia „normală”, în timp ce cărțile și ritualurile vechi în sine (inclusiv binecunoscutul deget dublu) erau considerate. eronat, deși acceptabil. Următorul pas important a fost dezvoltarea științei istorice bisericești sfârşitul XIX-lea- începutul secolului al XX-lea, când o serie de istorici eminenti au arătat în mod convingător inconsecvența reformei efectuate. Astăzi, putem spune cu încredere că în secolul al XVII-lea a avut loc ceva de genul „revoluției bisericești”, în timpul căreia vechile tradiții liturgice rusești au fost înlocuite cu forța cu altele mai noi, dezvoltate evolutiv printre greci și rușii mici de-a lungul mai multor secole. Rezultatul recunoașterii acestui fapt a fost Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1971, care a desființat blestemele „probabil nu foste” impuse „din proasta judecată” asupra „vechilor ritualuri rusești și asupra creștinilor ortodocși care aderă la acestea. ”

Și acum, în sânul Bisericii Ruse, tradiția liturgică pre-schismă se dezvoltă activ, cântarea antică znamenny este reînviată, iar stilul antic rusesc a dominat mult timp în pictura icoanelor și arhitectura bisericii. În același timp, desigur, nu toate neînțelegerile cu Vechii Credincioși au fost rezolvate, dar există speranța că, pe parcursul unui dialog lung și semnificativ, bazat pe respect reciproc și dorința de a uita nemulțumirile personale din secolele trecute, cei nevindecați rana Bisericii Schisma va începe treptat să se vindece.

În urmă cu 345 de ani, în 1667, în urma rezultatelor Marelui Sinod de la Moscova, Biserica Rusă a fost împărțită în două părți: susținătorii reformelor liturgice ale Patriarhului Nikon, realizate cu un deceniu mai devreme, și Vechii Credincioși care nu au acceptat aceste schimbări. 15 ani mai târziu, în aprilie 1682, cel mai faimos dintre conducătorii vechi credincioși și scriitori spirituali, protopopul Avvakum, a fost ars la Pustozersk. Astăzi, istoria persecuției bătrânilor credincioși este de mult în urmă, iar Biserica Ortodoxă Rusă a recunoscut netemeinicia reformei de la mijlocul secolului al XVII-lea. Despre aceasta și multe altele vorbește secretarul Comisiei pentru parohiile Vechilor Credincioși și interacțiunea cu Vechii Credincioși, șeful Centrului Patriarhal pentru Tradiția Liturgică Veche Rusă, preotul Ioann Mirolyubov.

Părinte Ioan, care sunt principalele motive pentru tragedia bisericească din a doua jumătate a secolului al XVII-lea? Cum apreciați această piatră de hotar în istoria Rusiei în ceea ce privește consecințele sale asupra civilizației noastre?

Este important de menționat că evenimentele din istoria bisericii din acea perioadă sunt direct legate de istoria seculară și politică. În secolul al XVII-lea, Rusia era încă în pragul secularizării și, prin urmare, tot ce s-a întâmplat în Biserică a afectat inevitabil procesele care se desfășoară în stat. Mai mult decât atât, reforma bisericii care a fost realizată în urmă cu trei secole și jumătate nu este adesea asociată în mod corect doar cu numele Patriarhului Nikon, în timp ce responsabilitatea pentru aceasta și consecințele ei revine în întregime țarului Alexei Mihailovici, care în esență a fost principalul inițiator. reforme, iar după ce Nikon a părăsit tronul patriarhal, a devenit principalul lor succesor.

În general, unul dintre principalele motive pentru aceste evenimente tragice a fost secularizarea treptată a conștiinței bisericești din acea vreme. În această privință, aspectul pur teologic, eshatologic al postulatului „Moscova este a treia romă” propus cu un secol mai devreme a fost înlocuit de lectura sa politică. Țarul rus și-a imaginat că este moștenitorul direct al împăraților romani și bizantini, și nu atât în ceea ce privește sacru, ci tocmai în înțelegerea politică a rolului lor. De aici și aventurile geopolitice ale lui Alexei Mihailovici, care a decis că după succesele în reunificarea Rusiei și Ucrainei, precum și în colonizarea Siberiei, vor urma și alte succese în politica externă. Nu l-au urmat. O serie de campanii militare sângeroase ale țarului s-au încheiat cu eșec. Același lucru este valabil și cu Patriarhul Nikon. Acest om, la rândul său, a decis că poate pretinde titlul de Patriarh Ecumenic, pentru care a organizat reforma bisericii pentru a unifica practica liturgică cu grecii și ucrainenii, ai căror ierarhi au efectuat schimbări similare ceva mai devreme, chiar și în anii șederii Ucrainei sub conducerea Commonwealth-ului polono-lituanian.

Reformatorii au susținut că corectează cărțile și ritualurile bisericești în strictă conformitate cu modelele grecești antice. Deși mai târziu, profesorii academiilor teologice Kapterev și Dmitrievsky au ajuns la concluzia că „dreptul” a fost realizat exclusiv pe noile publicații grecești și ucrainene, deseori publicate în tipografiile catolice. Acest lucru nu a putut să nu fie observat de oponenții reformei, dintre care majoritatea erau oameni foarte citiți, deși nu primiseră o educație teologică sistematică. Ceea ce a dus în cele din urmă la tragedia despărțirii, pe care o pot caracteriza prin cuvintele vii ale Sanctității Sale Patriarhul Kirill:

„Schisma bisericii a dat o lovitură gravă identității naționale. Defalcarea bisericii tradiționale și a fundamentelor de zi cu zi și a valorilor spirituale și morale i-a împărțit pe oamenii cândva uniți nu numai în termeni bisericești, ci și în plan social. Organismului național, care la vremea aceea coincidea complet cu corpul bisericesc, i s-a făcut o rană, ale cărei consecințe dezastruoase trăiesc de secole. Diviziunea societății ruse cauzată de schisma bisericii a devenit un prevestitor al unor noi fracturi care au dus la o catastrofă revoluționară.”

Într-adevăr, în acei ani, o lovitură monstruoasă a fost dată codului cultural rusesc. Și alte evenimente, când sub Petru I, Biserica Rusă a devenit practic un slujitor al statului, inclusiv pierderea patriarhiei, iar societatea rusă însăși a fost împărțită în oameni și elită, care s-au îmbrăcat exclusiv în haine străine și adesea nu și-au cunoscut. limba maternă deloc. Desigur, toate acestea nu puteau decât să afecteze întreaga cultură rusă.

Și care a fost tragedia protopopului Avvakum, un om care, potrivit multor cercetători, este considerat fondatorul noii literaturi ruse, limbajul figurat liber, proza confesională?

Protopopul Avvakum, ca mulți alți clerici din acea vreme, a fost o persoană integrală și consecventă. Bun cunoscător al literaturii bisericești contemporane, nu s-a putut abține să nu vadă în reforme semne ale Sfârșitului timpurilor. Lasă-mă să explic. Începând cu secolul al XV-lea, sentimentele eshatologice au început să crească în Rus' - așteptări privind venirea lui Antihrist și viitoarea a doua venire a lui Hristos. Acest lucru s-a datorat multor circumstanțe, inclusiv faptului că anul 1492 de la Nașterea lui Hristos conform calendarului ortodox a coincis cu anul 7000 de la crearea lumii. Încă o dată, gradul de eshatologism a crescut în așteptarea anului 1666. Protopopul Avvakum a văzut toate acestea, le-a simțit și, când a început reforma Patriarhului Nikon, a perceput-o în conformitate cu spiritul vremurilor. Iar faptul că conciliile de la Moscova care i-au excomunicat pe Vechii Credincioși din Biserică au avut loc în 1666-1667 i-a convins încă o dată pe oponenții schimbărilor că ceea ce se întâmpla a fost pre-apocaliptic. De aceea, au găsit posibil să se despartă de ierarhi, care nu numai că au efectuat, pentru a spune blând, reforme ciudate, dar au și binecuvântat pedepse crunte împotriva adversarilor lor. În fervoarea sa polemică, protopopul Avvakum a fost adesea extrem de dur și tocmai aceasta a stat la baza execuției sale. Astăzi, mulți bătrâni credincioși îl venerează pe Avvakum ca pe un sfânt martir.

Dar de-a lungul anilor, s-a schimbat atitudinea Bisericii Ruse față de Vechii Credincioși și istoria Schismei?

Într-adevăr, deși să admitem greșelile nu este ușor, nu am fi creștini autentici dacă nu am învăța să facem acest lucru. Deja la sfârșitul secolului al XVIII-lea, au existat cazuri în care episcopii din regiunile în care locuiau preponderent Vechii Credincioși preoți binecuvântați care să slujească după cărți vechi și rituri liturgice. În anul 1800, această practică a devenit oficială - parohiile Edinoverie - biserici de tradiție preschismă - au apărut în Biserica Rusă. Dar la acel moment, clerul a perceput această formă ca ceva intermediar - un fel de etapă ușoară pentru vechii credincioși de a trece la ortodoxia „normală”, în timp ce cărțile și ritualurile vechi în sine (inclusiv binecunoscutul deget dublu) erau considerate. eronat, deși acceptabil. Următorul pas important a fost dezvoltarea științei istorice bisericești la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, când un număr de istorici eminenti au arătat în mod convingător inconsecvența reformei efectuate. Astăzi, putem spune cu încredere că în secolul al XVII-lea a avut loc ceva de genul „revoluției bisericești”, în timpul căreia vechile tradiții liturgice rusești au fost înlocuite cu forța cu altele mai noi, dezvoltate evolutiv printre greci și rușii mici de-a lungul mai multor secole. Rezultatul recunoașterii acestui fapt a fost Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1971, care a desființat blestemele „parcă nu foste” impuse „din proasta judecată” asupra „vechilor ritualuri rusești și asupra creștinilor ortodocși care aderă la ele”. .”

Mihail Tyurenkov