Hile sayfası: Felsefenin özü, konusu ve yöntemi. Genel konseptler

Her bilim gibi felsefenin de, konusunun özelliklerini ve niteliklerini kavramasını sağlayan kendi kavram ve kategorileri vardır.

Kategoriler (Yunancadan. kategona- ifade, kanıt, işaret) en temel özellikleri, özellikleri ve ayrıca gerçeklik ve bilgi unsurları arasındaki doğal bağlantıları ve ilişkileri yansıtan son derece genel, temel kavramlardır.

Düşünme sürecinin formları ve istikrarlı düzenleyici bileşenleri olan kategoriler, yalnızca gerçek dünyadaki nesnelerin özelliklerini ve özelliklerini yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda bilişteki rasyonel insan düşüncesinin bu nesnelerin doğasını ve özünü yeterince ve kapsamlı bir şekilde tanımlamasına ve bunları pekiştirmesine yardımcı olur. bilgi içinde. Kategoriler, insanlığın faaliyetlerini organize etmesine ve yürütmesine, insanlarda bir dünya görüşü, bir düşünme kültürü ve pratik eylem oluşturmasına olanak tanır.

Kategoriler doktrininin ilk olarak Aristoteles'in, filozofun kendi döneminin çeşitli düşünürlerinin dünya hakkındaki en genel kavramları ve onu bilmenin yollarını belirleme girişimlerini özetlediği ve oldukça kapsamlı bir şekilde incelediği "Kategoriler" adlı incelemesinde sunulduğuna inanmak için nedenler var. şu kategoriler vardır: öz, nicelik, nitelik, ilişki, yer, zaman, konum, durum, eylem, acı.

I. Kant, kategorilerin anlaşılmasına katkıda bulunarak, bu bilim ve uygulama olgusunun incelenmesinde pratik olarak yeni bir aşamanın başlangıcına işaret etti. Doğru, kategorileri "kendi başına şeyler" dünyasını değil, bilen konuyu, araştırmacıyı ve onun düşünme yapısını karakterize eden a priori akıl biçimleri olarak görüyordu; I. Kant, gerçekte var olan dünyayı ve onu oluşturan unsurları yansıtma yeteneği gibi kategorilerin bu tür bir özelliğini hariç tutacaktır.

Kategorilerin anlaşılmasına önemli katkılarda bulunan G. Hegel, kategorilerin ilişkilerini ve karşılıklı geçişlerini mutlak bir fikrin doğuşu olarak temsil ederek bunları şu şekilde özetlemiştir:

  • - varlık - nitelik, nicelik, ölçü;
  • - öz - temel, fenomen, gerçeklik;
  • - gerçeklik - madde, neden, etkileşimin yanı sıra konu, mutlak fikir, nesne.

Materyalist felsefe, kategorileri, bilginin ve toplumsal pratiğin tarihsel gelişimi deneyiminin genelleştirilmesinin bir sonucu olarak görür. Bu yaklaşım doğrultusunda felsefenin kategorilerini ele alacağız.

Felsefe kategorileri, gerçekliğin nesnelerinin ve olgularının temel özelliklerini, özelliklerini, gerçekliğin doğal bağlantılarını ve ilişkilerini yansıtan, onu kavramamızı ve dönüştürmemizi sağlayan temel, en genel kavramlardır.

Felsefi kategoriler birbirleriyle belirli bir bağlantı içerisindedir ve birlik temelinde inşa edilen açık gelişen bir sistemi temsil eder. tarihi Ve mantıklı. Bu nedenle her felsefi kategori yalnızca tüm kategoriler sisteminin bir unsuru olarak anlaşılabilir. Örneğin “madde” kategorisinin içeriği ve onun doğal olarak yansıttığı gerçeklik, “hareket”, “gelişme”, “uzay”, “zaman”, “nitelik”, “nicelik” vb. kategoriler kullanılarak ortaya çıkarılabilir.

Doğru, her şeyin gelişimini G. Hegel'in "dünya ruhu" olarak adlandırdığı ilk temele dayanarak ortaya koyan Hegelci sistemin aksine, materyalist felsefede henüz genel kabul görmüş bir kategoriler sistemi yoktur.

İçin felsefi kategoriler karakteristik açıklık genel doğanın, insanın ve toplumun kökeni, oluşumu ve gelişimi yasaları. Nesne alanları dünya, varoluşunun, hareketinin ve gelişiminin tüm çeşitliliğindeki nesnel gerçeklik olduğundan, bu gelişim yasaları, kendi özelliklerine sahip olmasına rağmen, gerçek dünyanın tüm nesnelerinde içseldir. Materyalist diyalektik açısından bu tür gelişme yasaları şunları içerir: a) karşıtların birliği ve mücadelesi yasası; b) niceliksel değişikliklerin niteliksel değişikliklere karşılıklı geçişi yasası; c) olumsuzlamanın olumsuzlanması yasası.

Evrensel gelişim yasaları aynı zamanda felsefenin "eşleştirilmiş" kategorilerinin bağlantısını da içerebilir: a) "öz ve fenomen"; b) “nedenler ve sonuçlar”; c) “olasılık ve gerçeklik”; d) “zorunluluk ve şans”; e) “biçim ve içerik”; f) “genel - özel - bireysel”.

Nesnel gerçekliği yansıtan felsefi kategoriler, onun aşağıdaki özelliklerini ve özelliklerini vurgulamamızı sağlar: varoluşun birliği; çevreleyen dünyanın yapısı; nesnel gerçekliğin gelişiminin nedenleri ve kaynakları; gerçekliğin tipolojisinin yolu; gerçekliğin insan bilincindeki yansımasının doğası ve düzeyi.

Felsefe kategorilerinin karakteristik özelliği, bireysel bilimlerin gelişiminin sonuçlarını biriktirerek felsefi düşüncenin içeriğinin ideolojik ve metodolojik yönlerini kaydetmeleri ve yansıtmalarıdır. Ancak felsefi kategoriler, araştırmacının görebildiği tüm dünyayı “kapsayan” en genel veya evrensel kavramları temsil ettiğinden, anlamlı anlamda oldukça “fakir”dirler. Aynı zamanda bir şeyi vurgulamamıza da olanak sağlıyorlar genel, bu, gerçek dünyanın tüm fenomenlerinin doğasında vardır. Bu tür olgular şunlardır: a) nesnel gerçekliğin maddiliği; b) gerçek dünyanın tüm nesnelerinin evrensel bağlantısı; c) gerçek dünyanın tüm nesnelerinin sürekli gelişimi.

Felsefi kategorilerin ana listesi şunları içerebilir: “madde”, “bilinç”, “gerçeklik”, “varlık”, “olasılık”, “gerçeklik”, “gelişme”, “evrim”, “devrim”, “geri dönülmezlik” , " yönlülük", "töz", "alt tabaka", "evren", "uzay", "zaman", "süreklilik", "tek", "özel", "genel", "biliş", "neden", " etki", "biçim", "içerik", "gereklilik", "düzenlilik", "rastlantı", "doğa", "toplum", "insan", "yapı", "bileşen", "unsur", "konu" , “nesne”, “gerçek”, “güvenilirlik”, “uygulama”, “somut”, “soyut” vb.

Felsefi kategorilerin içeriğinin, felsefenin belirlediğimiz konu alanı ve yapısı çerçevesinde, sırasıyla ele alınması tavsiye edilir. Bununla birlikte, felsefenin içeriğine nüfuz etmek bir olguyu sabitlemekle başladığı ve onun özünü ve doğasını açığa vurmaya yönelik sürekli bir süreci temsil ettiği için, hem bilişi hem de gelişimi ve felsefenin özünü kavramamıza izin veren eşleştirilmiş felsefe kategorilerini ele alacağız. hem dünya görüşü hem de metodoloji.

Öz Ve fenomen nesnelerin çeşitli yönlerini, nesnel gerçeklik veya gerçeklik süreçlerini yansıtan felsefi kategorilerdir.

Öz Nesneleri karakterize eden ana şeyi, nesnelere temsil ettiklerini veren içsel, en önemli niteliksel bileşenini ifade eder. Bu bileşeni belirli bir nesneden hariç tutarsak, o zaman ikincisi artık böyle olmayacaktır, yani. öz, “kalite” kategorisiyle ilişkilidir, ancak onu tüketmez.

İşin özü de küresel ölçekte tasarlandı. Burada evrenin varlığının nihai temeli olarak ancak belirli bir sınıfın, türün, cinsin sınırları içinde yorumlanmaktadır. Örneğin canlı organizmaların özünden, insan ırkının temsilcisi olarak insanın özünden bahsedebiliriz ama kimin sadece sosyal bir varlık olduğu için böyle olduğu hakkında konuşabiliriz. Öz, hem birçok farklı olgunun hem de tek ve benzersiz bir olgunun ortak temelini oluşturur. İşin özü her zaman özel , hiçbir özü yok. Nesnelerin özü gizlidir, basit tefekkürle ortaya çıkarılamaz. Yani, örneğin, yalnızca Güneş'i gözlemleyerek, gerçekte tüm gezegenler olmasına rağmen, onun Dünya gezegeninin etrafında döndüğü sonucuna varılabilir. Güneş Sistemi Güneş'in etrafında dönüyor.

Gerçekte öz, tezahüründen ayrılamaz. Böylece, yasa dışı bir eylem, ülkede yerleşik yasaların ihlali veya diğer türlerin eşlik ettiği, bir konunun belirli bir eylemi veya eylemsizliği şeklinde ortaya çıkar. sosyal normlar ve başkalarına zarar vermek.

fenomen özün dış ifadesidir, dış şekil gerçeklik nesnelerinin ve süreçlerinin yüzeyde, varoluş ortamında olduğu.

Materyalist felsefede “öz” ve “fenomen” kategorileri, nesnel dünyanın evrensel nesnel özellikleri olarak kabul edilir. Bu kategorilerin birliği, dünyanın ve dünya hakkında düşünmenin birliği, ontoloji ve epistemolojinin birliği anlamına gelir. Ancak öz ve olguların birliği, onların tesadüfü veya özdeşliği anlamına gelmez. Fenomen özden daha zengindir, çünkü yalnızca bir nesnenin iç içeriğinin, temel iç bağlantılarının keşfini değil, aynı zamanda her türlü rastgele ilişkiyi, nesnenin özel özelliklerini de içerir. Olaylar dinamik ve değişkendir, öz ise tüm değişimlerde kalıcı olan bir şeyi oluşturur. Hem öz hem de fenomen herhangi bir nesnenin nitelikleridir. Bu durumda fenomen iki niceliğe bağlı bir fonksiyondur: nesne ve onun özneye verililiği. Örneğin kriminolojide, bir nesnenin özünü yansıtan bir olguyu değerlendirirken ortaya çıkan öznel bileşeni hariç tutmak için, “... bir suçun özünü yansıtan sonsuz çeşitlilikteki olgulardan, Suçla nedensel olarak ilgili olanlar, yalnızca suçların izlerini, suça ilişkin bilgileri yakalayanlardır."

İnsan, zihnin soyutlama yeteneği sayesinde olayları bütünüyle ele alarak konunun özüne yaklaşır. Biliş, bir nesnenin özüne fenomenden öze, birinci düzey özden ikinci düzey öze vb. nüfuz eder.

Avukatların faaliyetlerinde fiillerin özünün belirlenmesi ve değerlendirilmesi bağlamında bu değerlendirmenin düzenlemeler“Sebep-sonuç”, “zorunluluk ve şans”, “olasılık ve gerçeklik”, “biçim ve içerik”, “genel - özel - bireysel” gibi kategorilerin arasındaki bağlantıyı dikkate almak önemlidir.

Neden Ve sonuçlar - bunlar dünyada çeşitli nesneler arasında, öz ile fenomen arasında, farklı fenomenler arasında var olan evrensel bağlantıyı yansıtan iki felsefi kategoridir.

Sebep (lat. nedensel) - bu nesnelerin kendilerinde, aralarındaki bağlantıların doğasında, gerçek dünyanın diğer nesnelerinde veya doğalarını ve özlerini ifade eden fenomenlerde bazı değişikliklere neden olan, belirleyen, değiştiren, üreten veya gerektiren nesnelerin etkileşim türüdür.

Nedenin ortaya çıktığı gerçek dünyada meydana gelen tüm değişiklikler, sonuçlar. Dünyada nedensiz hiçbir olay yoktur. Doğadaki, toplumdaki ve insanın kendisindeki her olgu, belirli bir neden tarafından belirlenir. Bu şu ya da bu nedenin bir sonucudur. Sebep ve sonuç etkileşim halindedir. Sebep sonuca yol açar, ancak sonuç pasif değildir, kendi nedeni üzerinde hareket eder veya başka olayların nedeni haline gelir. Gerçek dünyanın genel etkileşiminde neden ve sonuç yer değiştirir. Bir bağlantıda sonuç olan, başka bir bağlantıda neden olabilir, vb.

Örneğin alkollüyken araç kullanmak sürücü ihlalidir trafik. Trafik kurallarının ihlali, sonuç olarak trafik kazalarının meydana gelmesine yol açar. Trafik kazaları diğer insanlara zarar verir vb.

Sebep ve sonuç arasında içsel bir doğal bağlantı vardır. Dolayısıyla aralarındaki etkileşim, bu etkileşimin gerçekleştiği spesifik ortamdan ayrı düşünülemez. Aynı sebepten farklı koşullar farklı sonuçlara neden olur. Bir nesnenin aynı özünün, farklı koşullar ve sebeplerde farklı şekilde kendini gösterebileceği açıktır. Bu bağlamda, adli faaliyette, öz ve olgunun, neden ve sonucun genel anlayışını, içtihat ve hukuki uygulamanın nedensel ilişkileri tanımlamada elde ettiği doğruluk derecesinden ve ayrıca soruşturmanın hangi gerçekleri sağladığından ayırmak gerekir. mahkemede değerlendirilen belirli bir durumda.

Doğada ve toplumda, nesnelerin sayısız etkileşim, karşılıklı bağlantı ve karşılıklı bağımlılık türü ve biçimi vardır. yapısal elemanlar Sebep-sonuç bağımlılıklarını belirleyen nesneler, sonuçların nedeni haline gelir. Ancak tüm çeşitliliğiyle sebepler onların içsel doğası çelişki nesnenin kendisinde, bu nesnenin unsurlarının doğasında bulunan eğilimler, yönler ve özellikler arasındaki farklılıklarda.

Felsefede neden-sonuç ilişkilerinin sınıflandırılması çeşitli gerekçelerle yapılır. Örneğin, eğer gerçek Etkileşim nesneleri tarafında şu tür neden-sonuç ilişkileri hakkında konuşabiliriz: maddi ve ideal, bilgisel ve enerjik, fiziksel, kimyasal, biyolojik, sosyal.

İle karakter Sebep-sonuç ilişkilerinin tezahürleri dinamik ve statik olarak ikiye ayrılabilir. İle sayı Ve bağlılık Etkileşimlerin nedenleri basit, bileşik, tek faktörlü, çok faktörlü, sistemik ve sistemik olmayan olarak ayrılır. İle davranış Konunun nedenleri içsel ve dışsal olabilir. İle kapsama Dünyanın varlık nesneleri arasında evrensel, özel ve bireysel nedenler birbirinden ayrılır. İle " kalite “Sonuçlar ana olabilir ve ana olmayabilir.

Bir avukatın pratik faaliyetlerinde, herhangi bir eylemi değerlendirirken neden-sonuç ilişkisine dönmek, şu ikili felsefe kategorilerinin anlamlı bir şekilde kullanılmasını gerektirir: "zorunluluk ve şans."

Tarihsel olarak kategoriler gereklilik Ve kazalar insanın kaderi, "ilahi takdir", özgürlük ve irade, insan varlığının önceden belirlenmişliği veya kendiliğindenliği üzerine düşüncelerin bir sonucu olarak ortaya çıktı.

Gereklilik, fenomenler ve olaylar arasında, istikrarlı iç temelleri ve bunların ortaya çıkması, varlığı ve gelişimi için koşullar kümesi tarafından belirlenen doğal bir bağlantı türüdür.

Gereklilik, doğanın, toplumun, insan düşüncesinin tüm bileşenlerinin temel gelişme eğilimini ifade eder ve bu, nesnel dünyada anlamlı olan her şeyin zorunluluktan kaynaklandığı anlamına gelir, yani. Gelişimin nesnel yasaları. Örneğin, Dünya'nın ve diğer gezegenlerin dönmesi, bazı organik türlerin diğerlerinden gelişmesi, bazı sosyo-ekonomik oluşumların diğerleriyle yer değiştirmesi, teknoloji ve teknolojilerde düzeydeki değişiklikler. basit Araştırma- bunların hepsi gerekli. Ancak zorunluluk kaçınılmazlığa indirgenmez. Felsefe inkar etmez kaza var olma “hakkı”ndan nasibini alan.

Rastgelelik, fenomenler ve olaylar arasında, iç doğaları tarafından değil, dışsal, tesadüfi ve dolayısıyla önemsiz nedenlerle belirlenen bir tür bağlantıdır.

Başka bir deyişle, rastlantısallık öznel olarak beklenmeyen bir şeydir, ancak nesnel olarak her şeyin varoluşunun belirli bir süreç bileşenine dahil edilmiştir; bu, belirli belirli koşullarda gerçekleşebilecek veya olmayabilecek, bir biçimde veya belki başka bir biçimde gerçekleştirilebilecek bir şeydir. .

Şans da zorunluluk gibi olabilir harici Ve dahili : dış - belirli bir nesne çemberinin dışında bulunur; içsel - belirli bir nesnenin veya nesneler çemberinin kendi doğası tarafından üretilir.

İhtiyaç ve şans birbiriyle ilişkilidir. Şansın yalnızca bir eklenti ve zorunluluğun bir tezahürü olduğuna inanmak için nedenler var. Kazaların arkasında, hem doğadaki hem de toplumdaki nesnelerin gelişim seyrini belirleyen ve bilimin ortaya çıkarmakla yükümlü olduğu bir zorunluluk vardır. Bu aynı zamanda hukuk bilimleri için de geçerlidir. Oldukça sık mahkeme duruşmaları Mağdurun savunma araçlarının kullanımına ilişkin davalar göz önüne alındığında, saldırganın yaşamıyla bağdaşmayan yaralanmalara neden olduğunda, bu eylemin değerlendirilmesi sorunu ortaya çıkar: bunun gerekli savunmanın kazara aşılmasının mı yoksa kasıtlı bir saldırının sonucu mu olduğu. aksiyon.

Elbette bazı durumlarda, örneğin bir anne çocuğunu korumak için belirli eylemlerde bulunduğunda, bu eylemlerin gerekli mi yoksa bilinçsizce (yanlışlıkla) mı yapıldığını güvenilir bir şekilde belirlemek mümkün değildir, çünkü burada ek olarak Bu nedenle anne içgüdülerinin eylemleri etkilenmektedir.

Hakimler, şans oyununun dışarıdan gerçekleştiği durumlarda, ikincisinin içsel, henüz keşfedilmemiş nesnel yasalara tabi olduğunu dikkate almalıdır. Bilimin görevi bu yasaları keşfetmektir. Bu nedenle, ele alınan davada, gerekli savunmanın sınırları aşıldığında, insan yaşamı faaliyetini düzenleme yasasının etkisi, katı sınır koşullarının yokluğunda zorunlu olarak "geçme" anlamına gelmektedir.

Böyle bir olgunun zorunluluk ve tesadüf çerçevesinde kavranması insan hayatı ve avukatın pratik faaliyeti açısından önemlidir. Özgürlük. Zorunluluğun kaçınılmazlığa indirgenmediği ve toplumun gelişmesinde her şeyin kaçınılmaz olarak önceden belirlenmediği zaten belirtilmişti. İÇİNDE gerçek hayat insanların ihtiyaçları, ilgileri, tutkuları, iradeleri ve fikirleri, onların pratik dönüştürücü faaliyetleri için güdüler olarak görünmekten başka bir şey yapamaz. Bu, gerçekte insanların ve insan topluluklarının cansız ve canlı doğayla ilişkili olarak bağımsız varlığına ilişkin nesnel kalıptan bir sapma olduğu anlamına gelir. G. Hegel, insanların yaşam etkinliklerinin, tarihlerinin genel gelişim modelinden bu "sapmasını" göz önünde bulundurarak, bunu şöyle adlandırdı: marifetli dünya aklı. Şans olmasaydı, insanlığın gelişimi doğası gereği mekanik olurdu.

Bireysel bir kişinin, insan topluluklarının gerçek hayattaki faaliyetinin tezahürünün anlaşılmasına diyalektik materyalizm açısından yaklaşırsak, o zaman zorunluluk ve şans onların görünümünü ve tezahürünü belirler. özgürlük. Özgürlüğün tarihsel olarak özgül ve göreceli olduğu açıktır. İnsanın sosyalleşmesi bağlamında tarihsel gelişiminin, insan topluluklarının genel kültürünün gelişim düzeyinin ve insanlığın cansız ve canlı doğayla ilişkili varoluş biçimlerinin bir ürünüdür; Özgürlük yalnızca sosyalleşmiş bir kişiye özel ve karakteristiktir onun olma şekli , tezahür eden ihtiyaçlarına, ilgilerine, fikirlerine, tutumlarına uygun kararlar alma sürecinde olduğu kadar, uygulama İnsan topluluklarının bilinen varoluş kalıplarına uygun olarak, onların varoluşlarının belirli koşullarıyla ilişkili olarak.

Yukarıdaki felsefi özgürlük anlayışını hukuki anlamda ifade edersek; insan özgürlüğü Orada alan olası belirtilerüstlendiği çerçevede faaliyetlerini yükümlülükler insan topluluğunun diğer üyeleriyle ilişkilerde ve anlamlı kişisel güçler.

Özgürlük, doğası gereği eylemleri veya eylemsizlikleri konusunda sorumluluk duygusuna sahip olan insanların amaçlı, bilinçli faaliyetlerinin bir özelliğidir. Bu gerçek şu düşüncede saklıdır: özgürlük zorunlulukta vardır veya zorunluluk kendini ancak özgürlük yoluyla gösterir Hedefleri ve ona ulaşmanın yollarını seçmek için mevcut fırsat şeklinde. Ego, insanın varlığında zorunluluğun sadece gerçekleşmesi değil, aynı zamanda özgürlük çerçevesinde yaratılması anlamına gelir.

Ancak doğal ve tesadüfi olanın, özgürlük ve zorunluluğun tanımlanmasının, insanların yaratıcı faaliyetlerine ve hukuki faaliyet uygulamalarına fiilen dahil edilebilmesi için, "olasılık ve gerçeklik" gibi bir kategori çiftinin olması gerekir. anlaşılmalı ve öğretime, öğrencilerin gerçek felsefi eğitimine tanıtılmalıdır. Mesele şu ki zorunluluk, şans ve özgürlük, mümkün olanı gerçeğe dönüştürmenin farklı yollarıdır. Bu kategoriler, cansız ve canlı varlıkların gelişim sürecinin en önemli kalıplarından birini yansıtmaktadır.

doğa, sosyo-tarihsel organizmalar. Gelişim sürecinde ortaya çıkan şey, kendisini hemen gerçeklikte ortaya koymaz, ilk başta yalnızca bir olasılık olarak görünür; konunun geliştirilmesinde ilk adım olarak.

Fırsat objektif olarak sunulabilir ancak belli bir zamana kadar gizlenir akım Bir nesnenin gerçeklikte tezahür etmesi ve onaylanması için koşulları içeren bir gerçeklik olgusu olarak ortaya çıkışı ve oluşumu.

“Fırsat” kategorisi yarın bugündür. Nesnelerin, olayların, insanların gelişimindeki böyle bir durumu, içlerinde bulunan potansiyellerin henüz kendini göstermediği bir aşamayı yansıtır. Örneğin, bir hukuk fakültesi mezunu yüksek bir entelektüel potansiyele, metodolojik bir düşünme ve pratik eylem kültürüne, sosyal olgunluğa ve güvenilirliğe ve mesleki eğitime sahiptir - bu onun kendisini nitelikli, yetenekli ve etkili bir şekilde çalışmaya hazır bir uzman olarak kanıtlama fırsatıdır. Faaliyetlerinde ortaya çıkan hukuki sorunları çözer.

Gerçeklik - zaten gerçekleştirilmiş bir olasılıktır, belirli bir olasılığın veya olasılıklar dizisinin gerçekliğe, mümkün olanın gerçek varlığına somutlaştırılmasının bir sonucu olarak nesnel olarak var olan bir nesne, olgu, süreçtir.

Şunu da söyleyebilirsiniz: gerçeklik - bu şimdiki zamanda geçmiştir, bu yeni olasılıkların varlık biçimlerinin temelidir. Örneğin, bir hukuk fakültesi mezununun belirli bir hukuki sorunu çözme fırsatı olarak kabul edilebilir bir sonuçta somutlaşan eğitim potansiyeli gerçekliktir, onun deneyimidir ve bu aynı zamanda gelecekteki mesleki faaliyetinde fırsatı haline gelir.

Ülkemiz yargısının önde gelen temsilcileri buna dikkat ediyor. Bu nedenle, şu anda feshedilmiş olan Rusya Federasyonu Yüksek Tahkim Mahkemesi'nin başkan yardımcısı Sergei Mihayloviç Amosov şunları kaydetti: “Adaletin kalitesini artırmaya yönelik talimatlar, yargı mensuplarını ve hakim adaylarını derinlemesine, adil ve adil bir şekilde yargılama becerisi konusunda eğitmek olmalıdır. Yargıcın her bir iş üzerinde çalışması gereken konunun özünü yasal olarak değerlendirmek, yargıçların kendilerini en iyi evrensel insani nitelikler ruhuyla eğitmek."

Açıkçası, bir fırsatın gerçeğe dönüşebilmesi için en az iki faktörün mevcut olması gerekir: aksiyon belirli bir ihtiyaç ve Kullanılabilirlik uygun koşullar ve hatta belki kazalar. Doğada olasılığı gerçeğe dönüştürme süreci konudan bağımsız olarak meydana gelirse, örneğin suyun buza veya buhara dönüşmesi, o zaman insanlığın yaşamında olasılığın gerçeğe dönüşümü büyük ölçüde her iki bireyin eylemlerine ve faaliyetlerine bağlıdır. ve insan toplulukları.

Örneğin, fırsat Gezegeni çeşitli tür ve türdeki savaşlardan ve silahlı çatışmalardan kurtarmak için her şey var koşullar yalnızca barış, akıl ve adalet potansiyelini güçlendirebilecek savaş karşıtı kitlesel hareketler aracılığıyla gerçek bir gerçeklik haline gelmek.

Bu fırsatın temel özelliği ölçüm gerçekliği ve beklentileri. Böyle bir olasılığın altında yatan ihtiyacın iç içeriğine bağlı olarak, tüm olasılıklar çeşitli türlere ayrılabilir: a) umut verici (gerçek); b) tavizsiz; c) taviz vermeyen (resmi).

Gerçek veya ümit verici, fırsat dır-dir doğal sürekli olarak ilişkili olan nesnelerin, olayların, süreçlerin gelişme eğilimi nesnel zorunluluk. Silahlı çatışma ve savaş sorunları açısından bu tür bir olasılık mümkün değildir. Gerçek şu ki, dünyada toplumsal eşitsizlik ve karşıtlıkları doğuran özel mülkiyet belirleyici olduğu sürece, insanlığın varoluşuna savaşlar da eşlik edecektir.

Ödün vermeyen fırsat temsil eder önemsiz nesnelerin, olayların, süreçlerin gelişme eğilimi, yalnızca rastgele Koşulların tesadüfleri gerçeğe dönüşebilir. Bu olasılık yalnızca rasyonel olarak somuttur ve biçimsel olarak akla gelebilecek koşullara dayanmaktadır. Savaş ve silahlı çatışmalarla ilgili olarak ele aldığımız örnekte durum budur.

Resmi fırsat zihinsel olarak hayal edildi irrasyonel bir eğilim bulunamadı gerçek beton üzerinde koşullar ve bu nedenle gerçekleştirilemez, gerçeğe dönüştürülemez.

Biçimsel olasılıkların kapsamı çok büyüktür. Mesela vicdana göre yaşama ihtimali hiçbir zaman gerçeğe dönüşmez. Ancak çok gerçek bir fırsat, bazı tesadüfi koşullar nedeniyle kaçırılabilir veya gerçekleşmeyebilir. Sonra aslında resmiyete dönüşüyor. Aynı zamanda resmi bir fırsat gerçek bir fırsata dönüşebilir. Örneğin, Ay'a insanlı uçuş olasılığı çok uzun zaman önce resmi değildi, ancak daha sonra gerçek oldu.

Felsefenin ilkelerini anlayan bir hukukçu, hem nesnel yasaların insanlığın gelişmesinde gerekli eğilimi belirleme kapasitesine sahip olduğu şeklindeki kaderci fikirlerden hem de insanların böyle bir seviyeye ulaşabileceğine dair güven eksikliğiyle karakterize edilen sosyal kötümserlikten kaçınmalıdır. Fırsat ortaya çıktığında, gerçeğe dönüştürülebilecek gelişme.

Mesele şu ki, insanlar fırsatın gelişiminin nesnel yasasına hakim olursa, bu yasaya karşılık gelen faaliyetleri için planlar oluşturursa ve fırsatın belirli nesnelere, olgulara ve süreçlere dönüşmesi için gerekli koşulları yaratırsa fırsat gerçeğe dönüştürülebilir.

Tek, özel ve genel kategorilerinin olasılığı gerçeğe dönüştürme sürecini ortaya çıkarmamızı sağlıyor. Nesnel dünyanın fenomenlerinin ve nesnelerinin bağlantısını, karşılıklı bağımlılığını ve karşılıklı geçişlerini yansıtırlar.

Hepimiz gerçek dünyada birbirinden farklı ve varoluşları benzersiz olan çok çeşitli nesneleri gözlemliyoruz. Örneğin,

Bütün dünyada her şeyde tamamen aynı, birbirinin aynısı insanlar bulmak imkansızdır çünkü bir bireyin yaratılışında çok sayıda benzersiz koşul ve kaza söz konusudur. Dolayısıyla iki kişinin, hatta ikizlerin farklılığı, onların oluşumunda ve gelişiminde her zaman çeşitli sosyal, psikolojik ve biyolojik faktörler. Doğa, bireysel yaratıcılıkta tükenmez. Sonuç olarak birey, benzersiz özellikleriyle diğer nesnelerden farklılığıyla alınan gerçek bir nesnedir (bir şey, fenomen, süreç, oluşum olabilir).

Belirli bir gerçeklik birimi olarak birey, saymanın temeli olan birimin gerçek bir prototipi olarak gerçekliğin niceliksel ifadesinin nesnel temeli olarak hizmet eder. Yalnızca tek bir nesne değil, aynı zamanda bir nesne sınıfının tamamı da tek bir bütün olarak ele alınırsa tek bir nesne olarak değerlendirilebilir. Gerçek dünyadaki nesnelerin ayrı bir özelliği, bireysel benzersizliği içinde ele alınırsa, aynı zamanda benzersiz de olabilir.

Birey, kendine özgü niteliksel ve niceliksel kesinliğini oluşturan kendine özgü benzersiz özellikleriyle, uzay ve zamanda birbirinden ayrılmış, nispeten yalıtılmış, ayrık bir şey, olgu, süreç, oluşumdur.

Birey tek başına değil, birbiriyle bağlantılı olarak var olur. Ortak köken kaynaklarına sahip olduğu ve aynı zamanda bir takım özdeş özellikler ve iç bağımlılık nedeniyle, belirli bireysel nesneler gruplar halinde birleştirilir ve farklı ortak noktalara sahiptir. Yani, örneğin tek tek bitkiler ve hayvanlar, karşılık gelen türler ("özel") ve cinsler ("genel") halinde birleştirilir. Her birey, her nesne maddidir ve bunların ortak özelliği, maddi olmaları, hepsini tek bir bütün halinde birleştirir. Bu tek bütün, yani “ortak”, doğadır.

Bireyselliklerine rağmen tüm insanların genel bir öze sahip olduğu konusunda hemfikir olunamaz. Böylece benzersizlik ve özgünlüklerinin yanı sıra, “insan” gibi bir kavramda aralarında ortak olan bir şeyi de vurgulamış oluyoruz.

Başka bir deyişle şunu söyleyebiliriz genel - birçok yönden biridir. Aynı zamanda bilgi ve sosyal uygulama, gelişme eğilimine karşılık gelen bu tür bireysel olayların genele dönüştüğünü iddia etmemize olanak tanır.

Genel, belirli bir nesnenin veya nesneler sınıfının, olayların, oluşumların karakteristik özellikleri, bağlantıları ve ayrıca maddi ve manevi fenomenlerin tüm bireysel varoluş biçimlerinin varoluş ve gelişim yasasıdır.

Gerçek dünyadaki tüm fenomenlerin işaretlerinin benzerliği nedeniyle genel, doğrudan algıya açıktır ve aynı zamanda bir modelin ifadesi olarak kavramlarda, kategorilerde ve teoriler gibi bir bilgi biçiminde ifade bulur. Bu, gerçek hayattaki herhangi bir uzman için önemlidir. Örneğin, belirli bir yasa dışı davayı inceleyen bir avukat

suç mekanizmasının genel yasalarına “güvenmekten” başka bir şey yapamaz, pa genel metodoloji Adli araştırma ve bu, incelenen eylemin işaretlerini niteliksel olarak tanımlamasına ve değerlendirmesine ve suçun konusuna karşı reddedilemez delillere sahip bir sonuç çıkarmasına olanak tanır.

Her ne kadar "tek" ve "genel" kategorileri birbirine bağlı ve birbirine bağımlıdır ve genel, kendisini yalnızca bireyde ve birey aracılığıyla gösterir, tekillikler ayırt edilebilir. Tekilliklerin bu farklılığı öne sürülüyor özel özgüllük olarak düşünüldüğünde, "gerçekleşme" sırasında ortaya çıkan istisnai bir şey, somutlaştırma genel V özel konu: şey, süreç, olay, olgu, eğitim, sosyal dahil.

Özel olan, genelin bir bütün olarak gerçekten var olan bir nesneye bir bütün olarak ve karşıt anlarının - bireysel ve genel - korelasyonu içinde somutlaştırılmasının yolu ve ölçüsüdür.

Özelin, bireyin ve genelin bütün çerçevesinde birleştirici ilkesi olduğunu da söyleyebiliriz. Bu bakımdan tikel genellikle birey ile genel arasındaki ilişkiye aracılık eden bir şey olarak kabul edilir. Örneğin avukat, hukuk fakültesinden mezun olan herkes için genel bir kavram, yüksek mesleki eğitim almış uzman kavramı için ise özel bir kavram olarak hareket etmektedir.

Birey, özel ve genel arasındaki ilişkinin dikkate alınması büyük bilişsel ve pratik öneme sahiptir. Örneğin, bir nesneyi anlamak için onu yalnızca diğer nesnelerle olan genel bağlantısından “koparmak” değil, aynı zamanda onun özel özelliklerini tanımlamak, onu belirli bir nesne sınıfının genel özellikleriyle ilişkilendirmek ve karşılaştırmak gerekir. .

Bireyin, özelin ve genelin diyalektiği toplum yaşamında doğrudan kendini gösterir. Dolayısıyla, demokratik bir toplum oluşturmanın bireysel yollarının tüm çeşitliliğine rağmen, açıktır ki Devlet gücü bu süreç genel yasalara tabidir ve bunların başlıcaları şunlardır:

  • - bunun için uygun yetkilere sahip tüm vatandaşların özgür ifadesine dayalı kamu otoritelerinin oluşturulması;
  • - ülke vatandaşları tarafından hükümetin faaliyetlerinin kontrolü;
  • - Uygun yeterliliğe sahip ve sosyal ve ahlaki açıdan olgun bireyler olan kişilerin kamu görevlerine atanması;
  • - çok partili sistem;
  • - mevcut fonlar kitle iletişim araçları(KİTLE İLETİŞİM ARAÇLARI);
  • - kanun ve Düzen;
  • - ülke ve vatandaşlar için önemli olan konularda referandum yapma imkanı;
  • - Ülke liderliğinin düzenli değişimi.

Böylece bireyin, özelin ve genelin diyalektiği, yalnızca gerçek dünyadaki nesnelerin özünü ortaya çıkarmaya değil, aynı zamanda insanların pratik-dönüştürücü faaliyetlerini de optimize etmeye yardımcı olur. Doğrudur bu diyalektik çerçevesinde somutlaşmaya ulaşırsa daha etkili sonuçlar verecektir. içerik Ve formlar.

Bugün felsefede içerik, bir nesnenin, şeyin, olgunun, sürecin, oluşumun, söz konusu olgunun tüm kurucu unsurlarının doğasında bulunan ve bir yandan da oluşturan unsurların ilişkilerini düzenleyen karakteristik özellikleri olarak anlaşılmaktadır. bütündür ve bu nedenle doğrudan belirli bir nesnenin özüyle ilişkilidir ve diğer yandan, bu nesnenin gözle görülür şekilde gözlemlenebilir görünümünde kendilerini gösterir.

Şunu anlamak önemlidir: İçeriği oluşturan kurucu unsurlar, bir bütün olarak bir nesnenin yalnızca belirli niteliksel tanımı çerçevesinde bölünebilirliğinin sınırı olarak hareket eden parçalarını içerebilir. İnsan vücudunun içeriği olarak molekülleri oluşturan atomları, ardından onu oluşturan hücreleri sınıflandırmak yanlış olur. belirli organlar. Bu yüzden bir kişinin ne olduğunu asla belirleyemeyeceğiz.

Başka bir deyişle içerik, bütünün unsurlarının bütünün kendisiyle özdeşliğini, nesnenin iç durumunu, içindeki değişikliklerin bütünlüğünü ve aynı zamanda unsurlarının varoluş ortamıyla bağlantısını temsil eder, bir nesnenin varlığını, gelişimini ve yerini diğeriyle değiştiren.

Herhangi bir nesnenin algılanması ve anlaşılması, onun nesneden yalıtılması yoluyla gerçekleşir. çevre bunu düzeltmek yoluyla ve bu yolla formlar. Bir nesnenin dış görünüşünün ifadesi olarak kullanılan form, belirli bir içerik ile diğer her şey arasındaki farkı, belirli bir nesnenin diğerleriyle bağlantısını gösterir.

Biçim, içeriğin varoluş ve ifade biçimidir; içeriğin öğelerini birbirine bağlayan ve onsuz içeriğin kendisinin imkansız olduğu, içeriğin iç organizasyonudur.

Biçim ve içerik diyalektiği, içeriğin öncü rolüyle bunların göreceli bağımsızlığını varsayar. İçerik ve biçim birliğinin aralarındaki çelişkileri dışlamaması, aksine varsayması önemlidir. Gerçek şu ki, gerçek dünyadaki tüm nesnelerin gelişimi, onların en hareketli bileşeni olan içeriklerinin değişmesiyle başlar ve ego sürekli olarak ortaya çıkar. Sonuç olarak aralarında

Aynı zamanda form, içeriği aktif olarak etkiler, gelişimini teşvik eder veya engeller. Bu özellikle ülkede sosyal politikanın düzenlenmesi ve uygulanması, eğitimde reform yapılması vb. alanlarda önemlidir. Formun içerik üzerindeki olumsuz etkisi en olumsuz sonuçlara yol açabilir. Dolayısıyla ülkemizde sosyal politika açısından biçimin yanlış tanımlanması, sosyal yönetimin içeriğinde bürokrasi gibi çirkin bir bileşenin ortaya çıkmasına neden olmuştur. İkincisi, biçimleriyle, ulusal projelere dahil edilen devletin vatandaşlara yönelik sosyal sorumluluklarının içeriğini pratik olarak değiştirmektedir. Gördüğünüz gibi, bir organizasyonun şekli parlak bir fikri bile gözden düşürebilir.

Başka bir deyişle, gerçekliğin tek bir olgusu, tek bir doğal ya da toplumsal olgu bir gecede incelenemez; onun doğasını ve özünü hemen ortaya çıkarmak mümkün değildir. Biliş ve bilimsel araştırma süreci, araştırmacının her şeyden önce belirli bilgileri kullanmasını gerektirir. yöntemler.

Etimolojik olarak yöntem şu şekilde tanımlanır: “Yöntem (Yunancadan. yöntemler , enlem. yöntem) - kelimenin geniş anlamıyla bu, herhangi bir alandaki bir faaliyet yoludur." Latince'den tercüme edildiği için resmi olarak, mantıksal olarak bu tamamen doğru değildir. yöntem - yol bu.

Burada kullanırken şu hususa dikkat etmek gerekir: bu kavram Bilimde bazı görüş ayrılıkları vardır. Hemen hemen tüm bilim adamları, yöntemin bir tür evrensel bilimsel bilgi ve gerçekliği dönüştürme aracı olduğunu kabul etse de, aynı zamanda tanımının bağlamına birçok çelişkiye ve hatta tutarsızlığa yol açan birçok nüans katarlar.

Bir zamanlar G. Hegel haklı olarak "yöntemin, kavramın yalnızca bir nesne olarak değil, aynı zamanda bilişsel faaliyetin bir aracı ve aracı olarak verildiği bilginin kendisi olduğunu" belirtti.

Büyük filozof, teorik bilgi biçimleri ile araştırma ve yöntemler arasındaki bağlantıya dikkat çekti ve aynı zamanda bu bilgi ve araştırma biçimlerinin, bilişsel ve araştırma faaliyeti araçları ve araçları olarak yöntemlere dönüştürülmesine dikkat çekti.

G. Hegel'in düşüncesi, bilimsel metodoloji meseleleriyle ilgilenen bilim adamlarının vardığı sonuçlarda geliştirildi. En genel ifadesiyle şu şekilde sunulabilir: “Yöntem, teori ile ayrılmaz bir bütünlük içindedir: herhangi bir nesnel bilgi sistemi, bir yöntem olabilir.”

Bir şeyin teorik ve pratik uygulamasına yönelik bir yol, yöntem, teknik olarak yöntem fikri oldukça yaygındır. Bu sonuç, yöntemin gerçekliğin pratik ve teorik gelişimine yönelik bir dizi teknik ve işlem olduğu ifadesinde somutlaştırılmıştır.

Genel olarak, “yöntem” teriminin tüm temel tanımlarını özetlersek, yöntemin tanımlandığı aşağıdaki kavramları tanımlayabiliriz. Bunlar şunları içerir: hedefe giden yol, bilmenin bir yolu, bir araç, bir dizi araştırma tekniği; teknik, yöntem ve eylem planı; teori, öğretim, belirli bir hedefe ulaşma yöntemi, bir sistem oluşturma ve gerekçelendirme yöntemi felsefi bilgi; gerçekliğin pratik ve teorik gelişimi için bir dizi teknik ve işlem; kural, teknik, bilmenin yolu; yol, bir dizi teknik ve işlem; özü bilmenin bir dizi yolu; yöntem, kuruluş sırası; hareket etmek, bir şeye ulaşmak için kabul edilen yol Genel kurallar; bir dizi araç, araştırma teknikleri, bir bilimsel analiz yöntemi, bir veri işleme yöntemi.

Gördüğünüz gibi, bir kavramın açık tanımı için mantığın gereklilikleri açısından kavramları tanımlama aralığı oldukça geniştir ve tamamen haklı değildir.

Yöntemin özü ve içeriğine ilişkin mevcut görüşlerin analizi, yöntemin, bilim ve sosyal uygulama tarafından geliştirilen ve konunun başarıya ulaşmasına izin veren, birbirine bağlı ve koordineli bilişsel işlemler ve pratik eylemlerden oluşan yasa benzeri bir dizi olduğunu iddia etmemizi sağlar. belli bir kişisel kültürel potansiyelle ona doğru ilerlerken bir hedefe ulaşmaktır.

Operasyonlar, insanların yaşamlarında ortaya çıkan, kültür düzeylerine göre belirlenen, eylemlerin istikrarlı entegrasyon biçimleridir.

Değişen koşullar altında bir kişiye aynı sonucun veya bunun bir kısmının sağlanmasını mümkün kılarlar.

Eylemler, insan faaliyetinin nispeten bağımsız, temel ve istikrarlı eylemleridir. Nihai sonucun bileşenlerinden biri olarak kişinin ara bir problemi çözmesine izin verirler. Bir kişiye kendisi için gerekli olan ve belirli bir şekilde motive edilen görevlerin çözümünü sağlayan farklı faaliyet türlerinin içeriğine aynı eylem dahil edilebilir.

Yöntemler, doğanın, toplumun ve kendisinin biliş ve dönüşümü konusu olarak bir kişinin bilişsel ve dönüştürücü faaliyeti için özel bir araçtır. Üstelik bilimin ve uygulamanın kazanımları temelinde oluşturulan yöntemler, bilginin çıkarları ve belirli bilimlerin ve belirli uygulamaların dönüştürülmesi yönünde kendini gösterir. Her bilim ve gerçek uygulama çok kavramlı olduğundan içeriklerine göre bir yöntem paleti oluşturulur.

Bilimsel metodoloji ve araştırma yöntemleri, doğanın, toplumun ve insanın kendisinin bilgi ve dönüşümünü sağlama aracı olan yöntemler olmadan düşünülemez. İçerikleri, belirli araştırmacıların becerileri, yetenekleri ve yeterlilikleri aracılığıyla uygulanan ve uygun araçlarla sağlanan bilimsel araştırmanın ilkeleri, kuralları, teknikleri ve normlarında ifade edilir. Bilimsel bir araştırmacının belirli bir yönteme bağlılığı, ona belirli eylemler ve işlemler için bir mantık, bir algoritma oluşturur, ona bilişin veya dönüşümün düzenlenmesinin yanı sıra araştırma ve dönüşüm faaliyetlerinde sonuçların kontrolünü sağlar.

Şu anda bilimde biliş ve bilimsel araştırma yöntemlerinin genel kabul görmüş bir sınıflandırması yoktur. Her bilim, kullanılan evrensel bilimsel araştırma yöntemlerinin yanı sıra, belirli bir dereceye kadar bu bilimin araştırma konusu tarafından belirlenen kendi "özel" yöntemlerini de yaratır.

Aynı zamanda felsefi yöntemler Bilim adamları tarafından her zaman açıkça tanınmayan, araştırmanın genel yönünü, incelenen nesneye yaklaşım ilkelerini ve elde edilen sonuçların yorumlanmasının doğasını belirler. Tüm felsefi yöntemler arasında en önemlisi Diyalektik materyalist yöntem. Diğer yöntemlere göre avantajının ne olduğunu ve özünün ne olduğunu düşünelim.

Diyalektik yöntem, araştırmacının doğanın, toplumun ve düşüncenin gelişiminin diyalektiği tarafından koşullandırılan, araştırma konusunun özündeki ana bağlantıyı temel olarak vurgulamasına olanak tanıyan, araştırmacının yasa benzeri bir eylem ve operasyon dizisidir. içindeki çelişkileri tespit etmek, dahili kaynak ve akıl, herhangi bir toplumsal formasyondaki tüm değişiklikleri doğası gereği belirler ve koşullandırır.

Çelişkileri arama mantığını takip etmek, bunların tanımlanması ve incelenmesi, herhangi bir uzmanı gerçeklerin seçiminde ve açıklanmasında öznel keyfilikten, bunların değerlendirilmesinin tek taraflılığından korur ve özelliklerin ve özelliklerin tanımlanmasının gözden kaçırılma olasılığını mümkün olduğunca ortadan kaldırır. Bir nesnenin doğasını ve özünü karakterize eden özellikleri.

Diyalektik materyalist yöntem, belirli bir konu alanını incelerken araştırmacıyı aşağıdaki mantığa ve araştırma algoritmasına yönlendirir:

  • - Konu alanının pratikte ve diyalektik yasalar bağlamında yer alan nesnel bir gerçeklik olarak değerlendirilmesi Karşıtların birliği ve mücadelesi, niceliksel değişimlerin niteliksel değişimlere karşılıklı geçişi, olumsuzlamanın olumsuzlanması:
  • - Konu alanındaki çelişkilerin, gelişiminin kaynağı ve nedeni olarak belirlenmesi;

Gerçekliğin gerçeklerinin tanımlanması ve tanımlanması ve bunların felsefi kategorilere dayalı bilimsel gerçeklere çevrilmesi genel, özel ve bireysel, içerik ve biçim, öz ve olgu, olasılık ve gerçeklik, gerekli ve tesadüfi, sebep ve sonuç;

İnceleme ve Araştırma bilimsel gerçekler kapsamlı ve kapsamlı bir şekilde", tüm fenomenlerin evrensel bağlantısı ve karşılıklı bağımlılığında, gerçekliğin gerçeklerine yansıyan süreçlerde", tüm fenomenlerin sürekli değişiminde, gerçekliğin gerçeklerine yansıyan süreçlerde", somut olarak tarihsel olarak",

Alınan ve yansıtılanların doğrulanması çeşitli formlar pratikte bilgi.

Böylece diyalektik yöntem, araştırmacının yalnızca incelenen konu alanının özünü tanımlamasına değil, aynı zamanda olası gelişimine ilişkin yeterince kanıtlanmış bir prognostik değerlendirme sunmasına, kalkınma yönetimi mekanizması için belirli seçenekler formüle etmesine de olanak tanır. sosyal durumlar"tipik" bir sosyal durumun doğasında bulunan unsurların gelişim "modeline" dayanmaktadır.

Tipik bir durum, olası durumların sınıflandırılmasından seçilen bir sosyal durumun bir çeşididir. Başka bir deyişle ego, herhangi bir sosyal ilişki öznesinin, rasyonel düşünmenin gereklerine uygun yaşaması ve hareket etmesi durumunda kendini bulabileceği veya yaratabileceği sosyal durumların bir çeşididir.

Üniversite mezunlarının hukuki uygulamayı anlamak için ihtiyaç duyacağı diğer yöntemlere gelince, bunları ampirik ve teorik araştırma aşamalarına göre ele aldığımızda üç grup ayırt edilebilir:

Adli tıp: bir ders dersi. M., 2003. S. 8. Felsefe / ed. V. N. Lavrinenko. 3. baskı. düzelt. ve ek M .: Yunost, 2007. S. 10.

  • Felsefi ansiklopedik sözlük. S.362.

    • giriiş

    Felsefe kavramı

    Yöntem kavramı

    Felsefe yöntemleri

    Çözüm

    Kaynakça


    giriiş


    Manevi yaşamın mevcut durumu Rus toplumu radikal yenilenmesiyle, miras aldığımız tüm mirasın yeniden değerlendirilmesiyle karakterize edilir. İşte böylesi kritik dönemlerde hem bir bütün olarak dünyaya hem de insanın sosyal hayatına, hayatının anlamına dair felsefi farkındalığa duyulan ihtiyaç yoğunlaşıyor. Bu nedenle felsefeye olan ilgi yoğunlaşıyor ve nüfusun çeşitli kesimleri, ülkeyi uzun süren krizden çıkarmaya yardımcı olabilecek yeni değerler ve idealler aramaya başlıyor.

    Günümüzde felsefenin önemi, kişiye karmaşık ve hızla değişen bir dünyada yaşayan genel bir varlık olarak onu anlama konusunda oynadığı ideolojik ve metodolojik rolle giderek daha fazla değerlendirilmektedir. Genç neslin sosyal ve insani eğitim sisteminde her zaman büyük önemini belirleyen felsefenin bu rolüdür.

    Toplumumuzun radikal ve kapsamlı reform koşullarında, hukuki bir dünya görüşü ve hukuki bilinç oluşturma sorunları özellikle acil bir şekilde ortaya çıkmaktadır. Bu durum büyük ölçüde hukuk uzmanlarının felsefi eğitiminin özelliklerini belirler. Felsefenin işe yaradığı yer burasıdır. Felsefe, tarihi binlerce yılla ölçülen geniş bir bilgi alanıdır. Pek çok yönü, ekolü, eğilimi, sorunu, teorisi var. Esas olan, felsefenin bize doğa, toplum, dünya, ruh, insan gibi görkemli gerçekleri anlamamızın ve onların içsel anlamlarını aramamızın yollarını açmasıdır.

    Felsefenin gelişimi, çeşitli tarihsel halkların yarattığı belirli kültürlerde gerçekleşen karmaşık, çok yönlü bir süreç olarak kabul edilir. Felsefe tarihi, felsefi bilginin gelişiminin bu halkların yaşamlarıyla, farklı dönemlerdeki iniş ve çıkışlarıyla yakından bağlantılı olduğunu ikna edici bir şekilde göstermektedir. Böylece özellikle doğuda pek çok felsefi kavram devletin ve yönetimin temelini oluşturmuştur.

    Felsefenin en önemli ve tanımlayıcı işlevlerinden biri dünya görüşü ve hümanist işlevlerdir. Derinliği ve içsel değeri bakımından zengin olan tarihi ve felsefi materyal, yalnızca belirli felsefi öğretilerin özü hakkında bilgi edinmemizi sağlamakla kalmaz, aynı zamanda dünya görüşümüzü de şekillendirir.


    1. Felsefe kavramı


    Felsefe (Yunanca'dan - hakikat sevgisi, bilgelik) bir toplumsal bilinç biçimidir; doktrini Genel İlkeler varlık ve bilgi, insanın dünyayla ilişkisi, doğanın, toplumun ve düşüncenin evrensel gelişim yasalarının bilimi. Felsefe, dünya ve insanın içindeki yeri hakkında genelleştirilmiş bir görüş sistemi geliştirir; bilişsel değerleri, kişinin dünyaya karşı sosyo-politik, ahlaki ve estetik tutumunu araştırır.

    Felsefenin konusu gerçekliğin evrensel özellikleri ve bağlantıları (ilişkileri) - doğa, insan, nesnel gerçeklik ile dünyanın öznelciliği, malzeme ve ideal, varlık ve düşünme arasındaki ilişkidir. Evrenselin, hem nesnel gerçekliğin hem de insanın öznel dünyasının doğasında bulunan özellikler, bağlantılar, ilişkiler olduğu yer. Niceliksel ve niteliksel kesinlik, yapısal ve neden-sonuç ilişkileri ve diğer özellikler ve bağlantılar gerçekliğin tüm alanlarıyla ilgilidir: doğa, bilinç. Felsefenin konusunu felsefenin sorunlarından ayırmak gerekir çünkü Felsefenin sorunları, felsefeden bağımsız olarak nesnel olarak mevcuttur. Felsefe biliminin henüz var olmadığı dönemde evrensel özellikler ve bağlantılar (üretim ve zaman, nicelik ve nitelik) mevcuttu.

    Felsefenin temel işlevleri şunlardır: 1) bilginin sentezi ve bilimin, kültürün ve bilimin belirli bir gelişim düzeyine karşılık gelen birleşik bir dünya resminin yaratılması tarihi deneyim; 2) dünya görüşünün gerekçelendirilmesi, gerekçelendirilmesi ve analizi; 3) insanın bilişi ve çevredeki dünyadaki faaliyetleri için genel bir metodolojinin geliştirilmesi. Her bilim kendi problem yelpazesini inceler. Bunu yapmak için, az çok sınırlı bir dizi olay için kesin olarak tanımlanmış bir alanda kullanılan kendi kavramlarını geliştirir.

    Felsefe, çok boyutlu bir ruhsal oluşum olan özel bir dünya görüşü türüdür. Bu çok boyutluluk, her şeyden önce, sosyal bir kişinin bilincinde bir dünya görüşü ve teorik bir dünya görüşü olarak dünyanın bu tür yansıma seviyelerinin varlığında ifade edilir. Dünya görüşü şu formlarla temsil edilir: tutum, dünya görüşü ve dünya görüşü. Teorik olarak formüle edilmiş felsefi dünya görüşü dünya bilgisini, dünya anlayışını ve dünya değerlendirmesini içerir.

    Dünya yansımasının ilk felsefi düzeyi, dünyaya estetik tutumun, evrenselin, evrenselin, bütünselliğin anlaşılmasının sosyal bir insanın duygu ve duygularında gerçekleştirildiği düşünceli bir dünya görüşüdür. Bu seviye, yaşam felsefesi, varoluşçuluk, fenomenoloji gibi felsefi yönlerde temsil edilir. Örneğin S. Kierkegaard’ın “Korku ve Titreme” kitabında evrensel formlar Her insanın bilinci korku, titreme, umutsuzluk olarak ortaya çıkar.

    Soyut düşünme ve teorik bilgiyle ilişkilendirilen dünyanın kavramsal yansıması, rasyonel dünya görüşü olarak adlandırılabilecek ikinci düzeyi temsil eder. Felsefe ile diğer dünya görüşü türleri arasındaki temel fark, dünyanın kavramsal anlaşılması düzeyinde ortaya çıkar ve felsefenin kendisi teorik olarak formüle edilmiş, sistemik olarak rasyonel bir dünya görüşü olarak ortaya çıkar. Dünyanın ve insanın varoluşunun ve gelişiminin rasyonel anlamını, evrensel yasalarını ve aralarındaki ilişkileri ortaya çıkarmak amaçlanmaktadır. Rasyonel dünya görüşü öncelikle bilimsel felsefe ve yorum bilgisi gibi alanlarla temsil edilir.


    2. Yöntem kavramı


    Felsefe ile diğer toplumsal bilinç biçimleri arasındaki, özellikle de bilim arasındaki ilişki sorununu açıklığa kavuşturmadan önce, en azından yaklaşık bir biçimde, diğer biçimlerle karşılaştırma yapmadan felsefenin konusunun kendi içinde ne olduğunu belirlemeye çalışmak gerekir. insanın ruhsal faaliyeti.

    Felsefe, felsefi bilginin temelinde yatan özel, felsefi bir düşünce türüne ve felsefe konusunun bağımsızlığına dayanan insanın manevi faaliyet alanıdır.

    Evet, felsefe gerçekten de, örneğin doğa bilimleriyle aynı konuya sahip değildir, yani felsefi bilgi konusunun, örneğin, belirli bir bilgi ve gerçeklik alanı içinde lokalize olmaması anlamında, fizik, biyoloji vb. Ancak felsefenin bir konusu vardır ve onu yerelleştirmenin temel imkansızlığı onun temelini oluşturur. belirli özellik. Peki konsepte neler dahil? Felsefe konusu ? Felsefenin konusu gerçekliğin evrensel özellikleri ve bağlantıları (ilişkileri) - doğa, toplumlar, insanlar, gerçeklik nesneleri ile dünyanın özneleri arasındaki ilişkiler, maddi ve ideal, varlık ve düşünme. Evrensel, hem gerçekliğin nesnelerinde hem de insanın öznel dünyasında var olan özellikler, bağlantılar, ilişkilerdir. Niceliksel ve niteliksel kesinlik, yapı ve neden-sonuç ilişkileri ve diğer özellikler, bağlantılar gerçekliğin tüm alanlarıyla ilgilidir: doğa, toplum, bilinç. Felsefenin öznesi, özel nitelikleriyle bireysel özne değil, genel olarak özne, nesnenin eşit derecede evrensel kategorisine karşıt olan evrensel bir kategori olarak öznedir. Bu anlamda felsefe, diyelim ki, yalnızca sorunu ele almakla kalmıyor, Ben", ancak bunun arasındaki ilişkinin sorunu BEN diğerleriyle Bilgi teorisinin merkezi sorunlarından biri olarak anlama sorunu. Felsefenin konusu, felsefenin sorunlarından ayırt edilmelidir. Felsefenin konusu, felsefeden bağımsız olarak nesnel olarak var olur. Evrensel özellikler ve bağlantılar (uzay) ve zaman, nicelik ve nitelik) felsefe de varken vardı. Bu, bu faaliyetin kendisi ve dolayısıyla anlamı, amacı ve biçimleri üzerine düşünmeye ve nihayetinde özünü açıklığa kavuşturmaya dayanan insanın manevi faaliyet alanıdır. bir kültür konusu olarak insanın kendisi, yani insanın dünyayla temel ilişkisi İnsan, onun eşsiz kişiliği, öncelikle felsefenin konusu ve ikincisi, genel olarak herhangi bir bilginin ve özellikle felsefi olanın tek konusu, felsefenin de vazgeçilmez bir özelliğidir.

    Mitolojiden farklı olarak, insanın manevi faaliyetinin bir biçimi olarak felsefe, yeni bir konunun ve yeni bir düşünce tarzının ortaya çıkışıyla ortaya çıktı - ana dikkatin, dünyayla ilişkisinde Tanrı fikrinden insana kaydırılmasıyla, Bu dünyayı bilen, dönüştüren ve yaratan insan için; ilahi fikri bilen, gerçekleştiren veya karşı çıkan insan için de aynıdır. Tarih boyunca bu genel özgüllüğün somut olarak doldurulması felsefi konu defalarca güncellendi, giderek daha fazla yeni anlamsal nüanslarla dolduruldu, ancak her zaman felsefi bilginin derinliklerinde, insan ile dünya arasındaki bağlantıyı açıklığa kavuşturmak, yani iç hedefleri, nedenleri ve bilmenin yollarını belirlemek için bu ilk yönelim tam olarak yatıyordu. dünyayı insan eliyle dönüştürüyor.

    Dolayısıyla felsefe yalnızca özel bir bilimsel disiplin değil, aynı zamanda belirli bir düşünme türü ve hatta bir tür düşünme biçimidir. felsefi duygusal ruh hali, bir kişi sanki içine dalmış gibi olduğunda ideolojik duygular sistemi felsefi ruh hali, evrene, iyiye ve kötüye, güzele ve çirkine, sosyal adalete, doğruya ve yalana, insanlık tarihinin anlam ve amacına yansır.

    Felsefi yaratıcılık süreci, insanın varoluş akışındaki yerini, yaşamın anlamını, tarihsel kaderini, kişisel özgürlüğünü ve çevrenin özünü makul bir şekilde gerekçelendirmeye yönelik derin ihtiyacını karşılar.


    Felsefe yöntemleri

    felsefe dünya yansıma bilinç

    Felsefe, sorunlarını çözerken her zaman belirli yöntem ve araçları kullanır. Ancak bunların özellikleri ve amaçlarının farkındalığı oldukça geç ortaya çıktı. Yöntem sorunu felsefede özel bir aciliyetle ancak 17. yüzyılda ortaya çıktı. felsefe yapma yöntemini anlama ihtiyacı ve ortaya çıkan bilimi yeni bilişsel araçlarla donatma girişimi ile bağlantılı olarak. Rasyonalist metafizik, geleneksel felsefi soruları katı bir matematiksel yöntem kullanarak çözmeye çalıştı. Böylece Hobbes, etiği matematiksel, "tümdengelimli-göstergesel bilim" modeli üzerine inşa etmeye çalıştı ve Spinoza, felsefesini "Etik" adlı eserinde somutlaşan "geometrik bir şekilde" sundu. Ancak felsefi yöntemi tanımlamaya yönelik bu yaklaşım, tek taraflılığı ve yetersizliği nedeniyle giderek daha fazla eleştiriye maruz kalmaktadır.

    Felsefi yöntemin ayrıntılarının açıklığa kavuşturulması, önce Alman klasik felsefesinde, ardından Marksist felsefede felsefenin bir bilim olarak oluşumuyla yakından ilgiliydi. Bu hareket, önceki metafiziğin düşünce tarzını ve kullandığı yöntemi reddeden Kant ve Jacobi tarafından başlatılmıştır. Kant, felsefi sistemini oluştururken, özü şu veya bu bilginin gizli önkoşullarının belirlenmesi, bilginin temelleri üzerine yansıması olan, yarattığı aşkın yöntemi kullandı. Hegel bu yönde daha da ileri giderek şunu ilan etti: "Felsefe, bir bilim olması gerektiğinden, yöntemini bu amaçla matematik gibi ikincil bir bilimden ödünç alamaz." Felsefe yönteminin özel bilim yöntemiyle aynı olmadığını fark eden Hegel, onu geliştirmeye koyuldu. Ona göre, felsefi bilimin yöntemi "içeriğinin içsel öz-hareket biçiminin farkındalığıdır." Aynı zamanda, yöntemin maddi koşulluluğunun gerekçesi Hegel tarafından panlogizm temelinde verilmiştir. Onun mutlak yöntemi, nesnesinden itibaren kendini gösterir, çünkü bu yöntemin kendisi içkin bir ilke ve ruhtur.

    Her ne kadar Hegel kendi düşünce tarzını “spekülatif” olarak adlandırsa da aslında Hegel'in yöntemi diyalektikti ve mutlak idealizm sistemindeki işleyiş tarzı da spekülatifti. Marx, kendi diyalektik yönteminin Hegel'inkinden temel olarak farklı olmakla kalmayıp, aynı zamanda onun tam tersini de temsil ettiğini, çünkü bu yöntemin yalnızca diyalektik değil materyalist olduğunu da yazdı. Ayrıca Hegelci yöntem geçmişe yöneliktir, Marksist yöntem ise öncelikle bugüne ve geleceğe yöneliktir. Hegelci felsefede yöntem, dünyanın mutlak bir fikirden inşası gibi davranıyorsa, Marksist felsefede yöntem, bilginin ve gerçekliğin dönüştürülmesinin bir aracı, bir aracı olarak hizmet eder. Aynı zamanda bazı ortak özellikler Diyalektik yöntem idealist ve materyalist biçimlerinin doğasında vardır. Bu özellikle onun ara bağlantı ve kalkınma konularına ilişkin yorumlarıyla ilgilidir.

    Diyalektik düşünme tarzı, felsefede, gelişiminin belirli bir aşamasında, eski metafizik yöntemin derinliklerinde kendini gösterir. Yeni bir felsefi yönteme geçiş, bütün bir tarihsel dönemi kapsamaktadır. Diyalektiğin bir düşünce biçimi olarak metafizikle karşıtlığı ilk kez Hegel tarafından idealist bir temelde yürütülmüştür. Metafizik, her şeyin ve olgunun birbiriyle bağlantısız ve gelişmeden ele alınması gereken bir yöntem olarak anlaşıldı.

    Metafizik düşünme tarzını karakterize ederken, bunun mantıksal bir düşünme kültürünün gelişiminde özel bir tarihsel aşamayı, bilimin gelişiminin ağırlıklı olarak analitik aşamasına karşılık gelen belirli bir anlamlı mantığı temsil ettiğini belirtmek önemlidir. Metafizik düşünme yöntemi teorik ifadesini 17.-18. yüzyılların çeşitli felsefi kavramlarında buldu. Metafizik düşünce bazı alanlarda meşru ve hatta gereklidir; temelinde bilimde bazı başarılar elde edilmiştir. Aynı zamanda uygulamasının sınırına, sınırlarına ulaştığında tek taraflı ve sınırlı hale gelir.

    Rus felsefesinde felsefi yöntem sorunu, esas olarak diyalektiğin metafizikle karşıtlığını incelemek açısından geliştirildi. Diyalektik, modern bilime ve toplumsal gelişmeye en uygun düşünme biçimi olarak görülüyordu. Aynı zamanda felsefi yöntemin doğası, insanlığın tarihsel deneyiminin sonucu, sonucu olarak anlaşıldı. Bu deneyim, felsefi bilginin aracı olarak belirli kavram, yasa ve ilkelerde birikmiştir.

    En genel haliyle bir yöntem, konu tarafından incelenen nesnenin yasalarına dayanarak geliştirilen, düzenleyici ilkeler ve dönüştürücü faaliyet kuralları sistemi olarak tanımlanabilir. Rus felsefi literatüründe felsefe yöntemi ile bilim yöntemi arasındaki fark, öncelikle dayandıkları yasaların niteliğine göre belirlenir. Bu açıdan felsefi yöntem, diğer tüm yöntemlerin genelleştirilmesi olarak ortaya çıkar. Tıpkı tümelin tikel ve bireyi özümsemesi gibi, o da kendisindeki zenginlikler de dahil olmak üzere hiçbirine eşit değildir. Felsefi yöntem, özel yöntemlerin toplamı olmaksızın, bunların sonuçları dikkate alınarak bağımsız olarak ortaya çıkar.

    Felsefi yöntemi anlamak için, böyle bir felsefi akıl yürütme yöntemini yansıma olarak düşünmek önemli görünüyor. Felsefenin öz-farkındalığı olarak yansıtma yöntemi, herhangi bir önkoşulun, bunların geçerlilik derecesinin ve “nihai temellerin” tanımlanmasının eleştirel bir şekilde anlaşılmasına katkıda bulunur. Yansıtma yönteminin önde gelen teknikleri ayrıştırma, parçalama, karşılaştırma, analiz ve eleştirel değerlendirmedir. Ancak felsefe yapma süreci aynı zamanda sentezi, yeni teorik yapıların, ilkelerin ve kavramların yaratılmasını da içerir. Bu sorunların çözümü, araştırmayı ağırlıklı olarak sezgi ve bilgiye dayalı olarak yürüten, önde gelen tekniği sentez olan spekülasyon yöntemiyle kolaylaştırılmaktadır. yaratıcı hayal gücü. Teorik spekülasyon yöntemi, yansıma gibi, aynı geleneksel genel felsefi yöntemdir.

    Diyalektik hiçbir zaman genel olarak kabul edilen tek yöntem olmadı. Bununla birlikte dünya felsefesi tarihinde başka felsefi biliş yöntemleri de vardı. Bunlar, metafizikle birlikte sofistlik, eklektizm, hermenötik ve diğerlerini içerir.

    Modern Batı felsefesinde, bir metnin anlamını okuma ve yorumlama yöntemi olan hermeneutik aktif olarak kullanılmaktadır. Orta Çağ'da bir felsefe yapma biçimi olarak ortaya çıkan hermenötik, dikkatlerini dilsel, mantıksal ve anlamsal analiz sorunlarına odaklayan modern pozitivistler tarafından benimsendi. Doğru, bu yöntem bir dereceye kadar Rus felsefesinde Marksizm-Leninizm klasiklerinin metinlerini incelerken ve yorumlarken de kullanıldı. Hermenötik yöntem, çeşitli metinleri ve bunların iç anlamlarını ortaya çıkarmayı amaçlamaktadır. Metin sayesinde yazarın hedefleri, niyetleri, iç manevi dünyası, duyguları, etrafındaki dünyaya karşı tutumu, yaşam dünyası, faaliyetlerinin kültürel ve tarihi arka planı vb. ortaya çıkar.

    Bugün eklektizmi metodolojik bir teknik olarak yeniden değerlendirme eğiliminin varlığından söz edebiliriz. Kendine has özellikleri olan olumlu bir bilimsel olgu olarak görülmeye başlandı. Bu metodolojik araca ihtiyaç belirli durumlarda ortaya çıkar ve bilişin ilk aşamasında kullanılır. Bu yöntemin uygulanabilirliğinin sınırlarını anlamak çok önemlidir, çünkü bunlar göz ardı edilirse belirli bir çalışma sırasında önemli eksiklikler ve hatalar ortaya çıkabilir.

    Diğer yöntemlerin henüz faaliyet alanı ortaya çıkmadığı zamanlarda bazen düşünceleri harekete geçirmenin özel bir yolu olarak eklektizme başvurulmuştur. Felsefenin gelişiminde İskenderiye ve geç Roma dönemlerinde eklektizm hakim olmuştur. Cicero tarafından özel bir yöntem olarak aktif olarak kullanılmıştır. Eklektizm, henüz temel bağlantıları ve ilişkileri vurgulayamadan, incelenen konunun tüm yönlerini mekanik olarak birbirine bağlar. Eklektik şu prensibe göre tartışır: "bir tarafta", "diğer tarafta", "üçüncü tarafta" vb. Bu yöntem, gerçekliğin özüne nüfuz etmeden ve yasalarını açığa vurmadan, yasa bilgisinin yerine olguların ve olguların eklektik bir tanımını koyar.

    Daha önce bu terime ağırlıklı olarak olumsuz bir anlam verilmişse, şimdi eklektizm benzersiz bir felsefe yaratmaya yönelik ilk görkemli girişim olarak görülüyor. Onun erdemleri arasında, tezlerin birleştirilmesinin ilk aşaması olan, kültür tarihi alanında dağınık hakikat parçacıklarının özenle toplanması yer almaktadır.

    Eklektizmin biliş sürecinden dışlanması pek olası değildir ve onu olumlu bir bilimsel fenomen olarak değerlendirmek için yeterli nedenler vardır. Doğru, bu metodolojik araca olan ihtiyaç belirli sosyokültürel koşullarda ortaya çıkıyor.

    Eklektizm, çeşitli şeyleri toplayıp koruyarak birleşik bir teorik temel geliştirme fırsatını yarattı. Korunmasında olumlu rol oynadı orijinal metinler orijinalleri çeşitli nedenlerle yok edilen çeşitli antik filozoflar. Evet, metinler Antik Yunan filozofları Sextus Empiricus ve Diogenes Laertius, antik Yunan felsefesi hakkında zengin bir tarihi bilgiyi temsil ediyor.

    Felsefi araştırmanın önemli bir yöntemi sofistliktir. Sofistlik, mevcut hükümleri ve teorileri korumak ve onaylamak adına mantıksal çıkarım kurallarının öznelci kullanımına dayanan çeşitli argüman türleri dizisidir. Hegel'in belirttiği gibi, daha yakından incelendiğinde, sofizmlerin çelişkilerin teorik gelişiminin temel biçimi olduğu ve genellikle çıkmazlar ve paradokslar biçiminde ortaya çıktığı ortaya çıkar. Metafizik düşüncenin bir türü olan sofistliğin kökeni, bilginin göreliliğinin mutlaklaştırılmasına dayanmaktadır.

    Rus edebiyatında yaygınlaşan felsefi yönteme ilişkin fikirler, Hegelci-Marksist gelenek temelinde formüle edilmiştir. Modern felsefi problemleri çözmek için bunların kesin olarak yetersiz olması veya hatta eskimiş olması, bunların mekanik olarak bir kenara atılması gerektiği anlamına gelmez. Bu arada hem geçmişte hem de günümüzde bu tür girişimlerde bulunuldu. Böylece K. Popper, diyalektik yöntemi genel bilimsel deneme yanılma yöntemiyle değiştirmeyi önerir. Günümüzde felsefi yöntemin genel bilimsel yönteme böylesine indirgenmesi yalnızca filozoflar tarafından değil aynı zamanda bazı temsilciler tarafından da gerçekleştirilmektedir. özel bilimler. Sinerjetiğin gelişimiyle bağlantılı olarak bazı destekçileri, diyalektiğin sinerjetiğin özel bir durumu olduğunu ileri sürüyor. Felsefi ve bilimsel yöntemin özelliklerini dikkate almak son derece gerekli olduğundan, bu yaklaşıma pek katılamazsınız.

    Felsefi yöntem, belirli problemleri çözerken genel bilimsel ve özel bilimsel yöntemlerden ayrı olarak kullanılırsa, bilimsel araştırmada başarıya yol açamaz. Kişinin belirli bilimlerde keşifler yapmasına olanak tanıyan bir tür evrensel ana anahtar değildir. Herhangi bir bilim yöntemi gibi felsefi yöntemin de kendi teorik, epistemolojik ve mantıksal yetenekleri vardır; bunun ötesinde etkinliği azalır veya tamamen ortadan kaldırılır. K. Marx şunu kaydetti: "Diyalektik sunum biçimi ancak sınırlarını biliyorsa doğrudur." Bu, herhangi bir felsefi bilimsel yöntemin yanı sıra diyalektiğin olanaklarının da bilginin gelişme düzeyiyle sınırlı olduğu anlamına gelir.

    Modern Batı felsefesinde iki tane vardır. uç noktalar Felsefe yöntemine bakış. Bir yandan felsefenin özellikleri tamamen felsefi düşünme yöntemlerinin kullanılmasıyla açıklanırken, diğer yandan bilim adamı odaklı filozoflar (K. Popper), felsefenin mantık ve özel bilimler dışında başka hiçbir araştırma yöntemini kullanamayacağına inanıyor. . Marksist felsefede biliş yöntemi iki şekilde anlaşılır: bilişsel süreçte, spesifik felsefi yöntemle birlikte, genel bilimsel yöntemler de dahil olmak üzere diğer bilimlerin yöntemleri de kullanılır. Dolayısıyla felsefi sorunları anlamanın benzersizliği, bunları çözerken felsefi yöntemin uygulanmasının yanı sıra başka yöntemlerin de kullanılmasında yatmaktadır.

    Aynı zamanda felsefe ve felsefi yöntemlerdeki her iki yön de şunlardır: materyalizm, idealizm, ampirizm ve rasyonalizm.

    Materyalist yöntemde gerçeklik gerçekten var olan bir şey olarak algılanır, madde birincil bir madde olarak algılanır ve bilinç - onun modu - annenin bir tezahürüdür. (Sovyet felsefesinde materyalist-diyalektik yöntem hakimdir ve modern Rus felsefesinde de yaygındır.)

    İdealist felsefi yöntemin özü, fikrin kökeni ve belirleyici güç olarak, maddenin ise fikrin bir türevi, onun somutlaşmış hali olarak tanınmasıdır. İdealist yöntem özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde ve bazı Batı Avrupa ülkelerinde (örneğin Almanya) yaygındır.

    Deneycilik, bilişsel süreç ve bilginin temelinin öncelikle duyusal bilişin bir sonucu olarak elde edilen deneyim olduğu bir biliş yöntemi ve yönüdür. (“Düşüncelerde, daha önce deneyim ve duyusal duyularda olmayan hiçbir şey yoktur.”)

    Rasyonalizm, felsefede felsefi bir yöntem ve yöndür; bu sayede gerçek, kesinlikle güvenilir bilgiye, deneyim ve duyumların etkisi olmadan yalnızca aklın yardımıyla (yani aklın kendisinden türetilen) elde edilebilir. (Her şey sorgulanabilir ve her türlü şüphe zaten düşüncenin, mantığın eseridir.)


    Çözüm


    Modern dünya, belirli felsefi kavramlar olmadan doğru ve kapsamlı bir şekilde anlaşılması imkansız olan karmaşık, dinamik bir integral sistemdir. Tüm alanların, tarafların ve bağlantıların etkileşiminde, gelişimde, tüm yasaların ve çelişkilerin birliğinde, modern dünyadaki kullanım yerinde, yaşamının anlamında ve bir dizi diğer karmaşık problemlerde gerçekliğin daha iyi anlaşılmasına yardımcı olurlar. .

    Felsefi kültür, oluşumu günümüzün acil bir ihtiyacı olan genel insan kültürünün önemli bir bileşenidir. Modern toplumda devam eden derin değişimler bağlamında, yalnızca düşünmede değil, aynı zamanda pratik faaliyetlerde de modası geçmiş stereotipleri, donmuş dogmaları ve spekülatif şemaları terk etmek son derece gereklidir. Yapıcı, eleştirel, yaratıcı, yaratıcı, diyalektik düşünebilmeli ve hareket edebilmelidir. Bu sanatta ustalaşmak için çok şeye ihtiyacınız var bağımsız iş Bir bütün olarak dünya felsefesinin tüm zenginliğinin ve onun en önemli yöntemlerinin kapsamlı gelişimi için.

    Gerçekliğimize giderek daha fazla yerleşen "yenilik ruhu", atalet ve durgunluğu dayanılmaz hale getiriyor, insanın kendini geliştirmesini, faaliyet biçimlerinin ve yöntemlerinin yenilenmesini ve toplumun ilerici gelişimini teşvik ediyor. Gözlerimizin önünde şekillenen yeni sosyal yapılar ve insan yaşamı biçimleri, ancak tarihin yaptığı en iyi şeyleri miras almaları, sosyal gelişmenin tüm deneyimini özümsemeleri ve ülke ve dünya kültürünün başarılarına tamamen güvenmeleri durumunda yaşayabilir hale gelebilir. .

    Geniş bir genelleme felsefesi ve doğru metodoloji, araştırmayı tarihin en son aşamasının doğru yansıması üzerine odaklamaya, çeşitli aşamaların özelliklerini tanımlamaya yardımcı olur. sosyal varlıklar, bir kişiye mevcut karmaşık dünyada değer ve dünya görüşü yöneliminin temellerini vermek, daha da gelişmesini tahmin etmek.


    Kaynakça


    Antonov E.A., Voronina M.V. Felsefe: öğretici. - Belgorod, 2000. - Konu 1.

    İncil yazarı M.Ö. Felsefe nedir //Felsefenin soruları. - 1995. - 1 numara.

    Bobkov A.N. Dünya görüşünü anlamaya yönelik modern yaklaşımlar // Felsefi Bilimler. - 2005. - No.3.

    Felsefeye giriş: 2 ciltte. T.1. /Ed. BT. Frolova. - M., 1989. - Bölüm 1.

    Zotov A. Felsefe olgusu: Felsefi öğretilerin çoğulculuğu ne anlama geliyor // Felsefe soruları. - 1991. - Sayı 12.

    Mamardashvili M.K. Felsefeyi nasıl anlıyorum? - M., 1980.

    Ortega y Gasset X. Felsefe nedir? - M., 1991.

    Radugin A.A. Felsefe: Ders anlatımı. - M., 1996. - Konu 1-2.

    Danışmanlık alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirterek başvurunuzu gönderin.

    Bu durumda ana yöntemler şunları içerir:

    · diyalektik;

    · metafizik;

    · dogmatizm;

    · eklektizm;

    · safsata;

    · hermenötik.

    Bu felsefe yöntemlerini daha ayrıntılı olarak ele alalım.

    Diyalektik fenomenlerin ve şeylerin eleştirel, esnek ve tutarlı bir şekilde incelendiği bir felsefi araştırma yöntemidir. Yani böyle bir çalışmayla meydana gelen tüm değişikliklere dikkat edilir. Değişikliklere neden olan olaylar dikkate alınır. Kalkınma konusuna çok dikkat ediliyor.

    Diyalektiğin tam tersi olan felsefe yöntemine denir. metafizik. Bununla beraber nesneler dikkate alınır:

    · Statik – yani değişim ve gelişmelerin araştırma sırasında herhangi bir rolü yoktur;

    · ayrı ayrı, diğer şeylerden ve olaylardan bağımsız olarak;

    · açık bir şekilde – yani mutlak hakikat aranırken çelişkilere dikkat edilmez.

    Felsefenin yöntemleri de şunları içerir: dogmatizm. Özü, çevredeki dünyanın tuhaf dogmalar prizması aracılığıyla algılanmasına iner. Bu dogmalar, insanın bir adım bile sapamayacağı, kabul edilmiş inançlardır. Doğası gereği mutlaktırlar. Not edelim. Bu yöntemin öncelikle ortaçağ teolojik felsefesinin doğasında olduğu. Günümüzde neredeyse hiç kullanılmamaktadır.

    Eklektizm Felsefe yöntemlerine dahil olan, çeşitli, farklı, tamamen ortak ilkeler olmadan gerçeklerin, kavramların, kavramların keyfi bir kombinasyonuna dayanır, bunun sonucunda yüzeysel, ancak nispeten makul, görünüşte güvenilir sonuçlara varılabilir. Bu yöntem genellikle kitle bilincini değiştirmeye yardımcı olan özel fikirler yaratmak için kullanılır. Bu fikirlerin gerçeklikle çok az ortak yanı var. Daha önce bu yöntem dinde kullanılıyordu ancak günümüzde reklamcılar arasında oldukça popüler.

    Mantığa göre doğru olacak, ancak anlamı çarpık olan, doğru, yeni öncüller kisvesi altında sunulan, yanlışın türetilmesine dayanan bir yöntem. İçlerine basılan düşünceler gerçeğe uymamakla birlikte, bu yöntemi kullananlara faydalıdır. Başka bir deyişle sofistler, diyalog sırasında kişiyi yanıltmanın yollarını araştırdılar. Dağıtılmış safsata Antik Yunan'daydı. Bunu anlayanlar bir tartışmada neredeyse yenilmezdi.

    Felsefenin temel yöntemleri tamamlandı hermenötik. Bu yöntem, metinlerin anlamının yorumlanmasının yanı sıra doğru okumaya da dayanmaktadır. Hermenötik anlama bilimidir. Yöntem Batı felsefesinde yaygınlaştı.

    Felsefenin ek yöntemleri de vardır. Bunlar aynı zamanda onun yönleridir. Materyalizmden, idealizmden, rasyonalizmden, ampirizmden bahsediyoruz.

    3. Toplumun manevi yaşamının yapısı ve içeriği. Bireysel ve toplumsal bilinç. Değerler ve İdealler

    Toplumun manevi yaşamı, toplumsal yaşamın ideal fenomenlerini, yani kamusal ve bireysel bilincin yanı sıra manevi yaşamın oluşumunu, işleyişini ve gelişimini sağlayan kamu kurumlarını (eğitim sistemi, kilise, yetiştirme, kültürel kurumlar, medya) içerir.

    Bir sosyal kurum, herhangi bir yaşam alanı veya faaliyet türünün istikrarlı bir organizasyon biçimidir. Sosyal kurumlar resmi veya gayri resmi olabilir.

    Toplumsal bilinç üç açıdan ele alınmalıdır:

    1) Bireysel bilinçle ilişki. Toplumsal bilinç kendini ancak bireysel bilinç aracılığıyla gösterir.

    2) Toplumsal bilincin öznesi veya taşıyıcısı açısından. Sosyal bilincin taşıyıcıları – büyük veya kitlesel sosyal gruplar (ulusal-etnik, sosyal sınıf)

    Kamu bilincinin yapısı:

    1) Seviyeleri (seviyeler fikirlerin ifade edilme şeklini yansıtır)

    2) Toplumsal bilinç biçimleri (kamu yaşamının alanını yansıtır)

    Kamu bilincinin seviyeleri:

    1) Teorik bilinç (türleri: bilim ve ideoloji). İdeoloji, bireylerin ve grupların sosyal statülerini ve çıkarlarını yansıtan, siyaset, ekonomi ve kültürdeki amaç ve isteklerini ifade eden bir fikir ve görüşler sistemidir. İdeoloji, aydınların temsilcileri ve önde gelen politikacılar tarafından yaratılır.

    2) Sıradan bilinç. Kitle bilinci, kamuoyu, duygular, duygular ve ruh halleri şeklinde ifade edilir. Toplumsal bilincin temel unsuru zihniyettir.

    1) Siyasi bilinç (siyaset psikolojisi ve ideoloji)

    2) Hukuk bilinci (ideoloji ve sosyal psikoloji)

    3) Ahlak (psikolojik düzey)

    4) Din (dini ideoloji ve psikoloji)

    5) Felsefe (bilimsel biçim)

    6) Ekonomik bilinç (psikoloji)


    ©2015-2019 sitesi
    Tüm hakları yazarlarına aittir. Bu site yazarlık iddiasında bulunmaz, ancak ücretsiz kullanım sağlar.
    Sayfa oluşturulma tarihi: 2016-07-22

    En eskileri diyalektik ve metafizik olan felsefi yöntemler. Esasen her felsefi kavramın metodolojik bir işlevi vardır, kendine özgü bir yoldur. zihinsel aktivite. Dolayısıyla felsefi yöntemler bahsedilen ikisiyle sınırlı değildir. Bunlar aynı zamanda analitik (modern analitik felsefenin özelliği), sezgisel, fenomenolojik, hermeneutik (anlama) vb. yöntemleri de içerir.

    Çoğunlukla felsefi sistemler (ve buna bağlı olarak yöntemleri) farklı "oranlarda" birleştirildi ve birbirleriyle "iç içe geçti". Böylece, Hegel'deki diyalektik yöntem idealizmle, Marx'ta (bu arada Herakleitos'ta olduğu gibi) materyalizmle birleştirildi. Gadamer yorumbilimi rasyonalist diyalektik vb. ile birleştirmeye çalıştı.

    Felsefi yöntemler, katı bir şekilde sabitlenmiş düzenlemelerden oluşan bir "küme" değil, doğası gereği genel, evrensel olan "yumuşak" ilkeler, işlemler ve tekniklerden oluşan bir sistemdir; soyutlamanın en yüksek (nihai) “katlarında” bulunur. Bu nedenle felsefi yöntemler katı mantık ve deney terimleriyle tanımlanmaz ve biçimselleştirme ve matematikleştirmeye tabi değildir.

    Felsefi yöntemlerin yalnızca araştırmanın en genel düzenlemelerini, genel stratejisini belirlediği, ancak özel yöntemlerin yerini almadığı ve bilginin nihai sonucunu doğrudan ve doğrudan belirlemediği açıkça anlaşılmalıdır. Deneyimler gösteriyor ki, "bilimsel bilgi yöntemi ne kadar genel olursa, belirli bilgi adımlarının reçetelenmesiyle ilgili olarak o kadar belirsiz olur, tanımlamadaki belirsizlik de o kadar büyük olur." Nihai sonuçlar araştırma."

    Ancak bu, felsefi yöntemlere hiç ihtiyaç duyulmadığı anlamına gelmez. Bilgi tarihinin gösterdiği gibi, bilginin en üst düzeylerinde yapılan bir hata, bütün bir araştırma programının çıkmaza girmesine yol açabilir. Örneğin, hatalı genel başlangıç ​​​​tutumları (mekanizma-canlılık, ampirizm-apriorizm) en başından itibaren nesnel gerçeğin çarpıtılmasını önceden belirler ve incelenen nesnenin özüne ilişkin sınırlı bir metafizik görüşe yol açar.

    Diyalektik-materyalist metodoloji, modern bilimsel bilgide giderek artan bir rol oynamaktadır. Aslında katı ve kesin bir normlar, “tarifler” ve teknikler dizisi olarak değil, diyalektik ve esnek bir evrensel ilkeler ve düzenlemeler sistemi olarak işlev görür. insan aktivitesi bütünlüğü içinde düşünmeyi de içerir.

    Bu nedenle, diyalektik-materyalist metodolojinin önemli bir görevi, evrensel bir faaliyet yöntemi geliştirmek, nesnel gerçekliğin kendisinin evrensel varoluş yasalarına azami ölçüde uygun olacak bu tür kategorik formlar geliştirmektir. Ancak bu tür formların her biri bir öncekinin ayna görüntüsü değildir ve otomatik olarak bir başka forma dönüşmez. metodolojik prensip.



    Bir olmak için, evrensel diyalektik hükümlerin normatif gereklilikler biçimini alması, (diğer düzeylerdeki düzenlemelerle birlikte) öznenin gerçek dünyayı kavrama ve değiştirme eylem yöntemini belirleyen özel talimatlar biçimini alması gerekir. Diyalektik-mantıksal ilkelerin ve genel olarak tüm sosyal normların nesnel belirliliği, bunların bir biliş aracı ve gerçekliğe pratik hakimiyet aracı olarak daha sonraki öznel kullanımlarının temelini oluşturur.

    Diyalektik yöntem elbette önceden ölçülmüş ve garanti edilmiş düşünce dizileriyle evrensel mantıksal şemalara indirgenemez. Ancak bilim adamları, kesin konuşmak gerekirse, "gelişme", "çelişki", "nedensellik" vb. kategorileriyle değil, bunlara dayanarak formüle edilen düzenleyici ilkelerle ilgileniyorlar. Aynı zamanda, ikincisinin gerçek bilimsel araştırmalara nasıl yardımcı olabileceğini, ilgili konu alanının yeterli şekilde anlaşılmasına ve gerçeğin bilgisine nasıl katkıda bulunabileceklerini açıkça bilmek istiyorlar. Bu nedenle bilim adamlarından, evrensel diyalektik ilkeler ile belirli bir bilimdeki belirli sorunların çözümünde metodolojik deneyim arasında bir tür köprü olan uygulamalı felsefenin yaratılması yönünde çağrılar duyuyoruz.

    Diyalektik yöntemin en önemli ilkelerinden bazılarının örneğini kullanarak bunu açıklayalım:

    1. Nesnellik, gerçekliğin gerçek kalıpları ve evrensel biçimleriyle tanınmasına dayanan felsefi, diyalektik bir ilkedir. Bu prensibin ana içeriği aşağıdaki gereklilikler şeklinde sunulabilir:

    Tüm hacmi ve gelişimiyle duyusal-nesnel aktiviteden (uygulama) ilerleyin;

    Biliş ve eylem konusunun aktif rolünün farkına varmak ve gerçekleştirmek;

    Gerçeklerin bütünlüğü içinde olgulardan yola çıkın ve şeylerin mantığını kavramların mantığı içinde ifade edebilin;

    Bir nesnenin iç birliğini (tözünü) tüm oluşumlarının derin temeli olarak ortaya çıkarın;

    Verilen konuya uygun bir yöntem sistemini ustaca seçin ve bunu bilinçli ve tutarlı bir şekilde uygulayın;

    Konuyu uygun sosyokültürel bağlamda, belirli ideolojik yönelimler çerçevesinde ele almak;

    Tüm süreç ve olgulara yapıcı ve eleştirel yaklaşıp konunun mantığına uygun hareket etmek.

    2. Kapsamlılık - gerçekliğin tüm fenomenlerinin evrensel bağlantısını ifade eden felsefi, diyalektik bir biliş ilkesi ve diğer faaliyet biçimleri. Aşağıdaki temel gereksinimleri içerir:

    Araştırma konusunu izole etmek ve sınırlarını çizmek;

    Bütünsel “çok boyutlu” yaklaşımı;

    Konunun her iki yönünü de saf haliyle inceleyin;

    Bilişin yoğun ve kapsamlı yanlarının birliği içinde derinlemesine ve genişlikte ortaya çıkan bir süreç olarak uygulanması;

    Özün izolasyonu, bir nesnenin ana tarafı, önemli özellikleri.

    Kapsamlılık ilkesi, felsefi somutluk ilkesiyle ve genel bilimsel sistematiklik ilkesiyle en yakından ilişkilidir.

    3. Somut (somutluk) (Latince concretus'tan - yoğunlaştırılmış) - duyusal olarak somut olarak yansıtılan (ampirik aşamada) bir şeyi veya birbirine bağlı şeyler sistemini tüm taraflarının ve bağlantılarının bütününde ifade eden felsefi bir kategori veya zihinsel olarak somut (teorik aşamada). Bu kategoriye dayanarak, bir dizi gerekliliği içeren diyalektik bir somutluk ilkesi geliştirilmiştir:

    belirli bir fenomeni onun tözsel özelliğinden (ana, esas taraf) “türetmek” ve onu diyalektik olarak parçalanmış bir bütün olarak yeniden üretmek;

    Genelin bireyde kırılmasının, olgularda özün, değişikliklerinde yasanın izini sürmek;

    Bu nesnenin varlığını değiştiren çeşitli yer, zaman ve diğer koşulları dikkate alın;

    Genel ve birey arasındaki ilişkinin spesifik mekanizmasını tanımlamak;

    Bu nesneyi, bir unsuru olduğu daha geniş bir bütünün parçası olarak düşünün.

    4. Tarihselcilik, geçmiş gibi durumların (zaman dönemlerinin) bütünleşik ve sürekli bir birliği biçiminde, zaman ekseni boyunca yönü açısından gerçekliğin kendini geliştirmesinin metodolojik bir ifadesi olan felsefi, diyalektik bir ilkedir. şimdiki zaman ve gelecek. Bu prensip aşağıdaki temel gereklilikleri içerir:

    Şimdiki zamanı incelemek mevcut durum araştırma konusu;

    Geçmişin yeniden inşası - doğuşun, geçmişin ortaya çıkışının ve ana aşamalarının dikkate alınması tarihsel hareket;

    Geleceği öngörmek, konunun daha da gelişmesindeki eğilimleri tahmin etmek.

    5. Çelişki ilkesi - şeylerin gerçek çelişkilerine dayanan ve aşağıdaki temel gereksinimlere indirgenmiş diyalektik bir ilke:

    Konu çelişkilerinin belirlenmesi;

    Bu çelişkinin karşıt taraflarından birinin kapsamlı bir analizi;

    Bir başka zıttı keşfetmek;

    Konunun, her birinin bilgisine dayalı olarak karşıtların bir bütün olarak birliği (sentezi) olarak ele alınması;

    Bir çelişkinin konunun diğer çelişkileri sistemindeki yerinin belirlenmesi;

    Bu çelişkinin gelişim aşamalarının izini sürmek;

    Bir süreç olarak çelişkileri çözme mekanizmasının analizi ve gelişiminin ve ağırlaşmasının sonucu.

    Gerçek çelişkileri yansıtan düşünmedeki diyalektik çelişkiler, kafa karışıklığını ve düşünce tutarsızlığını ifade eden ve biçimsel mantık yasaları tarafından yasaklanan sözde "mantıksal" çelişkilerden ayırt edilmelidir.

    Diyalektik ilkelerin yanlış uygulanması ve uygulanması durumunda, bunların gereklerinin sayısız çarpıtılması mümkündür, bu da gerçeğe giden yoldan sapmalar ve yanılgıların ortaya çıkması anlamına gelir. Bunlar özellikle nesnelcilik ve öznelciliktir (çeşitli biçimleriyle); konunun rastgele "parçalanmış" taraflarının tek taraflılığı veya öznelci birleşimi; özünü göz ardı etmek veya onun yerine ikincil, önemsiz yönleri koymak; belirli yer, zaman ve diğer koşulları dikkate almadan konuya soyut bir yaklaşım; onun eleştirmeden değerlendirilmesi; geçmişin modernizasyonu veya arkaikleştirilmesi; bir nesnenin ortaya çıkması için gerekli önkoşulların kendisiyle tanımlanması (karıştırılması); bir çelişkinin çözümünün, taraflarının ve diğer bazılarının “tarafsızlaştırılması” olarak anlaşılması.

    2. Genel bilimsel yöntemler

    Modern bilimde yaygın olarak geliştirilen ve kullanılan genel bilimsel yaklaşımlar ve araştırma yöntemleri. Felsefe ile özel bilimlerin temel teorik ve metodolojik hükümleri arasında bir tür “ara metodoloji” görevi görürler. Genel bilimsel kavramlar çoğunlukla “bilgi”, “model”, “yapı”, “işlev”, “sistem”, “element”, “optimalite”, “olasılık” vb. kavramları içerir.

    Genel bilimsel kavramların karakteristik özellikleri, öncelikle bireysel özelliklerin, özelliklerin, bir dizi özel bilimin kavramlarının ve felsefi kategorilerin içeriklerindeki “füzyon” dur. İkincisi, (ikincisinden farklı olarak) bunların matematiksel teori ve sembolik mantık yoluyla resmileştirilmesi ve açıklığa kavuşturulması olasılığı.

    Felsefi kategoriler mümkün olan maksimum genellik derecesini (somut-evrensel) içeriyorsa, o zaman genel bilimsel kavramlar çoğunlukla soyut-genel (özdeş) ile karakterize edilir ve bu onların soyut-biçimsel araçlarla ifade edilmesine olanak tanır. Şu veya bu "zihinsel oluşumun" "felsefiliği", "diyalektikliği" için önemli bir kriter, onun felsefenin ana sorununu (bütünüyle) çözmede gerekli "katılımıdır".

    Genel bilimsel kavram ve kavramlara dayanarak, felsefenin özel bilimsel bilgi ve yöntemleriyle bağlantısını ve optimal etkileşimini sağlayan ilgili biliş yöntemleri ve ilkeleri formüle edilmiştir. Genel bilimsel ilkeler ve yaklaşımlar, sistemik ve yapısal-işlevsel, sibernetik, olasılıksal, modelleme, biçimlendirme ve diğerlerini içerir.

    Sinerjetik gibi genel bir bilimsel disiplin - kendi kendini organize etme teorisi ve herhangi bir nitelikteki açık bütünsel sistemlerin - doğal, sosyal, bilişsel (bilişsel) geliştirilmesi - özellikle son zamanlarda hızla gelişiyor. Sinerjetiğin temel kavramları arasında “düzen”, “kaos”, “doğrusal olmama”, “belirsizlik”, “istikrarsızlık”, “tüketici yapılar”, “çatallanma” vb. kavramlar yer almaktadır. başta “varlık”, “gelişme”, “oluş”, “zaman”, “bütün”, “kaza”, “olasılık” vb. olmak üzere çok sayıda felsefi kategori bulunmaktadır.

    Genel bilimsel yaklaşımların önemli rolü, "ara doğaları" nedeniyle, felsefi ve özel bilimsel bilginin (ve aynı zamanda ilgili yöntemlerin) karşılıklı geçişine aracılık etmeleridir. Mesele şu ki, ilki üst üste bindirilmemiş T yüz dışarıdan, doğrudan ikinciye. Bu nedenle, özel bilimsel içeriği felsefi kategorilerin dilinde derhal "boş noktaya" ifade etme girişimleri, kural olarak yapıcı değildir ve etkisizdir.

    Mantık ve felsefe

    Çeşitli felsefi yöntemler. Felsefenin ana yöntemleri ve felsefi araştırmanın yürütüldüğü araçlar şunlardır: diyalektik; metafizik; dogmatizm; eklektizm; sofistlik; hermenötik. Diyalektik, şeylerin, olayların, iç çelişkilerini, nedenlerin ve sonuçların gelişimindeki değişiklikleri, karşıtların birliğini ve mücadelesini dikkate alarak esnek, eleştirel, tutarlı bir şekilde ele alındığı bir felsefi araştırma yöntemidir.


    İlginizi çekebilecek diğer çalışmaların yanı sıra
    755. Rusya'da belediye ve sosyal yönetim organizasyonunun özellikleri 287 KB
    Belediye yönetimi organizasyonunun özellikleri. Sosyal alanın sektörel ve bölgesel yönetimi. Yerel yönetim ve sosyal alanın yönetilmesindeki rolü.
    756. Bütçe analizi 103 KB
    2009 yılı Orenburg bölgesi bütçesi örneğini kullanarak Rusya Federasyonu bütçe sisteminin analiz ve değerlendirme tekniklerine hakim olun. Orenburg bölgesinin bütçe gelirlerinin büyük bir kısmı (%75'ten fazlası) vergi gelirlerinden gelmektedir.
    757. Rusya ile Türkiye arasındaki çatışma, Balkanlar'daki mücadeleleri (19. yüzyılın ilk yarısı) 305 KB
    Balkanlar, XVIII - XIX yüzyılların başında Rusya ve Türkiye'nin dış politikasının jeopolitik yetkilisi olarak. Rus-Türk savaşı 1806 – 1812. 1828-1829 Rus-Türk Savaşı'nın nedenleri, gelişimi ve mirası.
    758. Mikroişlemciler. DPT kontrol sisteminin statik analizi 135,5 KB
    DPT kontrol sisteminin statik analizi. Mikroişlemcilerin (MP) ve mikrobilgisayarların bir parçası olarak kullanımı endüstriyel ekipman. DPT kontrol sisteminin dinamik analizi. MP'lerin çok yönlülüğü ve esnekliği, cihazlar olarak yazılım, yüksek güvenilirlik ve düşük maliyetle birlikte.
    759. Kırım Özerk Cumhuriyeti'nin Krasnogvardeisky bölgesindeki PJSC Kırım Meyve Şirketi'nin ekonomik faaliyetlerinin ekonomik analizi 143,73 KB
    Kırım'ın Krasnogvardeisky bölgesindeki PrJSC Kırım Meyve Şirketi'nin organizasyonel ve ekonomik özellikleri ve kaynak potansiyelinin analizi. İşletmedeki üretim maliyetlerinin ve üretim maliyetlerinin analizi. Kırım Özerk Cumhuriyeti'nin Krasnogvardeysky Bölgesi PrJSC Kırım Meyve Şirketi'ndeki üretim analizi.
    760. Yürütme yetkisi sistemi. Rusya Federasyonu'nun yürütme gücünün kavramı ve işaretleri 313,5 KB
    Rusya Federasyonu'nun yürütme gücünün kavramı ve işaretleri. Merkezdeki ve yereldeki hükümet organları, idare hukukunun ana konuları veya idari tüzel kişiliğin taşıyıcılarıydı. Yürütme gücünün mekanizması. Rusya Federasyonu'nun yürütme gücünün sistemi ve yapısı.
    761. Ontogenezde kişiliğin istemli niteliklerinin gelişimi 132,5 KB
    Genel irade kavramı psikolojik bilim. İstemli kişilik özellikleri: özellikler,ontogenezdeki gelişim. Bireyin istemli niteliklerinin etkin gelişimi için koşullar. İrade kavramını karakterize edin, irade teorilerini düşünün. İstemsiz dönüşüm zihinsel süreçlerücretsiz olanlarda.
    762. Tipik kod çözücü-çoğullayıcı kombinasyon cihazlarının incelenmesi 125,5 KB
    Geçitleme girişli klasik bir kod çözücünün çalışma prensiplerinin ve bir çoklayıcı uygulamak için işlevini tersine çevirme olasılığının incelenmesi.
    763. Video kiralama sürecini desteklemek için bilgi sisteminin sunucu kısmının geliştirilmesi 116 KB
    0 seviyeli kavramsal modelin oluşturulması. Veritabanının mantıksal ve fiziksel uygulaması. Video kiralama müşterilerinin listesi. Müşteri X'in izlediği film sayısı. En az talep gören filmin türü.
    Yükleniyor...Yükleniyor...