Исус им каза: Моят Отец работи досега и Аз работя.
А евреите се стремяха още повече да Го убият, защото Той не само наруши съботата, но и нарече Бог Свой Баща, правейки Себе Си равен на Бог.
На това Исус каза: Истина, истина ви казвам, Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен ако не види Отца да прави; защото каквото Той прави, и Синът също го прави.
Защото Отец обича Сина и Му показва всичко, което Той Сам върши; и Той ще Му покаже по-велики дела от тези, така че да се учудите.
Защото както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото пожелае.
Защото Отец не съди никого, но е дал целия съд на Сина, така че всеки да почита Сина, както почита Отца. Който не почита Сина, не почита и Отца, който Го е изпратил.
Истина, истина ви казвам, който слуша словото Ми и вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот.
Йоан 5:17-24
Тълкуване на Евангелието на блаж
Теофилакт Български
Блажени Теофилактбългарски
Йоан 5:17. Исус им каза: Моят Отец работи досега и Аз работя.
Евреите обвиняват Христос, че извършва изцеление в събота. И Той, като равен на Отца по чест и сила, казва: „Както прави Бог и Моят Отец в събота, и вие не обвинявате Него, така не трябва да обвинявате и Мен“.
Какво прави Отец до днес? Моисей казва, че Бог си почина от всичките Си дела (Бит. 2:2). Искате ли да знаете какво прави Бог досега? Погледнете вселената и разберете делата на Провидението: слънцето изгрява и залязва; погледнете морето, изворите, реките, животните, изобщо всичко сътворено, и ще видите, че тварта върши своята работа, особено че се привежда в действие и движение по неизразимия път на Провидението. Без съмнение Провидението върши своята работа и в събота. Следователно, както Отец прави и управлява творението в събота, така и аз, Неговият Син, правя справедливо.
Йоан 5:18. А евреите се стремяха още повече да Го убият, защото Той не само наруши съботата, но и нарече Бог Свой Баща, правейки Себе Си равен на Бог.
Но те, подбудени от завист, се стремяха да Го убият не само защото Той нарича Бога Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога. Наричайки Себе Си Син, Той по необходимост се приравнява на Бога. Защото всеки син е от същата природа като баща си.
Къде е Арий? Наистина, той е сляп в светлината. Наричайки Христос Син на Отца, той не признава Неговата единосъщност с Отца, но признава Сина на нетварния Отец като създание. Трябваше да се поучи най-малкото от евреите, които преследваха Господа, защото Той се нарече Син Божи, а от тук непременно следваше равенството Му с Бога. Ако достойнството на Сина не беше важно и Той не се направи равен на Бога чрез това, тогава защо биха Го преследвали?
Йоан 5:19. На това Исус каза: Истина, истина ви казвам, че Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен ако не види Отец да прави; защото каквото Той прави, и Синът прави същото.
Синът не може да твори от Себе Си, защото той няма нищо чуждо или различно от Отца, но не е като Отец във всичко и няма друго същество, което да има различна сила, а следователно и различно действие, но като Същество той има това същото, тогава то има същата сила. Следователно Синът прави същото и не може да направи нищо друго освен това, което прави Отец; защото няма друга сила, по-малка или по-голяма от тази на Отца, но Отец и Синът имат едно Същество, една сила, едно действие. „И така“, казвате вие. Но Отец става, така да се каже, учител на Сина, показвайки Му какво трябва да прави? Защото Синът не създава нищо, освен ако не види Отец да го прави.
И така, питам Арий и Евномий, които казват това: „Как Отец учи Сина, дали чрез мъдрост или не?“ Без съмнение, мъдрост. Коя е Божията мъдрост? Не е ли Синът? Да, без съмнение. Това означава, че Синът учи Себе Си. Колко глупаво от ваша страна! Вие поверявате Сина на Отца, като че ли е някакъв младеж за учение. И аз, в съответствие с Божията мъдрост, твърдя, че ако Отец знае нещо, той не знае без Сина, защото Неговата мъдрост е Той; дали Отец може да направи нещо, не без Сина, защото Неговата сила е Той. Че това е вярно, чуйте: "Каквото прави Отец, това прави и Синът." Ако Отец има власт и сила, и Синът също; Това означава, че Синът е не по-малко от Отец.
Йоан 5:20. Защото Отец обича Сина и Му показва всичко, което Той Сам върши; и Той ще Му покаже по-велики дела от тези, така че да се учудите.
Ако се каже смирено „Му показва всичко“ и „Му показва повече от тези“, тогава няма нужда да се чудите на това; защото Той говори на хора, които викат срещу Него и са погълнати от завист. Ако Той не съчетаваше навсякъде смиреното с възвишеното, тогава какво не биха направили те, когато се бунтуват и докато Той говори през повечето време по унизителен начин?
Какво означава: „той ще покаже повече от тези“? След като укрепи паралитика, Той възнамерява да възкреси мъртвите; Затова той казва: „Ако се учудвате, че излекувах паралитика, ще видите повече от това.“ Че унизителният израз „показва“, каза Той с намерението да смекчи тяхната глупост, тогава чуйте какво следва.
Йоан 5:21. Защото както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото пожелае.
Той казва: „Както Отец възкресява мъртвите, така и Синът дава живот на когото пожелае“. Така че Синът възкръсва „като Отец“. Сим показва безразличието на властта и с думите „който иска“ - равенството на властта. Арианите поставят всичко това срещу славата на Сина, но ние, православните, го разбираме в полза на нея.
Йоан 5:22. Защото Отец не съди никого, но целият съд даде на Сина,
Христос, като извърши много знамения, доказа, че може да прави добро. Но тъй като не ги убеди и не ги привлече към достойно почитане на Себе Си, той казва, че Отец е предал целия съд на Сина, така че страхът от съда да ги склони да Му отдадат почит. Защото ние, хората, особено най-неразумните сред нас, обикновено научаваме необходимото повече чрез страх, отколкото чрез добри дела.
Разберете думите „Отец даде съд на Сина“ като означават, че Той Го е родил да бъде Съдия, точно както чувате, че Той Му е дал живот, и разберете, че Той Го е родил, за да бъде Жив. Тъй като Отец е причината за съществуването на Сина, се казва, че всичко, което Синът има, той е получил от Отца, тъй като го има от Него по природа. По този начин Той също има съд от Отца, точно както Той има Отец.
Йоан 5:23. Така че всеки да почита Сина, както почита Отца. Който не почита Сина, не почита и Отца, който Го е изпратил.
Така че ние, като чуем, че Отец е причината за Сина, да не започнем да разбираме, че Той Го е произвел, като създания, и по този начин да въведе намаляване на честта, за това Той казва, че няма разлика между Отец и син Защото всеки, който има властта да наказва и възнаграждава както иска, той има същата власт като Отец; следователно ние трябва да Го почитаме по същия начин като Отец: „така че“, казва той, „всички да могат да почитат Сина, както почитат Отца“.
Тъй като арианите мислят да почитат Сина като създание, излиза, че те почитат и Отца като създание. Защото те или изобщо не Го почитат и следователно трябва да застанат в ред с евреите, или, ако Го почитат като създание, а Той трябва да бъде почитан като Баща, тогава те са решително убедени във факта, че почитат Отец като създание.
А иначе, съдейки по допълнението, как тези, които не почитат Сина, почитат Отца? Защото добавя: „Който не почита Сина, не почита и Отца“, т.е. който не почита по същия начин и Отца. Ако някой каже, че Той е създание, по-висше от всички творения, и мисли, че такава чест Му се отдава лъжливо и напразно (като Син), той решително позори Отца, който Го е изпратил.
Йоан 5:24. Истина, истина ви казвам, който слуша словото Ми и вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот.
Той каза „Изпратен“, за да не се огорчат, както казахме по-горе. Защото Той, както беше казано, чудотворно обединява учението: понякога Той дава високо свидетелство за Себе Си, както трябва да бъде, понякога смирено, поради яростта на враждебните евреи.
Защото, ако след Неговото възкресение от мъртвите, след Неговото възнесение на небето, след откриването на Неговата сила чрез апостолите, Арий и Евномий се разбунтуваха срещу Неговата слава и Го свалиха в творението, тогава юдеите, съвременници на Него, виждайки Го да ходи в плътта, ядене и пиене с бирници и блудници, като едни сред многото, какво не биха направили, ако Той беше говорил само високо за Себе Си и не беше добавил низшите? Затова той добавя: „Който чуе думите Ми и повярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот.
Така фактът, че онези, които чуят думите Му, ще повярват на Бог, успокоява умовете им. Защото не каза: Който Ме вярва, а Който Ме е пратил. Който вярва в Него, не стига до съд, тоест до мъка, а живее вечен живот, неподвластен на духовна и вечна смърт, въпреки че няма да избегне физическата и временна смърт.
Във връзка с
Не трябва да се мисли, че Пришествието Господне ще бъде местно и плътско. Трябва да Го чакаме в славата на Отца и незабавно в цялата вселена. Свети Василий Велики (6, 377).
Идването ще бъде като светкавица, защото ще бъде внезапно в полунощ. Тогава мъртвите ще възкръснат от гробовете си и ще пеят хваления на Онзи, който ги е възкресил. (28, 328).
Когато Христос дойде от небето, пред лицето Му ще тече неугасим огън и ще покрие всичко. Потопът, който се случи при Ной, послужи като прототип на този неугасим огън (27, 142).
Ако праведните и светиите, по Божията милост, не бяха защитени от огъня на Съдията, който запалва небето и земята, те заедно с грешниците биха били погълнати от огън. И ако не беше благодатта да защити небесните армии, те, заедно със злите, щяха да бъдат погълнати от този пламък (28, 103).
Бог ще се издигне на Съда и ще се издигне над враговете Си. Съществото ще бъде обзето от ужас и ще стане като мъртво. Бог ще се издигне за Съда и целият ред ще бъде в безпорядък, а гневът и яростта на Съдията ще бъдат непоносими за създанията. Бог ще се издигне за Съда и небето и земята ще бъдат съсипани, целият свят ще бъде унищожен, цялата му красота ще изчезне. Бог ще възкръсне за Съда на нечестивите и непокорните и те ще се превърнат в пръст. Кой може да понесе силата Му? Пред Него всички високи места ще паднат и всички долини ще бъдат съборени; небето и земята ще преминат и ще изчезнат като дим. Той ще изкриви и захвърли като дрехи цялото творение, за да накаже яростно враговете Си, които Го мразеха. Подобно на мантия, Той се облече във вселената и сега в гнева Си ще я остави настрана от Себе Си, за да извърши Присъда над онези, които Го презираха... Съдията ще хвърли всичките Си творения върху нечестивите и непокорните, които презряха , обиждали и унижавали Го. И създанието няма да търпи гнева на Съдията, който пламти от ярост срещу враговете и нечестивите. Пред Него и около Него огън гори и пояжда грешниците и безбожниците. И всички, които не Го почитаха и унижаваха, подигравайки се с дълготърпението Му, като сухи клони ще бъдат унищожени от огъня, идващ от Него. Небето ще потъмнее от ужас; какъв нечестив човек ще се спаси тогава? Морето ще пресъхне от страх - кой нечестив ще остане жив? Цялата земя ще изгори - кой грешник ще избегне наказанието? Огън ще пламне от Господа и ще тече навсякъде за възмездие, и небето, земята и морето ще горят като слама. Преподобни ЕфремСирин (28, 102).
Тогава Господ и Бог на всички, нашият Господ Исус Христос, ще блесне с Божествения блясък и Неговият блясък ще покрие слънцето, така че то изобщо няма да се вижда, звездите ще потъмнеят и всичко видимо ще бъде сгъната като свитък, тоест ще се отдалечи, давайки място на своя Създател. Този, който сега е невидим за всички и живее в непристъпна светлина, тогава ще се яви на всички такъв, какъвто е в славата Си. И Той ще изпълни всичко със Своята светлина и за Неговите светии това ще стане невечерен и безкраен ден, изпълнен с непрестанна радост. И за грешници и небрежни хора като мен, Той ще остане напълно недостъпен и невидим. Тъй като през живота си те не са се стремили да се пречистят, за да видят светлината на славата на Господа и да приемат самия Него в себе си, то в Бъдещия век, съвсем справедливо, Той ще бъде невидим и недостъпен за тях (61, 34).
Онези, които са станали чеда на Светлината и синове на Бъдещия ден и могат винаги, като в светлината на деня, да ходят благодатно, за тях Денят Господен никога няма да дойде, защото те винаги са с Него и в Него. Защото Денят Господен няма да се яви за тези, върху които Божествената светлина вече е изгряла. Той внезапно ще се отвори за тези, които са в мрака на страстите, живеят светски и обичат благата на този свят - за тях той внезапно ще се появи и ще им се стори страшен, като непоносим и непоносим огън. Преподобни Симеон Нови Богослов (61, 37).
Вие поискахте да обясните знаменията на края на времената, които Господ ни разкри. „Нека тези, които са в Юдея, да бягат в планините“ (). Нека тези, които са утвърдени в благочестието (това означава Юдея), да имат предвид най-висшето убежище, защитавайки се чрез своето изповедание. И „който е на покрива, да не слиза да вземе нещо от къщата си“. Който е пренебрегнал истинския си дом - това обиталище, станал е високо в живота и е прогонил страстите, нека не носи със себе си нито страх, нито небрежност, нито суета, нито пристрастяване към богатството - всичко това е слизане от висините. „И който е на полето, да не се връща назад и да не вземе дрехите му.“ Нека този, който е съблекъл стария човек и се е отрекъл от плътските неща, да се облече в новия човек, който го е обновил в познанието на Бога и го е очистил от мръсотията. Всички те ще бъдат в безопасност от това голямо страдание. “...Горко на бременните и кърмачките в ония дни” се казва на душите, които са бременни с Божествената любов и не смеят свободно да изразят и изповядват вярата в Бога и да я отстояват. Те са придобили само детинска и несъвършена представа за Божието дълготърпение, нямат твърда надежда, но са отслабени от заплахи или атаки и са се лишили от бъдеще. Преподобни Исидор Пелусиот (50, 134).
Към утешителното и спасително свидетелство за бъдещото Пришествие на Възнесения Господ, Неговите небесни пратеници също добавят някои обяснения за това как ще последва това Пришествие. Казват, че Пришествието на Господ ще бъде подобно на Неговото заминаване или Възнесение. „Той ще дойде по същия начин, както Го видяхте да се възнася на небето“ (). ...Господ се възнесе пред очите на Своите ученици явно и тържествено. „Той се издигна пред очите им и облак Го отведе от очите им“ (). Какъв вид облак? Облакът от светлина и слава, който някога е засенчвал и изпълвал скинията на Моисей и храма на Соломон. Там те видяха слава, но не видяха Господа на славата. След това те Го видяха, но не в слава, и затова не Го познаха и не Го прославиха. И тук славата не скрива Прославения, а Прославеният не скрива славата. Апостолите видяха славата на Възнесения Господ; пророкът също го видя и чу, когато самият той тържествено възкликна: „Бог възкръсна с възклицания. Господ е при гласа на тръбата" (b). И така, когато светлите проповедници ни обявиха, че Той ще дойде по същия начин, както Го видяха да отива на небето, те ни изясниха, че Той ще дойде ясно и тържествено. Точно така Господ е предсказал за Себе Си, че „Човешкият Син ще дойде в славата Си и всичките свети Ангели с Него“ (). Така апостолът обяснява, че „Господ, с прокламация, с глас на Архангел и Божия тръба, ще слезе от небето“ ().
Но защо, може да си помисли друг, се забелязват тези подробности, които очевидно повече предизвикват любопитство, отколкото дават инструкции, тъй като те са предсказани, така че човек да може да разпознае и приеме с вяра събитието, изпратено от Бог, и никой да не разпознае славното идване на Христос, въпреки че не бихте ли били информирани за неговите подробности? Не бързайте, любими, да заключите, че тези подробности са излишни. Не! Апостолите, ангелите, самият Господ не казват нищо за задоволяване на любопитството, но всичко за поука. Че Пришествието Христово ще бъде явно и тържествено е предсказано, за да има вестители на обратното на това, когато духът на измамата ще бъде изпратен на недостойните, неверните и покварените християни. Идва час или време на изкушение (може би е сега), когато ще кажат: „Ето, тук е Христос, или там... Ето, Той е в пустинята... ето, Той е в скришните стаи“ (). Ето, Той е с нас, казват ренегатите, които, напускайки Божия град, духовен Йерусалим, Апостолската църква, бягайте не в истинската пустиня на мира и тишината, а в духовната и чувствена пустош, където няма нито здраво учение, нито светостта на Тайнствата, нито добрите правила на личния и обществен живот. Ето, Той е с нас, казват тайните еретици, сочейки техните тайни събрания, сякаш слънцето трябва да грее само под земята; сякаш Той не беше казал и заповядал: “Каквото ви говоря на тъмно, говорете го на светло; и каквото чуете на ухото си, проповядвайте на покривите” (). Чувайки такива викове или шепоти, помнете, християни, ангелския глас и проповедта за Възнесения Господ: „Той ще дойде по същия начин, както Го видяхте да се възнася на небето“, също толкова ясно, също толкова тържествено. И затова „ако някой ви каже: ето, тук е Христос или там, не вярвайте“ (). Нито грубите викове, нито хитрият шепот приличат на благовестието на Архангел и на Божията тръба. Не тръгвайте след тези, които ви викат от града Господен; останете на мястото си и се погрижете за вярата си за истинското пришествие на Христос, славно и тържествено.
Друго забележително за бъдещето обстоятелство на Възнесението Господне е, че то е било неочаквано и непредвидено за Неговите ученици. Това стана, доколкото може да се разбере от кратките евангелски разкази, по такъв начин, че Той, като им се яви в Ерусалим, както се случваше много пъти, и като си тръгна, ги поведе като съпровождащи хора, като разговаряше с тях, както обикновено, за Царството Божие и особено за предстоящото слизане на Светия Дух. „И Той ги изведе от града до Витания, вдигна ръцете Си и ги благослови. И когато ги благослови, започна да се отдалечава от тях и да се възнася на небето” (). Той не само не ги предупреди по собствена воля за това велико събитие, но дори когато го попитаха за времената на великите събития на Неговото Царство, Той абсолютно нищо не отговори. „Той им каза: не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е поставил в Своята власт“ (). Този отказ от познаване на времената очевидно се простира до времето на бъдещото Пришествие на Христос и се отнася предимно за него. Още преди това Той внуши на учениците Си внезапността на това събитие, като го оприличи на светкавица, което е поразителен образ на пълна внезапност. „Както светкавицата идва от изток и се вижда дори на запад, така ще бъде и идването на Човешкия син“ (). По същия начин апостолът казва: „Денят Господен ще дойде като крадец през нощта“ ().
От тази внезапност на бъдещото Си пришествие Сам Господ извлича за нас, християните, спасително предупреждение: „... бдете, защото не знаете в кой час ще дойде вашият Господ” (М4>. 24, 42). Не се увличайте от любопитство или лековерие, когато християни, които смятат, че знаят повече от това, което е дадено от Христос, ще броят времената на Неговото Царство за вас: „не е ваша работа да знаете времената или сезоните“, опитайте се да по-добре опознайте греховете си, пребройте паденията си и намерете техните граници в покаянието. И най-вече внимавай, ако чуеш какво казват присмивачите, предсказани от апостола: “Къде е обещанието за Неговото идване? Защото откакто бащите започнаха да умират, от началото на сътворението, всичко остава същото” (). Пазете се от тъмните мечти на синовете на този век. затваряйки очите си от светлината на бъдещия век, не помрачи сърцето ти, не заслепи ума ти, не приспи духа ти за онзи жадуван и страшен час, когато „денят Господен ще дойде като крадец в нощ.” Филарет, митрополит Московски (114, 44–47).
„Но никой не знае за онзи ден и час... само Отец Ми“
„Никой не знае за този ден или час, нито небесните ангели, нито Синът, а само Отец“ ().
„Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е поставил в Своята власт“ ().
Той знае за деня и часа, както става ясно от много други места. И как може Синът да не знае този ден, ако знае всичко, което ще се случи в бъдещето? (113, 366)?
Ако Той беше казал: Знам, но не искам да ви разкрия, тогава щеше да ги помрачи. И когато казва, че нито Той, нито ангелите знаят, Той напълно ги възпира от желанието да знаят и да Го притесняват. Блажени Теофилакт (113, 367).
Синът е в Отца и Отец е в Сина; Отец знае деня и часа, което означава, че Синът, който е в Отца, който знае какво е в Отца, също знае деня и часа. (113, 366).
Словото каза: „Не знам“, което показва човешкото невежество, тъй като то прие плът и, бидейки в нея, каза за плътта: „Не знам“. Свети Атанасий Александрийски (113, 366).
За всички е ясно, че Синът знае като Бог; Той си приписва невежеството като човек. Свети Григорий Богослов (113, 366).
„Никой не знае за този ден или час, нито небесните ангели, нито Синът, а само Отец“ (). С думата „нито Ангелите” Исус Христос предупреждава учениците Си да не се опитват да научат това, което Ангелите не знаят. С думата „нито Синът” им забранява не само да знаят, но и да питат за това. Че тези думи са казани от Него с такова намерение, познайте от факта, че след Възкресението от по-голяма силазабрани любопитството им, когато забеляза, че му се отдават твърде много. Сега той спомена много и безброй знаци, но след това просто каза: „Не е ваша работа да знаете часовете или крайните срокове“ (). И за да не кажат учениците: те ни презират за нашето недоумение, наистина ли сме достойни за това, Той добавя: „...което Отец постави в Своята власт.“ Ако това не беше така, ако всъщност БОЖИЯТ Син не знаеше времето на края, тогава кога щеше да разбере за това? Заедно с нас? Но кой ще каже това? Той познаваше Отца, както и Бащата на Сина, и наистина ли не знаеше за последния ден? Освен това „Духът прониква във всичко, дори в дълбините на Бога“ (). А Синът уж дори не е знаел времето на Страшния съд? Той умееше да преценява, знаеше тайните на всеки, възможно ли е да не е знаел кое е по-малко важно? Ако „всичко чрез Него стана и без Него нищо не стана” (), възможно ли е Той да не е познал този ден? Защото, ако е създал клепачите, Той е създал и времената; ако е създал времената, то без съмнение е създал и деня. Как може Той да не знае този ден, който е създал? Свети Йоан Златоуст (116, 419).
Ако Синът няма знание за всичко, което Отец знае, тогава Този, който каза: „Всичко, което Отец има, е Мое“ (); „Както Отец познава Мен, така и Аз познавам Отца“ (). Или едно е да познаваш Отца, а друго е да знаеш какво принадлежи на Отца? Но да познаваш Отца е повече от това да знаеш какво принадлежи на Отца (защото всеки е по-велик от това, което му принадлежи). И е невъзможно Синът, знаейки повече - защото е казано: „... Никой не познава Отца освен Сина“ (), - да не знае по-малко. И така, Той премълча за времето на Страшния съд само защото не беше полезно за хората да чуят за него, защото постоянното очакване ги прави по-ревностни в благочестието, а знанието, че има още много време до Съда, ще ги направи по-небрежни, с надеждата, че могат да бъдат спасени, като се покаят по-късно. И възможно ли е Този, Който е знаел всичко, което ще се случи преди това (защото Той каза всичко това), да не е знаел този час? В противен случай напразно апостолът каза, че в Него „са скрити всички съкровища на мъдрост и знание“ ().
Думата "никой" изглежда изразява нещо общо, така че никой човек не е изключен от тази поговорка. Но това не е начинът, по който се използва в Писанието, както забелязахме в поговорката: „Никой не е добър освен Бог сам“ (). Защото Синът казва това, без да изключва Себе Си от природата на Доброто. Но тъй като Отец е първото благо, ние сме сигурни, че в думата „никой” се подразбира думата „първи”. Подобно на тази поговорка: „... никой не познава Сина освен Отец“ (). Тук Той не обвинява Духа в невежество, но свидетелства, че Отец преди всичко познава природата Си. И така, мисля за това: „Никой не знае за онзи ден и час“ () се казва, защото Господ приписва първото знание за настоящето и бъдещето на Отца и посочва първопричината във всичко. В противен случай, как тази поговорка съответства на други свидетелства на Писанието или може да се примири с нашите общи концепции, че Единородният е „образ на невидимия Бог“, образ не на телесен контур, а на самата Божественост и величие на Божията същност, образ на сила, образ на мъдрост, тъй като се нарича Христос от Божията силаи Божията мъдрост ()? Без съмнение знанието е част от мъдростта и Синът нямаше да съдържа цялата мъдрост в Себе Си, ако нещо му липсваше. И как би могъл Отец, „чрез когото създаде вековете“ (), да не покаже и най-малката част от вековете, този ден и час? Или как Създателят на всички неща няма знание за най-малката част от това, което е създал? Как може Този, който казва, че преди да наближи краят, такива и такива знамения ще се появят на небето и на земята, да не знае самия край? Когато Той казва: “... това не е краят” (б), Той определя времето не като съмняващ се, а като знаещ. Свети Василий Велики (116, 417–418).
„Вземете подобие на смоковница: когато клоните й омекнат и пуснат листа, знаете, че лятото е близо; така че, когато видите всичко това, знайте, че е близо, пред вратата” (). Исус Христос каза: „...след скръбта на онези дни слънцето ще потъмнее“ и ще има край (). Учениците Го попитаха кога ще бъде това, като искаха да знаят самия ден. И Той им представи една смокиня като пример, показвайки с това, че остава малко време и Неговото идване скоро ще бъде. И Той потвърди това не само с притча, но и с думите: „знайте, че е близо, на вратата“ (). В същото време Исус Христос пророкува и за духовното лято, тоест за тишината, която ще настъпи в този ден за праведните след зимата, която сега ги завладява. За грешниците, напротив, той предрича зима след лятото, което по-късно потвърждава, като казва, че този ден ще ги застигне сред разкош и удоволствия. ...Тогава Исус Христос, за да не се обръщат учениците отново към Него с въпроса кога ще стане това, им напомня за наближаването на това време: „Истина ви казвам, това поколение няма да премине, докато всички тези случват се неща" (). Какво имаше предвид под „всички тези неща“? – Същото, което се случи с Ерусалим: войни, глад, мор, земетресения, лъжехристи, лъжепророци, широкото разпространение на Благовестието, бунтове, раздори и всичко, което трябва да се случи преди Неговото идване. Как каза Той: „Това поколение няма да премине“? Тук не говорим за расата, която тогава е живяла, а за расата на верните; защото родът означава не само време, но и начин на живот. Така се казва: „Такова е поколението на онези, които Го търсят" (), тези, които търсят Господ. Освен това Исус Христос първо каза: „... всички тези неща трябва да се сбъднат" () и също: „ ... това Евангелие на Царството ще се проповядва из цялата вселена” ( ). Тук той казва същото: всичко това непременно ще се сбъдне и родът на верните ще устои и няма да бъде прекъснат от нито едно от посочените бедствия. Ерусалим ще бъде разрушен и ще загине повечето отевреи, но нищо няма да надделее над това поколение: нито глад, нито мор, нито земетресения, нито ужасите на войните, нито лъжехристи, нито лъжепророци, нито прелъстители, нито прелъстители, нито предатели, нито лъжебратя, нито други подобни изкушения . Свети Йоан Златоуст (116, 415–416).
Тъй като от Божествената проповед е ясно за всички, че ще дойде време за промяна, човек не трябва да се любопитства за времето... и да не търси изводи, с които друг да отслаби надеждата за Възкресението в душата, но, укрепена чрез вяра, опитайте се да закупите бъдеща благодат с добър живот. Свети Григорий Нисийски (17, 169).
„Денят Господен ще дойде като крадец през нощта“ (). Крадец се промъква през нощта, когато не го очакват. Така че денят Господен ще дойде, когато не се очаква. Но когато не очакват Пришествието, те не се подготвят за срещата с Него. За да не правим такъв пропуск. Господ заповяда: „... бъдете будни, защото не знаете в кой час ще дойде вашият Господ” (). Междувременно какво правим? Бдителни ли сме? чакаме ли Трябва да призная – не. Някои още чакат смъртта, но едва ли някой чака Деня Господен. И изглежда са прави: нашите бащи и предци чакаха - и денят не дойде. Тъй като не виждаме нищо защо да мислим, че той ще дойде в наши дни, ние не мислим за него и не чакаме. Какво чудно, ако, предвид нашето състояние, Денят Господен се стовари върху нас като крадец? ...Да чакаме или не, денят Господен идва и ще дойде без предупреждение. Защото Господ каза: „Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат“ (). Но не е ли по-добре да изчакаме, за да не бъдем изненадани? Защото това няма да е напразно за нас. Свети Теофан Затворник (107, 30–32).
Както Христос Господ определи за нас неизвестна смърт, за да я очакваме винаги, така остави неизвестна датата на идването Си в света, за да Го очакваме всеки ден. И както не знаем кога нашият Господ ще ни призове при Себе Си, за да бъдем винаги готови, така не знаем деня и часа, когато Той ще дойде при нас, но всеки ден и час ще бъдем готови да срещнете Го. Кристиян! Като виждате, че човек умира, когато не го очаква и отива в друга епоха, разберете и помислете, че Господ ще дойде при нас неочаквано. Тогава изведнъж ще се чуе вик: „Ето, младоженецът идва, излезте да го посрещнете“ (б). Точно както очаквате смъртта си и се подготвяте за нея, за да умрете блажено, така очаквайте Пришествието на вашия Господ и се пригответе да Го срещнете, така че при Неговото Пришествие да бъдете достойни да застанете от дясната Му страна и да чуете с тези, които чуват Неговият най-сладък глас: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света“ (). Свети Тихон Задонски (104, 1877).
„Този ден няма да дойде, освен ако първо не дойде отпадането и човекът на греха, синът на погибелта, не бъде разкрит.”
„Никой да не ви мами по никакъв начин: защото този ден няма да дойде, докато първо не дойде отпадането и не се разкрие човекът на греха, синът на погибелта, който се противопоставя и се издига над всичко, което се нарича Бог или това е почитан, така че той седи в Божия храм като Бог, представяйки се за Бог. ... И тогава ще се разкрие беззаконникът, когото Господ Исус ще убие с духа на устата Си и ще унищожи чрез появата на Неговото идване, този, чието идване, според делото на Сатана, ще бъде с цялата сила и знамения и лъжливи чудеса; и с цялата неправедна измама на тези, които погиват, защото не приеха любовта на истината, за да се спасят” (2 Сол. 2, 3, 4, 8-10).
„Деца! напоследък. И както сте чули, че Антихристът ще дойде; и сега се появиха много антихристи, тогава знаем от това, че последният път” ().
„Лъжехристи и лъжепророци ще се появят и ще покажат големи знамения и чудеса, за да заблудят, ако е възможно, дори избраните“ ().
„Всеки дух, който не изповядва Исус Христос, който дойде в плът, не е от Бога, но е духът на Антихриста, за когото сте чули, че ще дойде и сега е вече в света“ ().
Апостолът нарича Антихриста „човекът на греха“, защото той ще извърши хиляди беззакония и ще накара други да ги извършат. И го нарича „син на погибелта“, защото самият той ще загине. Кой ще бъде той? Наистина ли е Сатаната? Не, но има определен човек, който ще получи цялата му сила... Той няма да призовава към идолопоклонство, но ще бъде противник на Бога, отхвърляйки всички богове. И той ни заповядва да се покланяме на себе си вместо на Бога и ще седи в Божия храм не само в Ерусалим, но и в църквите навсякъде. „Той ще седне в Божия храм като Бог, показвайки Себе Си като Бог” (2 Сол. 2:4), казва апостол [Павел]. Той не каза, че ще се нарече Бог, а че ще се преструва на Бог. Той ще направи страхотни неща и ще покаже чудесни знаци (45, 592).
Антихристът ще дойде до човешкото унищожение, за да причини вреда на хората. Каквото и да прави по това време, всичко ще бъде в объркване и объркване, както поради неговите команди, така и от страх. Той ще бъде ужасен във всички отношения: със своята сила, жестокост и беззаконни заповеди. Но не се страхувайте, той ще има власт... само над тези, които загиват. И Илия тогава ще дойде да подкрепи вярващите. Свети Йоан Златоуст (45, 600).
Нечестивият и страховит измамник (Антихрист) ще дойде в своето време с намерението да отвлече, заколи и унищожи избраното стадо на Истинския Пастир. Той ще се маскира като истински пастир, за да измами овцете на стадото. Но онези, които добре познават светия глас на Истинския пастир, веднага ще разпознаят измамника, защото гласът на нечестивите изобщо не прилича на гласа на Истинския пастир. Гласът на Антихриста е престорен и скоро става разпознаваем. И лошият ще каже: "Заповядвам ти да прекосиш морето тук." И пред очите на зрителите планината ще се движи, без изобщо да мръдне от основите си. Защото над това, което Всевишният Бог издигна и постави в началото на творението, Антихристът няма да има власт, а ще започне да мами света с магьосничество. И този дракон ще събере на вълната си множество влечуги и птици, ще стъпи в бездната и ще върви по нея като по сухо, като прави всичко това във въображението си. И мнозина ще повярват и ще го прославят като силен бог. Но който има Бог в себе си, очите на сърцата му ще светнат и с искрена вяра ще Го видят и разпознаят (27, 137).
С болка в сърцето си ще започна да говоря за онази най-безсрамна и страшна змия, която ще хвърли в смут цялата вселена и ще внесе страх, малодушие и неверие в човешките сърца. И той ще извърши чудеса, знаци и сплашвания, „за да измами, ако е възможно, дори избраните“ (), и ще измами всички с фалшиви знаци и призраци на чудеса. Защото с позволението на Светия Бог той ще получи властта да измами света, защото нечестието на света се изпълни и навсякъде се извършват всякакви ужаси. Ето защо Пречистият Господ, заради нечестието на хората, ще позволи светът да бъде изкушен от духа на лъжата...
Само при спомена за змията се ужасявам, като си помисля за скръбта, която ще сполети хората в онези дни, за това колко жестока ще бъде тази гадна змия към човешкия род и колко злоба ще има към светиите, които могат да устоят на неговия въображаеми чудеса. Защото тогава ще има много хора, които са угодни на Бога, които ще бъдат спасени чрез молитви и сърдечен плач в планините и пустинните места. Защото Светият Бог, като види техните сълзи и искрена вяра, ще се смили над тях, като нежен Баща, и ще ги защити там, където се крият. Но отвратителната змия няма да престане да търси светци и по земята, и по морето, вярвайки, че той вече е царувал на земята и всички са му подчинени.
Без да осъзнава своята слабост и гордостта, от която е изпаднал, той, нещастникът, ще намисли да се противопостави дори в онзи страшен час, когато Господ дойде от небето.
Самият Господ Бог каза, че „в онези дни ще има такава скръб, каквато не се е случвало от началото на сътворението“ (). Ще е необходима смела душа, която да запази живота сред изкушенията. Защото, ако човек се окаже невнимателен, той лесно ще бъде нападнат и ще бъде уловен от знаменията на хитрата и хитра змия. Необходими са много молитви и сълзи, за да устои някой на изкушението.
Богоборецът иска да унищожи всички. Той ще измисли този метод на мъчение: всеки ще трябва да носи белега на звяра (), когато при изпълнението на времената той дойде да измами всички със знаци, само в този случай ще бъде възможно да се купи храна и всичко необходимо и ще назначи пазачи, които да изпълняват командите му. Обърнете внимание на изключителната хитрост на звяра и неговата хитрост: той започва от корема, така че когато човек бъде доведен до крайност поради липса на храна, той ще го принуди да приеме печата. Това трябва да са нечестиви белези точно на дясната ръка и на челото, за да не може човек повече да отпечатва кръстния знак с дясната си ръка и да го отбелязва на челото си свято имеГосподният или славният и честен кръст на Христос и нашия Спасител. Защото нещастният знае, че отпечатаният кръст Господен унищожава цялата му сила и затова поставя своя печат върху дясна ръкакойто запечатва всички наши членове с кръста; и на челото, което държи като висока лампа светлината, знака на нашия Спасител. Несъмнено за тази цел той използва такъв метод, така че името на Господа и Спасителя да бъде неназовано в този момент, защото той става безсилен (прелъстителят), страхувайки се и треперейки от святата сила на нашия Спасител. Защото онези, които не са запечатани с печата на звяра, няма да бъдат пленени от въображаемите му знамения и Господ няма да отстъпи от такива, като ги просвети и привлече към Себе Си.
Господ, Който тръгна да спасява човешкия род, се роди от Дева и в човешки образ потъпка врага със святата сила на Своето Божество. И той ще планира да възприеме образа на Неговото Пришествие, за да измами. Нашият Господ ще дойде на земята на светещи облаци, като страшна светкавица, но врагът няма да дойде така, защото е отстъпник. Наистина, Антихристът ще се роди от девица, която е само осквернена. Но това не означава, че самият враг ще се въплъти. Осквернителят ще дойде като крадец, в такава форма, че да измами всички: той ще дойде смирен, кротък, наричащ себе си ненавистник на неправдата, отвръщащ се от идолите, благочестив, добър, обичащ бедните. Той ще бъде красив на външен вид и привързан към всички. С всичко това, с велика силатой ще извърши знамения, чудеса и страхове и ще успее да угоди на всички, така че хората му да го обичат. Той няма да вземе подаръци, да говори ядосано или да се появи с недоволен вид, но с благоприличен вид ще започне да мами света, докато се възцари. Много народи и класи ще видят такива добродетели и сили и в единодушие с голяма радост ще го провъзгласят за цар, казвайки: „Ще има ли още човек толкова мил и правдив?“ И скоро неговото царство ще бъде установено и в гнева си той ще победи трима царе. Тогава тази змия ще се изкачи в сърцето и ще избълва горчивината си, ще смаже вселената, ще разтърси краищата й, ще потисне всички и ще започне да осквернява душите, като вече няма да се преструва на благоговение, но ще действа като груб, жесток, ядосан, стремителен, безпорядъчен, ужасен, отвратителен, омразен, подъл човек, зъл, разрушителен, безсрамен, опитващ се да потопи цялата човешка раса в бездната на нечестието...
Онези, които повярваха на свирепия звяр и поеха върху себе си неговия печат, злия белег на осквернените, внезапно ще се приближат до него и ще кажат със скръб: „Дайте ни да ядем и да пием, защото всички сме измъчени от глад“. И този бедняк, без средства, ще отговори с жестокост: „Откъде да намеря храна за вас? Небето не иска да дава дъжд, и земята не дава реколта или плод.” Народите ще викат и ще проливат сълзи, без да имат утеха в скръбта си. Към скръбта им ще се добави още една неизказана скръб: че побързаха да повярват на мъчителя. Тъй като той, слабият, не може да помогне на себе си, как ще им покаже милост?
В онези дни ще има голяма скръб от много скърби, причинени от змията, от страх и земетресения и шум на морето, от глад и жажда и разкаяние на зверовете. И всички, които приеха печата на Антихриста и се поклониха на Антихриста като на добър Бог, няма да имат никакво участие в Царството Христово, но заедно със змията ще бъдат хвърлени в геената. Но преди това да се сбъдне, Господ, по Своята милост, ще изпрати тесвиеца Илия и Енох, така че те да провъзгласят благочестие на човешкия род, смело да проповядват познанието на Бога на всички и да ги научат да не вярват на мъчителя на страх, казвайки: „Хора, това е лъжа. Не й вярвай. Никой да не се подчинява на богобореца, никой да не се страхува, защото богоборецът скоро ще бъде обезвреден. Ето, Господ идва от небето да съди всички, които повярваха в знаменията му!”
Но тогава малцина ще искат да слушат и да вярват на проповедите на пророците... Много от светиите, които ще се намерят при идването на осквернените, ще пролеят сълзи в реки към Светия Бог, за да се отърват от змията, ще избяга в пустинята и ще се скрие от страх в планините и пещерите. И те ще поръсят пръст и пепел върху главите си, като се молят в голямо смирение ден и нощ. И ще им се даде. от Светия Бог, че Неговата благодат ще ги заведе на определени места и те ще се спасят, криейки се в бездни и пещери, без да виждат знаменията и страховете на Антихриста, защото тези, които имат знание, ще знаят за идването му. Но който има ум (съсредоточен) върху делата на живота и обича земните неща, това няма да му бъде ясно. Защото такава е природата на този, който е привързан към ежедневните дела: въпреки че ще чуе пророчески думи, той няма да им повярва и дори презира тези, които говорят за това. И светиите ще бъдат укрепени, защото са захвърлили всички грижи за този живот. Тогава земята и морето, планините и хълмовете ще заплачат, небесните светила ще заплачат за човешкия род, защото всички се отвърнаха от Святия Бог и повярваха на лъжа, като взеха върху себе си вместо това животворящ кръстСпасителят е белег на лош и безбожен белег. Земята и морето ще плачат, защото в устата на хората гласът на псалмите и молитвите внезапно ще престане; Всички Христови църкви ще плачат с голям плач, защото няма да има свещена служба и приноси.
След завършването на три години и половина власт и действията на нечистия, когато изкушенията на цялата земя се изпълнят, той най-накрая ще дойде. Господи, като мълния блесна от небето. Нашият Свят, Пречист, Страшен, Славен Бог ще дойде с несравнима слава и чинове на Архангели и Ангели, предшестващи Неговата слава, а самите те са огнен пламък, и река, пълна с огън, ще тече в ужасно бълбукане. Херувимите ще сведат очи, а серафимите ще покрият лицата и нозете си с огнени крила и ще извикат с трепет: „Стани, ти, който си заспал, Младоженецът дойде!” Гробниците ще се отворят и в миг всички племена на земята ще се събудят и ще погледнат святата красота на Младоженеца. И хиляди хиляди Архангели и Ангели – безброй войнства – ще ликуват с голяма радост. Светиите и праведните и всички онези, които не са приели печата на змията и нечестивите, ще се радват.
Мъчителят, с всички демони, вързан от Ангелите, точно както всички, които са приели неговия печат, всички нечестиви и грешници, вързани, ще бъдат изправени пред съда. И Царят ще ги осъди на вечно проклятие в неугасим огън. Всички, които не са приели печата на Антихриста и всички, които се крият в пещерите, ще се радват с Младоженеца и всички светии във Вечния Небесен Дворец за безкрайни векове. преподобни Ефрем Сирин (26, 376).
Не е странно, че чудесата на Антихриста ще бъдат приети безпрекословно и с наслада от отстъпници от християнството, врагове на Бога, врагове на истината... Достойно е за дълбоко внимание и скръб, че неговите чудеса и дела ще доведат дори до объркване. сред богоизбраните (111, 296).
Отначало Антихристът ще изглежда кротък, милостив, пълен с любов и всякаква добродетел; онези, които смятат падналата човешка истина за истина и не са се отрекли от нея в името на истината на Евангелието, ще го признаят за такъв и ще му се подчинят, поради неговата най-възвишена добродетел (111, 297).
Тези, водени от духа на Антихрист, отхвърлят Христос; те приеха Антихриста в своя дух, влязоха в общение с него, подчиниха се и му се поклониха в духа, признавайки го за свой бог (111, 309).
IN последни пътипочти всеки ще напусне тясната пътека, почти всеки ще поеме по широката. От това не следва, че широкото ще изгуби способността си да води към гибел, че тясното ще стане излишно, ненужно за спасението. Всеки, който иска да се спаси, непременно трябва да се придържа към тесния път, завещан от Спасителя (108, 211).
Монах Ефрем Сирин говори за позицията на тези, които ще търсят живото слово Божие в последните времена. Те... ще прекосят земята от изток на запад и от север на юг, търсейки такава дума - и няма да я намерят (108, 285).
Светото писание свидетелства, че християните, както и евреите, постепенно ще започнат да охлаждат към богооткровеното учение. Те ще започнат да пренебрегват обновяването на човешката природа от Богочовека, ще забравят за вечността, ще насочат цялото си внимание към своето земния живот... Изкупителят, който изкупи човека за блажена вечност, е чужд на такава посока. Тази тенденция се характеризира с отстъпление от християнството... Монашеството ще участва в отслабването на християнството: член на тялото не може да не участва в слабостта, която е поразила цялото тяло... Когато християнството е намалено до крайност на земята, тогава животът на света ще свърши (108, 457–458).
Отстъпничеството на Новия Израел от Спасителя към края на времето ще бъде широко и тогава, като следствие и плод на отстъпничеството, ще се разкрие човекът на беззаконието, синът на унищожението, който ще се осмели да нарече себе си обещания Месия... (111, 222).
Изобилият земен просперитет и огромните предприятия, като очевидни за всички, са представени от Божието слово като знак за последните времена и зряла греховност на човечеството, най-вече скрито и неразбираемо с повърхностен и неопитен поглед върху човечеството (111, 222).
Временни и вечни бедствия сполетяха стария Израел заради отхвърлянето на Изкупителя; тези бедствия са слаб образ на ужасните бедствия, които ще бъдат наказанието на Новия Израел за неговото престъпление (111, 223).
Когато светът провъзгласява и възхвалява своя просперитет, установяването на върховен просперитет, неразрушим мир и неговото установяване, „внезапно... разрушение ще сполети” (), тогава ще дойде краят на света, който той, в своята тъмнина, в възторга на земното благополучие, няма да очаква (111, 270).
Антихристът ще бъде логичен, справедлив, естествено следствиеобща морална и духовна насока на хората (111, 309).
Изгубено е общото, еднакво знание за Истината, което би обединявало всички в едно. духовно тяло, с един начин на мислене, в един дух, под една обща глава - Христос (111, 524).
До края на живота на света изкушенията трябва да се засилят и да се умножат толкова много, че „поради увеличаването на беззаконието любовта на мнозина ще охладнее“ () и „Когато Човешкият Син дойде, ще намери ли вяра в земя”? (). Земята на Израел, Църквата, ще бъде свалена от меч - от убийственото насилие на изкушенията и ще бъде много празна (112, 140–141).
IN последните дниСветът обхваща хората, под влиянието на владетеля на света, привързаност към земята и към всичко материално, плътско. Те ще се отдадат на земни грижи и материално развитие... сякаш земята е тяхно вечно жилище... Ще забравят вечността, сякаш не съществува, ще забравят Бога, ще се отдръпнат от Него. Свети Игнатий (Брянчанинов) (112, 330–331).
„И видях ново небе и нова земя, защото първото небе и първата земя преминаха.“
„В началото, Господи, Ти основа земята и небесата са дело на Твоите ръце; те ще загинат, но Ти ще останеш; и всички ще се износят като мантия и като дреха. Вие ги променяте и те ще се променят” ().
„Денят Господен ще дойде като крадец през нощта и тогава небесата ще преминат с шум и елементите ще бъдат унищожени с пламтящ огън, земята и всички дела върху нея ще бъдат изгорени. ...Но според Неговото обещание ние очакваме ново небе и нова земя, в които обитава правда” ().
„Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат“ (). „Този свят отминава, друг е близо – нетленен, в който ще се разкрият тайни... преподобни Ефрем Сирин (28, 272).
Тъй като хората са истински хора (създадени от Истината. – Изд.), тогава мястото им на пребиваване задължително трябва да е вярно, да не се превръща в нищо, а да се подобрява в битието. Защото нито субстанцията, нито същността на творението са унищожени, защото Създателят е истинен и верен. Но отминава образът на този свят, в който е извършено престъпление, защото тук човекът е остарял... Когато този образ отмине и човекът се обнови и укрепи за нетление, за да не може повече да старее, тогава ще има бъдете ново небе и нова земя, на който ще остане нов човек.Свети Ириней Лионски (113, 682).
Светът трябва да се промени, ако състоянието на душите се премести в друг вид живот. Защото както сегашният ни живот има качества, близки до този свят, така и бъдещото състояние на душите ни ще получи много характеристики на своето състояние. Свети Василий Велики (113, 683).
Писанията често наричат унищожението промяна във формата (на света) в по-добра и повече перфектна гледка; Как можем да наречем унищожаването на детството преход на човек към зрялост? Свети Епифаний Кипърски (113, 684).
Нашият Господ Исус Христос ще дойде от небето, Той ще дойде със слава в края на този свят в последния ден. Защото ще има край на този свят и този създаден свят ще бъде обновен. „Защото Господ има съд над жителите на тази земя, защото няма нито истина, нито милост, нито познание за Бога на земята. Клетвите и измамите, убийствата и кражбите и прелюбодейството станаха изключително широко разпространени и кръвопролитията следват кръвопролития” (). За да не остане този прекрасен манастир завинаги пълен с беззаконие, този свят ще премине и пак ще се яви по-добър... Да не скърбим, че само ние умираме; и звездите свършват, но, разбира се, те ще изгреят отново. Господ ще възстанови небесата, но не за да ги унищожи, а за да ги създаде отново в в най-добрия си вид. „...Ще се износят като мантия и като дреха ще ги промениш и ще се променят.“ (101, 27).
Както казват за смъртта на човек: „Праведният умира и никой не го взема присърце“ (), а междувременно се очаква неговото възкресение; така че ние очакваме възкресението на небето. Свети Кирил Йерусалимски (113, 683).
„Творението се подчини на суетата не доброволно, а според волята на този, който го победи, с надеждата, че самото творение ще бъде освободено от робството на покварата в свободата на славата на Божиите деца“ () . Говорейки за робството (съществата), апостол Павел показва защо е възникнало и смята себе си за причината за това. Какво от това? Търпи ли обида създание, което страда за друг? Съвсем не... защото чрез теб (човека) отново ще бъде нетленно, което означава „с надежда“. Какво означава "сама"? Не само вие, но и това, което е много по-ниско от вас, което няма разум или чувства и което ще споделя с вас бъдещи облаги. „Тя ще бъде освободена от робството на покварата“, тоест тя вече няма да бъде покварена, но ще стане съобразена с красотата на вашето тяло. Творението стана тленно, когато твоето тяло стана тленно, а когато твоето тяло възкръсне нетленно, творението ще го последва и ще му стане съответстващо.
Хората имат обичай да обличат слугите в богати дрехи, за да почетат сина си, когато трябва да се появи на света достоен за високото си семейство; така Бог облича творението с нетленност за славата на свободата на своите деца. Свети Йоан Златоуст (113, 683).
„Нека всички горски дървета да се веселят заедно пред Господа, защото Той идва да съди земята“ (1 Летописи 16:33).
„Той ще съди света според правдата и народите според истината Си“ (Пс. 95:13).
„Огнена река излезе и премина пред Него; хиляди и хиляди Му служеха и десет хиляди хиляди стояха пред Него; съдиите седнаха и книгите се разтвориха” (Дан. 7:10).
„Нека народите станат и нека слязат в долината на Йосафат, защото там ще седна да съдя всички народи отвсякъде“ (Йоил 3:12).
„Използвайте сърпове, защото жетвата е узряла; вървете, слизайте, защото линът е пълен и линът прелива, защото злобата им е голяма. Тълпи, тълпи в долината на съда! Защото денят Господен е близо долината на съда! Слънцето и луната ще потъмнеят и звездите ще загубят блясъка си И Господ ще изреве от Сион и ще издаде гласа Си от Ерусалим; небето и земята ще потреперят; но Господ ще бъде защита за Своя народ и защита за израилтяните. Тогава ще познаете, че Аз съм Господ, вашият Бог, Който обитавам в Сион, в светата Си планина. И Ерусалим ще бъде свят и чужденци няма вече да минават през него” (Йоил 3: 13-17).
„И казах в сърцето си: „Бог ще съди праведния и нечестивия; защото има време за всяко нещо и съд за всяка работа” (Екл. 3:17).
„Весели се, младежо, в младостта си и нека сърцето ти вкуси радост в дните на младостта ти и ходи в пътищата на сърцето си и според видението на очите си; само знай, че за всичко това Бог ще те доведе до присъда” (Екл. 11, 9).
„И ще дойда при теб за съд и ще бъда бърз обвинител на магьосници и прелюбодейци и онези, които се кълнат лъжливо и задържат заплата от наемник, угнетяват вдовица и сираче, и отблъскват чужденеца, и не се страхуват от Мен, казва Господ на Силите” (Мал. 3:5).
„Защото Човешкият Син ще дойде в славата на Своя Отец със Своите ангели и тогава ще въздаде всекиму според делата му“ (Матей 16:27).
„Истина, истина ви казвам, идва времето и вече е дошло, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като чуят, ще оживеят, защото както Отец има живот в Себе Си , така че Той е дал на Сина да има живот в Себе Си. И Той Му е дал власт „И да извършва съд, защото Той е Човешкият Син. Не се чудете на това; защото идва времето, в което всички, които са в гробовете ще се чуе гласът на Божия Син; и онези, които са вършили добро, ще се намерят във възкресението на живота, а онези, които са вършили зло, във възкресението на осъждането” (Йоан 5, 25-29).
„Който Ме отхвърля и не приема думите Ми, има съдия за себе си: словото, което съм говорил, ще го съди в последния ден“ (Йоан 12:48).
„Всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, за да може всеки да получи това, което е направил, докато е живял в тялото, било то добро или зло“ (2 Кор. 5:10).
„Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всички народи ще се съберат пред Него; и Той ще отдели един от друг, както пастир разделя овцете от козите” (Матей 25:31, 32).
„Защото Отец не съди никого, но е дал целия съд на Сина... И Му е дал власт да съди, защото е Човешкият Син” (Йоан 5:22,27).
„И Той ни заповяда да проповядваме на хората и да свидетелстваме, че Той е определеният Съдия на живите и мъртвите“ (Деяния 10:42).
„Исус им каза: „Истина ви казвам, че вие, които Ме последвахте, в края на живота, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, вие също ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте израилеви племена” (Матей 19:28).
"Не знаете ли, че светиите ще съдят света? Ако светът се съди от вас, наистина ли сте недостоен да съдите маловажни неща? Не знаете ли, че ние ще съдим ангелите, още по-малко делата на този живот? ” (1 Кор. 6:2-3).
„Казвам ви, че за всяка празна дума, която хората кажат, ще дадат отговор в деня на съда“ (Матей 12:36).
„Не съдете по никакъв начин преди време, докато не дойде Господ, Който ще освети скритото в тъмнината и ще открие намеренията на сърцето, и тогава всеки ще има хвала от Бога” (1 Кор. 4:5).
„Слугата, който е знаел волята на господаря си и не е бил готов и не е постъпил според волята му, ще бъде много бит; но този, който не е знаел и е направил нещо, което заслужава наказание, ще бъде бит по-малко. И от всекиго, комуто е много дадено, много ще се иска, и на когото е поверено много, от него ще се иска повече” (Лука 12:47-48).
"Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: Господи! Господи, не пророкувахме ли в Твоето име? И не изгонвахме ли демони в Твоето име? И не вършиха ли чудеса в Твоето име? И тогава ще им заявя: Никога не съм ви познавал; махнете се от Мене, които вършите беззаконие“ (Матей 7:22-23).
„Но поради своята упоритост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведната присъда от Бога, който ще възнагради всекиго според делата му: на онези, които чрез постоянство в добрите дела , търсете слава, чест и безсмъртие - вечен живот, Но на тези, които упорстват и не се подчиняват на истината, а се предават на неправдата, ще има гняв и гняв" (Рим. 2:5-8).
„Ето, Господ идва с десет хиляди от Своите свети ангели, за да извърши присъда над всички и да изобличи всички нечестиви сред тях за всички дела, които тяхното нечестие е извършило, и за всички жестоки думи, които безбожните грешници са изрекли срещу Него“ (Юда 1:14-15).
„И ако някой не ви приеме и не послуша думите ви, отърсете праха от нозете си, когато излизате от тази къща или град; истина ви казвам, ще бъде по-поносимо за земята Содом и Гомор на денят на съда, отколкото за този град” (Мат. 10, 14-15).
„Защото с каквато съдба съдите, с такава ще ви съдят; и с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери” (Матей 7:2).
„Така ще постъпи с вас Моят Небесен Отец, ако всеки от вас не прости от сърце греховете на брата си“ (Матей 18:35).
„Съд без милост към този, който не е показал милост; милостта е по-висока от съда“ (Яков 2:13).
„Не съдете, и няма да бъдете съдени, не осъждайте, и няма да бъдете осъдени, прощавайте, и ще ви бъде простено” (Лук. 6:37).
„И дяволът, който ги мамеше, беше хвърлен в езерото от огън и сяра, където са звярът и лъжепророкът, и ще бъдат мъчени денем и нощем до вечни векове” (Откр. 20:10).
„И видях мъртвите, малки и големи, стоящи пред Бога, и книгите се отвориха, и друга книга се отвори, която е книгата на живота; и мъртвите бяха съдени според написаното в книгите, според делата им” (Откр. 20:12) .
Изкуство. 22-24 Защото Отец не съди никого, но целият съд е даден на Синовете, така че всеки да почита Сина, както почита Отца. (А) който не почита Сина, не почита и Отца, който Го е изпратил. Амин, амин ви казвам, защото слушайте словото Ми и вярвайте в Този, Който Ме е пратил за вечен живот, и Той няма да дойде на съд, но ще премине от смърт в живот.
Отец не съди никого, но целият съд е даден на Синовете, така че всеки почита Сина, както почита Отца.И така, не трябва ли, казват те, да Го наричаме Отец? Няма начин. Ето защо той каза: синтака че да почитаме Него, Който остава Син, както и Отец; и всеки, който Го нарича Отец, вече не почита Сина като Отец, но ги обърква. Тъй като хората се мотивират не толкова от добри дела, колкото от наказания, Той говори тук толкова заплашително, че понестрахът ги принуди да Го почитат. И когато той казва: целият съд, той изразява с това, че Той има властта да наказва и възнаграждава, да прави и двете, както пожелае. Изразът е: дадеизползвани, за да не Го смятате за нероден и да не мислите, че има двама Бащи. Всичко, което е в Отца, е и в Сина, само Той се роди и си остава Син. И за да се уверите, че изразът: дадетук е еквивалентно на израза роди, чуйте обяснението на това от друго място: като, Той казва, Бащата има живот в Себе Си, така че Дада и Синовете имат живот в Себе Си(ст. 26) Какво? Наистина ли Отец първо Го роди и след това Му даде живот? В крайна сметка този, който дава, дава нещо на някой, който вече съществува. Значи Той вече беше роден без живот? Но дори и демоните не могат да измислят това, защото е не само нечестиво, но и безумно. Защото изразът: татко коремозначава, че Той Го е родил чрез живота, така че думите: Дейд съдозначават, че Той Го е родил като съдия. За да не мислите вие, като чуете, че Синът има Отец за виновен, че Синът има различно същество от Отца и е с по-ниско достойнство от Него, ето, Сам Той идва да ви съди, доказвайки с това Своето равенство. Този, който има властта да наказва и възнаграждава когото си иска, Той, разбира се, има същата сила като Отец. В противен случай, ако Синът, след Своето раждане, впоследствие е получил тази чест, тогава може да се запита защо Той е бил удостоен така впоследствие? С какъв успех Той постигна, че получи такова достойнство и беше издигнат до такова достойнство? Не ви ли е срам толкова смело да приписвате тези човешки и унизителни свойства на едно безсмъртно Същество, което няма нищо, което да е надминало времето? Защо, казвате, Той говори така за Себе Си? За да бъде казаното приемливо и да проправя път висши понятия. Ето защо Той смесва и двете в думите Си (и възвишеното, и унизеното), и вижте как; Между другото, нека първо да разгледаме това. Той каза: Моят Баща го прави и аз го правя, показвайки по този начин Неговото равенство и еквивалентност с Отец; Но Евреите се стремят да Го убият.Какво прави Той след това? Той смекчава изражението си, но запазва същите мисли и казва: Синът не може да направи нищо за Себе Си.След това отново повдига думата: Защото всичко, което върши Отец, върши го и Синът; пак смирено казва: Отец обича Сина и Му показва всичко, което сам създава; и повече от тях ще Го покажат;пак възвишено: както Отец възкресява мъртвите и дава живот, така и Синът съживява каквото пожелае.; и пак смирено и в същото време възвишено: Защото Отец не съди никого, но целият съд е даден на Синовете; и още по-възвишено: . Виждате ли как Той разнообразява словото Си, използвайки в него имена и изрази, ту превъзнасяни, ту принизени, за да бъде приемливо за хората от онова време, а бъдещите да не загубят нищо, от възвишените изрази, получаващи правилното разбиране на другите? Иначе, ако думите Му не са изречени от снизхождение към хората, защо са добавени такива възвишени изрази? Който има право да каже нещо високо за себе си и в същото време да каже нещо унизително и смирено, той, разбира се, има основателна причина за това и някакво специално намерение; и който говори смирено за себе си и въпреки това казва нещо велико, защо ще започне да използва изрази, които надминават неговата природа? Това вече не е някакво специално добро намерение, а изключително зло.
Следователно можем да кажем, че смирените изрази на Христос за Него самия имат справедливо и богодостойно основание, а именно: снизхождението към нас, намерението да ни научи на смирение и чрез това устройването на нашето спасение, което Той сам обяснява на друго място, когато Той казва: Това казвам, че ще се спасиш(ст. 34) . Именно когато Той прибягна до свидетелството на Йоан, изоставяйки своето, което можеше да изглежда недостойно за Неговото величие, тогава, като даде причината за такова унижение с думи, Той каза: Това казвам, че ще се спасиш.А вие, които твърдите, че Той няма същата власт и сила като Онзи, Който Го е родил, какво ще кажете, когато чуете собствените Му думи, с които Той изразява равенството на сила, власт и слава с Отца ? Защо Той изисква еднаква почит за Себе Си, ако Той, както казвате, е много по-нисък от Отца? И Той, без да се спира на тези думи, добавя: който не почита Сина, не почита и Отца, който Го е пратил(ст. 23) . Виждате ли как честта на Сина е съединена с честта на Отца? Какво от това, ще кажете? Това важи и за апостолите: другите като теб приемат, Той казва, Приема ме(Мат. 10:40). Но там Той казва така, защото всичко, което се отнася до Неговите служители, Той асимилира към Себе Си; но тук, защото Той има едно същество и една слава с Отец. Освен това Той не казва за апостолите: нека бъдат почетени. И добре той казва: Който не почита Сина, не почита и Отца.Ако двама царе опозорят единия от тях, тогава се нанася безчестие на другия, особено ако оскърбеният е син на царя; Кралят е обиден дори когато е обиден неговият оръженосец, но не така и не директно; и тук е обиден на себе си. Затова Христос предупреждава с думите: Нека всеки почита Сина, както почита Бащататака че когато той казва: Който не почита Сина, не почита и Отца, имахте предвид същата чест. Не се казва просто: други като него не правят чест, Но: други като него не правят честточно както казах не почита Отца. Но как, ще кажете, Изпращащият и Изпратеният могат да бъдат едно и също същество? Пак прехвърляте думата на човешките взаимоотношения и не разбирате, че всичко това се казва само за да знаем виновника и да не попаднем в болестта на Савелий, за да се излекува по този начин слабостта на евреите и те вече няма да Го смятат за противник на Бог; в крайна сметка те казаха: Той не е от Бога, Той не е дошъл от Бога. И не толкова Неговите възвишени, колкото Неговите смирени думи допринесоха за унищожаването на такава мисъл: ето защо Той често различни местаи каза, че Той е изпратен, не за да приемете такава дума като израз на Негово унижение (пред Отца), но за да затвори устните на евреите. Ето защо Той често се обръща към Отца, като същевременно изразява собствената Си сила. И ако Той беше говорил всичко за Себе Си според Своето собствено Божествено достойнство, тогава те не биха приели думите Му, тъй като дори за няколко такива израза те Го преследваха и често искаха да Го убият с камъни. От друга страна, ако, отнасяйки се към тях, Той говореше за Себе Си само смирено, то това впоследствие би послужило във вреда на мнозина. По този начин Той смесва и разнообразява Своето учение за Себе Си и със смирени изражения, както казах, затваря устата им и с думи, съответстващи на Неговото достойнство, Той премахва здравите хора от поквареното разбиране на Неговите изражения и показва, че такова разбиране е изобщо не подобаващо на Него. Да бъдеш изпратен изразява промяна на мястото, а Бог е вездесъщ. Защо Той казва за себе си: изпратен? Той използва чувствен израз, за да покаже Своето сходство с Отец. Той насочва следните думи към същата цел: Амин, амин ви казвам, че слушайте словото Ми и вярвайте в Онзи, Който Ме изпрати да имам вечен живот(ст. 24) Виждате ли колко често Той повтаря едно и също нещо, за да коригира мнението на евреите, така че с тези и следващите думи, и със страх, и с обещание за добри неща, те да победят упорството срещу Него - колко тук отново се спуска в изрази за Себе Си? Той не казва: слушайте думите Ми и Ми вярвайте; биха обмислили тази гордост и крайна суета на думи, защото ако след за дълго време, след безброй чудеса, те Му приписаха арогантност, когато говореше по този начин, още повече в настоящия случай. Ето какво Му казаха след това: Авраам умря и пророците, и Ти каза: Ако някой опази Моето слово, той никога няма да вкуси смърт.(8, 52) . И така, за да не се ядосат сега, Той казва следното: слушай словото Ми и вярвай в Онзи, Който Ме е пратил да имам вечен живот.От това словото му стана не по-малко приемливо за тях, тоест от увещанието, че тези, които Го слушат, вярват в Отца. След като доброволно са приели това, те биха могли по-лесно да приемат други неща. Така, използвайки унизителни думи за Себе Си, Той подготвя и проправя пътя към по-висшите понятия. След това, казвайки: има вечен коремТой добавя: и няма да дойде на съд, но ще премине от смърт в корема(ст. 24) Така Той насърчава приемането на Неговото учение с две забележки – факта, че чрез Него те вярват в Отец, и факта, че вярващият ще бъде достоен за големи благословения. И думите: няма да дойде в съдаозначава: не подлежи на наказание. И смъртта, разбира се, тук не е временна, а вечна, както животът е безсмъртен.
Св. Кирил Александрийски
Защото Отец не съди никого, но е предал целия съд на Сина.
„Отец не съди никого, но целият съд е даден на Сина.“Той цитира друг богоугоден и чудотворен въпрос, убеждавайки чрез много аргументи, че Той е Бог по природа и наистина. И наистина, на кого друг би могъл да се присъди подобаващият на вселената съд, ако не на единствения Бог, който съществува над всичко, Когото Божественото писание призовава за това, като казва, че "Стани Боже, съди земята"(Пс. 82:8), след това отново: „Защото Бог е съдия, той смирява този и въздига този“(Пс. 74:8) . Въпреки това, "съдът Му беше даден от Отца"- Той казва това не като извън притежанието му, а като човек и икономически, като учи, че всичко трябва да се приписва на Божествената природа, в която Самият Той обитава, като Слово и Бог, и има в Себе Си власт над всичко . И как стана човекът, за когото на едно място се казва: „За какво имате, което не сте получили?“(1 Кор. 4:7), тогава той правилно признава, че е получил (присъда).
...Тогава освен това трябва да обърнете внимание на следното. Да съдиш или да бъдеш съдия е по-скоро същносттадействия или прояви на това, което се мисли като същности, отколкото самите същности в тяхната истинност. И така, ние извършваме определено действие, когато извършваме преценка, но всъщност оставаме това, което сме. Ако придадем значението на същностите на съдебен процес или изпълнение на присъда, тогава няма ли да се окаже необходимо и неволно да признаем, че някои от съществуващите изобщо не биха могли да съществуват, ако не бяха съдии, а с в края на процеса тяхната същност, разбира се, би изчезнала? Но да се мисли по този начин е върхът на абсурда. Присъдата е действие и нищо друго. Какво тогава е дал Отец на Сина? Той не даде никакво предимство, като че ли поради собствената си природа, като Му предостави цялата присъда, а по-скоро действие, което се простира върху осъдените. Как тогава Отец ще бъде по-велик или по-висш по природа и какво ще добави към Сина, което не е било в Сина, който казва: „Всичко, което има Отец, е Моята същност“(Йоан 16:15) ?
Чуйте накрая как трябва да разбираме израза "даде". Като Бог и Отец, имащ силата да твори, Той създава всичко чрез Сина, като чрез Своята Сила и Сила; така че, имайки властта да съди, той прави това чрез Сина, като чрез Неговата Истина. Това е подобно на това да се каже, че огънят също така позволява на действието, което идва от него, да изгори нещо по природа. По този начин благочестиво тълкувайки израза "даде", ще избягаме от примките на дявола. Ако обаче продължават да твърдят с безсрамна упоритост, че Му е добавена слава от Отца, като Го обявяват за съдия на земята, тогава нека ни научат как в този случай можем все още да Го представяме като Господар на слава, Кой е увенчан с тази чест дори в последните времена?
Тълкуване на Евангелието от Йоан. Книга II.
Св. Максим Изповедник
Как трябва според благочестието да разбираме думите на Евангелието: Отец не съди никого, но е дал цялата присъда на Сина? И защо Господ казва на друго място: Не съдя никого(Йоан 8:15) но словото, което казах, ще го съди(Йоан 12:48) ?
Тъй като е Бог, нито Отец, нито Син ще съдят никого - все пак човек става съдник за хората, а не за животните. Отец даде присъда на Сина не защото Синът е Бог, а защото стана човек. Той ще съди всички, като сравнява Неговия човешки живот с нашия. И Неговото слово също ще съди, тоест учението, което Той разкри чрез дела, според написаното: това, което Исус правеше и учи от самото начало(Деяния 1:1)
Въпроси и трудности.
Блж. Теофилакт Български
Изкуство. 22-24 Защото Отец не съди никого, но е дал целия съд на Сина, така че всички да почитат Сина, както почитат Отца. Който не почита Сина, не почита и Отца, който Го е изпратил. Истина, истина ви казвам, който слуша словото Ми и вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот.
Христос, като извърши много знамения, доказа, че може да прави добро. Но тъй като не ги убеди и не ги привлече към достойно почитане на Себе Си, той казва, че Отец е предал целия съд на Сина, така че страхът от съда да ги склони да Му отдадат почит. Защото ние, хората, особено най-неразумните сред нас, обикновено научаваме необходимото повече чрез страх, отколкото чрез добри дела. Думи „Отец даде присъда на Сина“разберете, че Той Го е родил да бъде Съдия, точно както чувате, че Той Му е дал живот, и разбирате, че Той Го е родил, за да бъде Жив. Тъй като Отец е причината за съществуването на Сина, се казва, че всичко, което Синът има, той е получил от Отца, тъй като го има от Него по природа. Така Той има съд от Отца, точно както Той има Отец. Така че ние, като чуем, че Отец е причината за Сина, да не започнем да разбираме, че Той Го е произвел, като създания, и по този начин да въведе намаляване на честта, за това Той казва, че няма разлика между Отец и син Защото всеки, който има властта да наказва и възнаграждава както иска, той има същата власт като Отец; следователно, Той трябва да бъде почитан по същия начин като Отец; "така че -говори , - всички почитаха Сина, както почитат Бащата.”. Тъй като арианите мислят да почитат Сина като създание, излиза, че те почитат и Отца като създание. Защото те или изобщо не Го почитат и следователно трябва да застанат в ред с евреите, или, ако Го почитат като създание, а Той трябва да бъде почитан като Баща, тогава те са решително убедени във факта, че почитат Отец като създание. - А иначе, съдейки по допълнението, как тези, които не почитат Сина, почитат Отца? Защото той добавя: „Който не почита Сина, не почита и Отца“, тоест който не почита същото като Отец. Ако някой каже, че Той е създание, по-висше от всички творения, и мисли, че такава чест Му се отдава лъжливо и напразно (като Син), той решително позори Отца, който Го е изпратил. Казах "изпратен"за да не вгорчат, както казахме по-горе. Защото Той, както беше казано, чудотворно обединява учението: понякога Той дава високо свидетелство за Себе Си, както трябва да бъде, понякога смирено, поради яростта на враждебните евреи. Защото, ако след Неговото възкресение от мъртвите, след Неговото възнесение на небето, след откриването на Неговата сила чрез апостолите, Арий и Евномий се разбунтуваха срещу Неговата слава и Го свалиха в творението, тогава юдеите, съвременници на Него, виждайки Го да ходи в плътта, ядене и пиене с бирници и блудници като едни от многото, какво не биха направили, ако Той беше говорил само високо за Себе Си и не беше добавил смирените? Затова той добавя: „Който чуе думите Ми и повярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот.. Така фактът, че онези, които чуят думите Му, ще повярват на Бог, успокоява умовете им. Защото той не каза: вярващ "На мен", Но "На този, който изпрати"аз Който вярва в Него, не стига до съд, тоест до мъчение, но живее вечен живот, неподвластен на духовна и вечна смърт, въпреки че няма да избегне физическата и временна смърт.
Евфим Зигабен
Защото Отец не съди никого, но целият съд е даден на Синовете, така че всеки почита Сина, както почита Отца.
Изкуство. 22-23: Отново се движи от възвишеното към низшето. И тук е думата дадетрябва да разбере по благочестив начин. Исус Христос казва това не само с цел да излекува немощта на евреите, както се казва, но и за да знаем причината, да гледаме Синът да не е нероден и да не паднем в болестта на Савелий, който смяташе, че и Отец, и Синът, и Светият Дух е едно и също и абсурдно учеше, че Светата Троица е едно лице. КогаОтец даде ли присъда на Сина? Отговорът на това може да бъде: на първо място Кога. Въпреки че трябваше да се отговори директно: заедно с раждането на Сина, но кога се роди Синът, когато Отец не се роди? Невъзможно е, абсолютно невъзможно е да си представим време или век, в които би било възможно да се достигне тази граница, дори ако положим най-големи усилия. Отец даде цялата присъда на Сина, така че, страхувайки се от Него поради това, да Го почитат, както почитат Отца. Думата "всички" означава съд, следствието от което е наградата на онези, които Той иска. Това обаче не отнема властта да съди от Отец. Ако всичко, което има Отец, принадлежи на Сина, с изключение на неплодородието, тогава, очевидно, всичко, което има Синът, принадлежи на Отца, с изключение на неплодородието. И така, Синът съди, но с благоволението на Отца и съдействието на Светия Дух, както разбираме във връзка с всичките Му дела. Трябва да се отбележи, че думата като(ωσπερ, χαυως) и други от същото означават равенство по отношение на нетварната Троица, а по отношение на създанията те по-често обозначават подобие и особено подобие. Но защо Отец даде присъда на Сина? Защото Той създаде човека в началото, покварен - Той пресъздаде и даде спасителни заповеди; и също така, че този, който е станал човек, съди хората не само като Бог, който познава природата на хората, но и като човек, който е бил изкушен в нея. Защо Синът създаде човека? Защото Той е Мъдростта, Словото и Силата на Отца (1 Кор. 24, 30; Евр. 1, 3). Защо Синът стана човек, а не Отец и не Свети Дух? Тъй като Синът трябваше да остане Син на небето и на земята, така че да няма двама Синове, Творецът трябваше да обнови разваленото Си творение, разумното същество трябваше да се освободи от ирационалните страсти чрез разума или Словото (Λογος) , създаден по Божия образ и този, който го промени, трябва да бъде издигнат до предишното си достойнство чрез неизменния образ на Отца, така че по този начин да има пълно съответствие във всичко. Ако почитаме Исус Христос, както почитаме Отец, тогава няма ли да Го наричаме и Отец? Не; Знаейки, че Той е Синът, няма да Го наричаме Отец, за да не бъркаме личните им свойства, а само трябва да Го почитаме като Отец: тук говорим за почитане, а не за титла. В неправилен смисъл, ние Го наричаме Отец, като наш Създател, Доставчик и Учител. Видяхме мъдро и удивително преплитане на възвишени и прости речи, така че онези, които бяха по това време, лесно разбраха речта и това не причини вреда на онези, които бяха след това. Ако Исус Христос е произнасял прости речи не от снизхождение, тогава защо би вплел тук възвишени такива? Когато някой, който трябва да говори високо за себе си, говори смирено за себе си, той има оправдание за себе си в мъдра цел: той прави това с мъдра цел; и когато някой, който трябва да говори незначително, говори велики неща за себе си, той не го прави с мъдра цел, а от крайно високомерие. Ако Синът е по-нисък от Отца, както глупаво казаха последователите на Арий, тогава защо Той изисква еднаква почит с Отца? И той не само изисква, но и сплашва, казвайки: виж Йоан 5:23 и сл.; Матей 25:31 и сл.; Лука 19:12–27). Така Спасителят, възкресителят на мъртвите, ще се яви и като техен Съдия.
0 потребители и 1 гост разглеждат тази тема.
Зареждане...