Историята на Николай Василиевич Гогол "Тарас Булба", която е част от цикъла на разказите "Миргород" (2 части), е написана през 1834 г. Това е едно от най-забележителните руски исторически произведения в измислицаот онова време, което се отличава с голям брой актьори, многостранност и обмисленост на композициите, както и дълбочина и капацитет на характерите на героите.
История на създаването
Идеята да напише мащабен исторически разказ за подвига на запорожките казаци идва на Гогол през 1830 г., той работи върху създаването на текста почти десет години, но окончателното редактиране така и не е завършено. През 1835 г. авторската версия на разказа „Тарас Булба” е публикувана в 1-ва част на „Миргород”, през 1942 г. излиза малко по-различно издание на този ръкопис.
Всеки път Николай Василиевич оставаше недоволен от печатната версия на историята и правеше корекции в съдържанието й поне осем пъти. Например, имаше значително увеличение на обема му: от три до девет глави, изображенията на главните герои станаха по-ярки и текстурирани, към бойните сцени бяха добавени по-ярки описания, животът и животът на Запорожката Сеч придобиха нови интересни детайли.
(Илюстрация на Виктор Васнецов към „Тарас Булба“ на Гогол, 1874 г)
Гогол много внимателно и педантично коригира написания текст в опит да създаде онази уникална комбинация, която перфектно разкрива таланта му на писател, прониквайки в дълбините на характерите на героите, показвайки уникалното самосъзнание на целия украински народ като цяло . За да разбере и предаде в творчеството си идеалите на епохата, която описва, авторът на историята с голям ентусиазъм и ентусиазъм изучава голямо разнообразие от източници, описващи историята на Украйна.
За да придаде на историята специален национален привкус, който ясно се проявява в описанието на живота, героите на героите, в ярки и сочни епитети и сравнения, Гогол използва произведения на украинския фолклор (мисли, песни). Работата се основава на историята на казашкото въстание от 1638 г., което хетман Потоцки е инструктиран да потуши. Прототипът на главния герой Тарас Булба беше вождът на Запорожката армия Охрим Макуха, смел воин и аскет на Богдан Хмелницки, който имаше трима сина (Назар, Хома и Омелко).
Анализ на работата
Сюжетна линия
Началото на разказа е белязано от пристигането на Тарас Булба със синовете му в Запорожската Сеч. Бащата ги довежда, за да, както се казва, „помиришат на барута“, „да съберат ума на разума“ и след като се закалят в битки с вражески сили, те стават истински защитници на родината си. Озовавайки се в Сича, младите хора почти веднага се оказват в самия епицентър на развиващите се събития. Без дори да имат време наистина да се огледат и да се запознаят с местните обичаи, те са призовани военна службав Запорожката армия и воюват с шляхтата, която потиска православния народ, потъпква правата и свободите му.
Казаците, като смели и благородни хора, обичащи родината си с цялото си сърце и свещено вярващи в обетите на своите предци, не можеха да не се намесват в зверствата, извършени от полската шляхта, те смятаха за свой свещен дълг да защитават своето Отечество и вярата на техните предци. Казашката армия тръгва на поход и смело се бие срещу полската армия, която далеч превъзхожда казашките сили както по брой войници, така и по брой оръжия. Силите им постепенно изсъхват, въпреки че казаците не си го признават, толкова голяма е вярата им в борбата за справедлива кауза, борбеност и любов към родната земя.
Битката при Дубно е описана от автора в своеобразен фолклорен стил, в който образът на казаците се оприличава на образа на легендарните герои, защитавали Русия в древността, поради което Тарас Булба три пъти пита братята си „дали в барутниците си имат барут”, на което също три пъти отговарят: „Да, татко! Казашката сила не е отслабнала, казаците все още не се огъват! Много воини намират смъртта си в тази битка, умирайки с думи, прославящи руската земя, защото смъртта за Родината се смяташе за най-високата доблест и чест за казаците.
Основните герои
Атаман Тарас Булба
Един от главните герои на историята е казашкият вожд Тарас Булба, този опитен и смел воин, заедно с най-големия си син Остап, винаги е в челните редици на казашкото настъпление. Той, подобно на Остап, който вече беше избран за вожд от братята си на 22-годишна възраст, се отличава със забележителна сила, смелост, благородство, волеви характер и е истински защитник на своята земя и своя народ, целият му живот е посветен да служи на Отечеството и на своите сънародници.
Най-големият син Остап
Смел войн, като баща си, който обича земята си с цялото си сърце, Остап е пленен от врага и умира мъченичество. Той понася всички мъчения и изпитания със стоическа смелост, като истински великан, чието лице е невъзмутимо и строго. Макар да боли баща му да види мъките на сина си, той се гордее с него, възхищава се на волята му и го благославя за героична смърт, защото тя е достойна само за истински мъже и патриоти на тяхната държава. Неговите братя казаци, които бяха взети в плен с него, по примера на своя вожд, също с достойнство и с известна гордост приемат смъртта на цепката.
Съдбата на самия Тарас Булба е не по-малко трагична: след като е пленен от поляците, той умира като мъченик. ужасна смърттой е осъден на изгаряне на клада. И отново, този безкористен и смел стар воин не се страхува от такава жестока смърт, защото за казаците най-ужасното нещо в живота им не беше смъртта, а загубата достойнство, нарушаване на светите закони за другарството и предателството към родината.
Най-малкият син Андрий
Тази тема е засегната и в историята, най-малкият син на стария Тарас, Андрий, влюбен в полската красавица, става предател и отива във вражеския лагер. Той, подобно на по-големия си брат, се отличава със смелост и смелост, но духовният му свят е по-богат, по-сложен и противоречив, умът му е по-остър и сръчен, психическата му организация е по-фина и чувствителна. След като се влюби в полската дама, Андрий отхвърля романтиката на войната, възторг от битката, жаждата за победа и напълно се отдава на чувствата, които го правят предател и предател на народа си. Собственият му баща не му прощава най-страшния грях - предателство и му произнася присъда: смърт от собствената му ръка. Така плътската любов към една жена, която писателят смята за източник на всички беди и създания на дявола, засенчи любовта към Родината в душата на Андрий, като в крайна сметка не му донесе щастие и в крайна сметка го погуби.
Особености на композиционното изграждане
В това произведение великият класик на руската литература изобразява конфронтацията между украинския народ и полската шляхта, които искат да завземат украинската земя и да поробят нейните жители от малки до стари. В описанието на живота и бита на Запорожката Сеч, която авторът смята за място, където се развива „волята и казаците за цяла Украйна“, могат да се почувстват особено топли чувства на автора, като гордост, възхищение и пламенен патриотизъм. Изобразявайки живота и живота на Сич, неговите жители, Гогол в своето дете съчетава историческите реалности с висок лирически патос, който е основна характеристикапроизведение, което е едновременно реалистично и поетично.
Образите на литературните герои са изобразени от писателя чрез техните портрети, описани действия, през призмата на взаимоотношенията с други герои. Дори описание на природата, като степта, през която пътуват старият Тарас и синовете му, помага да се проникне по-дълбоко в душите им и да се разкрият характерите на героите. В пейзажните сцени изобилстват различни художествени и изразни средства, има много епитети, метафори, сравнения, те придават на описаните предмети и явления онази невероятна уникалност, ярост и оригиналност, които поразяват читателя право в сърцето и докосват душата.
Разказът "Тарас Булба" е героично произведение, прославящо любовта към родината, нейния народ, Православна вяра, светостта на подвига в тяхно име. Образът на запорожките казаци е подобен на изображението епични героиантичността, измъчваща руската земя от всяко нещастие. Творбата възхвалява смелостта, героизма, смелостта и безкористността на героите, които не изневериха на светите връзки на другарството и защитиха родната земя до последния си дъх. Предателите на Родината са приравнени от автора към вражеското потомство, подложено на унищожаване без никакво угризение на съвестта. В края на краищата такива хора, изгубили честта и съвестта си, губят и душата си, те не трябва да живеят на земята на Отечеството, която блестящият руски писател Николай Василиевич Гогол изпя с толкова голям плам и любов в творчеството си.
Тарас Булба.
След като завършва Киевската академия, двама от синовете му Остап и Андрий идват при стария казашки полковник Тарас Булба. Двама едри момчета, чиито здрави и силни лица още не са докоснати от бръснач, са смутени от срещата с баща им, който се подиграва на скорошни семинаристи заради дрехите им.
Най-големият, Остап, не може да понесе подигравките на баща си: „Въпреки че си ми баща, но ако се смееш, тогава, за Бога, ще те бия!“ А баща и син, вместо да се поздравят след дълго отсъствие, доста сериозно се удариха с белезници. Бледата, слаба и мила майка се опитва да вразуми буйния си съпруг, който вече се спира, доволен, че е изпитал сина си. Булба иска да „поздрави” по-малкия по същия начин, но той вече го прегръща, защитавайки майка му от баща му.
По повод идването на синовете си Тарас Булба свиква всички центуриони и целия полков чин и обявява решението си да изпрати Остап и Андрий в Сеч, защото няма по-добра наука за млад казак от Запорожската Сеч. При вида на младите сили на синовете му, военният дух на самия Тарас пламва и той решава да отиде с тях, за да ги запознае с всичките си стари другари.
Горката майка седи цяла нощ над спящите деца, без да си затваря очите, искайки нощта да продължи колкото се може по-дълго. Скъпите й синове са отнети от нея; взимат го така, че тя никога да не ги види! На сутринта, след благословията, майката, отчаяна от скръб, едвам се откъсва от децата и се отвежда в хижата.
Тримата ездачи карат мълчаливо. Старият Тарас си спомня своя див живот, една сълза замръзва в очите му, побелява глава. Остап, който има строг и твърд характер, макар и закален през годините на обучение в бурсата, запази естествената си доброта и беше трогнат от сълзите на горката си майка. Само това го обърква и го кара да наведе замислено глава. Андрий също трудно се сбогува с майка си и дома, но мислите му са заети със спомени за красива полякиня, която срещна точно преди да напусне Киев.
Тогава Андрий успя да влезе в спалнята на красавицата през комина на камината, почукване на вратата принуди полякинята да скрие младия казак под леглото. Щом тревогата отмина, татарката, прислужницата, изведе Андрий в градината, където той едва се спаси от събудените слуги. Той за пореден път видя красивата полякиня в църквата, скоро тя си отиде - и сега, спуснал очи в гривата на коня си, Андрий мисли за нея.
След дълго пътуване, Сичът среща Тарас със синовете му с неговия див живот - знак на запорожската воля. Казаците не обичат да губят време за военни учения, събирайки злоупотребяващ опит само в разгара на битката. Остап и Андрий се втурват с целия младежки плам в това буйно море.
Но старият Тарас не обича празен живот - той не иска да подготвя синовете си за такава дейност. След като се срещна с всичките си спътници, той измисля как да вдигне казаците в поход, за да не пропилява казашката доблест за непрекъснат пир и пиянски забавления. Той убеждава Козакови да преизберат кошчевия, който поддържа мир с враговете на казаците. Новият Кошевой, под натиска на най-войнствените казаци и преди всичко Тарас, решава да замине за Полша, за да отбележи цялото зло и срама на вярата и казашката слава.
И скоро целият полски югозапад става плячка на страха, слухът се носи напред: „Казаци! Казаците се появиха! За един месец младите казаци узряха в битки, а старият Тарас с удоволствие вижда, че и двамата му синове са сред първите. Казашката армия се опитва да превземе град Дубна, където има много хазна и богати жители, но срещат отчаяна съпротива от гарнизона и жителите. Казаците обсаждат града и чакат да започне гладът в него. Нямайки какво да правят, казаците опустошават околностите, изгарят беззащитни села и неожънато зърно.
Младите, особено синовете на Тарас, не харесват този вид живот. Старият Булба ги успокоява, обещавайки скоро горещи битки. В една от тъмните нощи Андрия се събужда от сън от странно същество, което прилича на призрак. Това е татарин, слуга на същата полякиня, в която Андрий е влюбен. Татарката разказва шепнешком, че дамата е в града, видяла е Андрий от градския вал и го моли да дойде при нея или поне да даде парче хляб за умиращата й майка.
Андрий натоварва чували с хляб, колкото може да носи, а татарка го води през подземен проход към града. Срещнал любимата си, той се отказва от баща си и брат си, другарите и родината: „Родината е това, което търси душата ни, което й е най-скъпо от всички. Моето отечество си ти." Андрий остава при дамата, за да я пази до последен дъх от бившите й другари.
Полските войски, изпратени да подсилят обсадените, преминават в града покрай пияните казаци, убивайки мнозина, докато спят, и пленяват много. Това събитие закалява козаците, които решават да продължат обсадата до края. Тарас, търсещ изчезналия си син, получава ужасно потвърждение за предателството на Андрий.
Поляците организират излети, но казаците все още успешно ги отблъскват. От Сич идват новини, че при отсъствието на основната сила татарите атакуват останалите казаци и ги пленяват, завземайки хазната. Казашката армия край Дубна е разделена на две - половината отива за спасяване на хазната и другарите, другата половина остава да продължи обсадата. Тарас, предвождащ обсадната армия, произнася страстна реч за слава на другарството.
Поляците научават за отслабването на врага и излизат от града за решителна битка. Сред тях е и Андрий. Тарас Булба нарежда на казаците да го примамят в гората и там, срещайки се с Андрий лице в лице, той убива сина си, който още преди смъртта си изрича една дума - името на красивата дама. При поляците пристигат подкрепления и те побеждават казаците. Остап е заловен, раненият Тарас, спасен от преследването, е отведен в Сич.
След като се възстановява от раните си, Тарас принуждава евреина Янкел да го пренесе тайно във Варшава с големи пари и заплахи да се опита да откупи Остап там. Тарас присъства на ужасна екзекуциясин на градския площад. Нито един стон не се изплъзва под мъчения от гърдите на Остап, само преди смъртта си той извиква: „Отче! къде си! чуваш ли всичко това?" - "Чувам!" - отговаря Тарас над тълпата. Те се втурват да го хванат, но Тарас вече го няма.
Сто и двадесет хиляди казаци, сред които е и полкът на Тарас Булба, тръгват на поход срещу поляците. Дори самите казаци забелязват прекомерната свирепост и жестокост на Тарас към врага. Така той отмъщава за смъртта на сина си. Победеният полски хетман Николай Потоцки полага клетва да не нанася повече обиди на казашката армия. Само полковник Булба не се съгласява на такъв мир, като уверява другарите си, че исканите поляци няма да удържат на думата си. И той води своя полк. Предсказанието му се сбъдва – събрали сили, поляците коварно нападат казаците и ги побеждават.
И Тарас обикаля цяла Полша със своя полк, продължавайки да отмъщава за смъртта на Остап и неговите другари, безмилостно унищожавайки целия живот.
Пет полка под ръководството на същия Потоцки най-накрая изпреварват полка на Тарас, който е спрял в стара разрушена крепост на брега на Днестър. Битката продължава четири дни. Оцелелите казаци си пробиват път, но старият атаман спира да търси люлката си в тревата и хайдуците го изпреварват.
Тарас е вързан за дъб с железни вериги, ръцете му са заковани, а под него е положен огън. Преди смъртта си Тарас успява да извика на другарите си да слязат при канутата, които вижда отгоре, и да напуснат преследването по реката. И в последния страшен момент старият вожд мисли за другарите си, за бъдещите им победи, когато старият Тарас вече няма да бъде с тях.
Казаците напускат преследването, гребят заедно с гребла и говорят за своя вожд.
Меню със статии:
Образите на украинците са неразривно свързани с творчеството на Николай Василиевич Гогол. Въпреки факта, че в художественото наследство на Гогол няма малко произведения на теми, които не са свързани с живота на украинското село и казаците, читателите, преди всичко, с неговото име, образите на Тарас Булба и неговите синове - Андрей и Остап.
Външен вид и възраст на Тарас Булба
Опознаваме Тарас Булба вече в напреднала възраст - не знаем как е изглеждал в младостта си. Да, всъщност възрастта му към момента на разгръщане на основните събития също е несигурна. Гогол го определя като „напреднал“.
Булба изглежда като всички хора на възраст - има наднормено тегло, главата му е покрита със сива коса. Тъй като прекарва целия си живот в кампании и битки, тялото му е покрито с белези и белези. Въпреки възрастта си ръката му все още не е лишена от предишната си сила и сръчност - все още е силна и мощна.
Предлагаме ви да се запознаете със стихотворението на Н. В. Гогол “ Мъртви души”
Външният му вид е завършен от мустаци и "чуприн" - традиционни символи на казаците.
Дрехите на Булба също са традиционни за казаците. Външно Тарас не се откроява от общата тълпа.
Произход на Тарас Булба
Общоприето е, че по-голямата част от казаците на Запорожката Сич са хора, които не се различават по наличието на материално богатство - бягството в Сич беше единственото спасение за тях от зли господари и бедност. Финансовото състояние на Тарас Булба не попада в тази тенденция. Той е доста богат човек. Той притежава малка ферма. Тъй като Тарас е рядък гост във фермата, жена му и синовете му вършат основната работа по домакинството.
Семейство Булба и отношенията между членовете му
Тарас Булба е женен мъж. Той има доста сложни отношения със съпругата си - прекарва почти цялото време в Сетча и се вижда с жена си няколко пъти в годината.
Булба не се бави в чифлика си - тук му е скучно, мъчи се от безделие и затова се стреми да се върне в Сеч възможно най-скоро. Бракът му не беше изчисление - между съпрузите имаше чувство на любов, но отношенията между тях се развиха специфично.
Животът в Сеча направи Булба груб не само към враговете, близките му не се притесняват често да се галят от Тарас.
Въпреки факта, че Тарас принадлежи към православните по религия, той често не се придържа към основните принципи и догми и това се проявява преди всичко в общуването с неговите роднини. Той е груб и доста жесток към жена си. По неин адрес валят не само словесни упреци, но и побои. Освен това физическото насилие над жена му не е изолирано явление, за Тарас подобно поведение се превръща в норма. Дали главата на семейството си е позволила това преди е неопределен въпрос, Гогол мълчи за това.
Неговата жестокост към съпругата му се проявява във всичко, той дори не си прави труда да се обръща към нея нежно - груба „жена“ е често срещано явление както в публичното пространство, така и по време на общуване със семейството.
Въпреки такава странна връзка, те имаха две деца в брака си - момче, което се казваше Остап и Андрей.
Мина време - синовете пораснаха, по времето, когато се развиха основните събития от историята - те вече са възрастни. Остап е на 22 години, а възрастта на Андрей е неточна - той е на 20-21 години.
Баща им е недоверчив към науките, но признава необходимостта от образование, затова изпраща синовете си да гризат гранита на науката. И двамата братя учат в Киевската академия. Самият Тарас Булба е умен и доста образован човек, но активно крие този факт и често се прави на пълен глупак.
По отношение на синовете си Тарас също е груб и строг. Той вярва, че момчетата не трябва да бъдат нежни и пълни с романтични импулси. За Булба те са преди всичко бъдещите защитници на родината. В неговите очи бъдещето на синовете му е неразривно свързано със Сеч и казаците.
За съжаление нещата не вървят по начина, по който Тарас иска. В началото всичко върви по плана на Булба – той и синовете му отиват в Сеч.
Това е първото посещение на Сич от синове, така че това събитие става вълнуващо както за младите хора, които искат да се докажат по най-добрия начин, така и за баща им, който иска всички да харесват синовете му.
По-нататъшните събития станаха трагични както за Остап и Андрей, така и за самия Тарас: Андрей преминава на страната на поляците - любовта му към полската пана се оказва по-силна от любовта към баща си и родината. При следващата среща Тарас хладнокръвно, пред очите на Остап, убива най-малкия си син. Извършвайки убийството на сина си, Тарас не се ръководи от страх от общественото мнение, въпреки че е вероятно Тарас да има мисли за всеобщо осъждане. В очите на Булба Андрей е предател и за него не може да има смекчаващи вината обстоятелства.
Съдбата е изключително неблагосклонна към най-големия син на Булба. Той е заловен. Тарас се опитва да спаси единствения си син от смърт. Той смело отива в тила на врага, но планът му не работи – Тарас не успява да освободи сина си и той е публично екзекутиран.
Животът на Тарас Булба в Сеча
Тарас Булба в очите на читателите е идеален казак. Той е смел и смел, тревожи се за съдбата на родината си, опитва се да направи живота по-добър с дейността си. Неговият образ в това отношение е близък до образите на средновековни рицари и герои от народния епос.
Тарас Булба прекарва по-голямата част от времето си в Сеч. Там той вече не е обикновен казак. По време на историята Тарас е полковник. Сред казаците той се радва на авторитет - и това не е изненадващо. Военните походи за него не са любопитство, а начин на живот. По време на битките Булба не е пасивен наблюдател, той активно участва в действията, опитвайки се да разбере елементите на тактиката и военните дела, така че неговият опит и военни умения стават обект на възхищение. Доблестта и смелостта са неговите постоянни характеристики.
Животът в Сича е лишен от лукс и всякакви удобства, така че прекомерният комфорт е необичайно явление за него. Тарас е свикнал да се задоволява с малко и да не се стреми към лукс.
Като всеки човек, Тарас не е без тъмна страна. Той е прекалено упорит и нетърпелив. Последен фактправи живота му много по-труден – той не е склонен да се включва във военната дипломация – в това отношение личното винаги има предимство и Тарас започва да се ръководи от емоции и чувства, а не от здравия разум.
Той мечтае за момента, в който синовете му ще станат смели и смели воини като него. За да направи това, той е готов да отиде до подлостта.
Когато той и синовете му пристигат в Сич, се оказва, че в близко бъдеще не са планирани военни кампании. Това не устройва Тарас. Булба не се опитва да разбере причините за отказа, той се движи само от сляпо желание. Той организира смяна на позициите и поставя на негово място своя човек, който е готов да организира военна кампания. Такава подлост не носи щастие на Тарас. Доблестта, смелостта и смелостта на Тарас не спасяват положението - военната кампания се превръща в трагедия.
Въпреки това, въпреки подобен акт, казаците се доверяват на Тарас и, намирайки се в трудно положение по време на обсадата, го избират за командна позиция. Това не се дължи на безизходността на ситуацията. Тарас яростно и безмилостно се разправя с враговете си, готов е на подвиг, да се жертва, за да постигне по-висша цел.
Смъртта на Тарас Булба
След екзекуцията на Остап Тарас е завладян от най-тъжните импулси. Личната трагедия, свързана със смъртта на сина му, не му позволява да мисли разумно и да оцени събитията. Сърцето му не е преизпълнено от съжаление към Андрей - младият мъж предаде и баща си, и родината, и православната вяра, но Тарас няма сили да прости смъртта на най-големия си син Остап.
Той става безразсъден, ненужно рискува себе си и противоречи на всички заповеди, които имат за цел помирение с поляците. В неговите очи Остап остава доблестен и верен казак, Тарас вярва, че синът му ще има голямо бъдеще. След като сключва мир с поляците, Тарас организира своята чета и напада селата. Подобни действия не биха могли да продължат вечно - Булба е пленен и изгорен жив на клада, но дори в последните минути от живота си той е верен на чувството си за патриотизъм - той казва на своите сподвижници пътя за отстъпление.
Да обобщим: Тарас Булба е нееднозначна личност. От една страна той е храбър воин, идеалът на казак, но тук идеалността му свършва. Той е лош съпруг и не е добър баща. Състраданието и привързаността към близките му са чужди. Действията му във военната област често спасяват казаците, но той не успява да спаси синовете си.
Характеристики на Тарас Булба в разказа "Тарас Булба" от Гогол: описание на външния вид и характера
3,9 (77,78%) 18 гласаОсновната особеност на художественото произведение на историческа тема е, че авторът органично съчетава в него разказ за събития, които са се случили в действителност с измислицата на автора. В това отношение историята на Н. В. Гогол „Тарас Булба“ е малко необичайна: исторически събитияв него не е посочено, освен това при четене понякога е доста трудно да се определи в кое време се развиват действията - през 15, 16 или 17 век. Освен това нито един от героите не е историческа личност, включително самият Тарас. Въпреки това, от появата на творбата, тя се смята за епична история, понякога наричана роман. Каква е силата и мащаба на "Тарас Булба"?
История на създаването на историята
Призивът на писателя към темата за казаците не е случаен. Родом от Полтавска губерния, от детството си е чувал много за героичния подвиг на народа по време на борбата срещу многобройни външни нашественици. По-късно, когато Гогол вече е започнал да пише, такива смели и предани хора като Тарас Булба са особено интересни за него. В Сеча ги имаше много. Често бившите крепостни селяни стават казаци - тук намират дом и другари.
Н.В. Гогол изучава много източници, посветени на този въпрос, включително ръкописи на украински хроники, исторически изследвания на Боплан и Мишецки. Недоволен от прочетеното (според него те съдържаха оскъдна информация, която не беше достатъчна, за да разбере душата на хората), Гогол се обърна към фолклора. и мисли, посветени на разговори за характеристиките на характера, обичаите и живота на казаците. Те дадоха на писателя отличен "жив" материал, който се превърна в отлично допълнение към научните източници, а някои сюжетни линии в преработена форма влязоха в историята.
Историческата основа на историята
„Тарас Булба“ е книга за свободните хора, населявали територията на Днепърския регион през 16-17 век. Техният център беше Запорожката Сеч - името му се дължи на факта, че беше укрепен от всички страни с ограда от паднали дървета - прорези. Имаше собствен начин на живот и управление. Подложени на чести атаки от поляци, турци, литовци, казаците имаха много силна, добре обучена армия. Повечетопрекарваха време в битки и военни кампании, а получените трофеи ставаха основно средство за препитание. Неслучайно в стаите в къщата, в която живееше сама жена му, има многобройни знаци от лагерния живот на домакина.
1596 година става фатална за украинския народ, който по това време е под властта на литовци и поляци. прие уния за обединението под властта на римския папа на две християнски религии: православна и католическа. Решениетрудните отношения между поляците и казаците, довели до открити военни сблъсъци, допълнително се усложняват. Гогол посвети историята си на този период.
Изображение на Запорожската Сеч
Основното училище за възпитание на упорити, смели воини беше специален начин на живот и управление, а опитни казаци, които неведнъж показаха своята доблест в битка, станаха учители. Един от тях беше полковник Тарас Булба. Биографията му е история за формирането на истински патриот, за когото интересите и свободата на отечеството са над всичко.
Това ми напомни за голяма република, основана на принципите на хуманизма и равенството. Кошевой беше избран с общо решение, обикновено измежду най-заслужилите. По време на битката казаците трябваше да му се подчиняват безусловно, но в мирно време негово задължение беше да се грижи за казаците.
В Сеч беше уредено всичко, за да осигури живота и военните походи на жителите му: работеха всякакви работилници и ковачници, отглеждаха се добитък. Остап и Андрий ще видят всичко това, когато Тарас Булба ги доведе тук.
Историята на краткото съществуване на Запорожката република показа нов начин на организиране на живота на хората, основан на братство, единство и свобода, а не на потисничеството на слабите от силните.
Основното училище за казашкия - военно братство
Как е станало формирането на млади воини, може да се съди по примера на синовете на Тарас, Остап и Андрий. Завършват бурсата, след което пътят им лежи в Запорожие. Бащата среща синовете си след дълга раздяла не с прегръдки и целувки, а с изпитание на силата и сръчността им в юмруци.
Животът на Тарас Булба беше непретенциозен, за което свидетелства празникът в чест на пристигането на синовете му („донесете ... целия овен, козата ... и още горелки“ - с тези думи старият казак се обръща към жена си ) и спи на открито, под открито небе.
Остап и Андрий не останаха вкъщи и за ден, когато потеглиха към Сеча, където ги очакваше най-доброто другарство на света и славни дела за родината и религията. Баща им беше убеден, че само участието във военни битки може да се превърне в истинско училище за тях.
казаци
Приближавайки се до Сич, Тарас и синовете му видяха казак, заспал живописно насред пътя. Той се просна като лъв и беше възхищен от всички. Широки панталони като морето, гордо метнат чуб (със сигурност беше оставен на бръсната глава), добър кон - така изглеждаше истински казак. Неслучайно главният герой на историята се обръща към синовете си с призив незабавно да сменят „демоничните“ си дрехи (те са дошли от бурсата в нея) с друго, достойно за казак. И те наистина веднага се смениха с мароко ботуши, широки панталони, алени казаци и овнешки шапки. Изображението беше допълнено от турски пистолет и остра сабя. Възхищение и гордост предизвикаха добрите хора, седнали на славни жребци от бащата.
Историческата основа на разказа "Тарас Булба" задължава автора да се отнася безпристрастно към казаците. С цялото ми уважение към тях и тяхната доблест, Гогол честно казва, че понякога поведението им предизвиква осъждане и неразбиране. Това се отнася до буйния и пиянски живот, който те водят между битките, прекомерна жестокост (за убийството на престъпника те са погребани в гроба заедно с жертвата живи) и ниско културно ниво.
Силата на другарството
Основното предимство на казаците беше, че в момент на опасност те могат бързо да се мобилизират и да действат като единна армия срещу врага. Тяхното безкористност, партизанизъм, смелост и отдаденост на общото дело нямаха граници. В историята самият Тарас Булба доказа това повече от веднъж. Биографията на други видни воини, включително опитните Товкач, Кукубенко, Павел Губенко, Мосий Шило и младия Остап, също подчертава това.
Булба каза добре за единството и основната цел на казаците в речта си в навечерието на решителната битка: „Няма по-святи връзки от другарството! Речта му е израз на голяма мъдрост и свята вяра, че той и братята му защитават справедлива кауза. IN труден моментДумите на Тарас ободряват казаците, напомнят им за свещения им дълг да защитават своите другари, винаги помнят православната вяра и предаността към родината. Най-ужасното нещо за казак беше предателството: това не беше простено на никого. Тарас убива собствения си син, след като е научил, че заради любовта си към красива полякиня предпочита личните интереси пред обществените. Така че връзките на братството бяха по-важни от кръвта. Фактът, че този факт отговаря на действителността, се доказва от историческата основа на историята.
Тарас Булба - най-добрият представител на казаците
Полковник със строг характер, изминал славен военен път. Славен атаман и другар, който можеше да подкрепи с насърчителна дума и да даде добър съветв труден момент. Той изпитваше пламенна омраза към врага, посегнал на православната вяра, и не пощади собствения си живот в името на спасяването на родината и своите братя по оръжие. Свикнал на свободен живот, той се задоволяваше с чисто поле и беше абсолютно непретенциозен в ежедневието. Така Гогол представя главния герой. Прекарал целия си живот в битки и винаги се оказвал на най-опасното място. Оръжията, лулата и славният кон на Тарас Булба бяха основното му богатство. В същото време можеше да се шегува и да се шегува, беше доволен от живота.
разочарован от по-малък сингероят изпитваше голяма гордост от Остап. Рискувайки живота си, Булба идва на мястото на екзекуцията, за да го види за последен път. И когато Остап, който упорито понасяше смъртни мъки, в последната минутаго извика, с една дума, която накара целия площад да потръпне, той изрази своята гордост, одобрение и подкрепа не само към сина си, но и към своя другар по дух, боен другар. До края на живота си Тарас ще скърби за сина си и ще отмъсти за смъртта му. Опитът ще добави към него жестокост и омраза към врага, но няма да пречупи волята и силата му.
Историята не съдържа обичайното описание на Тарас Булба за героя, тъй като това не е толкова важно. Основното е, че той има такива качества, благодарение на които беше възможно да оцелеят в това жестоко време.
Хиперболизиране на Тарас в сцената на екзекуцията
Характеристиката на героя се допълва от описание на смъртта му, което до голяма степен е абсурдно. Героят е заловен, докато се навежда, за да вземе падналата тръба - дори той не иска да я даде на проклетия враг. Тук Тарас прилича на народен герой: десетина-трима души трудно биха го победили.
В последната сцена авторът не описва болката от огъня, която е изпитал героят, а тревогата си за съдбата на братята му, плаващи по реката. В момента на смъртта той се държи с достойнство, като остава верен на основните принципи на общуването. Най-важното беше, че той беше сигурен, че не е живял живота си напразно. Ето какъв беше истинският казак.
Значението на работата днес
Историческата основа на разказа „Тарас Булба” е освободителната борба на народа срещу нашествениците, посегнали на страната и вярата му. Благодарение на такива волеви хора като Тарас Булба, неговия син и другари, беше възможно да се защити независимостта и свободата повече от веднъж.
Творчеството на Н. В. Гогол и неговите герои са се превърнали в модел на мъжественост и патриотизъм за мнозина, така че никога няма да загуби своята актуалност и значение.
„Аналитичен вестник „Секретни изследвания”, No11, 2009г
Нов филм за Тарас Булба стана лидер на боксофиса в Русия (прожектира се и в Украйна и Беларус). Филмът беше приет с ентусиазъм от руските велики сили, руските политици говорят за него с ентусиазъм: казват, че картината показва, че Украйна и Беларус винаги са принадлежали на Москва. А лидерът на Комунистическата партия на Руската федерация Зюганов изпрати 700 руски комунисти по кината като „култово пътуване”. Въпреки това, както филмът, така и самото произведение на Гогол имат много малко историческа истина, тъй като всъщност са само великодържавна пропаганда на царизма.
ГОЛЯМА СИЛА ИСТЕРИЯ
На 13 април 2009 г. The New York Times публикува статия на Елън Бари „Дивият казак влиза в културна конфронтация“. Статията започва така:
„Най-новият филмов герой нахлу на руските екрани през април, нарязвайки полската шляхта със сабята си като зеле. Тарас Булба, казак от 15-ти век, увековечен в едноименния роман на Николай Гогол, презира мирните преговори като „женско дело“ и вдъхновява народа си с речи за руската душа. Когато накрая полските войници го изгарят на клада, той обявява вярност към руския цар, въпреки че пламъците вече са докоснали мустаците му.
Вече е неточност: събитията, описани от Гогол, не биха могли да се случат през 15 век: тогава не е имало нито „Русия” (Московия все още е улус на Ордата), нито „руски царе” (само Иван Грозни се провъзгласява за първо през 1547 г.), нито "Жечпосполита", с която се бие Булба. По-нататък в статията:
„Премиерата на филма с бюджет от 20 милиона долара се състоя в Москва на 1 април. Залата беше препълнена, а пред входа на киното скачаха ездачи в казашки костюми. Филм на Владимир Бортко, чиито снимки бяха частично финансирани руското министерствокултура, е химн на войнстващия патриотизъм. На премиерата много от публиката се разплакаха.
Това е и залп в културната война между Русия и прозападното ръководство на Украйна. Героите на филма са украински казаци, но те се борят с врага, дошъл от Запада и, умирайки, говорят за "православната руска земя". Бортко се стремеше да покаже, че „няма отделна Украйна“, както той каза в интервю, и че „руският народ е един“. На излизане от залата публиката заяви, че се надява филмът да засили проруските настроения в Украйна.
Ядрото на филма е идеята за велика Русия. В самото начало Булба, изигран от изключителния украински актьор Богдан Ступка, сърдечно произнася пред казаците думите, които поколения съветски ученици са научили наизуст: всичко, което Бог е дал, каквото има във вас.
Високопоставени украински служители не дойдоха на премиерата на 2 април. Но напусналите залата зрители казаха, че са дълбоко развълнувани от призива на Бортко за славянско единство.
На премиерата на филма в 3000-местния киносалон „Октябр“ в Москва публиката аплодира речта на Булба за „руската душа“ и отново, когато казаци, носещи факли, казаци преминават през Западна Украйна, прогонвайки поляците. Сред екзалтираните зрители беше и ултранационалистическият политик Владимир Жириновски. „Това е по-добре от стотици книги и стотици уроци“, каза той пред Vesti-TV след премиерата. „Всеки, който гледа филма, ще разбере, че руснаците и украинците са един народ и че врагът е от Запада.
В тези твърдения е изненадващо пълното невежество на тези, които са създали и след това гледали този филм. Как например да разберем "призива на Бортко за славянско единство", ако "врагът от Запад" са РОБИТЕ-поляци? Или според възгледите на Бортко и Жириновски поляците не са славяни? Така че защо е необходимо да се обединим не с поляците, а по някаква причина с руснаците? Но не само това: самите тези руснаци изобщо не са славяни, а фино-угорските народи на Московия и татарите от Ордата. Оказва се, че украинците са призвани да се обединят с Великата орда.
Но най-интересното е, че Тарас Булба се бие не с поляците, а с беларусите - Гогол показва войната от 1654-1667 г., в която украински казаци и московци унищожават половината от населението на Беларус ...
ЗЛУБИТЕ НА ГОГОЛ
Кога са се случили събитията, описани в историята? Изглежда, че самият Гогол е бил объркан за това, тъй като започва разказа си по следния начин (цитирам от изданието от 1842 г.):
„Булба беше упорито ужасяващ. Това беше един от онези герои, които можеха да възникнат само през трудния петнадесети век в полуномадския ъгъл на Европа, когато цяла Южна първобитна Русия, изоставена от своите князе, беше опустошена, изгорена до основи от неукротимите набези на монголските хищници ..."
И така, Гогол свързва събитията с 15-ти век - когато Московия наистина е все още улус на Ордата и земите на Украйна изобщо не са били „изоставени от своите князе“ и „опустошени“, както той измисля, а процъфтява като част на Великото херцогство Литва (за което Гогол никъде не споменава и дума). До 1569 г. Киевска област, Запорожие (тогава "Поле"), Подолия, Волиния - част от ON.
Въпреки това, в същия параграф, писателят противоречи на себе си:
„Полските крале, които се оказаха вместо конкретните князе, владетели на тези обширни земи, макар и отдалечени и слаби, разбраха значението на казаците и ползите от такъв предпазлив караулен живот.“
Поляците станаха владетели на Украйна едва при сключването на Съединението от 1569 г. (създаването на Жечпосполита), когато в замяна на помощ за освобождението на Полоцк, окупиран от Иван Грозни, дадохме на поляците земите на Украйна. След това имаше Църковната уния от 1596 г. - след като Борис Годунов договори от гърците през 1589 г. правото на единна московско-ординска религия да се нарича за първи път "Руска православна църква" - вместо РПЦ на Киев. Както следва от текста, събитията от историята се развиват в средата на 17-ти век, а въобще не през 15-ти век и дори не през 16-ти век.
Гогол: „Нямаше занаят, който казакът да не познава: да пуши вино, да оборудва каруца, да мели барут, да прави ковачество, шлосерска работа и в допълнение към това да ходи безразсъдно, да пие и да клюкарства, както може само руснак, - всичко беше на рамото му."
По това време не е имало етнос "руси", а е имало етнос "русини", което означава само и точно само украинци. Що се отнася до руснаците (които се наричаха московчани), тогава през 15-ти век в Московия имаше „сух закон“, следователно фразата на Гогол „ходене безразсъдно, пиене и пиене, както може само руснак“ е изобретение.
По времето на бащата на Иван Грозни Василий III (който съвременникът на Литвин Сигизмунд Херберщайн изобразява и описва в тюрбан, в персийска роба и с ятаган), историкът от GDL Михалон Литвин написва добре позната на историците книга „За Морал на татари, литвини и московци. В него Литвин ясно посочи, че литвините (тоест беларусите) пият твърде много, а московчаните ИЗОБЩО НЕ ПИЕМ, тъй като вярата им им забранява (вярата не е руска в Киев, а своя москвич).
Михалон Литвин написа:
„Литвини [тоест вече белоруси] ядат вкусни отвъдморски ястия, пият различни вина, следователно различни заболявания. Но московчани, татари и турци, въпреки че притежават земи, които раждат грозде, те не пият вино, а продавайки го на християни, получават средства за водене на война за него. Те са убедени, че изпълняват Божията воля, ако по някакъв начин унищожават християнската кръв.
„Селяните в Литва [тоест в Беларус], изоставили селската работа, се събират в таверни. Там те се въртят ден и нощ, принуждавайки учени мечки да забавляват своите пиячи с танци под звуците на гайда. Ето защо се случва, когато, разпилявайки имущество, хората започнат да гладуват, те тръгват по пътя на грабежа и грабежа, така че в която и да е литовска [беларуска] земя за един месец за това престъпление да плащат с главите си повече хораотколкото за сто или двеста години във всички земи на татари и московци, където пиянството е забранено.
Наистина, при татарите, който вкуси само вино, получава осемдесет удара с тояги и плаща глоба със същия брой монети. В Московия механи няма никъде.
Следователно, ако се намери само капка вино при който и да е глава на семейството, тогава цялата му къща е съсипана, имуществото му е конфискувано, семейството му и съседите му в селото са бити, а самият той е обречен на доживотен затвор. Съседите се третират толкова строго, защото се смята, че са заразени от тази комуникация и са съучастници в ужасно престъпление.
... Тъй като московците се въздържат от пиянство, техните градове се славят с различни изкусни занаятчии; те, като ни изпращат дървени черпаци и тояги в помощ на слаби, стари, пияни, както и дисаги, саби, фалеи и различни оръжия, ни отнемат златото.
Княз Иван [Иван III], като насочи народа към трезвост, забрани навсякъде кръчмите. Той разширява владенията си, като подчинява Рязански, Тверски, Суздалски, Володовски и други княжества... Новгород, Псков Север и др.
... По същия начин и сегашният управляващ суверен [Василий III], роден от него, държи народа си в такава трезвост, че по нищо не отстъпва на татарите.
Как може да се сравни това с думите на Гогол за „руското пиянство“?
Гогол за Булба: „Вечно неспокоен, той се смяташе за законен защитник на Православието“.
Писателят навсякъде смесва вярата на Киев и вярата на Московия в една купчина, но това винаги са били РАЗЛИЧНИ РЕЛИГИИ. Киев първоначално е бил част от византийската религия - и я е следвал, но финландската Московия, покръстена от киевските свещеници едва когато е превзета от Юрий Долгорукий, по време на Ордата приема ординското несторианство - схизматична вяра, която дава на властта статута на "Бог на Земята". Това, което много харесаха царете на Ордата, а след това и царете на Московия.
Московският историк А. Бичков в книгата " Киевска Рус: държава, която никога не е съществувала? (М., 2005) дава много примери за това, че вярата на московчаните не се е считала за християнска. Той пише по-специално:
„Както Георг Шлайзинг съобщава в книгата си „Религията на московците“ (1695 г.), руснаците по това време (а това вече са времената на Петър Велики) се смятат за гръцки православни, но вместо поздрав произнасят „Салом“ (всъщност пише „Шалом“, но Шлезинг пише думите „сватовник“ като „сватовник“). По-нататък Бичков следва дълъг цитат от Шлайзинг, в който религията на московчаните е представена като непристойна и дива, напълно нехристиянска. След това идва множество други цитати и информация, включително:
„Както кардинал Д'Ели съобщава в Рим в началото на 15 век, „руснаците [тоест московците от Орда-Московия] до такава степен доближиха християнството си до езичеството, че беше трудно да се каже какво е надделяло в получената смес: дали християнството, което е възприело езическите принципи, или езичеството, което е погълнало християнската доктрина.
В съзнанието на Гогол (и тези, които четат историята му или сега гледат филм, базиран на нея), както в онези дни, така и днес, уж има само две религии в Украйна: полска католическа и руска православна. Това е огромна лъжа.
Първо, униатите не са католици, а същите истински православни византийци, които едва след самата Византия приемат първенството на папата, но в същото време запазват всички свои православни обреди и традиции.
Второ, православието на Киев и "православието" на Москва, както вече казах, са две напълно различни религии. Киевското православие (през средновековието обхваща земите на Украйна, Източна Литва-Беларус на Великото княжество Литовско, Великото княжество Твер и двете републики - Псков и Новгород) - властта никога не е обожествявана, православните са покръстени с два пръста, имаха свой пантеон от светци. А в московското "православие" (в Средновековието същото за цялата Орда) - властите са обожествявани като "равни на Исус и Мохамед" и като "наместници на Бога на Земята", хората са кръщавани с три пръста , а Иван Грозни въведе около 40 татарски мурзи наведнъж - за това, че преминаха в негова служба и неговата вяра с всичките си народи.
И така, какво е "общото" тук?
Ще добавя, че Иван Грозни, по време на превземането на Твер, Псков, Новгород и Полоцк, винаги преди всичко избиваше цялото ни православно духовенство и разрушаваше църкви. Това е толкова "съверец"!
Важен нюанс: през 17 век, при цар Московия Алексей Михайлович, принадлежността към московската вяра означаваше автоматично клетва към царя като негов „божествен цар“. Казаците от Източна Украйна приемат московската вяра като условие за влизане под властта на Москва - едва през 1654 г., а преди това Тарас Булба и неговите сподвижници не могат да бъдат хора от московската вяра - тъй като московският феодал не се смята за техен „бож цар“ и не му се кълнеше във вярност. Така че и тук Гогол има несъответствие.
Интересна подробност: Тарас Булба и неговите казаци бръснат лицата си, но за своите московчани Алексей Михайлович издава суров указ: да накаже строго всички, които според литвинската мода също започнат да бръснат брадите си. Царят пише, че брадата е знак за християнин, а безбрадите са нехристияни. Ясно е, че това представяне на московския сатрап е взето от източните традиции на Ордата.
КОЙ Е ТАРАС БУЛБА?
Степента на героизация на Тарас Булба достигна буквално анекдотични размери: кнедли „Тарас Булба“ се продават в магазините в Минск. А защо не продадете кюфтета на Ото Скорцени и нарязани котлети на Нестор Махно? ..
Когато сериалът „Бригада“ се появи по руската телевизия, прославяйки живота на гангстерска група, много обществени личности в Русия бяха възмутени: на какво учи хората от този сериал? Водят гангстерски начин на живот и симпатизират на разбойниците, които ги ограбват? И на какво учи децата ни?
Но точно така, прословутият казашки Сич, който Гогол възпява като един вид „украинска формация и образът на Украйна като Отечество“, е точно такава БАНДА.
Тарас Булба (както останалите казаци от тази банда на Сеча) - НЕ МОЖЕ ДА ПРАВИТЕ НИЩО САМ, и - което е по-тъжно от всичко - изобщо не иска да се занимава с творчество. Тоест да отглеждате или изграждате нещо със собствените си ръце. Този човек НЕ РАБОТИ. Той всъщност спазва неписаните закони на крадците: казват, че крадецът в закона не трябва да работи, а трябва да живее само от кражба и грабеж. Какво прави този "герой" цял живот.
Това е невежа и мързелив човек, в морално и психическо отношение – пълен дегенерат и нищожество, гад и кръвопиец, който вижда призванието си да убива хора, а единственият начин да изхрани семейството си е грабежът. Той не знае как да прави нищо друго в живота. Включително дори извайване на кнедли - въпреки че по някаква причина те бяха кръстени на него ...
По това време правителствобеше слаб в покрайнините и на кръстопътя на държави - там се образуваха всякакви групи от бандити. В Атлантика те са известни като пирати, а на територията на бившия СССР техните собствени пиратски държави се появяват по абсолютно същия начин - най-известната от тях е страната на казаците на Степан Разин в Каспийско море, която живееше от грабеж на търговските пътища и всички съседи на всички части на света. Тарас Булба също беше съвременник на Разин в неговата Запорожка Сич - същата бандитска формация, която живееше само с грабеж. В същото време опитите на Гогол да надари тези бандити с някакви разсъждения „за Отечеството и Русия“ изглеждат ЗАШИМВАЩИ. Те нямаха Отечество, както нямаше и Русия - самата дума "Запорожие" означаваше "ЗАД ПРАГА НА РУСИЯ", тоест вече не е Русия-Украйна, а Бог знае какво още е неруски и неукраински.
Както Степан Разин носеше тюрбан и обичаше исляма, така и запорожките казаци носят турски панталони и се бият с татарски криви саби. В това няма и грам нещо "руско" или "украинско".
Гогол директно пише, че казаците от Запорожие не знаят какво е творчески труд, а могат само да крадат и ограбват от онези, които се занимават с творчески труд (предимно техните северни съседи, беларуси), и след това да пият плячката. Когато Тарас Булба изпи плячката си от беларуси (или дори поляци, кримски татари, московчани - или техните галичани и волинци), след това отиде при своите разбойнически босове (гл. 3):
„Накрая един ден той дойде при кошевата и му каза директно:
Какво, Кошевой, ще е време казаците да се разходят?
Няма къде да се разхождаме - отговори кошевоят, като извади лула от устата си и плюе отстрани.
Как няма никъде? Можете да отидете в Турещина или Татарва.
Не можеш да отидеш нито в Турещина, нито в Татарва – отговори кошевоят, като взе лулата отново хладно в устата си.
Как не можеш?
Така. Обещахме на султана мир“.
Какво нещастие - Тарас Булба сега е обречен на смърт от глад - ОРАБЕТЕ НЯКОЙ! ..
Когато навън няма кой да ограбиш, трябва да ограбиш „своите евреи“: все пак децата на Булба Андрей и Остап искат храна. Какво да правите - трябва да се справите с еврейските погроми под пресилен предлог (гл. 4):
"- Как? така че казаците бяха братя с вас? - каза един от тълпата. - Не чакайте, проклети евреи! В Днепър ги, господа! Удавете всички, копелета!
Тези думи бяха сигнал. Евреите бяха хванати за ръка и започнали да хвърлят във вълните. От всички страни се чу жалък вик, но суровите казаци само се засмяха, като видяха как еврейските крака в обувки и чорапи висят във въздуха.
Гогол (гл. 10):
„Двеста лодки бяха спуснати в Днепър и Мала Азия ги видя, с бръснати глави и дълги чубове, да издават цъфтящите си брегове на меча и огъня; тя видя тюрбаните на нейните мохамедански жители, разпръснати, като безбройните й цветя, в пропитите с кръв полета и плаващи по крайбрежието. Тя видя доста изцапани с катран запорожки панталони, мускулести ръце с черни камшици. Казаците преяли и счупили цялото грозде; цели купища оборски тор се оставяха в джамиите; вместо очила са използвани скъпи персийски шалове и препасани с тях замърсени свитъци.
Това е прославяне на бандитизма и вандализма. Е, добре, убиваха и откраднаха - защо се изпразват по джамии? За слава на какво?
Показателно е, че Н.В. Гогол е бил юдеофоб - и прави своя герой същият юдеофоб. Според фантазията на Гогол казаците са предадени по време на обсадата на Дубна от „евреите“ (гл. 9):
„Евреите обаче се възползваха от разходката и надушиха всичко: къде и защо са отишли казаците, и с какви командири, и какви курени, и колко от тях, и колко са останали на място и какво те мислят да направят, - с една дума, чрез Вече няколко минути всички в града са научили всичко. Полковниците се ободриха и се подготвиха за битка.
Или ето един типичен пасаж (гл. 10):
„Тарас заключи вратата и погледна през малък прозорец към този мръсен еврейски булевард. Трима евреи спряха насред улицата и започнаха да говорят доста страстно; скоро към тях се присъедини четвърти и накрая пети. Той отново чу повторното: „Мардохай, Мардохай“. Евреите продължаваха да гледат в едната посока на улицата; накрая, в края му, иззад една окаяна къща, се показа крак в еврейска обувка и проблеснаха опашките на полукафтан. — Ах, Мардохай, Мардохай! — извикаха всички евреи в един глас. Кльощав евреин, малко по-нисък от Янкел, но много по-сбръчкан, с огромен Горна устна, се приближи до нетърпеливата тълпа и всички надпреварващи се евреи побързаха да му кажат, а Мардохай хвърли няколко пъти поглед към прозорчето и Тарас предположи, че става дума за него. Мардохай размахваше ръце, слушаше, прекъсваше речта си, често плюеше настрани и, вдигайки опашките на полупалтото си, пъхаше ръка в джоба си и изваждаше дрънкулки и показваше гадните си панталони. Накрая всички евреи надигнаха такъв вик, че евреинът, който беше на стража, трябваше да даде знак за мълчание и Тарас вече започна да се страхува за своята безопасност, но като си спомни, че евреите не могат да разсъждават по друг начин, освен на улицата и че самият им език демонът няма да разбере, той се успокои.”
Ако днес покажете този параграф на европейците, без да казвате, че е написан от Гогол, тогава всеки в Европа ще каже, че го е написал някакъв нацист и патологичен юдеофоб а ла Хитлер. Както можете да видите, рядка мръсотия също капеше от класическата писалка ...
Гогол (гл. 12): „Летописните страници изобразяват подробно как полските гарнизони бягат от освободените градове; как бяха обесени безскрупулните наематели на евреите..."
Писателят лъже: ВСИЧКИ евреи, живеещи там, са изклани от казаците в районите, които те завземат - около 80 хиляди, а не само "безсрамни наематели на евреите", от които имаше няколко (и самите евреи в Украйна живееха много по-бедно от украинците). В крайна сметка трябва да нахраните децата си с нещо на тези бандити - това е юдеофобията се превърна в претекст за грабеж.
С КОГО СЕ БОРИ ТАРАС БУЛБА?
Гогол, очевидно, мразеше белоруците (които все още се наричаха литвини, когато пишеха разказа си) и ги смяташе за „поляци“, а самата Беларус – за Полша. Ето един характерен епизод (гл. 7):
„Тарас погледна евреина и се учуди на факта, че той вече е успял да посети града.
Какъв враг те доведе там?
Сега ще ти кажа - каза Янкел. - Щом чух шум на разсъмване и казаците започнаха да стрелят, аз грабнах кафтана си и, без да го слагам, хукнах натам;<...>Погледнах - пред четата беше пан корнет Галандович.<...>Въпреки че има чифлици, имения и четири замъка, и степна земя чак до Шклов, но има стотинки като казак, той няма нищо. И сега, ако бреславските евреи не го бяха въоръжили, нямаше да има какво да тръгне на война. Ето защо той не беше на диетата."
Галандович - фамилията не е полска, не руска, не Жемойцкая - а чисто и само беларуска (на -вич). А Шклов е далеч от Полша, а Източна Беларус.
Но за Гогол ние, Беларус, сме „чиста Полша“, защото това изобщо не беше Украйна, а нашето ОН създаде Общността с Полша - единна съюзна държава, в която нашето благородство и нашия беларуски народ бяха интегрирани с поляците във всички сфери на живота. Защото този Гогол ни мразеше толкова много - и тази омраза към беларусите е показана и от филма по негова история, който сега се снима. И в Гогол, и в този филм всички беларуси са „поляци“ и „Полша“.
Но ние не бяхме нито "поляци", нито "Полша", а бяхме себе си - литвинци и литва ON, само част от държавата, съюзена с Полша. Уви, това е извън разбирането както на Гогол, така и на авторите на филма (и, разбира се, на съвременните невежи зрители).
Гогол пише (гл. 12):
„Намерена е следата на Тарасов. Сто и двадесет хиляди казашки войски се появиха на границите на Украйна. Това вече не беше някаква малка част или отряд, който тръгна да плячкосва или краде от татарите. Не, целият народ се надигна, защото търпението на народа беше преизпълнено - той се вдигна, за да отмъсти за присмех на правата си, за позорното унижение на морала му, за обида на вярата на техните предци и светия обичай, за позора на църкви, за безобразията на чуждите господари, за потисничеството, за съюза, за срамното господство на евреите върху християнската земя – за всичко, което натрупа и погуби суровата омраза на казаците от древни времена.
Интересно: Цитирам историята според изданието от 1842 г. - наистина ли е и в настоящите учебници на страните от ОНД по руска литература: „за срамното управление на евреите на християнска земя“? Или цензорите на министерствата на образованието на ОНД намират тези изявления на Гогол за неприемливи за запознаване на учениците? Но тогава това е ЕРЕС: КЛАСИКАТА НА РУСКАТА ЛИТЕРАТУРА се цензурира. Той написа едно - а учениците четат нещо съвсем различно, без да знаят КАКВО всъщност пише Гогол.
Сигурен съм, че цензорите на СССР абсолютно промениха съдържанието на тази история от Гогол (поне премахна цялата антисемитска фобия на Гогол и промени навсякъде „евреин“ на „евреин“), но няма да сравнявам изданието от 1842 г. ( който днес е пуснат в интернет) с модерния - ще го оставя като "домашна работа" на най-любопитните читатели.
„Летописните страници изобразяват подробно как полските гарнизони бягат от освободените градове; как бяха обесени безскрупулните наематели на евреите; колко слаб е бил коронният хетман Николай Потоцки с многобройната си войска срещу тази неустоима сила; как, счупен, преследван, се удави в малка река най-добрата частнеговите войски; как страхотните казашки полкове го обкръжиха в малкото градче Полони и как, доведен до крайности, полският хетман се закле да обещае пълно удовлетворение във всичко от страна на краля и държавните служители и връщане на всички предишни права и предимства.
Wikipedia за Николай Потоцки съобщава:
“Микола Потоцки, Николай Потоцки, по прякор Мечата лапа (1595 - 20 ноември 1651) - полски магнат, държавник и военачалник. Велик хетман корона (1646-1651), воювал срещу казаците. По-специално през 1637-1638 г. ръководи потушаването на казашките въстания, водени от Яков Острянин и Гуня. През 1648 г., два пъти победен от Хмелницки, той е в татарски плен. През 1651 г. той принуди казаците към мир. ... Историята на казашкото въстание от 1637-1638 г., потушено от хетмана Н. Потоцки, е в основата на романа на Н.В. Гогол „Тарас Булба“ и даде конкретни примери за драматичната съдба на героите.
В известен смисъл аз симпатизирам на борбата на украинците за тяхната национална свобода от Полша - но тук Гогол поставя тази борба в съвсем друга посока: те казват, че украинците са се борили така, че, напускайки Полша, да не създават своя собствена независима държава, но да стане абсолютно същият лишен от права васал на Москва. В крайна сметка Гогол завършва разказа си с тези думи:
„Когато Тарас Булба се събуди от удара и погледна Днестър, казаците вече бяха в канутата и гребеха с гребла; куршуми заваляха по тях отгоре, но не стигнаха до тях. И блеснаха радостните очи на стария атаман.
Сбогом, другари! — извика им отгоре. „Запомни ме и следващата пролет ела отново тук и се разхождай добре!“ Какво получихте, проклети поляци? Мислите ли, че има нещо на света, от което казак би се страхувал? Чакай малко времето ще дойде, ще има време, ще разбереш каква е руската православна вяра! Дори сега народите далечни и близки усещат: техният цар се издига от руската земя и няма да има сила в света, която да не му се подчинява! ..“
Това е пропаганда на московската велика сила, особено след като думата "другар" Тарас Булба не може да знае по никакъв начин - това е татарска дума, която влезе в езика на московчаните от Ордата. Булба не е бил москвич, не е живял в Ордата - думата "другар" не е в нито един славянски език (освен почти славянски руски).
За „какво е православната руска вяра“, беше казано по-горе. И фразата „Дори сега народите далечни и близки могат да миришат: техният цар се издига от руската земя и няма да има сила в света, която да не му се подчинява! ..” - това очевидно е изключително далеч от манталитета на казаците и цяла Украйна - както миналото, така и сегашното. Нещо повече, тогава московските царе не са притежавали Русия-Украйна, а са притежавали цялата Орда. Така че московските царе трябваше правилно да се наричат изобщо не „руски царе“, а ОРДА - каквито бяха. А така нареченото „обединение на Украйна с Русия“ всъщност беше „СЪЕДИНЕНИЕ С ОРДАТА“, с нейната орда фино-угорски и тюркски народи, неговия манталитет, неговите нрави и обичаи, неговия политически и социален начин на живот. Със своята ординска култура и своята ординска история.
Разбира се, това е правото на Източна Украйна, с която тя трябва да се „събере отново“. Но цялата тази легенда за Тарас Булба крие в същото време чудовищен геноцид над Беларус и беларусите – геноцидът на войната от 1654-1667 г., в която ВСЕКИ ВТОРИ БЕЛАРУС загива от ръцете на московски и украински нашественици.
КАЗАШКИ ГЕНОЦИД НАД БЕЛАРУС
Няма съмнение, че Гогол пише за тази война в последната глава, където отнася зверствата на полковник Булба към „полските земи“, но всъщност казаците тогава извършват геноцид само и точно в БЕЛАРУС, а не в Полша, където не са достигнали:
„И Тарас обиколи цяла Полша със своя полк, изгори осемнадесет града, близо четиридесет църкви и вече стигна до Краков.
„Цяла Полша“ Гогол тук нарича нашата Беларус, защото не в Полша, а именно тук, казаците Хмелницки и Золотаренко са се занимавали с грабеж и геноцид. А думите „вече стигна до Краков“ очевидно трябва да се припишат с окупацията на Брест от войските на казаците и московчаните, които избиха цялото местно население там, включително всяко бебе.
„Той биеше много всеки дворян, плячкосваше най-богатите земи и най-добрите замъци; казаците разпечатаха и изляха по земята вековни медовини и вина, съхранявани безопасно в господските изби; нарязани и изгорени скъпи платове, дрехи и прибори, намерени в складове. — Не съжалявай за нищо! - повтори само Тарас. Казаците не уважаваха черновежите панянки, белогърдите, светлоликите момичета; не можаха да се спасят при самите олтари: Тарас ги изгори заедно с олтарите. От огнения пламък към небесата се издигаха не само снежнобели ръце, придружени от жалки викове, от които най-влажната земя щеше да се размърда и степната трева щеше да увисне от жалостта на долината. Но жестоките казаци не обърнаха внимание на нищо и, като вдигнаха бебетата си от улиците с копия, ги хвърлиха в пламъците.
Не беше в Полша, а на нашата територия на Беларус. Във войната от 1654-67г. казашките войски на Хмелницки и Золотаренко никога не достигат територията на Полша. Заедно със съюзническите войски на московците на цар Алексей Михайлович те унищожават 80% от населението на Източна Беларус (Витебска, Могилевска, Гомелска области), 50% от населението на Централна Беларус (Минска област), около 30% от население на Западна Беларус (области Брест и Гродно). Окупаторите не достигат Полша и Жемойция.
Ето какво пише за тази война белоруският историк Владимир Орлов в книгата „Невиждана Беларус“:
„През 1654 г. цар Алексей Михайлович отприщва нова война за „изконно руските земи“. Скривайки се зад думите за защитата на православието от игото на „проклетите поляци“, Беларус беше нападнат от три огромни армии с общ брой до 100 хиляди. Царските управители Трубецкой, Шереметиев и казашкият атаман Золотаренко окупираха Витебск, Полоцк, Орша, Кричев, Мстислав, Гомел, Шклов и други градове. Тези, които отказаха да се предадат и смело се защитиха, бяха унищожени по заповед на царя, а населението им беше избито или взето в плен. Най-тъжната съдба очаква Мстиславл, където, както свидетелстват руските исторически документи, „повече от десет хиляди дворяни, литовци и други служещи хора“ са били бити. Речица, Жлобин, Рогачев се превърнаха в руини. През 1655 г. Вилня е окупирана.
Всички гаранции, дадени от Алексей Михайлович, че ще запази правата и собствеността на белоруската шляхта и ще осигури издръжката на православните беларуси [които се отказаха от унията под заплахата на смъртта и приеха московската вяра. - Прибл. V.R.] спокоен живот (обещания, които, трябва да се каже, в началото имаха доста значително влияние върху земите, граничещи с Русия), бяха забравени. В окупираните земи царските воини извършват откровен грабеж и насилие. В отговор започва масово партизанско движение, особено активно в района на Мстислав (между другото, световноизвестната беларуска партизанска традиция произлиза от тази война). През юли 1654 г. отряд от три хиляди белоруски селяни от Колесниковската волост героично атакува 15-хилядната армия на губернатор Трубецкой. Жителите на Могилев, които предават града на царските стрелци без бой, не издържат на тормоза и безкрайните грабежи: на 1 февруари 1661 г. те вдигат въстание и за няколко часа избиват целия 7-хиляден царски гарнизон. Народноосвободителното движение в окупираните беларуски земи даде възможност на войските на Общността да преминат към успешни военни операции. В резултат на Андрусовското примирие от 1667 г. провинциите Смоленск и Чернигов бяха отстъпени на руската държава, но цар Алексей Михайлович трябваше да върне целия север на Беларус.
Страната ни излезе от тази война, като понесе тежки загуби. Беларус липсваше повече от половината от жителите, загинали в битки, умрели от глад и заселени в Русия. В абсолютно изражение това изглеждаше така: от 2 милиона 900 хиляди оцеляха около 1 милион 350 хиляди, а в източната част на Беларус не оцеля дори една трета от населението. Заловените беларуси бяха продадени от московските стрелци на пазарите в Астрахан в персийско робство за три рубли на глава от населението. Както пише изследователят на тези събития Генадий Саганович, войната от 1654-1667 г. като промяна на нашата земя. Почти всичко се промени: от условията на живот до националния генофонд. Беларусите почти загубиха своя елит, граждани, предприемачи. Именно в резултат на тази война в чужда земя, в Москва и други руски градове, се озоваха хиляди и хиляди образовани и квалифицирани белоруси, за които стана дума по-горе. И беше невероятно трудно за селския народ да се издигне до национална консолидация. Точно в тази икономическа, културна, демографска катастрофа са корените на много национални комплекси и проблеми на днешните беларуси.
Така Гогол се оказа „хронистът” на ГЕНОЦИДА НАД БЕЛАРУС и дори го прослави в образа на Тарас Булба, полковника, донесъл този геноцид на беларусите. И в крайна сметка подробностите са точни: „те не можаха да избягат при самите олтари: Тарас ги изгори заедно с олтарите. Московити и казаци дадоха на нашето население ултиматум - приемането на вярата на Московия с автоматична клетва пред нейния "божествен цар", ако откажат, изгониха цялото население в неговия храм, заключиха ги и изгориха всички в тълпа - заедно с кърмачетата.
Беларуски археолози откриха стотици подобни доказателства за ГЕНОЦИД у нас, порядък по-страшен от геноцида на нацистите. Типична картина на онази война: изгорен храм в центъра на беларуско селище (предимно униатско или католическо, по-рядко еврейско – в нашето GDL 39% от населението са униати, 38% са католици, 10% са евреи). Съдържа натрупване на овъглени човешки кости, а в мнозинството - костите на майката прегръщат костите на детето или няколко нейни деца.
ТАРАС БУЛБА: БЕЛАРУСКА ВЕРСИЯ
Зрителите на филма "Тарас Булба" в Руската федерация и Украйна имат свои исторически асоциации, а лично аз имам свои. Смея да ви напомня, че не немците изгориха нашия Хатин на 22 март 1943 г., а НАСЛЕДНИЦИТЕ ДУШЕВНО литературен геройГогол Тарас Булба, за точно същите антисемити и беларусофоби, нацисти, бандити, фанатици и измръзнали садисти.
Това са роднините на Тарас Булба - полицаи от Украйна: 118-ти украински полицейски батальон. През декември 1986 г. по време на съдебни споровеНачалникът на щаба на 118-ти украински полицейски батальон Васюра каза:
„Беше банда бандити, за които основното е да ограбят и да се напият. Вземете командира на взвод Мелешко - съветски офицер от кариерата и униформен садист, буквално полудял от миризмата на кръв. Готвачът Мишак беше нетърпелив за всички операции, за да ограби и ограби, преводачът Лукович измъчваше хората по време на разпити, изнасилваше жени ... Всички те бяха негодници на негодници ... "
Според разказа на Гогол, Тарас Булба е точно същото копеле от копеле, „нетърпелив за всички операции, за да върши пакости и ограбва“. Именно тези украински „Тарас Булба” изгориха хиляди наши „Хатини” във войната от 1654-1667 г.
Историческата истина обаче не е на страната на Гогол и руските велики сили: не Тарас Булба и московците спечелиха тази война, а беларусите и поляците. Историята на Гогол завършва на сцените на кървавата окупация на Беларус от казаците - но защо писателят не говори за това как белоруските партизани са го направили така, че казаците и московчаните тук ИЗГОРЯТ ПОД КРАКАТА? С помощта на поляците изгонихме тези бандити от Отечеството (техните войски се поквариха толкова морално поради грабежи, че престанаха да бъдат армия), които не само изпратиха нашето богатство в кервани в своята Московия и Украйна, но и взеха далеч 300 000 беларуси за продажба в робство. Така че победата все пак беше наша. И който спечели, трябва да пише история (както казват в Москва), следователно настоящият руски филм за Тарас Булба е филм за тези, които загубиха войната, а не за тези, които я спечелиха, това е версията на губещата страна - очевидно фалшива .
В заключение ще кажа, че руската велика сила става Напоследъкмного активно: там държавата финансира умишлено фалшиви филми за историята (като този за Тарас Булба или за "полската окупация на Москва") и в същото време създаде "Комисия за противодействие на фалшифицирането на историята в ущърб на Русия". интереси." Тоест имперската пропаганда е в разгара си, насочена към подкопаване на държавността на съседните държави – чрез фалшифициране на тяхната история. Според съобщения в медиите тази комисия ще отпуска грантове на историци от бившите колонии царска Русия- да пишат проруски книги и да утвърждават "величието на Русия". Тоест, създава се „пета колона“, отработваща чуждестранни материали.
Считам за неприемливо дискредитирането и демонизирането както на нашето ОН, така и на голямото ни наследство от белоруси и поляци – нашата съюзна славянска държава на Общността. Което изглежда напълно диво и странно на фона на факта, че никой в света не създава филми, които по подобен начин да дискредитират и демонизират средновековната Московия, показвайки я в грозна светлина. Защо трябва да гледаме филми, в които нашите прадядовци-беларуси са представени негативно? По-рано Татарстан се възмути по абсолютно същия начин заради антитатарския филм за Ермак.
ТАРАСИ БУЛБА НА ХХ ВЕК
Сега става ясно защо както книгата на Гогол, така и филмът по нея са диви и неприемливи за Беларус. Но защо дори "украинските сепаратисти" не харесаха филма?
Що се отнася до Източна Украйна, след „обединението с Москва” и последвалата непосредствено обща кампания срещу Великото княжество Литовско, тя се разочарова от Московия две години по-късно и се опита да се освободи от нея, но това не беше така. Както се оказа, казаците "смениха шилото за сапун": в Полша все още имаха повече свободи, отколкото сега близо до Москва. Затова днешните украинци смятат, че версията на Гогол е невярна.
Освен това ще отбележа от себе си: „единството на украинци и руснаци“ (войските на Хмелницки-Золотаренко и Алексей Михайлович) беше изковано в обща кампания срещу Беларус, където те унищожиха половината от населението на Беларус. Как е възможно да се „изковава обединението на Русия и Украйна“ при унищожаването на половината Беларус – това е неразбираемо за ума в рамките на мита за „трите клона на един древен руски народ“. Например, за да се обединят два клона, те трябва да унищожат третия си клон наполовина заедно. Освен това беше планирано напълно да унищожи нас, беларусите: „Уния - да не бъде, латино - да не бъде", а след това всички беларуси бяха или католици, или униати ...
Но този временен колаборационизъм с Москва (върхът на който, „актът на единството“, беше общата окупация на Беларус) беше заблуда, което беше доказано от останалата част от историята на отношенията между Украйна и Русия: в края на краищата украинците не искаха да бъдат „руснаци” и част от „Велика Русия”.
Гогол обаче изтъква тези събития като „върхът на сближаването между Украйна и Московия“ именно защото в резултат на антиполските настроения на Москва се гледаше като на съюзник. Когато антиполските настроения утихнаха, украинците се оказаха в още по-голямо национално робство. Във всеки случай, когато пишеше книгите си, Гогол дори не можеше да подозира, че през 1850-те и 1860-те години царизмът ще забрани на украинците да се обръщат към Бога на техния език, ще забрани украинската вяра и Библията на техния собствен език и ще забрани всякакво издаване на книги на украински език. (Както през 1839 г., по указ на царя, това е направено с беларусите.)
Ако Тарас Булба на Гогол тръгне да се бие с Жечпосполита за много по-дребни и незначителни „гнети“, сега за този вече истински национален геноцид от царизма – този герой трябва да стане омразният „Терминатор“. Тоест, той плавно се превръща в образа на Петлюра или Степан Бендер. Те са модерното превъплъщение на Тарас Булба. По някаква причина руснаците (на първо място авторите на филма за Булба) не виждат това. Въпреки че Булба е тип украински националист, а не човек с манталитета на Орда-Русия, колко абсурдно самият Гогол и авторите на картината направиха грешка, като не разбраха основното. И заради тази грешка направиха Булба „свой герой“.
Това ми се струва поразително погрешно схващане: всички сегашни украински "Тарас Булба" се обединяват в УНА-УНСО, където психически сега има същата Запорожка Сич - но в ново въплъщение. Гогол изтръгна образа на Булба от целия контекст на историята, опитвайки се да го „замрази“ в борбата срещу беларусите и поляците, където Русия беше съюзник. Но ако този образ се възроди от „замръзването“ на класиката, тогава Bulba се оказва обикновена украински националист. Освен това е много хавлиена, ловувайки за масово унищожение както на евреи, така и на беларуси.
По някаква причина образът на Тарас Булба, създаден от Гогол, натрапчиво ми напомня за истинския началник-щаб на 118-ти украински полицейски батальон Васюр, който ръководи унищожаването на нашия Хатин на 22 март 1943 г. Според мен този украински нацист и бандит е в най-чистия си вид „Тарас Булба на Гогол от 20 век”. Времената се променят, но хората и характерите остават по същество същите - това е законът на историята...
Зареждане...