Bili su, kao što smo već vidjeli, personifikacije prirodnih sila i malo-pomalo dobijali moralni značaj. Među epskim pjesnicima i pjevačima, moralni element u idejama o božanstvima toliko je prevladavajući da su originalne simboličke personifikacije prirode malo i slabo vidljive. Božanstva starogrčke religije su i po karakteru i po izgledu potpuno slična ljudima, idealiziranim ljudima; razlikuju se od ljudi po tome što su beskrajno superiorniji od njih u inteligenciji, znanju i snazi, i, štaviše, besmrtni su; osim toga, mogu se odmah transportovati s mjesta na mjesto; ali kvalitete njihovog uma i srca su isti kao i kod ljudi, motivi njihovih postupaka su isti. Nad njima vladaju ista osećanja i strasti: mržnja i ljubav; imaju iste radosti i tuge. U tom smislu moramo razumjeti riječi Herodota da su Homer i Hesiod stvorili svoje bogove za Grke; on govori o tom antropomorfizmu, o transformaciji drevnih bogova, koji su bili personifikacije sila prirode, u idealna humanoidna stvorenja koja imaju sve ljudske vrline i mane.
Esej
Uvod 3
1. Starogrčka religija i mitologija 4
2. Bogovi i religija antičke Grčke 8
3. Žrtve i procesije - oblici štovanja bogova u staroj Grčkoj 11
Reference 14
Uvod
Grčka religija se oblikovala u egejsko doba i nesumnjivo je bila pod utjecajem kritsko-mikenskih kultova sa njihovim ženskim božanstvima. Kao i svi stari narodi, Grci su imali lokalne komunalne kultove, bogove zaštitnike pojedinih gradova-polisa i bogove poljoprivrede. Ali već u antičko doba postojala je tendencija da lokalni bogovi budu apsorbirani od strane velikih bogova Grčke - Olimpijaca. Ovaj trend je došao do svog konačnog zaključka u makedonsko doba i bio je odraz kulturnog, političkog i ekonomskog ujedinjenja grčkih gradova-država. Ali već u homersko doba, kulturna zajednica Grka bila je jasno prepoznata od strane njih, što se ogledalo u štovanju običnih grčki bogovi. Epska kreativnost i njeni tvorci, Aedi, odigrali su značajnu ulogu u dizajnu pan-grčkog panteona.
Pitanje porijekla velikih bogova olimpijskog panteona izuzetno je teško. Slike ovih bogova su vrlo složene, a svaki od njih je doživio dugu evoluciju. Glavni bogovi grčkog panteona su: Zevs, Hera, Posejdon, Atena, Artemida, Apolon, Hermes, Dioniz, Asklepije, Pan, Afrodita, Ares, Hefest, Hestija. Karakteristična karakteristika Drevna grčka religija bila je antropomorfizam - oboženje čovjeka, ideja o bogovima kao snažnim, lijepim ljudima koji su besmrtni i imaju vječnu mladost. Bogovi su, prema Grcima, živjeli na planini Olimp, koja se nalazi na granici Tesalije i Makedonije.
Oblici kulta kod Grka bili su relativno jednostavni. Najčešći dio kulta bilo je žrtvovanje. Ostali elementi kulta uključivali su polaganje vijenaca na oltare, ukrašavanje kipova bogova, njihovo pranje, svečane procesije, pjevanje svetih himni i molitava, a ponekad i religiozne plesove. Obavljanje javnog bogosluženja smatralo se pitanjem od nacionalnog značaja. Pored javnog, postojao je i privatni, domaći kult, čije su rituale, skromnije, vršili poglavari porodica i rodova. Sveštenstvo u Grčkoj nije predstavljalo posebnu korporaciju ili zatvorenu klasu. Sveštenici su jednostavno smatrani slugama hramova. U nekim slučajevima su se bavili proricanjem sudbine, gatanjem i iscjeljivanjem. Položaj svećenika bio je častan, ali nije davao direktnu moć, jer su državni službenici često vodili službeni kult. Grčki gradovi-države u tom pogledu su se veoma razlikovali od istočnih despotskih država sa svojom dominacijom sveštenstva.
1. Starogrčka religija i mitologija
Mitologija antičke Grčke je skup priča o elementarnim silama prirode, demonima, bogovima i herojima koji su nastali kao rezultat prenošenja zajedničko-plemenskih odnosa kroz svijet i fantastično generalizovan odraz ovog sveta u svesti primitivnog čoveka. Grčka mitologija je, prema Marksu, “...sama priroda i društveni oblici, već obrađeni na nesvjesno umjetnički način popularnom fantazijom.” Grčka mitologija ima dugu istoriju razvoja, u početku je prolazila kroz faze fetišizma, totemizma i animizma. On ranim fazama njen razvoj karakterišu spontani, monstruozni i često čak i ružni oblici, tj. ima karakteristike izraženog htonizma (od grčkog χϑών - zemlja, koja je, prema mitološkim pogledima, rodila sva ta čudovišta). U doba primitivnog komunalnog sistema, u religioznim i mitološkim idejama starih Grka, fetišističke ideje o neodvojivosti duhovne suštine predmeta od njih samih postale su od velike važnosti.
Boga Zevsa predstavljali su orao, labud, munja, grom itd.; Atena - sova ili zmija. Kasnije su se ove ideje sačuvale u obliku zasebnih rudimenata, kada su životinje ili neživih predmeta već su djelovali kao atributi ili privremeni spremnici boga (na primjer, Zevs je poprimio izgled orla ili bika, epitet Atene - „sovinih očiju“). U najstarijoj eri (koja odgovara fazi matrijarhata) nije postojala određena hijerarhija bogova. Mnogo prije pojave olimpijske mitologije postojalo je mnogo lokalnih bogova koji su poštovani u pojedinačnim zajednicama i nisu imali univerzalni značaj.
Kako se olimpijska mitologija oblikovala, imena ovih bogova ili mjesta njihovog štovanja postali su samo novi epiteti jednog ili drugog boga (na primjer, Zeus Trophonius, Artemida od Efeza, Apolon iz Delfa). Najveći procvat antičke mitologije datira iz 2. milenijuma prije Krista. e., odnosno kritsko-mikenskoj kulturi, kada je olimpijski panteon bogova koji žive na "snježnoj" i "višeklinskoj" planini Olimp i podređeni su moći jednog boga, "oca ljudi i bogova" - Zevs je konačno poprimio oblik. Svako olimpijsko božanstvo ima svoju strogo definiranu funkciju: Atena - boginja rata, najviših vrsta umjetnosti, zanata, čuvar gradova i zemalja, Hermes - bog trgovine, Apolon - bog raznih destruktivnih i iscjeliteljskih funkcija, pokroviteljica umjetnosti, Artemida - boginja lova, Afrodita - boginja ljubavi i ljepote itd. Olimpijsku mitologiju karakterizira izražen antropomorfizam. Bogovi i demoni u religioznim i mitološkim idejama starih Grka imaju fizičko tijelo, oni žive na određenom mestu i imaju najobičnije ljudske kvalitete pa čak i poroke i nedostatke. Umjesto dosadašnjih priča o čudovištima pojavljuju se mitovi o herojima (Herkules, Tezej) koji se bore protiv ovih čudovišta i uništavaju ih.
Međutim, ovaj antropomorfizam, koji svjedoči o rastućoj moći čovjeka nad prirodom, karakterizira samo određenu, povijesno prolaznu fazu u razvoju starogrčke mitologije. „Svaka mitologija u mašti i uz pomoć mašte pobjeđuje, potčinjava i oblikuje sile prirode; ona nestaje, dakle, zajedno s početkom stvarne dominacije nad tim prirodnim silama.” Razgradnjom zajedničko-plemenskih odnosa, pojavom naučnih saznanja, razgrađuje se naivni mitološki antropomorfizam, a antropomorfne slike bogova postaju predmet oštre kritike.
Već među starogrčkim pjesnicima Hesiodom i Pindarom, Zevs je lišen antropomorfnih kvaliteta i pretvara se u sliku koja personificira načelo svjetske pravde; u Eshilovom “Prometeju vezanom” prikazan je kao svjetski despot, mizantrop, predstavnik slijepih i nerazumnih sila.
I druge slike stare mitologije gube svoje antropomorfne kvalitete i postaju apstraktne. Pojavom robovlasničke formacije, starogrčka mitologija gubi svoj naivni karakter i postaje ideološki i umjetnički metod u ideologiji života u intrapolisu.
Paralelno sa razvojem grčke mitologije razvijala se i formirala antička grčka religija, odnosno vjerovanje u natprirodnu moć bogova, osigurano sistemom kultova i rituala. Baš kao i mitologija, grčka religija antičkog doba nosi tragove fetišizma, totemizma i animizma. Kultna praksa starih Grka svodila se uglavnom na žrtve i molitve, koje su se obavljale, po pravilu, u hramovima posvećenim jednom ili drugom božanstvu. Uz zvaničnu državnu religiju u staroj Grčkoj, uobičajena su bila i bogosluženja otvorena samo za posvećene (misterije).
U predhomerskoj Grčkoj, misterije posvećene htonskim (podzemnim) božanstvima bile su posebno raširene: (Triptolemos, itd.). Poznate su i eleuzinske misterije u čast Demetri, orfičke misterije u čast Dionisa i kult Kabirija (podzemnih bogova).
Starogrčka mitologija utjecala je i na grčku filozofiju. Drevni filozofskih pogleda, vezano za primitivni komunalni sistem, razvio se u mitološkom obliku. Ispostavilo se da je grčka filozofija suštinska i materijalna kao i drevne grčke ideje o bogovima. Ipak, filozofija je od svojih prvih koraka krenula putem aktivne borbe protiv mitologije i religije.
Stoga je istorijsko razmatranje grčke mitologije i religije nezamislivo bez uzimanja u obzir njihove oštre kritike napredne antičke grčke filozofije. Prvi period grčke filozofije, odnosno 6-5 vek. BC e., je prirodna filozofija, doktrina da se postojanje sastoji od materijalnih elemenata (zemlja, voda, vazduh, vatra, etar) i kruženje ovih elemenata. Prepoznavanje ovih materijalnih elemenata karakteristično je ne samo za materijalističke filozofe (Heraklit, Demokrit), već i za idealiste. Eleati, na primjer, iako su učili da je istinsko biće lišeno pluralnosti i kretanja, ipak je čak i njihovo „jedno“ ili „biće“ također shvaćeno, na kraju, kao posebna vrsta suptilne materije. Eleati su se, počevši od Ksenofana, pobunili protiv antropomorfizma, vjerujući da sva živa bića stvaraju bogove na svoju sliku i priliku. Anaksagorin um (um) je isto toliko materijalan. Demokritovi atomi imaju određenu veličinu i oblik i pojavljuju se kao neka vrsta minijaturnih figurica. Sofisti su se proslavili svojom otvorenom borbom s mitologijom, a dobrim dijelom i sa bilo kojom religijom, koji su kroz usta Protagore proklamovali čuvenu tezu da je čovjek mjera svih stvari.
Novi stav prema grčkim bogovima formulisan je u stoicizmu, epikurejstvu i skepticizmu. Za stoike su bogovi i demoni samo čista alegorija (Hefest - vatra, Hera - vazduh, Dioniz - grožđe i vino, Pallas Atena - mudrost, itd.). Za epikurejce, bogovi su samo apstraktni ideali, iako predstavljeni u obliku živih bića, ali potpuno nemoćni i ni na koji način ne utiču na život prirode i društva. Prema Marksu, Epikurovim bogovima, „... budući da su slični ljudima, žive u međusvjetskim prostorima stvarnog svijeta, nemaju tijelo, već nešto poput tijela, ne krvi, već nešto slično tome; nalazeći se u blaženom mir, ne obaziru se na ničiju molitvu, ne mare ni za nas ni za svijet..." Skeptici su generalno poricali bilo kakvu mogućnost poznavanja i postojanja uopšte i, posebno, bogova i demona.
Tokom perioda 3–1 st. BC e., kao rezultat zbližavanja Grčke sa Istokom, ponovo se oživljavaju drevni kultovi Velike Majke, povećava se utjecaj delfskog Apolona, pojavljuje se astrologija i oživljavaju mistični kultovi.
Ovaj proces se odražava iu filozofiji, koja se počinje približavati religiji i mitologiji. U neoplatonizmu, koji u određenoj mjeri predstavlja restauraciju antičke mitologije, antičke slike bogova, demona i heroja, spontane, a često i grube, prikazane su u sofisticiranoj logičkoj interpretaciji. Antropomorfna grčka mitologija se konačno raspada, postajući predmetom svih vrsta logičkih spekulacija.
Starogrčka mitologija imala je veliki utjecaj na razvoj svjetske kulture. Njene humane slike, prožete osjećajem harmonije i proporcije, postale su osnova za razvoj visokoumjetničke antičke umjetnosti. Utjecala je na formiranje starorimske religije i mitologije. U srednjem vijeku, sa širenjem kršćanstva, antička mitologija je odbačena, drevni bogovi počeli su se smatrati demonima, a njihove slike - idolima.
Grčku mitologiju, kao i svu grčku kulturu, naširoko su koristili ideolozi renesanse. Antička mitologija igrala je značajnu ulogu u kasnijim epohama, dobivši različita tumačenja u nauci i umjetnosti. Slike grčke mitologije, oličene u umjetnosti, odražavaju povijesno prolazno doba „djetinjstva ljudskog društva“ i još uvijek „...u određenom pogledu služe kao norma i nedostižan primjer“.
IN rani period drevna grčka religija je poštovala svoja božanstva povezana sa lokalne posebnosti ili ih personificirajući, od čega su ovisili životi vjernika: tako su u Psophidi obožavali lokalnu rijeku Erimant, kojoj je hram bio posvećen; u Orkhomenesu - svetom kamenju, kao da je jednom palo s neba, na planini Ankhesme, poštovan je Zeus Ankhesmius, Zeus Laphistius - personifikacija planine Laphistion. Svaki lokalitet ili grad imao je svog pokrovitelja. Ovaj kult je bio državne prirode. Štaviše, ovaj kult je bio vrlo strog: općenito se moglo biti skeptično prema bogovima, grčka religija nije poznavala općenito obavezujuće dogme, ali se nije moglo bježati od dužnosti rituala u čast boga zaštitnika, nije se moglo pokazati nepoštovanje prema njega. Kršenje ovog zakona kažnjavano je strogom kaznom.
Od mnogih lokalnih bogova, s vremenom su se neke slike spojile u jedinstvena pan-grčka božanstva, na primjer, Zeus Laphistius, Zeus Croceat, kult Zevsa na Kritu i u Tesaliji, prerastao je u kult Zevsa - kao vrhovnog boga, “ otac bogova i ljudi.” Samo ime Zeus znači blistavo nebo i seže do zajedničkog indoevropskog korijena (Dyaus kod Indijanaca, Tiu kod Nijemaca). Ime Zevs imalo je oko 50 epiteta koji su ukazivali na njegove funkcije: podzemlje, odnosno osigurava plodnost, kišonosac, sveroditelj, vladar sudbina itd.
Apolon se smatra oličenjem nacionalnog duha. Glavne funkcije Apolona: proricanje budućnosti, pokroviteljstvo znanosti i umjetnosti, liječenje, čišćenje od svake prljavštine, božanstvo svjetlosti, ispravan, uređen svjetski poredak. Bog iscjelitelj Aklepije razvio se na čisto grčkom tlu. Bog pastira, Pan, bio je arkadskog porijekla. Maloazijska boginja plodnosti, Afrodita, postala je boginja ljepote, ljubavi i idealizirana personifikacija ženstvenosti među Grcima. Ares, pozajmljen od Franaka, postao je mahniti bogovi rata. Dalje: Demetra je boginja plodnosti, Hefest je oličenje zemaljske vatre i kovačkog zanata, Hestija je takođe personifikacija vatre, samo kod kuće, božanstvo porodičnog ognjišta, Hermes je zaštitnik puteva i putnika, bog trgovina. Neki od grčkih bogova su manje ili više apstraktne slike - personifikacije pojedinačnih apstraktnih pojmova: Pluton - direktna personifikacija bogatstva, Nemesis - boginja odmazde, Themis - boginja pravde, Moira - boginja sudbine, Nike - boginja pobjede, a to nisu sva božanstva Grka.
Kosmogonijske teme u narodnim vjerovanjima nije zauzimalo istaknuto mesto. Ideja boga stvoritelja je odsutna u ovoj religiji. Prema Hesiodu, iz Haosa su rođeni Zemlja, Tama, Noć, a zatim Svetlost, Eter, Dan, Nebo, More i druge velike sile prirode. Sa Neba i Zemlje rođena je starija generacija bogova, a od njih Zevs i drugi olimpijski bogovi.
U Grčkoj nije postojao centralni kult, ali su na osnovu kulturne zajednice neki kultni centri dobili širok, svegrčki značaj. Svetišta Apolona u Delfima, Zevsa u Olimpiji, Demetere u Epidauru i druga postala su nadaleko poznata i poštovana širom Grčke.
2. Bogovi i religija antičke Grčke
Mitovi i legende rane Grčke bili su jedan od najdivnijih fenomena u kulturi i životu naroda Mediterana. Ali ovi mitovi i ova religija sa bogovima antičke Grčke nisu bili tako homogeni i prošli su kroz vrlo složenu evoluciju. Naučnici razlikuju tri perioda u mitologiji:
1. Htonski, inače zvani predolimpijski, klasični olimpijski, kasnoherojski
Glavni trendovi koji karakterišu htonski period pojavili su se u starogrčkom društvu mnogo ranije od dorskog osvajanja u 12. veku. BC e. pa čak i prije pojave prvih ahejskih država. Nije sačuvan nijedan izvor u kojem su ovi pogledi izneseni u potpunosti i po redu.
Zbog toga se pojavila potreba za korištenjem pojedinačnih arhaičnih slika u religiji bogova antičke Grčke ili mitoloških epizoda koje su se nasumično odražavale u tekstovima kasnog razdoblja razvoja Grčke.
Prvo razdoblje u formiranju vjerskih kultova s bogovima antičke Grčke.
Sam izraz "htonski" dolazi od starogrčke riječi "chthon" - zemlja. U percepciji Grka, Zemlja je bila živo i svemoćno biće koje sve stvara i sve hrani. Suština zemlje očitovala se u svemu što je moglo okružiti osobu i u sebi; to objašnjava obožavanje kojim su stari Grci okruživali simbole božanstava: izvanredno kamenje, drveće, pa čak i obične daske.
Ali uobičajeni antički fetišizam bio je pomiješan s animizmom kod starih Grka, što je dovelo do činjenice da se u staroj Grčkoj pojavio složen i neobičan sistem vjerovanja s bogovima. Takođe, pored bogova, stari Grci su imali i demone. To su nepoznate i strašne sile koje nisu imale svoj izgled, ali su imale veliku moć.
Demoni su se pojavili niotkuda, umiješali se u živote ljudi na najstrašnije i katastrofalne načine, a zatim nestali. U religiji antičke Grčke demoni su se obično povezivali s idejama o čudovištima, koja su u ovoj fazi formiranja grčke kulture također doživljavana kao božanska moć.
U ovim idejama o drevnim grčkim bogovima i u osebujnom odnosu prema Zemlji kao Velikoj Majci, vidljivi su odjeci ideja o različitim fazama formiranja grčke kulture – i to vrlo rano vrijeme, kada se čovjek nije odvajao od prirode i stvorene slike humanoidnih životinja, te period kada je dominacija žena u društvu bila pojačana narativima o ogromnoj moći Zemlje. Ali samo je jedna stvar ujedinila sve poglede - ideja da su drevni grčki bogovi bili ravnodušni.
Bogovi su u staroj Grčkoj doživljavani kao vrlo moćna bića, ali i opasna, od kojih se moralo stalno plaćati da bi se od bogova zadobili dobra djela. Tako se drži jedan od bogova antičke Grčke - bog Pan, koji za razliku od nekih drugih starogrčkih bogova nije postao čudovište, već je u staroj Grčkoj ostao bog, bio je zaštitnik polja i šuma. Bio je povezan sa divlje životinje, a ne sa ljudskim društvom, i, uprkos sklonosti ka zabavi, može uliti strah u ljude. Sa kozjim nogama i rogovima, pojavio se kada je sunce bilo u zenitu i sve se smrzlo od vrućine, ovaj put se smatrao opasnim kao i noć. Bog drevne Grčke, Pan, mogao je biti pošten i ljubazan, ali ipak, bolje je ne sresti ovog boga, zadržao je zvjerski izgled koji mu je dala sama Majka Zemlja.
2. Drugi period u razvoju religijskih kultova sa drevnim grčkim bogovima
Kolaps matrijarhata i početak tranzicije u patrijarhat, formiranje početnih ahejskih država - svi ovi faktori postali su poticaj za potpunu modifikaciju cjelokupne mitologije, odmak od zastarjelih bogova antičke Grčke i pojavu novih . Kao i drugi ljudi, bogovi, koji su bili bezdušne sile prirode, u religiji antičke Grčke su zamijenjeni drugim bogovima, koji su pak bili zaštitnici pojedinih ljudskih grupa. Grupe su bile ujedinjene po raznim linijama: klasno, klasno, profesionalno, ali sve su imale nešto što ih je spajalo – svi ti ljudi nisu bili prijateljski raspoloženi prema prirodi, nastojali su da preuzmu kontrolu nad njom, da od nje naprave nešto novo, da natjeraju osoba koju treba poslušati.
Nije slučajno da najstariji mitovi olimpijskog ciklusa počinju protjerivanjem stvorenja koja ranim vremenima poslusan kao bogovi. Božanstvo antičke Grčke - Apolon ubija divove i zmaja, ljude - polubogove, ubija druga stvorenja: Himeru, Meduzu, Hidru. Upravo u tom periodu, Zevs slavi svoju pobjedu nad bogovima antičkog svijeta; u religiji antičke Grčke, on postaje kralj bogova kosmosa. Zevsova slika se pokazala vrlo složenom i nije nastala u jednom danu. Potpuna slika Zevsa nastala je tek nakon dorske pobjede; ljudi koji su došli sa sjevera uzdigli su ga do apsolutnih bogova.
U uravnoteženom svijetu, Zeus je imao djecu od običnih zemaljskih žena, koje su dovršile posao svog slavnog oca, uništavajući preostala čudovišta. Djeca bogova u religiji i mitologiji antičke Grčke su heroji koji simboliziraju jedinstvo svijeta obični ljudi i bogovi, povezanost s njima i pažnja kojom bogovi bdiju nad ljudima. Bogovi pružaju pomoć herojima, a nemarni građani padaju pod njihov gnjev. Tokom ovog perioda, demoni takođe poprimaju drugačije lice; sada postaju duhovi koji žive u svim elementima.
3. Treći period formiranja religije bogova antičke Grčke
Razvoj i formiranje države, društva postaje složeniji, a time i odnosi u društvu, postepeno, kako Grci dobijaju predstavu o svijetu oko sebe, razvijaju osjećaj tragedije, sigurni su da zlo se dešava u svetu.
U periodu kada su junaci dobili najveći razvoj, ponovo se pojavljuje mišljenje da postoji sila kojoj je podređeno sve živo i neživo, uključujući i same bogove iz mitologije antičke Grčke. Veliki Zevs takođe pada pred ovom silom, u ovo vreme i Zeus ima teškoće, mora da izbaci informacije o svojoj sudbini iz titana Prometeja, mora da gleda kako je njegov sin Herkul podvrgnut raznim testovima.
Bogovi u religiji antičke Grčke nisu bili baš milostivi prema ljudima. Za kršenje njihove volje, kazne su bile strašne. Tantal je, na primjer, zauvijek bio mučen žeđu i glađu, Iksion je bio okovan za vatreni točak koji se vrtio. U kasnijim grčkim društvima, religija u svijetu antičke Grčke postupno je opadala u puko izvođenje tradicionalnih rituala, a mitologija je postala uobičajena riznica priča i slika.
3. Žrtve i procesije - oblici štovanja bogova u staroj Grčkoj
Ritualizam i kult u grčkom narodu sačuvani su, po svoj prilici, u obliku tradicije koja je išla od epohe heroja velikog Homera do kasnijih perioda u istoriji Grčke. Čak i prije rimskog osvajanja i poslije, skoro prije uvođenja Hrišćanska vera u obliku državne religije u velikom Vizantijskom carstvu. Naravno, prva stvar koju treba istaći je obavezna žrtva. Mogli su se unositi i u hram i van njega.
Sam hram je, u većini slučajeva, podignut na brdu i odvojen od ostalih objekata velikom ogradom. U hramu su bile slike određenog boga i veliki oltar za beskrvne i vrijedne relikvije. Osim toga, postojale su i posebne prostorije za svete relikvije i donacije. Krvna žrtvovanja vršena su na mjestu ispred zgrade hrama, ali ne i izvan ograde.
Čak i među najstarijim plemenima Grka, svećenici nisu igrali značajnu ulogu u društvu, a apsolutno je svako mogao obavljati svoje dužnosti.
Ovakva situacija se nastavila čak i sa nastankom posebne države.
Religija je u staroj Grčkoj državna stvar, a svećenici su, u svojoj suštini, bili državni službenici koji su takođe bili podvrgnuti zakonima, kao i drugi obični građani zemlje.
Dužnosti svećenika, ako je to bilo neophodno, mogao je obavljati kralj ili glava klana. Sveštenici nisu predavali vjeronauku i nisu radili na stvaranju teoloških djela, te praktično ni na koji način nisu razvijali vjersku misao. A uski raspon njihovih dužnosti bio je ograničen na izvođenje rituala, isključivo u određenom hramu u koji je svaki svećenik bio raspoređen.
Komunikacija sa bogovima u staroj Grčkoj tokom bogosluženja bila je određena istom percepcijom njihovih dobrotvornih, razumljivih i moćnih bića. Darovi su bili žrtve, a u zamjenu je Bog morao ispuniti zahtjev osobe koja se moli. Beskrvne žrtve mogle su se sastojati od voća, povrća i raznih drugih namirnica koje su bile posvećene pojedinačnim bogovima. Krvna žrtva je bila ograničena na ubijanje životinje, ali u ekstremni slučajevi Osoba je takođe mogla biti žrtvovana.
Najčešće žrtve za umirenje bogova u staroj Grčkoj bili su bikovi, svinje i ovce. Za vrijeme općih praznika i posebne prilike V državni život moglo je biti ubijeno više od stotinu životinja. Ova žrtva se naziva hekatomba.
Sve životinje koje su žrtvovane bogovima u staroj Grčkoj morale su biti savršene, bez ikakvih nedostataka. Prije ovog rituala, sveštenici su se oblačili u bijelu odjeću i prali ruke u slanoj vodi. Ceremonija je protekla u potpunoj tišini, ali je uz muzičku pratnju svirača flaute. Mali komad uginule životinje spaljivan je direktno na oltaru, drugi dio je išao sveštenicima, a ostatak se jeo na gozbi, koja se obično održavala nakon takve službe. Nakon ceremonije, sveštenik je pročitao molitvu bogovima u staroj Grčkoj, koju su svi učesnici obreda, bez izuzetka, morali da ponove. Vjerski obredi su uključivali i kletve i zakletve, jer kako su se mogli izgovarati prema strogo utvrđenim naredbama i pravilima uz istovremeno prizivanje bogova u staroj Grčkoj.
U kući Grka mogli su se podizati i oltari za prinošenje žrtava i postavljati kipovi zaštitnika.
Kućno ognjište smatralo se svetim, jer ga je Hestija štitila, a prilikom izvođenja beskrvnih žrtvenih rituala na ognjištu, Grci su se direktno obraćali samo ovoj boginji.
Petog dana djetetovog života nosili su ga oko ognjišta kako bi ga zaštitili od mogućih povreda. Sahrana je takođe obavljena po strogo utvrđenom obredu. Pokojnik je bio pomazan pomastima i raznim tamjanima. Obukli su se u belu odeću, sa sitnim novčićem u ustima, koji je bio namenjen Haronu, koji je bio nosilac mrtvih. U početku, u Grčkoj, leš je spaljivan, ali je ovaj običaj ubrzo zamijenjen tradicijom sahranjivanja tijela u posebnu grobnicu ili jednostavno u zemlju.
Jedna od glavnih dužnosti grčkih sveštenika bila je predviđanje budućnosti.
Mnogi svećenici su se isključivo bavili proricanjem sudbine iz utrobe žrtvovanih životinja i letova običnih ptica. Sveštenici efora su bili u stanju da predviđaju budućnost po promenama na nebu, a pifaisti su bili u stanju da predvide budućnost munjom.
Grci su imali posebnu privilegiju nad proročištima, u kojima su, prema legendi, bogovi mogli, preko svećenika, dati odgovore na sva pitanja koja bi osoba mogla postaviti. Posebno su bila poznata proročišta u Dodoni, Miletu i Buri. Ali najvažnije proročište antičkog svijeta nesumnjivo je bilo proročište u Delfima, koje je prvobitno bilo posvećeno bogovima u staroj Grčkoj: Geji, po Temidi i Apolonu.
U središtu građevine sa proročištem nalazila se mala pukotina iz koje su se dizale pare u obliku dima. Nad procjepom je ojačan tronožac na kojem je sjedila gatara, Pitija. Ošamućena lovorom i brojnim otrovima, pala je u stanje transa i u tom trenutku su joj bogovi otkrili sve tajne budućnosti.
Po pravilu, proročanstva ovog proročišta su bila prilično nejasna i, ponekad, dvosmislena. Tako je, na primjer, Krez upitao proročište da li treba da napadne perzijsko kraljevstvo, na što je proročište odgovorio da će veliko kraljevstvo propasti ako napadne. Rezultat ovog rata bio je pad i osvajanje Krezovog kraljevstva od strane Perzijanaca, na šta su svećenici rekli da nije precizno rečeno koje će kraljevstvo pasti. I smatrali su da je proročanstvo apsolutno tačno.
Poseban oblik služenja bogovima u staroj Grčkoj bila su razna sportska takmičenja. Istorijske ideje grčkog naroda o božanstvima, kao bićima sličnim ljudima, ali idealnijim, diktirali su običnim ljudima želju da pokušaju da budu sličniji njima i postignu savršenstvo svog tijela. Postojala je legenda da su bogovi u staroj Grčkoj bili veoma zadovoljni kada su vidjeli ljude koji mogu pokazati svoju snagu i snažno zdravlje. Glavno i najpoznatije takmičenje antičke Grčke Bile su, naravno, Olimpijske igre.
Instalirao ih je, prema legendi, sam Herkul. Ove proslave su bile naglašene vjerske prirode i bile su važne do te mjere da je tokom Igara sklopljen neupitan mir između svih zaraćenih strana. Vrijedi napomenuti da se hronologija u staroj Grčkoj zasnivala isključivo na olimpijskim godinama, počevši od 776. godine prije Krista. Olimpijske igre su se, kao i sada, održavale svake četiri godine u nezaboravnom gradu Olimpiji. Sportska takmičenja su u staroj Grčkoj bila posvećena isključivo bogovima, iako je pokrovitelj ovih mjesta bio samo Zevs. Sportska takmičenja smjenjivala su se sa žrtvovanjem. Glavno takmičenje je bio petoboj - skakanje, trčanje, rvanje, bacanje diska i bacanje koplja. Osim toga, održane su borbe šakama i trke kočija. Osim Olimpijskih igara, u to su vrijeme održavane i druge manifestacije sportske igre– Istmijski, Nemejski i Pitski.
Bibliografija
1. Marx K. Ka kritici političke ekonomije. M., 1953;
2. Marx K. Oblici koji prethode kapitalističkoj proizvodnji. M., 1940;
3. Engels F. Poreklo porodice, privatno vlasništvo i država. M., 1953;
4. Novitsky O. Postepeni razvoj drevna filozofska učenja u vezi s razvojem paganskih vjerovanja. dijelovi 1–4, Kijev, 1860–1861;
5. Novosadsky N. I. Eleusinske misterije. Sankt Peterburg, 1887;
6. Klinger V. Životinja u drevnom i modernom praznovjerju. Kijev, 1911;
7. Kagarov E. Kult biljnih i životinjskih fetiša u staroj Grčkoj. Sankt Peterburg, 1913;
8. Bogaevsky B. L. Poljoprivredna religija Atine P., 1916;
9. Zelinsky Φ. Φ. Stara grčka religija. P., 1918;
10. Zelinsky Φ. Φ. helenistička religija. P., 1922;
11. Altman M. S. Grčka mitologija, Lenjingrad, 1937;
12. Badzig S.I. Antička mitologija. M., 1939;
13. Losev A.F., Olimpijska mitologija u njenom društveno-istorijskom razvoju. "Nastavna bilješka. Moskovski državni pedagoški institut po Lenjinu", 1953, v. 72, br. 3;
14. Losev A.F. Hesiod i mitologija. "Nastavna napomena. Moskovski državni pedagoški institut po Lenjinu", 1954, v. 83, br. 4;
15. Losev A.F. Uvod u antičku mitologiju. „Prosvetni časopis Državnog pedagoškog instituta po imenu T. G. Ševčenko [Dušanbe]. Filološka serija, 1954, broj 5;
16. Losev A.F. Antička mitologija u svom istorijskom razvoju. M., 1957;
18. Kuhn N. A. Legende i mitovi antičke Grčke. 4. izd., M., 1957;
19. Svaka A.P. religija i ateizam u antički svijet, M., 1957;
20. Trencheni-Waldapfel I. Mitologija. Per. sa mađarskog M., 1959;
21. Filozofska enciklopedija. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. / F. V. Konstantinova. 1960-1970.
Što se tiče stvarnog religije stare Grčke, onda (ako ne uzmete u obzir iznenađujuće živopisnu i pažljivo razvijenu mitologiju) nije sadržavao ništa originalno. Grci nikada nisu imali svete knjige, teologiju, verske i moralne zapovesti. Sveštenici ovdje nisu formirali moćnu korporaciju i nisu igrali značajnu političku ulogu, kao što je to bio slučaj, na primjer, u Egiptu.
Ako je egipatsko sveštenstvo bilo sredina u kojoj su se kultivirala teološka misao, medicina i matematika, ako se izraelsko sveštenstvo borilo za moralno obrazovanje naroda, onda su grčki svećenici bili samo izvršioci rituala, izgovarači čini i organizatori žrtava. Stoga su mnoge religijske ideje ovdje formalizirali ne teolozi u pravom smislu riječi, već pjesnici - prvenstveno Homer i Hesiod.
Herodot je naknadno napisao da prije Homera Grci nisu imali jasnu predstavu o bogovima, njihovim životima, odnosima i sferama djelovanja. Možemo, dakle, govoriti o neobičnom fenomenu - „homerskoj religiji“, za koju su pjesme jonskog pjevača poslužile kao nešto poput svete knjige.
Olimpijski bogovi u Homerovoj Ilijadi i Odiseji
Zaista, Ilijada i Odiseja sadrže mnoge scene koje prikazuju život i odnose porodičnog klana olimpijskih bogova. Na njenom čelu je, kao što znamo, bio Zevs, koji je delio vlast sa svoja dva brata - vladarom mora Posejdonom i vladarom podzemnog sveta Hadom. Uz njih, veliku ulogu odigrala je Zevsova žena-sestra Hera i njegova deca:
- Apollo
- Hermes
- Hefest
- Afrodita
- Artemida, kao i neka druga božanstva (na primjer, boginja plodnosti Demetra)
Kada je crtao bogove, Homer je uzeo ljude kao uzor za njih. Ovo je bio ogroman korak naprijed u poređenju, na primjer, sa drevnim egipatskim bogovima nalik zvijerima. Ali u isto vrijeme, takav pogled na bogove bio je pun velike opasnosti - pogađajući racionalno načelo u božanskom, Grci su u njega ubacili svu raznolikost čisto ljudskih ograničenja i čisto ljudskih slabosti.
Uglavnom, homerski bogovi zapravo nisu sadržavali ništa nadljudsko. Prije svega, oni nisu bili istinski duhovna bića, jer su imali tijelo, doduše posebno, gigantsko, ali ipak tijelo. Trebali su san i odmor, voljeli su vesele gozbe i rado se prepuštali ljubavnim igrama.
Osim toga, bogovi su bili pohlepni za prinosima, zavidni, podmukli, ljubomorni i sitničavi. Jedina fundamentalna razlika između Olimpijaca i ljudi bila je njihova besmrtnost, ali to nije bilo izvorno svojstveno njihovoj prirodi, već je podržano usvajanjem magičnog pića nektara. Posebno osjetljiva mana Zevsovog panteona bio je nedostatak jasnih etičkih principa.
Od primitivne antike, etika je išla ruku pod ruku s religijom. Moralni ideal olimpijaca bio je toliko poljuljan da je nakon samo nekoliko generacija izazvao proteste i podsmijeh među samim Grcima.
Kod Homera nalazimo i utvrđenu ideju o zagrobnom životu - bio je sumoran i beznadežan. Živopisan opis toga sadržan je u Odiseji. Pesnik daje uspavano kraljevstvo Had sa obilježjima noćne more. Ovo je prebivalište polusvjesnih senki koje lutaju u crnim podzemnim ponorima, čiji je ulaz obavijen vječnom noći. U ovom žalosnom svijetu huče paklene rijeke, odražavajući golo mrtvo drveće i blijedo cvijeće. Ovdje borave čudovišta i gdje se pogubljuju kriminalni titani.
Mitologija antičke Grčke
Osim Homerovih pjesama, religiozne ideje starih Grka sažete su u Heziodovoj Teogoniji. Pesnik je u njemu sakupio priče i mitove o poreklu bogova i sveta. Nećemo detaljno govoriti o ovom stvaranju savjesnog mitografa - u njemu nema posebnih vjerskih otkrovenja.
Kao i mnogi istočnih naroda, Grci nisu poznavali niti jedan stvaralački princip koji bi stajao u poreklu bića. Na početku svemira vidjeli su samo slijepu, bezličnu masu, koju su nazvali haosom. Božanski princip rastvoren u njoj manifestovao se samo kao rezultat čina rođenja. Stoga Hesiod započinje svoju priču haosom i vječnom Majkom Zemljom.
Nadalje, seksualni element igra ogromnu ulogu u strukturi svemira - bogovi se vjenčaju jedni s drugima i rađaju druge bogove. Tako je Zemlja rodila svog muža - Urana, blistavog zvijezdama, koji ju je zasjenio. Povezala ih je snaga Erosa - vječnog početka životvorne i plodne ljubavi.
Zatim slijedi priča o smjeni generacija bogova – kako su Uran kastrirali i zbacili njegova djeca titana predvođena Kronom, a oni su, zauzvrat, nakon teške bitke poraženi od olimpijskih bogova. Od tada je Zeus počeo vladati svijetom.
Antički kult Dionizija
Uz olimpijsku religiju Homera i Hesioda, u staroj Grčkoj postojali su i drugi religijski kultovi, samo djelimično povezani s njom kasnijim mitovima. Religija antičke Grčkečesto zasnovan na legendama i umjetničkim djelima.
Sasvim poseban po duhu i veoma star bio je Dionizov kult, koji je imao dubok uticaj na celokupnu helensku svest. Svetla je karakteristična karakteristika Pojavila se Dionizija - neobuzdane ženske orgije.
Određenih dana časne majke porodice, žene i devojke odlazile su u duboke šume i ovde, opijene vinom, prepuštale se divljem, mahnitom plesu. Vjerovalo se da u tim trenucima u potpunosti pripadaju božanstvu proizvodne sile prirode - Dionizu ili Bachu.
Prepuštajući se moći Dionisa, osoba se otresla okova svakodnevice, oslobađajući se društvenih normi i zdrav razum. Čuvanje razuma je nestalo, činilo se da se bakhanta stopila sa tokom božanskog života i pridružila se elementarnim ritmovima univerzuma. Kasnije je nasilno božanstvo uvedeno u olimpsku porodicu - proglašen je sinom Zevsa i smrtna žena Semely.
U klasičnom dobu, kada su drevne primitivne ideje prestale da zadovoljavaju radoznalu grčku misao, pojavila su se nova religijska učenja.
Orfička doktrina
Najraniji od njih bio je orfizam, nazvan po svom osnivaču Orfeju, legendarnom vidovnjaku i muzičaru koji je personificirao harmoniju božanskog duha.
Prema mitovima, ovaj prorok je došao iz Trakije i živio je u Ahejsko doba. Muza Calliope se smatrala njegovom majkom.
Orfejevo sviranje i pjevanje bili su toliko savršeni da su čak i elementi bili pokoreni njima; kada je putovao sa Argonautima, talasi i vetar su bili prigušeni, očarani njegovom čudesnom muzikom.
Najpoznatiji mit o Orfeju govori kako je, pokušavajući da vrati svoju voljenu ženu Euridiku, koja je umrla od ujeda zmije, sišao u Podzemlje. I tamo je njegova lira činila čuda: čudovišta su, čuvši njegovu čudesnu muziku, zatvorila svoja usta, zle Erinije su se smirile, samog vladara Hada Orfej je pokorio.
Pristao je da mu da Euridiku, ali pod uslovom da pevačica ide ispred i ne osvrće se na nju. Ali Orfej nije mogao savladati svoju tjeskobu i okrenuo se. Zbog toga je Euridika ponovo uvučena u ponor, ovaj put zauvek. Nakon toga, neutešni pevač je dugo lutao zemljom, ne nalazeći mira, a jednog dana u Trakiji sreo je gomilu pomahnitalih vakhanki, koje su ga u naletu mahnita rastrgale.
To je, prema legendi, bila sudbina osnivača orfizma, koji je umro u davna vremena, čak i prije početka Trojanskog rata. Međutim, savremeni istoričari imaju sve razloge da veruju da se ovo učenje pojavilo mnogo kasnije.
Glavni izvor za njegovo upoznavanje su takozvane „Orfičke himne“. Vjeruje se da njihovi zapisi datiraju iz 5. stoljeća. prije Krista, a konačno su se oblikovale tek u 2. vijeku. BC Sami Grci bili su sigurni da je Orfej naučio tajnu mudrost u Egiptu.
Prema kosmogonijskim i teogonijskim odredbama orfizma, svjetski poredak se zasniva na dva principa: ženskoj majčinskoj prirodi i oplodnoj moći Dionisa. Ali u isto vrijeme, u orfizmu je postojala ideja o vrhovnom jedinstvu, koje se sastojalo u određenom božanskom elementu, vječnoj utrobi svijeta. U nekim tekstovima se zvalo Chronos, Vrijeme.
Hronos je rodio svetli etar neba i blebeći Haos. Iz njih se rodilo kosmičko jaje koje je sadržavalo sve klice Univerzuma:
- Bogovi
- Titani
- Od ljudi
Kada se divovsko jaje rascijepilo, iz njega je izašao sjajni Protogonos, odnosno Prvorođeni - bog koji obuhvata svu prirodnu raznolikost. U nekim crtama orfička teogonija je pratila Heziodovu pjesmu. Ali to nije bila glavna stvar.
Orfej je učio da je Zevs, apsorbujući Prvorođenog, postao identičan s njim. Zevs u orfičkoj religiji jedino je svjetsko božanstvo koje se pojavljuje u mnogim licima. Postoji Jedna Moć, Jedno Božanstvo, Veliki Početak svega. Ali priča o bogovima se tu ne završava.
Gromovnik stupa u savez sa Podzemljem i od njegove kraljice Persefone rađa sina - Dioniza-Zagreja. Pojava ovog božanstva ne znači odricanje od vjere u jednu silu koja prožima kosmos. Dioniz-Zagrej je za Orfeja bio kao hipostaza Zevsa - njegova moć, njegova snaga. Dakle, Dioniz je Zevs, a Zevs nije niko drugi do Original.
Najoriginalniji dio orfičke doktrine bila je doktrina o čovjeku. Mit govori da su jednog dana Titani podigli oružje protiv Dionisa, koji je, pokušavajući da im izmakne, poprimio različite oblike. Kada se pretvorio u bika, neprijatelji su ga sustigli, raskomadali i prožderali. Netaknuto je ostalo samo srce - nosilac Dionizove suštine.
Primljeno u Zevsovo krilo, ponovo je rođeno u novom Dionizu, a nebeski grom spalio je pobunjenike. Iz preostalog pepela, u kome je božansko pomešano sa titanskim, nastala je ljudska rasa. To znači da čovjek ima dvojaku prirodu – božansku i titansku. Ovo posljednje dovodi ljude do brutalnosti i nemilosrdno ih strpa u zatvor tijela.
Duša se u Orfejevom učenju smatrala najvišim principom. Potisnuta tijelom i zatočena u njemu kao u grobnici, prisiljena je provoditi jadno postojanje unutar njegovih granica.
Orfički način života
Čak ni smrt ne donosi oslobođenje iz kandži titanske prirode. Orfej je učio da se nakon smrti duša - ova dionizijanska iskra - pod jarmom niske prirode ponovo vraća na zemlju i nastanjuje drugo tijelo.
Svrha ljudskog života je osloboditi dušu iz zatočeništva materijalnog svijeta – izaći iz beskrajnog lanca reinkarnacija i ponovo se vratiti božanstvu.
Da bi to postigla, osoba mora razviti božansku stranu bića - dionizijski princip. Tome su služile posebne misterije Orfika i njihov cjelokupni način života.
Prije svega, od onih koji stupaju na put prosvjetljenja zahtijevalo se da poštuju zavjete dobrote. Orfik je bio primoran da vodi neumornu borbu protiv titanizma u svom srcu. I njegove misli i djela su morala ostati čista. Postojala su druga pravila ponašanja. Tako se Orfeju pripisuje zabrana konzumiranja životinja. Odbijeni su krvave žrtve. Čitav život Orfika odvijao se u složenim magijskim ritualima.
Određene ideje orfizma bile su bliske mnogim Grcima. U VI-V vijeku. BC Ova vjera je, očigledno, bila široko rasprostranjena, ali nikada nije postala istinski popularna.
Orfičke zajednice - mali zatvoreni krugovi - postojale su do početka naše ere. Holistički religija antičke Grčke nikada nije formiran u tijelo sve do pojave kršćanstva.
Svaki narod ima svoju drevnu istoriju, jedinstvene i misteriozne tradicije. Dio istorije su, naravno, religijska uvjerenja, koja su u većini slučajeva usmjeravala razvoj zemalja. Nekada je antička Grčka bila svojevrsni primjer visoko razvijene države, a religija starih Grka bila je savršen sistem koji je postao dio drugih kultura, uključujući i Rimsko carstvo.
Danas je gotovo svaka osoba na zemlji upoznata s nekim mitovima, čiji su tvorci bili Grci. Religija se upravo u njima ogledala. Kome nisu poznate priče o moćnom Herkulu ili prelijepe priče o Afroditi? Da, danas to nisu ništa drugo do zabavne priče, ali nekada je to bila prava religija starih Grka.
Grčka religija je počela da se javlja krajem drugog milenijuma pre nove ere, jer su upravo u to vreme Grci započeli prelazak na robovlasnički način života, stvarajući prve civilizovane gradove, prepuštajući se proučavanju umetnosti i uzgoj stoke.
U to vrijeme nauka kao takva nije postojala i nije bilo objašnjenja ni za najjednostavnije prirodne pojave, kao što su munje, kiša i suša. Zato su počeli stvarati vjerovanja u kojima su apsolutno svemu neshvatljivom pripisivali božansku suštinu.
Drugi brat, Had, vladao je kraljevstvom mrtvih. Kažu da je duša pokojnika, da bi stigla tamo, morala preplivati i sresti strašno čudovište Cerberus. Odatle se niko nije mogao vratiti.
Zevs je imao i nekoliko djece koja su se smatrala ništa manje moćnom, a koju su Grci obožavali vekovima. Na primjer, smatran je Apolon, koji je, inače, pokrovitelj umjetnosti i poezije.
Artemida, sestra bliznakinja Aplona, bila je zaštitnica lovaca i zaštitnica flore i faune. Sveta životinja ove boginje bila je srna.
Ares se smatrao strašnim, nekontrolisanim i ljutim bogom rata koji je pomagao Grcima u bitci. A Atena je, prema legendi, rođena iz Zevsove glave, bila i zaštitnica vojne umjetnosti, kao i boginja mudrosti. Inače, upravo su njen kult veličali stanovnici istoimenog grada.
Vjerovatno su svi čuli za Afroditu, koja je rođena iz morske pjene. Ova boginja bila je pravi primjer ljepote i zapovijedala je takvim osjećajima kao što su ljubav i strast.
Hefest se smatrao hromim bogom kovačkog zanata. Ljudi su vjerovali da je oružje napravljeno njegovim rukama nepobjedivo, a onaj ko ga posjeduje dobija potpunu vlast nad neprijateljem.
Hermes je važio za glasnika, kao i za lopova bez premca.
Glavna božanstva nisu bila jedini predmet kulta. Religija starih Grka tvrdila je da postoje hiljade manjih božanstava koja su pomagala vladati svijetom. To su bila druga natprirodna bića.
Osim toga, Grci su vjerovali u opasna čudovišta kojih su se najviše bojali. Vrijedi se sjetiti samo Cerberusa i Minotaura.
Ovo Kratki opis religijska vjerovanja starogrčkog stanovništva daje predstavu o njihovom načinu života. Uostalom, hramovi su bili posvećeni svakom bogu, održavali su se rituali u njihovu čast, hvalili su ih i pokušavali umiriti, vjerujući da su oni ti koji mogu pomoći u postizanju blagostanja.
Za vrijeme starih filozofa, religija je dobila sporedan značaj, jer su upravo ovi ljudi dali prvi dah moderne nauke. I vremenom su se kršćanska vjerovanja proširila po cijeloj zemlji. Dakle, danas panteon drevnih bogova nije ništa drugo do likovi u prekrasnim bajkama.
i stari Rim
Na formiranje evropske kulture značajno je utjecalo religijsko i mitološko naslijeđe starih Grka i Rimljana. Grčku i rimsku religiju karakterizirali su politeizam i religijski sinkretizam, antropomorfizam bogova, oboženje elemenata prirode, vrste proizvodne djelatnosti, sile i zakoni kosmičkog i društvenog poretka. Ove religije nisu stvarale sakralne tekstove, već su se odrazile u bogatoj antičkoj literaturi - djelima Homer ("Ilijada", "Odiseja"), Hesiod ( "teogonija"), Apolodor (“Biblioteka”), Herodot, Polibije, Ovidije, Vergilije itd..
Stara grčka religija ima svoje porijeklo u vjerovanjima Kritsko-mikenska civilizacija, koji je postojao u III–II milenijum pne na ostrvima Egejskog mora i južnom Balkanu. Religioznu svijest tog vremena karakterizirale su totemističke ideje, kultovi plodnosti i proizvodnih snaga prirode, te štovanje predaka. Svijest Krićana o njihovom krvnom srodstvu sa životinjskim svijetom izražena je u kultnim figurinama životinja i njihovim likovima na talismanskim pečatima. Oličenje kulta proizvodnih snaga prirode bilo je sveto bik. Krićani su obožavali Velika Majka Boginja, zaštitnica plodnosti. Veliki značaj pridavao se kultu predaka i pogrebnim ritualima, o čemu svjedoče monumentalne grobnice kritskog i mikenskog plemstva. Jedan od najčešćih svetih predmeta bila je dvostruka sjekira - labys, atribut moći bogova. Palatu u Knososu, ukrašenu slikama labrisa, koja je imala mnogo zamršenih prolaza, stari Grci su nazivali labirintom. Izmišljali su legende o Daedale, koji je sagradio palatu-lavirint na Kritu za čudovište - čovjeka-bika Minotaur, sinu Posejdona (Zevsa), i o atičkom junaku Tezej, kojoj je kćerka kritskog kralja Minosa Ariadne dao mu je klupko konca kako bi mogao izaći iz lavirinta nakon što je pobijedio Minotaura. U mikenskim tekstovima se pominju bogovi karakteristični za budući grčki panteon - Zevs, Posejdon, Artemida, Hera, itd. Mikenski dokumenti govore o religioznim svetkovinama, obredima žrtvovanja, značajnoj ulozi u životu društva svetilišta i svešteničkog staleža.
Pojava same grčke religije pripisuje se prijelaz iz 2.-1. milenijuma prije nove ere Religiozne ideje Grka karakterizirala je univerzalna animacija prirode. Fetišističke, totemske i animističke ideje zauzimale su veliko mjesto u njihovoj religijskoj svijesti i opstale su kroz antiku. Najstariji kultovi svetog kamenja, životinja i biljaka dalje su povezani s idejama o bogovima. Dakle, Zevs je bio poštovan u obliku kamena omfalosa („pupak zemlje“) u Delfima, u obliku kamene piramide u Sikionu, u obliku labrisa na Kritu. Božanstva su često bila simbolizirana svetim biljkama. Vinova loza je bila atribut Dionisa, lovor - Apolona, hrast - Zevsa, itd. Mnoga božanstva su bila praćena znakovima životinja, koje su se smatrale njihovim mogućim inkarnacijama (Atina je imala zmiju i sovu, Apolon je imao vuka, Zevs je imao orla itd.). Postojale su i slike natprirodnih zoomorfnih stvorenja - kentaura, Himera, Sfinga, Lernjska hidra, Gorgona, Tifon, Cerberus itd.
Uglavnom na osnovu animacije sila i elemenata prirode formiraju se ideje o bogovima, koji su smatrani njihovim nezemaljskim inkarnacijama i zaštitnicima. Tako je Hefest prvobitno izrazio element vatre, Apolon - sunčeva svetlost, Zevs - nebesko loše vrijeme, grmljavina i kiša, Posejdon - zemljotresi, Temida - elementarne sile zemlje, Atena i Afrodita - plodnost itd. Kasnije, kako se kompleksnost povećava drustveni zivot, mijenjaju se i funkcije bogova, oni postaju personifikacije ne elementarnog, već uređenog i harmoničnog svijeta. Uz učešće Homera i Hesioda, uspostavlja se ideja o olimpijskom panteonu, koji je ime dobio po mjestu boravka bogova - planini Olimp.
Općenito, grčka mitologija razlikovala je tri generacije bogova, čija je zamjena označila proces uređenja kosmosa. Prema najstarijoj kosmogoniji, primarne mogućnosti postojanja bile su Haos(svjetska praznina), Gaia(majka zemlja), Tartarus(utroba zemlje) i Eros(ili Eros- životna snaga ljubavi). Gaia je sama proizvela Uran- nebo, i iz braka s njim - planine, nimfe, Pontsko more, Kiklop, storuki, i druga generacija bogova - titans. On je mrzeo strašnu Uranovu decu, pa ih nije pustio iz utrobe Geje. Na poticaj svoje majke, najmlađe od Titana Cron emaskulira Uran, uklanjajući tako bogove čudovišta od nastavka trke. Zbacivši svog oca, on zauzima mjesto vrhovnog boga. Od Krona i Titanida se rađa Rhea Had, Posejdon, Hestija, Demetra, Hera I Zeus. Želeći da izbjegne predviđanje da će njegov sin preuzeti vlast, Kron je progutao svoju djecu. Zevs je izbegao ovu sudbinu, umesto koga je na Kronu postavljen povijeni kamen ( omphalos). Sazrevši, Zevs pušta na svijet svoju braću i sestre, na čijem čelu pobjeđuje u ratu s Titanima. Poraženi titani su bačeni u Tartar, a Zevs je sa svojom braćom podelio vlast nad svetom. Počeo je da dominira nebom, Posejdon - nad morima, Had - u carstvu mrtvih. Ako su arhaični bogovi personificirali katastrofalne elemente prirode i grube sile, koji nisu poznavali razum i mjeru, onda su Olimpijci - herojstvo i mudri sklad kosmosa.
Do najvišeg olimpijskim bogovima Grci su obično smatrali: Zeus- vrhovni vladar svijeta, kralj bogova i ljudi; Hera- vrhovna boginja i zaštitnica braka, sestra i žena Zevsa; Posejdon- vladar mora, Zevsov brat; Demeter- boginja poljoprivrede i plodnosti, Zevsova sestra i Posejdonova žena; Hermes- Zevsov sin, glasnik i izvršilac njegove volje, zaštitnik putnika, trgovine i obmane; Athena- boginja mudrosti, pravednog rata, nauke i umjetnosti, ćerka Zevsa; Hefest- osnivač kovačkog zanata i mecena zanatlija; Hestia- boginja vatre i ognjišta, Zevsova sestra; Ares- bog razornih i dugotrpljivih ratova, Zevsov sin; Afrodita– boginja lepote, ljubavi i braka, ćerka Zevsa; Apollo- bog proročišta i zaštitnik umjetnosti, Zevsov sin; Artemis- boginja lova i divljači, vegetacije i plodnosti, žena Apolona.
Među mnogim drugim bogovima, isticali su se sljedeći: Had- bog podzemlja, Zevsov brat; Persefona- boginja duša mrtvih, žena Hada; Eros– bog ljubavi; Dioniz- bog vinogradarstva i vinarstva; Helios- Bog Sunca; Selena– boginja mjeseca; Moira– boginje sudbine, zadužene za nit ljudskog života; Nemesis- boginja poštene osvete; Themis- boginja zakona i pravde; Mnemozina- boginja pamćenja; Asklepije- bog iscjeljenja; Muses- boginja umjetnosti; Pan- božanstvo stada, šuma i polja, zaštitnik pastira. Postojala su i božanstva - personifikacije noći ( Knicks), smrti ( Thanatos), spavanje ( Hypnos), dan ( Gemera), tama ( Erebus), pobjede ( Nika) i sl.
Bogovi su bili obdareni ne samo antropomorfnim izgledom, već i ljudskim osobinama, a po ponašanju su bili slični ljudima. Sudbina je i njima vladala, ali su oni, za razliku od ljudi, bili besmrtni i posjedovali nadljudsku snagu, te nisu znali odgovornost za svoja djela i postupke. Uz bogove, kulturni heroji ( Prometej itd.), polubožanski ( Heraklit, Perseus itd.) i smrtnici ( Tezej, Argonauti itd.) herojima ratnicima.
U helenističko doba, u kontekstu kolapsa Grčke i rasta skepticizma prema tradicionalnim bogovima, religiozni sinkretizam- mješavina grčkih i istočnjačkih kultova. Egipatska boginja je stekla posebnu popularnost Isis i Phragian Great Mother Cybele, indoiranski bog Mitre. Stvoren je kult Serapis- bog podzemlja, plodnosti, mora i zdravlja, koji je spojio osobine Ozirisa, Hada, Apisa, Asklepija i Zevsa. Želja za univerzalizmom religije dovela je do izgradnje panteoni– hramovi posvećeni svim bogovima odjednom.
Stari Grci su pridavali veliku važnost kult predaka. Najstroža dužnost rodbine bile su sahrane sa žrtvom i pogrebne gozbe. Vjerovalo se da će zanemarivanje ove tradicije dovesti do nesreće za dušu pokojnika i njegove rođake, jer će umrli postati nesrećni lutalica, čineći zvjerstva nad živima iz osvete. Smatralo se da duša nakon smrti napušta tijelo i u obliku sjene (ptice) prelazi u onostrani podzemni svijet Hada - kraljevstvo Hada, čiji ulaz čuva monstruozni pas. Cerberus. Dušu tamo vodi vodič - Hermes, i Charon prenosi je preko rijeke razdvajajući svjetove Styx.
Ritualnim aktivnostima dominirali su državni kultovi u čast bogova - zaštitnika politike. Za njihov odlazak podignuti su hramovi ukrašeni kipovima bogova. Najpoznatija su bila svetišta Atene u atinskoj Akropoli, Here - na ostrvu Samos, Apolona - u Delfima, Zevsa - u Atini, Dodone, Olimpije. Učešće u zvaničnim polis kultovima smatralo se obaveznim.
Glavne komponente Grčki ritual- žrtve bogovima (krvave i beskrvne - sa voćem, žitaricama i sl.), molitve, obredne napjeve (himne), magijski obredi vradžbina itd. formiran je stalež pri hramovima, kao i poglavari porodica i lica izabrana po politici. Održavani su različiti festivali u čast bogova. Najpoznatiji Velika Panathenaea u čast Atene, koja se sastojala od noćnih predstava s bakljama, ritualne povorke na Akropolj, žrtvovanja stotinu bikova, ritualne gozbe, takmičenja sportista, muzičara, čitalaca, ritualnih plesova itd. Imali su složen ritualni kompleks misterije- tajni rituali za inicirane. Najpoznatije su antičke misterije u čast Demetri i Dioniza (drevni - Bacchus, dakle - bakhanalije). Vježbali su se i rituali predviđanja. Najpoznatije i najcjenjenije mjesto proročanstva za Grke je svetište u Delfima u čast Apolona. Vjerovalo se da Božju volju prenose proricatelji - Pythia koji je, u stanju ekstaze, izgovarao znakove sudbine ( proročište) - fraze koje su potom stavljene u poetsku formu i bile su predmet interpretacije. Osim delfskog proročišta, poštovana su i druga, prije svega dodonsko u Zevsovom hramu, gdje se sudbina proricala šuštanjem lišća svetog hrasta.
Religija stari Rimljani, čija se pojava pripisuje VIII vijek BC., nastala je na osnovu vjerovanja italskih plemena sa značajnim utjecajem Etruraca i starih Grka. Prvobitna religija Rimljana imala je fetišistički i totemistički karakter: poštovani su sveti gajevi, drveće (smokva, hrast) i životinje (vuk, orao itd.). Vjerovanje u bogove zaštitnike prirode, seoskog života i seoskog rada imalo je animističku osnovu. Poštovana su božanstva neba i vremena ( Jupiter), šumarci ( Lucaris), šume ( Sylvan), stočarstvo i poljoprivreda ( Faun), kruh ( Caecera), bašte ( Venera), vinogradi ( Liber), oranica ( Dea Dia), cvjetanje ( Flora) i sl.
Zasnovan na pozajmicama od Grka i Etruraca s kraja 3. stoljeća. BC. U Rimu je odobren službeni panteon dvanaestorice "bogovi koji se slažu jedni sa drugima". To uključuje Jupiter(grč. Zeus, etr. Tin) – gromovnik i kralj bogova; Juno(grč. Gaia, etr. Uni) – zaštitnica braka i majki; Apollo(etr. Apl) – bog svjetlosti i života, nadahnuća i proricanja; Diana(grč. Artemida) – boginja vegetacije i plodnosti, lova, rađanja; Neptun(grč. Posejdon, etr. Nephuns) – bog mora; Minerva(grč. Athena, etr. Menrva) – zaštitnica umjetnosti i zanata; mars(grč. Ares, etr. Maris) – bog rata; Venera(grč. Afrodita) – boginja lepote, predak Rimljana; Vulkan(grč. Hephaestus, etr. Seflans) – bog vatre i kovačkog zanata; Vesta(grč. Hestia) – boginja svetog ognjišta rimske zajednice i doma; Merkur(grč. Hermes, etr. Turms) – glasnik bogova, zaštitnik trgovine, trgovaca i profita; Caecera(grčka Demetra) – boginja poljoprivrede, zaštitnica seoske zajednice.
Među ostalim bogovima isticao se bog neba Saturn(grčki Kron, etr. Satre), bog narodne skupštine Quirin (Romulus), zaštitnica rimske zajednice Dea Roma. Rimska država je bila personifikovana Roma, pravda - Pravda. Dvoliki čovjek je također bio posebno poštovan Janus- bog ulaza i izlaza, vrata i svakog početka, okrenut i prošlosti i budućnosti. Velika važnost Rimljani su se vezali za koncepte sudbine i bogatstva. Fatum personificiralo predodređenje ljudske sudbine. Fortune personificirana sreća i šanse za uspjeh, sudbina.
Kipovi i oltari su posvećeni bogovima, a podignuti su i hramovi. Najpoznatiji su bili rimski hramovi u čast Jupitera, Junone, Marsa, Veste, Janusa i Fortune. U čast bogova i događaja od nacionalnog značaja organizovani su veličanstveni praznici, čiji je broj dana mogao dostići i do dve stotine godišnje. Odlika rimske religioznosti bilo je savjesno poštivanje svih rituala, što je dovelo do formiranja brojnog svećenstva ujedinjenog u koledž. Rimski sveštenici bili su, u poređenju sa grčkim, uticajniji, ali su bili i izabrani zvaničnici. Sveštenici najuglednijih kolegijum pontifesi nadgledao službe drugih sveštenika, tumačio običaje i zakone. Sveštenici Flamins bili odgovorni za prinošenje žrtava bogovima, sveštenice Vestalke- za održavanje vječne vatre u hramu Vesta kao simbola neprikosnovenosti države. Vestalke su uživale posebne privilegije: njihovo svjedočenje na sudu nije zahtijevalo zakletvu, uvreda se kažnjavala smrću, a zločinci koje su sreli i osuđeni na pogubljenje dobili su slobodu. Sibilinski sveštenici u kritičnim okolnostima za Rim, okrenuli su se knjigama legendarnih proročica Sibila da razjasne volju bogova. Sistemi proricanja posuđeni od Etruraca bili su veoma popularni. Da, sveštenici haruspices nagađa se po utrobi životinja i udarima groma, i augurs predviđao budućnost po letu i ponašanju ptica.
Rimljani su bili obavezni da poštuju bogove i učestvuju u zvaničnim ritualima, ali nisu pridavali manji značaj porodičnim i plemenskim kultovima. Svoju sigurnost i dobrobit povjerili su brojnim božanstvima. Vjerovali su da osoba uživa njihovu zaštitu od trenutka rođenja: Vatikan bio odgovoran za bebin prvi plač, Kuba- za prebacivanje iz kolevke u krevet, Nundina- za imenovanje imena itd. Rimljani su vjerovali da su njihov dom, farma i porodica zaštićeni lara I Penati, kućna vrata - Janus koja brine o ženama Juno, a svaki čovek ima duh zaštitnika - genije. Porodice, zajednice, gradovi i država u cjelini također su obdarili svoje genije. Vjerovalo se da se duše preminulih rođaka, uz striktno poštovanje pogrebnog rituala, pretvaraju u dobre duhove-pokrove porodice ( mana), a duše nepokopanih postaju zle i osvetoljubive lemuri.
Važna karakteristika drevne rimske religije je njena politizovana priroda. Nije se zasnivao na kosmološkim mitovima, kao Grci, već na istorijskim legendama i predanjima. Smatralo se da je Rim osnovan sudbinama bogova, a rimski narod izabran od strane bogova da vlada svijetom. Tokom carskog perioda istorije Rima (preokret n.e. - 476.) pojavljuje se kult cara. Cezar je bio prvi koji je obožen nakon njegove smrti, a pod Augustom, koji je za života dobio božanstvo, kult cara postao je središnji element državne religije.
U kasnom periodu rimske istorije pojačava se religiozni sinkretizam i uticaj istočnjačkih kultova Kibele, Mitre, Izide i drugih, u čiju čast su podizani hramovi i održavani festivali. Astrologija, okultizam i mistični rituali postali su široko rasprostranjeni. Od tog vremena, riječ “ fanatizam“: Rimljani su svećenike Belone nazivali fanaticima (od latinskog “ludi”, “pomahnitali”), koji su, vršeći njen kult, mahnito trčali po hramu, nanoseći rane jedni drugima. U kontekstu ideoloških traganja 1. stoljeća. Pojavili su se mnogi mistici i proroci, među kojima su se isticali propovjednici nove, monoteističke religije - kršćanstva, koji su stekli sve veću popularnost među ugroženim slojevima društva.
Učitavanje...