Dobro davanje. Dakle, ako vi, kao zli, znate da date dobre darove svojoj deci, koliko će više Otac Nebeski dati Duha Svetoga onima koji Ga mole. Tumačenje jevanđelja blaženog Teofilakta Bugarskog

Ajet je povezan sa prethodnom veznom česticom "so", što pokazuje da je ovdje nastavak prethodnog govora. Konkretne činjenice ljudskog života navedene u članu 10. ovdje su, takoreći, uopštene i shvaćene u širem smislu. Spasitelj kaže otprilike ovako: vidiš kako stvari idu kod tebe i šta se dešava. I to vam se dešava u trenutku kada ste ljuti. Riječ πονηροί u vezi sa πόνος, radom, umorom i πενία siromaštvom, zapravo označava teret, mršavost; u moralnom smislu, πονηρός je loš, zao; u oba slučaja suprotno je χρηστός. Dalje, πονηρός označava specifičnu pojavu u poređenju sa opštom, izraženu kroz κακός. Ovo drugo se više odnosi na suštinu i karakter, prvo na aktivnost i vrijednost naših postupaka u odnosu na druge (up. Mat. 5,45; 22,10; 13,49; 7,11; Luka 6,35; 11:13, - Kremer).

Avgustin potpuno netačno izražava misao ovog stiha, prema kojem se ljudi ovdje nazivaju zlima jer, budući da su ljubitelji ovoga svijeta i grešnici, kada daju neko dobro, nazivaju ih dobrima u svom smislu, iako po prirodi nisu stvarni. robe, ali samo privremene, vezane za pravi krhki život. Ali zašto bi se hleb i riba smatrali dobrima samo u našem, grešnom smislu? Da li Spasitelj ove blagoslove naziva neistinitim, lažnim? Suština stvari, očigledno, nije u dobrima, koja su dobra u svakom smislu, već u činjenici da su ljudi zli. Dobra dobra su suprotnost zlim ljudima. Ljudi su zli, a ipak znaju da svojoj djeci daju dobre stvari.

Neka grubost i kategoričnost izraza: „ako si zao“ dali su tumačima razlog da pomisle da je ovde Spasitelj želeo da ukaže na prvobitni greh koji je svojstven ljudima. Prema riječima jednog pisca, "ova maksima izgleda kao najjača dictum probans u svim svetim spisima u odbrani istočnog grijeha." Ali zašto Spasitelj nije rekao: pa ako ste svi zli?... Tada bi njegove riječi vjerojatnije svjedočile o prisutnosti univerzalnog istočnog grijeha u ljudima. Stoga se može misliti da u razmatranom izrazu nema misli o istočnom grijehu. Nauk o istočnom grijehu može se, naravno, izvesti iz drugih mjesta u Svetom pismu, ali ne iz ovog. Ovo je samo uobičajena karakteristika ljudi koji zaista pokazuju više zla i zlobe u odnosima nego dobrote i dobre volje. Reč „znaš kako“ (οϊδατε) se prevodi drugačije: znaš da daješ, navikao si da daješ. Neki kažu da je “možeš” ili “znaš” (u prijevodima) potpuno nepotrebno i da se jednostavno može prevesti: daješ. Konačno, drugi tvrde da su ovdje ukratko predstavljene dvije ideje: (1) ako vi, kao zli, dajete poklone svojoj djeci i (2) ako znate kako da date dobre poklone, ima smisla davati dobre stvari, a ne kamenje umesto hleba a ne zmije umesto ribe...

Takvo tumačenje izgleda, međutim, pomalo umjetno i gotovo nepotrebno. Za razliku od ljudi, naznačen je Otac nebeski, koji je, ne kao ljudi, ljubazan i dobar po svojoj prirodi. Kada mu se ljudi obraćaju sa zahtjevima, On očito, više od ljudi, daje „dobro“ onima koji Ga traže. Nekadašnji “dobri darovi” (δόματα άγαϋα) ovdje su zamijenjeni, u drugoj polovini rečenice, jednostavno riječju “dobri” bez pominjanja darova. Ali jasno je da je značenje isto. Zanimljivo je, međutim, da kao što u prvom slučaju δόματα άγαϋά stoji bez člana, tako i u drugom slučaju postoji jednostavan άγαϋά, također bez člana. To bi bilo teško očekivati ​​ako bi “pokloni” ili “dobro” značili nešto konkretno. U Luki 11:13 nalazimo pokušaj da se nešto bliže i preciznije definiše šta su ti „dobri darovi“. Umjesto „daće dobra“ u Luki, „mnogo više će Otac nebeski dati Duha Svetoga onima koji ga zamole“. Meyer smatra da ovaj izraz kod Luke ima kasnije, određenije uljepšavanje. Čitanje u ovom trenutku kod Luke uvelike varira. U nekim šiframa "Duh Sveti", u drugim "Duh dobri" (πνεύμα αγαϋόν) ili "dobri dar"; Vulgata i iz nje 130 latinskih prijevoda Duha dobroga (spiritum bonum). Sada, naravno, ne treba da ispitujemo da li je ovaj izraz kod Luke pravi ili ne.

Sveta Crkva čita Jevanđelje po Luki. Poglavlje 11, čl. 9-13.

11.9. I reći ću vam: tražite, i daće vam se; tražite i naći ćete; kucaj i otvoriće ti se,

11.10. Jer svaki koji ište prima, a ko traži nalazi, i onome koji kuca otvoriće se.

11.11. Koji će mu otac od vas, kad mu sin zatraži kruha, dati kamen? ili će mu, kad zatraži ribu, dati zmiju umjesto ribe?

11.12. Ili, ako traži jaje, hoće li mu dati škorpiona?

11.13. Dakle, ako vi, kao zli, znate da date dobre darove svojoj deci, koliko će više Otac Nebeski dati Duha Svetoga onima koji Ga mole.

(Luka 11:9-13)

Prve riječi današnjeg čitanja Jevanđelja, draga braćo i sestre, riječi su kojima naš Gospod Isus Krist završava prispodobu o upornom prijatelju: Tražite, i daće vam se; tražite i naći ćete; kucajte i otvoriće vam se, jer svaki koji ište dobija, i ko traži nalazi, i onome koji kuca otvoriće se.(Luka 11:9-10). Značenje ovih Hristovih reči svodi se na razumevanje molitve.

Episkop Mihailo (Luzin) bilježi: „Naveden je način uspješne molitve: pitajte, tražite, kucajte, odnosno budite postojani, strpljivi i marljivi u molitvi; onda će biti uspješno... Naravno, ispunjenje naših molbi je obećano pod uslovom da tražimo ili tražimo s potpunom i čistom vjerom u Darodavca svih dobara, Boga, sa poniznošću, iskrenošću i postojanošću, tražeći ono što je u skladu s Božjom voljom za nas, s punim povjerenjem da će nam dati ono što je najbolje za nas, što služi za naše dobro.”

Ne, ne trebamo se tvrdoglavo moliti, kucati na Božja vrata dok nam On ne da ono što želimo. Molitva mora biti iskrena i uporna, ali ne smijemo otimati darove koji su nam potrebni iz Božjih ruku. Uostalom, obraćamo se Onome koji poznaje naše potrebe bolje od nas samih i koji nas velikodušnog srca obilno daruje svime što nam je potrebno. Ako nam nije dato ono za šta se molimo Bogu, to nije zato što mu je žao zbog svog dara, već zato što namerava da nam da nešto bolje.

Ne postoji niti je jedna molitva ostala bez odgovora. Odgovor koji dobijemo možda nije ono što smo očekivali ili željeli; ali čak i ako Bog odbije molitvu, Njegovo odbijanje je diktirano ljubavlju i mudrošću.

Koji će mu otac od vas, kad mu sin zatraži kruha, dati kamen? ili će mu, kad zatraži ribu, dati zmiju umjesto ribe? Ili, ako traži jaje, hoće li mu dati škorpiona?(Luka 11, 11-12) - pita Gospod.

Blaženi Teofilakt ističe: „...Čuj, kako nas sam Gospod uči da tražimo ono što treba da tražimo. Kaže: sin traži hljeb i ribu i jaja. Stoga, kao što ovi proizvodi predstavljaju ljudsku hranu, tako bi i naše peticije trebale da nam budu korisne i služe kao pomoć.”

Mali okrugli vapnenački kamenčići na obali mora su po veličini i boji bili vrlo slični malim hljebovima. Ako sin traži hljeba, hoće li mu otac dati kamen za ruglo, vrlo sličan kruhu, ali koji se ne može jesti?

Ako sin traži ribu, hoće li mu otac dati zmiju? Pod zmijom je najvjerovatnije Gospodin mislio na jegulju. Prema jevrejskom zakonu o hrani, jegulje su se smatrale nečistom ribom. U Levitskoj knjizi postoji dekret: “Sve životinje koje nemaju perje i krljušti u vodi su vam nečiste” (Levitska 11, 12). Ovo pravilo je jegulju učinilo nejestivom. Ako sin traži ribu, hoće li mu otac zaista dati ribu koja se ne može jesti?

Ako sin traži jaje, hoće li mu otac dati škorpiona? Škorpija je opasna mala životinja. Blijeda škorpiona u travi na suncu, sklupčana, može se zamijeniti s jajetom. Ako sin zatraži jaje, hoće li mu otac dati škorpiona koji ubode?

Euthymy Zigaben piše: „Gospod ponovo koristi činjenicu iz ljudskog života i svojim primjerom navodi slušatelja da vjeruje u ono što je rekao. Onaj koji traži mora biti sin i tražiti ono što dolikuje da otac daje i što je korisno da sin dobije.”

Aleksandar Pavlovič Lopuhin objašnjava: „Za razliku od ljudi, naznačen je Otac nebeski, koji je, ne kao ljudi, ljubazan i dobar po svojoj prirodi. Kada mu se ljudi obraćaju sa zahtjevima, On očito, više od ljudi, daje „dobro“ onima koji Ga traže.”

Gospod uvek čuje naše molitve, kao što roditelji slušaju molbe svoje dece. I kao što nijedan roditelj svom djetetu ne bi dao nešto što bi mu moglo naškoditi, tako Bog nikada neće dati nama nešto što neće donijeti korist.

Upamtimo, draga braćo i sestre, da Gospod i prije nego što mu se obratimo i zamolimo zna šta nam treba, ali molitva je dokaz naše vjere u Njega i ljubavi prema Njemu. Zato se treba pouzdati u Gospoda i uvek se moliti, jer molitva je živa komunikacija sa Bogom i prava prilika da se dobiju željene koristi.

Pomozi nam u tome, Gospode!

jeromonah Pimen (Ševčenko)

Hristos je to rekao ne kao sramotu ljudskoj prirodi, ili kao osudu ljudskog roda – ne, nego ovde On naziva očinsku ljubav zlobom da bi je razlikovao od svoje dobrote. Toliko je velika Njegova ljubav prema čovečanstvu.

Vidite li neizrecivu misao, koja čak iu najočajnijom može pobuditi dobre nade? Ovdje Spasitelj, kao dokaz svoje dobrote, ukazuje na primjer otaca, a iznad je ukazao na svoje najveće darove – dušu i tijelo. Ali On još nigde ne spominje najvažniji od blagoslova, nigde ne ukazuje na svoj dolazak. Zar nam Onaj koji je bio zadovoljan dati svoga Sina na žrtvu neće nam dati sve? Ali onda ova žrtva još nije završena? Ali Pavle već ukazuje na ovo kada kaže: On nije poštedio svog Sina... kao što ni sa Njim neće nam dati sve.(Rimljanima 8:32) ? I sam Hristos, u razgovoru sa svojim slušaocima, nudi dalje uobičajene dokaze.

Zatim pokazujući da se oni koji su nemarni prema sebi ne treba oslanjati na molitvu, kao što oni koji pokušavaju da se brinu o sebi ne treba da se oslanjaju samo na svoje napore, već da traže pomoć odozgo i da se služe svojim naporima - On je neprestano inspiriše i oboje. Zaista, nakon mnogih uputstava, On uči moliti; Naučivši ga da se moli, on ponovo uči šta treba da čini; Zatim opet uči da se treba neprestano moliti govoreći: pitaj, traži, kucaj(vidi Mat. 7:7), a odavde opet prelazi na činjenicu da i mi sami moramo biti oprezni.

Razgovori o Jevanđelju po Mateju.

Vidite li kako je Njegova dobrota kada se naša ispostavi da je zlo u poređenju? Ako je ovo naš Gospodar, onda ćemo uvijek pribjeći Njemu i zazivati ​​Njega samog kao našeg pomoćnika, i naći ćemo Ga spremnog da nas spasi.

Razgovori o psalmima.

Sv. Isidore Pelusiot

Ako vi, dakle, zli, znate darivati ​​dobre darove svojoj djeci, koliko će više Otac vaš na nebesima dati dobra onima koji ga mole?

Velika je dobrota Božja, velika je ljudska okrutnost. Onaj koji je tražio odgodu i dobio oprost duga, kada je od njega tražena odgoda, ne samo da je nije dao, nego je i zatvorio svog druga, iako mu nije ostao dužan koliko je sam bio dužan, jer je i sam dugovao deset hiljada talenata, a ostali pedeset denara.

Stoga je jevanđeljska riječ, upoređujući ljudsku dobrotu s dobrotom Božjom, s pravom to nazvala zloćom: iako ste zli, umijete dati dobro svojoj djeci, koliko će više Otac vaš nebeski dati onima koji ga mole. Ne optužuje prirodu za zlo (neka ne bude tako, jer je napisano: molim dobrog Gospoda(Ps. 124:4), kao i: dobar čovjek troši dobre stvari iz svog blaga(Matej 12:35)), ali samo upoređujući ljudsku dobrotu s Božjom, on to naziva zloćom. Jer je rečeno: Koliko će više vaš nebeski Otac dati dobra onima koji ga mole?.

Pisma. Knjiga II.

Blzh. Hijeronim iz Stridonskog

Art. 11-12 Ako vi, dakle, zli, znate dati dobre darove svojoj djeci, koliko će više Otac vaš koji je na nebesima dati dobra onima koji ga mole. Dakle, u svemu, šta god želite da vam ljudi čine, činite to njima; jer ovo je zakon i proroci

Treba napomenuti da je apostole nazvao zlima, osim ako se u ličnosti apostola osudi čitav ljudski rod, čije se srce od djetinjstva poredi sa Od Božanskog Milosrđa raspoložen prema zlu. Pročitajte knjigu Postanka (Postanak 8:21). I nije iznenađujuće ako ljude ovog doba naziva zlim, kada nas apostol Pavle podseća [na isto:] Evaluating[zasluženo] vreme, jer su dani zli(Ef. 5:16)

Blzh. Augustine

Dakle, ako vi, budući zli, znate darivati ​​dobre darove svojoj djeci, koliko će više Otac vaš na nebesima dati dobra onima koji ga mole?

Blzh. Teofilakta Bugarskog

Ako vi, koji ste zli, znate da date dobra svojoj deci, koliko će više vaš Nebeski Otac dati dobra onima koji od njega traže?

On ljude naziva zlim, poredeći ih sa Bogom: naša priroda, kao Božja tvorevina, je dobra, ali mi postajemo zli svojom voljom.

Tumačenje Jevanđelja po Mateju.

Evfimy Zigaben

Ako vi, dakle, zli, znate darivati ​​dobre darove svojoj djeci, koliko će više Otac vaš na nebesima dati dobra onima koji ga mole?

On ih je nazvao zlima ne kao sramotu ljudskoj prirodi, već da bi suprotstavio Božansku dobrotu. Ljudska dobrota u odnosu na Božansku dobrotu izgleda kao zlo, a razlika između njih je velika koliko i razlika između čovjeka i Boga. I pogledajte kako vas On prvo ohrabruje da činite dobro, zatim vas podstiče na molitvu, a onda prelazi s ovoga na ovo, pa se vraća s ovoga na ono. On to čini, učeći nas da se ne oslanjamo samo na naše napore, niti samo na molitvu, već da radimo ono što nas se tiče i tražimo pomoć odozgo. Samo uz međusobnu pomoć naši poslovi će postići pravi uspjeh.

Tumačenje Jevanđelja po Mateju.

Ep. Mihail (Luzin)

Ako vi, dakle, zli, znate darivati ​​dobre darove svojoj djeci, koliko će više Otac vaš na nebesima dati dobra onima koji ga mole?

Biti ljut. “Hristos je ovo rekao ne kao prijekor ljudskoj prirodi ili kao osudu ljudskog roda; ne, nego ovdje očinsku ljubav naziva zlobom da bi je razlikovao od svoje dobrote” (Zlatust; upor.: Teofilakt). Ako ljudi tako nesavršeni u ljubavi ne daju svojoj djeci štetne stvari umjesto korisnih, kako onda uopće pomisliti da Svedobri Nebeski Otac daje ljudima štetne stvari umjesto korisnih stvari koje traže? Dakle, tražeći od Njega nešto s vjerom, nadom i postojanošću, moramo se, u odnosu na ispunjenje zahtjeva, potpuno predati Njegovoj dobroj volji za nas i promislu, bez koje nam ni dlaka s glave neće propasti ( Matej 10:30).

Evanđelje sa objašnjenjem.

Lopukhin A.P.

Ako vi, dakle, zli, znate darivati ​​dobre darove svojoj djeci, koliko će više Otac vaš na nebesima dati dobra onima koji ga mole?

Ajet je povezan sa prethodnom veznom česticom "so", što pokazuje da je ovdje nastavak prethodnog govora. Konkretne činjenice ljudskog života navedene u članu 10. ovdje su, takoreći, uopštene i shvaćene u širem smislu. Spasitelj kaže otprilike ovako: vidiš kako stvari idu kod tebe i šta se dešava. I to vam se dešava u trenutku kada ste ljuti. Riječ πονηροί u vezi sa πόνος, radom, umorom i πενία siromaštvom, zapravo označava teret, mršavost; u moralnom smislu, πονηρός je loš, zao; u oba slučaja suprotno je χρηστός. Dalje, πονηρός označava specifičnu pojavu u poređenju sa opštom, izraženu kroz κακός. Potonje je više o suštini i karakteru, prvo o aktivnosti i vrijednosti naših postupaka u odnosu na druge (up. Mat. 5:45; 22:10; 13:49; 7:11; UREDU. 6:35; 11:13, - Kremer).

Avgustin potpuno netačno izražava misao ovog stiha, prema kojem se ljudi ovdje nazivaju zlima jer, budući da su ljubitelji ovoga svijeta i grešnici, kada daju neko dobro, nazivaju ih dobrima u svom smislu, iako po prirodi nisu stvarni. robe, ali samo privremene, vezane za pravi krhki život. Ali zašto bi se hleb i riba smatrali dobrima samo u našem, grešnom smislu? Da li Spasitelj ove blagoslove naziva neistinitim, lažnim? Suština stvari, očigledno, nije u dobrima, koja su dobra u svakom smislu, već u činjenici da su ljudi zli. Dobra dobra su suprotnost zlim ljudima. Ljudi su zli, a ipak znaju da svojoj djeci daju dobre stvari.

Neka grubost i kategoričnost izraza: „ako si zao“ dali su tumačima razlog da pomisle da je ovde Spasitelj želeo da ukaže na prvobitni greh koji je svojstven ljudima. Prema riječima jednog pisca, “ova ​​maksima izgleda kao najjača dictum probans u svim spisima u odbrani istočnog grijeha.” Ali zašto Spasitelj nije rekao: pa ako ste svi zli?... Tada bi njegove riječi vjerojatnije svjedočile o prisutnosti univerzalnog istočnog grijeha u ljudima. Stoga se može misliti da u razmatranom izrazu nema misli o istočnom grijehu. Nauk o istočnom grijehu može se, naravno, izvesti iz drugih mjesta u Svetom pismu, ali ne iz ovog. Ovo je samo uobičajena karakteristika ljudi koji zaista pokazuju više zla i zlobe u odnosima nego dobrote i dobre volje. Reč „znaš kako“ (οϊδατε) se prevodi drugačije: znaš da daješ, navikao si da daješ. Neki kažu da je “možeš” ili “znaš” (u prijevodima) potpuno nepotrebno i da se jednostavno može prevesti: daješ. Konačno, drugi tvrde da su ovdje ukratko predstavljene dvije misli: (1) ako vi, budući da ste zli, dajete darove svojoj djeci i (2) ako znate kako da date dobre poklone, ima smisla davati dobre stvari, a ne kamenje umesto hleba a ne zmije umesto ribe...

Takvo tumačenje izgleda, međutim, pomalo umjetno i gotovo nepotrebno. Za razliku od ljudi, naznačen je Otac nebeski, koji je, ne kao ljudi, ljubazan i dobar po svojoj prirodi. Kada mu se ljudi obraćaju sa zahtjevima, On očito, više od ljudi, daje „dobro“ onima koji Ga traže. Nekadašnji “dobri darovi” (δόματα άγαϋα) ovdje su zamijenjeni, u drugoj polovini rečenice, jednostavno riječju “dobri” bez pominjanja darova. Ali jasno je da je značenje isto. Zanimljivo je, međutim, da kao što u prvom slučaju δόματα άγαϋά stoji bez člana, tako i u drugom slučaju postoji jednostavan άγαϋά, također bez člana. To bi bilo teško očekivati ​​ako bi “pokloni” ili “dobro” značili nešto konkretno. U Luki 11:13 nalazimo pokušaj da se nešto bliže i preciznije definiše šta su ti „dobri darovi“. Umjesto „daće dobra“ u Luki, „mnogo više će Otac nebeski dati Duha Svetoga onima koji ga zamole“. Meyer smatra da ovaj izraz kod Luke ima kasnije, određenije uljepšavanje. Čitanje u ovom trenutku kod Luke uvelike varira. U nekim šiframa „Duh Sveti“, u drugim „Duh dobri“ (πνεύμα αγαϋόν) ili „dobri dar“; Vulgata i iz nje 130 latinskih prijevoda Duha dobroga (spiritum bonum). Sada, naravno, ne treba da ispitujemo da li je ovaj izraz kod Luke pravi ili ne.

Obratite pažnju na izraze: „Otac na nebesima“ (o πατήρ o εν τοις ούρανοΐς), kao ovde, i „Otac s neba“ (εξ ούρανοις). Prvi se koristi kada je upućen zahtjev Nebeskom Ocu; drugi je kada sam Nebeski Otac poučava nekim dobrim stvarima s neba (Luka 11:13).

Objašnjavajuća Biblija.

Trinity odlazi

Ako vi, dakle, zli, znate darivati ​​dobre darove svojoj djeci, koliko će više Otac vaš na nebesima dati dobra onima koji ga mole?

A ponekad Bog odgađa ispunjenje nekog zahtjeva da ga ne zaboravite i ne odmaknete se od Njega odmah po prijemu zahtjeva. Ili ga ne dobijate jer ste sami sebe učinili nedostojnim da prihvatite ono što tražite. Sveti Oci su rekli: „Bog sluša one koji slušaju Boga“, tj. ispunjava Božije zapovesti. Otac Nebeski je dobar, ali i pravedan, pa stoga ne može dati nedostojnima, a ponekad i samom svojom dobrotom ne može dati zlo onima koji traže. Ponekad se čini da se molitva ne čuje; ali onda se ispostavi da je čula mnogo bolje nego što je osoba koja se moli mogla zamisliti. U takvim slučajevima, za nas je bolje ako se čini da nas Bog ne čuje: onda od samog nedostatka primanja već imamo koristi. „Bog toliko voli ljude“, kaže sveti Zlatoust, „da svojom ljubavlju nadmašuje zemaljske očeve onoliko koliko dobrota nadmašuje zlo“, tako da se sama ljudska dobrota, u poređenju sa beskrajnom dobrotom Božjom, može nazvati zlobom, tj. Sveti Isidor Peluziot kaže. Zato Spasitelj kaže dalje: Dakle, ako ste ljuti,, budući da su po svojoj grešnoj prirodi uvijek skloni zlu, međutim, znate kako da poklonite svojoj djeci dobre poklone, tj. obezbediti im zemaljska dobra potrebna za njihov zemaljski život, posebno milostiv Tvoj Nebeski Otac ko zna kada i šta da daje, će dati istinski duhovni dobre stvari onima koji Ga mole Njegovoj deci! Stoga, dajte svaku molbu, svaku molitvu u potpunosti volji Nebeskog Oca; Njemu je drago da to čini – neka bude na slavu Njegovu; ako mu se ne sviđa, neka to bude Njegova sveta i svedobra volja za nas. Uostalom, ovako se molio sam Gospod naš Isus Hristos u Getsemanskom vrtu: "Moj otac! ako je moguće, neka Me ova čaša mimoiđe; međutim, ne kako ja želim, nego kao Ti... da bude volja Tvoja"(Matej 26:39, 42) . „Nije me briga za sreću“, rekao je jedan sveti starac, „i nikada se za nju ne molim Ocu nebeskom, koji sve kontroliše, i tako nikada nisam bio nesretan, kao onaj čije se želje ne ispunjavaju uvek. Jesam li gladan? Zahvaljujem Bogu na tome, kao Ocu koji “vodi sve što nam je potrebno”. Je li mi hladno? Patim li od lošeg vremena? I ja Ga hvalim. Svi mi se smiju? Hvalim Ga podjednako, jer znam da Bog sve ovo čini ili dozvoljava, i nemoguće je da ono što On radi bude loše. Tako prihvatam sve – prijatno i gadno, slatko i gorko – radosno, kao iz ruke dobrog Oca, želim samo ono što Bog želi, i zato se sve dešava po mojoj želji. Nesretan je onaj ko traži sreću u svijetu, jer ovdje nema druge sreće nego da se u svemu oslanja na volju Božiju. Volja Gospodnja je i potpuno dobra i potpuno pravedna. Trudim se da se toga u potpunosti pridržavam i samo mi je stalo da želim ono što Bog želi, a ne da želim ono što On ne želi.” I svi sveci Božiji su svu svoju sreću u ovom životu i sve svoje blaženstvo u budućnosti stavili u volju Božju. Evo, na primer, kako se sveti Dimitrije Rostovski svakodnevno molio: „Spasi me, Spasitelju, po dobroti Tvojoj, a ne po delima mojim. Ti hoćeš da me spaseš, Ti znaš kako da me spaseš: spasi me, kako hoćeš, kako možeš, kako znaš: kao što meriš sudbine, spasi me! Uzdam se u Tebe, Gospodaru moj, i predajem se Tvojoj svetoj volji: čini sa mnom šta god želiš. Ako me želiš imati u svjetlu, budi blagoslovljen! Ako me želiš imati u tami, budi blagoslovljen ponovo! Ako mi otvoriš vrata svoje milosti, onda je to dobro i dobro. Ako mi zatvoriš vrata milosrđa svoga: blagosloven si, Gospode, koji me zatvaraš u pravednosti. Ako me ne uništiš bezakonjima mojim, slava neizmjernoj milosti Tvojoj. Ako me uništiš bezakonjima mojim, slava pravedna presuda Tvojima: kako hoćeš, sredi mi nešto!"

Trinity odlazi. br. 801-1050.

Komentari na Poglavlje 11

UVOD U JEVANĐELJE PO LUKI

PREDIVNA KNJIGA I NJEN AUTOR

Jevanđelje po Luki je nazvano najdivnijom knjigom na svetu. Kada je jedan Amerikanac jednom zamolio Dennaya da mu preporuči jednu od biografija Isusa Hrista za čitanje, on je odgovorio: „Jesi li pokušao da čitaš Jevanđelje po Luki?“ Prema legendi, Luka je bio vješt umjetnik. U jednoj španskoj katedrali do danas je sačuvan portret Djevice Marije, koji je navodno naslikao Luka. Što se tiče Jevanđelja, mnogi istraživači smatraju da je to najbolja biografija Isusa Krista ikada sastavljena. Prema predanju, oduvijek se vjerovalo da je Luka njegov autor, i imamo sve razloge da podržimo ovo gledište. IN antički svijet knjige su se obično pripisivale poznati ljudi, a tome niko nije proturječio. Ali Luka nikada nije pripadao istaknutim ličnostima rane kršćanske crkve. Stoga nikome ne bi palo na pamet da mu pripiše ovo jevanđelje da ga on zaista nije napisao.

Luka je došao iz neznabožaca. Od svih autora Novog zaveta, on jedini nije bio Jevrej. Po zanimanju je ljekar (Pov. 4:14), i možda je to upravo ono što objašnjava simpatiju koju izaziva. Kažu da sveštenik vidi dobro u ljudima, advokat vidi loše, a doktor ih vidi onakvima kakvi jesu. Luke je vidio ljude i volio ih.

Knjiga je napisana za Teofila. Luka ga naziva "Prepodobni Teofil". Ovaj tretman je bio rezervisan samo za visoke zvaničnike u rimskoj vladi. Nema sumnje da je Luka napisao ovu knjigu da ozbiljnoj i zainteresovanoj osobi ispriča više o Isusu Hristu. I u tome je uspio, naslikavši Teofila sliku koja je nesumnjivo izazvala njegovo veliko interesovanje za Isusa, za kojeg je već čuo.

SIMBOLI EVANĐELISTA

Svako od četiri jevanđelja napisano je sa određene tačke gledišta. Evanđelisti su često prikazani na crkvenim vitražima, obično svaki sa svojim simbolom. Ovi simboli se razlikuju, ali najtipičniji su sljedeći:

Simbol Brand je Čovjek. Evanđelje po Marku je najjednostavnije, najlakoničnije od svih jevanđelja. O njemu je dobro rečeno da je njegova prepoznatljiva osobina realizam. Najviše odgovara svojoj svrsi - opisu zemaljskog života Isusa Krista.

Simbol Matthew je lav. Matej je bio Jevrej i pisao je za Jevreje: video je u Isusu Mesiju, lava „iz Judinog plemena“, čiji su dolazak predvideli svi proroci.

Simbol Joanna je orao. Orao može letjeti više od svih drugih ptica. Kažu da od svih Božijih kreacija samo orao može gledati u sunce bez žmirenja. Jevanđelje po Jovanu je teološko Jevanđelje; let njegovih misli je viši od svih drugih jevanđelja. Filozofi iz toga crpe teme, raspravljaju o njima tokom svog života, ali ih rešavaju samo u večnosti.

Simbol Naklone je Bik. Tele treba da bude zaklano, a Luka je Isusa video kao žrtvu za ceo svet. Štaviše, u Lukinom evanđelju, sve prepreke su prevaziđene, a Isus postaje dostupan i Jevrejima i grešnicima. On je spasitelj svijeta. Imajući to na umu, pogledajmo specifičnosti ovog jevanđelja.

LUKA - UZBUDLJIV Historičar

Jevanđelje po Luki prvenstveno je rezultat pažljivog rada. Njegov grčki je elegantan. Prva četiri stiha napisana su na najboljem grčkom u cijelom Novom zavjetu. U njima Luka navodi da je njegovo jevanđelje napisano "nakon pažljivog istraživanja". Za to je imao velike mogućnosti i pouzdane izvore. Kao Pavlov pouzdani pratilac, on je sigurno bio dobro upoznat sa svim važnijim detaljima rane kršćanske crkve, a oni su mu nesumnjivo rekli sve što su znali. Dvije godine su on i Pavle bili u zatvoru u Cezareji. Tokom tih dugih dana imao je nesumnjivo mnogo prilika da sve prouči i istraži. I uradio je to temeljno.

Primjer Lukine temeljitosti je datiranje pojave Ivana Krstitelja. Istovremeno, on se poziva na ne manje od šest savremenika. „Petnaeste godine vladavine Tiberija Cezara (1), kada je Poncije Pilat bio na čelu Judeje (2), Irod je bio tetrarh u Galileji (3), njegov brat je bio tetrarh u Itureji i trahotnitskoj oblasti (4) , a Lisanija je bio tetrarh u Abileni (5), pod prvosveštenicima Anom i Kajafom (6), riječ Božja došla je Ivanu, sinu Zaharijinom, u pustinji." (Luk. 3.1.2). Nesumnjivo je riječ o vrijednom autoru koji će se pridržavati najveće moguće tačnosti prikaza.

JEVANĐELJE ZA PAGENTE

Luka je pisao uglavnom paganskim hrišćanima. Teofil je, kao i sam Luka, bio paganin; i u njegovom jevanđelju nema ničega što neznabožac ne bi shvatio i razumio, a) Kao što vidimo, Luka počinje svoje datiranje Roman car i Roman guverner, odnosno rimski stil datiranja je na prvom mjestu, b) Za razliku od Mateja, Luka je manje zainteresiran za prikazivanje Isusovog života u smislu utjelovljenja jevrejskih proročanstava, c) On rijetko citira Stari zavjet, d) Umjesto hebrejskih riječi, Luka obično koristi njihove grčke prijevode kako bi svaki Grk mogao razumjeti sadržaj onoga što je napisano. Simon Kananit postaje njegov Simon Zilot (up. Mat. 10,4i Luke. 5.15). Golgotu naziva ne hebrejskom, već grčkom - Kranieva planina, značenje ovih riječi je isto - mjesto pogubljenja. Nikada ne koristi hebrejsku riječ za Isusa, rabina, već grčku riječ za mentora. Kada Luka daje Isusovo rodoslovlje, on ga ne vodi do Abrahama, osnivača naroda Izraela, kao što to čini Matej, već do Adama, praoca čovječanstva (up. Mat. 1,2; Luk. 3,38).

Zbog toga je Jevanđelje po Luki lakše za čitanje od svih ostalih. Luka nije pisao za Jevreje, već za ljude poput nas.

MOLITVE JEVANĐELJA

Evanđelje po Luki posvećuje Posebna pažnja molitva. Više od bilo koga drugog, Luka nam pokazuje Isusa uronjenog u molitvu prije važnih događaja u svom životu. Isus se moli tokom svog krštenja (Luka 3, 21) prije prvog sukoba sa farisejima (Luka 5 16), prije poziva dvanaestorice apostola (Luka 6, 12); prije nego što upita učenike ko je On (Luk. 9.18-20); i prije nego što predvidi svoju smrt i vaskrsenje (9.22); tokom transformacije (9.29); i na krstu (23.46). Samo nam Luka govori da se Isus molio za Petra tokom njegovog suđenja (22:32). Samo Luka daje parabolu-molitvu o prijatelju koji dolazi u ponoć (11:5-13) i parabolu o nepravednom sudiji (Luk. 18.1-8). Za Luku je molitva uvijek bila otvorena vrata Bogu i najdragocjenija stvar na cijelom svijetu.

JEVANĐELJE O ŽENAMA

Žene su zauzimale sekundarni položaj u Palestini. Ujutro je Jevrejin zahvalio Bogu što ga nije učinio „poganom, robom ili ženom“. Ali Luke daje ženama posebno mjesto. Priča o Isusovom rođenju ispričana je iz ugla Djevice Marije. U Luki čitamo o Elizabeti, o Ani, o udovici u Nainu, o ženi koja je pomazala Isusove noge u kući Simona fariseja. Luka nam daje živopisne portrete Marte, Marije i Marije Magdalene. Vrlo je vjerovatno da je Luka bio porijeklom iz Makedonije, gdje su žene zauzimale slobodniji položaj nego drugdje.

EVANĐELJE HVALE

U Jevanđelju po Luki, proslavljanje Gospoda javlja se češće nego u svim drugim delovima Novog zaveta. Ova pohvala dostiže svoj vrhunac u tri velike himne koje su pjevale sve generacije kršćana - himna Mariji (1,46-55), blagoslov Zaharije (1,68-79); i u Simeonovom proročanstvu (2:29-32). Jevanđelje po Luki širi duginu svjetlost, kao da će nebeski sjaj obasjati zemaljsku dolinu.

JEVANĐELJE ZA SVE

Ali najvažnija stvar kod Lukinog jevanđelja je da je to jevanđelje za sve. U njemu su savladane sve prepreke, Isus Hrist se pojavio svim ljudima, bez izuzetka.

a) Kraljevstvo Božje nije zatvoreno za Samarićane (Luk. 9, 51-56). Samo u Luki nalazimo parabolu o milosrdnom Samarićaninu (10:30-36). I taj jedan gubavac koji se vratio da zahvali Isusu Hristu za isceljenje bio je Samarićanin (Luk. 17.11-19). Jovan navodi izreku da se Jevreji ne druže sa Samarićanima (Jovan. 4.9). Luka ne blokira ničiji pristup Bogu.

b) Luka pokazuje da Isus blagonaklono govori o neznabošcima koje bi ortodoksni Jevreji smatrali nečistima. U njemu Isus navodi udovicu iz Sarepte Sidonske i Naamana Sirina kao uzorne primjere (4,25-27). Isus hvali rimskog stotnika zbog njegove velike vjere (7,9). Luka citira velike Isusove riječi: „I doći će od istoka i zapada, i sjevera i juga, i sjesti će u kraljevstvo Božje“ (13,29).

c) Luka posvećuje veliku pažnju siromašnima. Kada Marija prinosi žrtvu za očišćenje, to je žrtva za siromašne (2,24). Vrhunac odgovora na Jovana Krstitelja su riječi “siromašni propovijedaju dobru vijest” (7,29). Samo Luka daje parabolu o bogatašu i prosjaku Lazaru (16,19-31). A u Propovijedi na gori, Isus je poučavao: “Blaženi siromašni duhom.” (Matej 5:3; Luka 6, 20). Jevanđelje po Luki se takođe naziva i Jevanđelje lišenih. Lukino srce je sa svakom osobom čiji je život neuspešan.

d) Luka najbolje prikazuje Isusa kao prijatelja prognanika i grešnika. Samo on govori o ženi koja je pomazala Njegove noge mirom, pokvasila ih suzama i obrisala kosom u kući Simona fariseja (7,36-50); o Zakeju, poglavari carinika (19:1-10); o pokajanom lopovu (23.43); i samo Luka donosi besmrtnu parabolu rasipni sin I ljubavni otac(15.11-32). Kada je Isus poslao svoje učenike da propovijedaju, Matej ukazuje da im je Isus rekao da ne idu Samarijancima ili neznabošcima (Mat. 10.5); Luke ne govori ništa o ovome. Autori sva četiri jevanđelja, koji izvještavaju o propovijedanju Jovana Krstitelja, citiraju iz Is. 40: “Pripremite put Gospodu, poravnajte staze Bogu našemu”; ali samo Luka dovodi citat do trijumfalnog kraja: “I svako će tijelo vidjeti spasenje Božje.” Is. 40,3-5; Mat. 3,3; mar. 1,3; John 1,23; Luk. 3.4. 6). Od pisaca evanđelja, Luka naglašenije od drugih uči da je Božja ljubav bezgranična.

BEUTIFUL BOOK

Kada proučavate Jevanđelje po Luki, obratite pažnju na ove karakteristike. Nekako, od svih autora Jevanđelja, najviše bih voleo da se sretnem i porazgovaram sa Lukom, jer je ovaj paganski lekar, koji je zadivljujuće osetio beskonačnost Božje ljubavi, po svoj prilici bio čovek lepe duše. Frederic Faber je pisao o bezgraničnom milosrđu i neshvatljivoj ljubavi Gospodnjoj:

Božija milost je bezgranična,

Kao bezgranični okean.

U pravdi nepromijenjeno

Izlaz je dat.

Ne možete shvatiti ljubav Gospodnju

Za naše slabe umove,

Samo kod Njegovih nogu nalazimo

Mir umornim srcima.

Jevanđelje po Luki jasno pokazuje istinitost ovoga.

NAUČI NAS DA SE MOLIMO (Luka 11:1-4)

Prema tadašnjem običaju, rabin je svoje učenike učio jednostavnoj molitvi, koju su mogli recitirati po potrebi. Ivan je to već učinio za svoje učenike, a sada su Isusovi učenici došli k Njemu tražeći od njega da i njih pouči. Evo Lukine verzije Očenaša. Kraća je od Matejeve verzije, ali iz nje možemo naučiti sve što trebamo znati o tome kako se moliti i za šta se moliti.

1. Počinje onim kako se Bog zove Oče. Ovo je bio tipičan kršćanski poziv Bogu (up. Gal. 4,6; Rim. 8,15; 1 Pet. 1,17), Već prva riječ molitve nas obavještava da se ne obraćamo nikome, nego Ocu, koji rado zadovoljava potrebe svoje djece.

2. Na hebrejskom jeste Ime znači više od uobičajenog imena koje se koristi za pozivanje osobe. Ime označava cjelokupni karakter osobe, u njegovoj stvarnoj manifestaciji. IN Ps. 9:11 kaže: „Oni koji znaju vjerovat će u Tebe. tvoje ime„Ovo znači mnogo više od toga da se Božje ime zove Jehova. To znači da će svi koji poznaju Božji karakter, um i srce rado vjerovati u njega.

3. Posebno zapazimo red molitve Očenaša. Prije nego što tražite bilo što za sebe, trebali biste objaviti slavu Božju i izraziti svoje poštovanje prema Njemu. Tek nakon što je Bogu dato svoje pravo mjesto, drugi zahtjevi su prikladni.

4. Ova molitva pokriva cijeli život:

A) Njene potrebe su u sadašnjosti. Ona ukazuje da se molimo Bogu za naš nasušni kruh za ovaj dan. Ovo se vraća na Božju zapovest o mani s neba u pustinji (Pr. 16.11-21). Ne treba da brinemo o nepoznatoj budućnosti, samo o sadašnjosti.

Dugo putovanje me neće uplašiti,

Samo ti ostani sa mnom.

b) Njen prošli greh. Kada se molimo, možemo samo moliti Boga za oproštaj, jer najbolji od nas je samo grešnik koji se približava prisutnosti bezgrešnog Boga.

u njoj suđenje u budućnosti. Ispod iskušenje svaki test treba razumjeti. To uključuje ne samo iskušenje na grijeh, već i svaku situaciju koja je izazov i ujedno test zrelosti i vjernosti osobe. Ne možemo pobjeći od ovih iskušenja, ali kada smo s Bogom, možemo izdržati ova iskušenja.

Neko je primetio da Očenaš ima dva važna značenja u ljudskoj molitvi. Ako s njom započnemo molitvu, ona u nama budi razne svete težnje, koje nas vode u vjernu pobožnost. Ako ga čitamo na kraju naše molitve, onda u njemu sažimamo sve ono za šta se trebamo moliti u prisustvu Boga.

TRAŽITE, I BIĆE VAM (Luka 11,5-13)

Putnici su često bili na putu kasno uveče, što im je davalo priliku da izbjegnu vrućinu podnevnog sunca. Isus priča kako je upravo tako kasni putnik stigao kod svog prijatelja oko ponoći. Gostoprimstvo je bila sveta dužnost svakoga na Istoku; Nije bilo dovoljno samo zadovoljiti njegove trenutne potrebe; za gosta je svega moralo biti u izobilju. U selu su pekli hleb kod kuće. Pekli su tek toliko da izdrže jedan dan, jer je hljeb brzo postao bajat, a sutradan je bilo malo vjerovatno da će ga neko pojesti.

Kasni dolazak putnika doveo je vlasnika kuće u težak položaj, jer mu je sanduk bio prazan i nije mogao kako treba ispuniti svete zahtjeve gostoprimstva. Iako je već bilo kasno, otišao je kod prijatelja da pozajmi kruh. Ali vrata njegove kuće bila su zaključana. Na istoku, osoba kuca na zaključana vrata samo u slučaju nužde. Ujutro su se vrata otvorila, i ostala otvorena cijeli dan, jer stanovnici nisu imali šta da se kriju, ali ako su vrata bila zaključana, bilo je jasno da vlasnik kuće ne želi da ga uznemiravaju. Ali čovjeka kome je gost stigao nisu zaustavila zaključana vrata. Kucao je i nastavio da kuca.

Kuća siromašnog stanovnika Palestine bila je jedna soba sa jednim malim prozorom. Pod je bio od ćerpiča i prekriven suhom trskom i trskom. Soba je bila podijeljena na dva dijela, ali ne pregradom, već malim uzvišenjem. Dvije trećine prostorija bile su u prizemlju, a preostala trećina malo više. Na ovom uzvišenom dijelu je cijelu noć tinjao kamin, oko kojeg je cijela porodica spavala ne na uzdignutim krevetima, već na strunjačama. Porodice su bile velike i svi su spavali, ležeći jedan uz drugoga, da svima bude toplo. Ako je ustao sam, neminovno je probudio cijelu porodicu. Osim toga, u selu su obično noću unosili životinje u kuću: kokoške, pijetlove i koze.

Da li je iznenađujuće da osoba koja je već bila u krevetu nije htjela ustati? A podnosilac predstavke je nastavio sa odvažnom upornošću. Upravo ovo je značenje grčke riječi upotrijebljene u tekstu - kucati, sve dok konačno vlasnik kuće, shvativši da je sada cijela porodica ipak probuđena, nije ustao i dao mu ono što mu je trebalo.

„Ova priča će vam reći o molitvi“, rekao je Isus. Moral ove parabole nije tvrdoglavo moliti; ne, ne treba da kucamo na Božja vrata dok nam konačno, umoran od traženja, ne da ono što želimo, ili dok ne bude primoran da nam odgovori protiv svoje volje.

Reč parabola u njenom doslovnom značenju znači staviti pored nečega odnosno napraviti poređenje sa nečim. Ako jednu stvar stavimo pored druge kako bismo nekome naučili lekciju, na osnovu činjenice da su dva predmeta slična jedan drugome, imaju nešto zajedničko jedan s drugim, ili, naprotiv, suprotni su jedan drugom. Isus, naime, kaže ovo: „Ako čovjekova besramna upornost može natjerati svog tvrdoglavog i nevoljnog prijatelja da mu da sve što mu treba, koliko će više Otac nebeski zadovoljiti potrebe svoje djece!“ “Ako ste vi”, rekao je, “zli, znate kako da zadovoljite potrebe svoje djece, koliko će vas Bog više zadovoljiti?”

Ali to nas ne spašava od strastvene molitve. Na kraju krajeva, samo marljivošću i upornošću naše molitve možemo potvrditi realnost i iskrenost svojih želja. Međutim, to ne znači da trebamo uzeti darove koji su nam potrebni iz Božjih ruku; jednostavno se obraćamo Onome koji poznaje naše potrebe bolje od nas samih i koji nam, velikodušnog srca, u izobilju daje sve što nam treba. Ako nam nije dato ono za šta se molimo Bogu, to nije zato što mu je žao zbog svog dara, već zato što namerava da nam da nešto bolje. Ne postoji niti je jedna molitva ostala bez odgovora. Odgovor koji dobijemo možda neće biti onaj koji smo očekivali ili željeli; ali čak i ako Bog odbije molitvu, tada je njegovo odbijanje diktirano ljubavlju i mudrošću.

ZLOČNI klevetnik (Luka 11:14-23)

Kada Isusovi neprijatelji više nisu mogli direktno da mu protivreče, pribegli su kleveti. Izjavili su da je Njegov autoritet da izgoni demone zasnovan na Njegovom sjedinjenju sa knezom demona. Njegovu moć nisu pripisivali pomoći Božjoj, već pomoći đavola. Isus im je dao dvostruk i uvjerljiv odgovor.

Prvo im je zadao spretni udarac. U to vrijeme u Palestini je bilo mnogo čarobnjaka i čarobnjaka. Josif Flavije prati ovu aktivnost još od kralja Solomona. Među ostalim sposobnostima mudrog Solomona bilo je poznavanje bilja i ljekovitog bilja, a on je izmislio magične formule koje su omogućile potpuno isterivanje demona tako da se više nikada ne vrate; a Josif Flavije navodi da je i sam vidio kako se Solomonove metode uspješno primjenjuju čak iu njegovo vrijeme (Josephus Jevrejske antikvitete 8: 5.2). I Isus zadaje uspješan udarac klevetnicima. "Ako sam," kaže, "dobio sposobnost da izgonim demone zato što sam u jedinstvu sa princem demona, šta onda možete reći o drugima, svojim voljenima, koji takođe izgone demone? Osuđujući Mene, vi ste osudili Mene," kaže on. osudite samo sebe.”

Drugo, on iznosi neoboriv argument. Kraljevstvo u koje ide Građanski rat, ne može preživjeti. Ako bi demonski princ počeo da usmerava svoju moć da protera svoje sledbenike, tada bi njegovom kraljevstvu uskoro došao kraj. Samo još jača osoba može pobijediti jakog čovjeka. “Stoga,” kaže Isus, “ako izgonim demone, to ne samo da dokazuje da se slažem s knezom demonima, nego, naprotiv, da je uporište demona slomljeno, jak čovjek zla je poražen , i dolazi kraljevstvo Božje.”

Iz ovog odlomka proizilaze određene trajne istine.

1. Osoba po prirodi spremna je pribjeći kleveti ako su njeni obični argumenti iscrpljeni i ne donesu željeni rezultat. Prominent English državnik prošlog veka, Vilijam Gledston je pokazao veliko interesovanje za problem moralnog ispravljanja palih žena na londonskim ulicama. No, njegovi politički protivnici zlonamjerno su insistirali na tome da je njegov interes izazvan potpuno drugačijim i niski razlozi. Kleveta je najokrutnije i najnehumanije sredstvo, jer često ostavlja ljagu na čovjeku; uostalom, čovjek je po prirodi sklon ponižavanju, a ne uzdizanju drugih. Nemojte misliti da mi nismo krivi za ovo. Na kraju krajeva, koliko često smo spremni vjerovati u ono najgore o nekoj osobi? Koliko često namjerno pripisujemo osnovne motive osobi koja nam se na neki način ne sviđa? Koliko često sami ponavljamo klevetničke i podle priče i uništavamo nečiju reputaciju uz šoljicu čaja? Razmišljanje o ovome neće nam ostaviti prostora za samozadovoljstvo, već potrebu za introspekcijom.

2. Podsjetimo se još jednom da je Isus, kao dokaz približavanja Kraljevstva Božjeg, naglasio da su bolesni ozdravili, a bolesnici ozdravili. Isusova svrha nije bila samo spasenje tuš; Njegov cilj je potpuno izlječenje i spasenje.

3. Luka zaključuje ovaj odlomak Isusovim riječima: “Ko nije sa mnom, protiv mene je, a tko ne sabira sa mnom, rasipa.” U kršćanstvu nema mjesta neutralnosti. Onaj ko se kloni i kloni dobra automatski doprinosi zlu. Osoba ili probija cestu ili stane preko nečijeg puta.

OPASNOST OD PRAZNE DUŠE (Luka 11:24-28)

Evo jedne mračne i strašne priče o tome kako je demon izbačen iz jednog čovjeka. Ovaj demon je lutao u potrazi za mirom, ali ga nije našao. I tako je odlučio da se ponovo vrati čovjeku. Našao je dušu čistu - pometenu i sređenu, ali praznu. Zatim je okupio još sedam demona koji su bili jači od njega, i zajedno su ponovo zauzeli čovjeka, čija je sudbina postala još gora nego prije.

1. Ova parabola sadrži fundamentalnu istinu: ljudska duša ne treba da ostane prazna. Nije dovoljno samo istjerati zle misli iz nje, loše navike i isti način života, ali ostavite dušu praznu. Prazna duša je uvek u opasnosti. Adam Welch je često propovijedao na tu temu: “I ne opijajte se vinom, koje izaziva razvrat, nego budite ispunjeni Duhom.” (Ef. 5, 18). Počeo je riječima: “Čovjek mora biti ispunjen nečim.” Nije dovoljno samo protjerati zlo, dobro mora zauzeti njegovo mjesto.

2. Iz ovoga slijedi da se nijedna religija ne može zasnivati ​​samo na zabranama. Uzmimo vrlo jasan primjer: problem promatranja vaskrsenja još nije riješen. Prečesto sa ogorčenjem pričaju šta ljudi rade nedeljom, a onda daju spisak stvari koje su zabranjene nedeljom. Ali osoba kojoj su upućene sve ove tirade može se zapitati: "Pa, šta ja mogu učiniti?" A ako ne odgovorimo na ovo pitanje, onda bi bilo bolje da mu uopšte ništa ne kažemo, jer dajući nepotpunu listu šta ne treba da radi, osuđujemo ga na nerad, a to je upravo ono što je đavo čeka da ga zaokupi posao besposlenog čovjeka. Religija je uvijek u opasnosti da se degenerira u niz zabrana i tabua. Potrebno je očistiti, ali iskorijenivši zlo, potrebno je njegovati dobrotu.

3. Najbolji način izbjeći zlo znači činiti dobro. Najljepša bašta koju sam vidio bila je toliko ispunjena cvijećem da nije bilo mjesta za korov; Cvijeće treba posaditi na svakom slobodnom prostoru, nije dovoljno samo iščupati korov. Ovo je relevantnije nego bilo gdje drugdje u duhovnom životu osobe. Često nas muče loše misli. Ako se ograničimo samo na to da kažemo: „Ne, neću razmišljati o tome“, onda ćemo se ipak sve više fokusirati na ovu misao. Izlaz iz ovoga je razmišljanje o nečem drugom, raseljavanje loša misao plemenita misao. Ne možete postati pobožni bez činjenja ovo ili ono; čovjek postaje takav kada svoj život ispuni pristojnim mislima i djelima.

U stihovima 27 i 28, Isus govori strogo, ali istinito. Žena koja je vikala iz gomile bila je u stanju emocionalnog uzbuđenja. I Isus ju je vratio u stvarnost. Stanje duhovnog impulsa je divna stvar; ali najljepša stvar je svakodnevica u poslušnosti Gospodu. Nijedna divna osećanja ne mogu zameniti pristojna dela.

ODGOVORNOST ZA PRIVILEGIJE (Luka 11:29-32)

Jevreji su zahtevali da Isus učini nešto neverovatno i na taj način dokaže da je Božji Pomazanik. Nešto kasnije od Njega, 45. godine, u Palestini se pojavio izvjesni Teuda, koji se proglasio Mesijom. Nagovorio je narod da pođe s njim do Jordana, obećavajući im da će podijeliti vode rijeke i napraviti im suh prolaz na drugu stranu. Podrazumijeva se da se vode nisu dijelile, a Rimljani su se lako nosili s pobunom; ali upravo su Židovi žudjeli za takvim znakom, vjerujući da im Isus na taj način može dokazati svoju vjerodostojnost. Jevreji nisu videli da je najveći znak koji je Bog mogao poslati bio sam Isus.

Kao što je Jona nekada bio Božji znak za Ninivljane, tako je sada Isus bio znak Božji Jevrejima, ali oni Ga nisu prepoznali. Za vrijeme kralja Solomona, kraljica od Sabe je saznala za njegovu mudrost i došla je izdaleka da uči od njega; Kada je Jona propovijedao, narod Ninive prepoznao je Božji glas u njegovom glasu i svi su se pokajali. Na Sudnjem danu ovi narodi će ustati i osuditi Židove iz Isusove ere, jer su Jevreji koji su živjeli u to vrijeme imali prilike i privilegije koje nikada nisu imali i nikada više neće imati, ali su ih odbijali prihvatiti. Osuda Jevreja će biti utoliko stroža jer su njihove privilegije bile velike.

Privilegije i odgovornosti su uvijek usko povezane. Razmislimo o dvije naše najveće privilegije i kako ih koristimo.

1. Biblija, Riječ Božja, dostupna je svakome od nas. I tako nije uvek bilo a nije došlo je prirodno. Bilo je vremena kada je propovijedanje same Biblije na domaćim jezicima bilo kažnjivo smrću. Kada je Wycliffe pisao naučniku 1350., tražeći od njega da propovijeda Jevanđelje običnim ljudima u njihovim maternji jezik, dobio je sledeći odgovor: „Znam dobro da po zakonu Hristovom moram ispuniti tvoju molbu, ali, ipak, sada smo otišli toliko daleko od zakona Hristovog da ako udovoljim tvojoj molbi, ja ću propasti; ali dobro ste rekli da čovek treba da živi što je duže moguće." Kasnije je Foke izvestio da su ljudi tih dana sedeli noću i čitali i slušali Reč Božiju na engleski jezik. “Dali su mnogo novca za knjigu, dali su kola sijena za nekoliko poglavlja Svetog Jakova ili Svetog Pavla, napisanih na engleskom.” Tyndale je dao Engleskoj prvu štampanu Bibliju. To je učinio, iako je i sam, po njegovim riječima, “patio od siromaštva, izgnanstva, gorkog odsustva prijatelja, gladi, žeđi i hladnoće, velikih opasnosti i brojnih velikih i žestokih sukoba”. 1536. godine umire kao mučenik. Kada su, neposredno prije njegove smrti, vlasti spalile Bibliju štampanu na engleskom, rekao je: "Učinili su upravo ono što sam očekivao od njih; ne bih se iznenadio da su i mene spalili."

Nema vrednije knjige od Biblije. Danas postoji ozbiljna opasnost da joj ljudi daju ciničnu definiciju – klasična knjiga, tj. knjiga za koju su svi čuli, ali je niko ne čita. Dobili smo privilegiju da imamo Bibliju, a ta nas privilegija obavezuje, jer smo odgovorni za svoje privilegije.

2. Možemo služiti Bogu kako nam odgovara. A to je i privilegija koja košta ljudske živote. Tragedija je u tome što su mnogi ljudi iskoristili ovu privilegiju da uopće izbjegnu služenje Bogu. I to nas pravo obavezuje, jer ćemo za to morati da odgovaramo.

Ako je čovek hrišćanin, i ima Hristovu knjigu i Hristovu crkvu, onda je naslednik Božjih privilegija; a ako ih zanemari, ili ih odbije, onda je i on, kao Jevreji iz Isusovog vremena, podložan osudi.

TVRDKO SRCE (Luka 11:33-36)

Značenje ovog odlomka nije lako razumjeti, ali možda ima sljedeće značenje. Svetlost tela zavisi od oka; ako je oko zdravo, osoba percipira dovoljno svjetla, ali ako je oko nezdravo, svjetlost se za njega pretvara u tamu. Slično svetlost života zavisi od srca; ako osoba ima moralno zdravo srce, onda cijeli njegov život zrači svjetlošću; ako mu je srce opako, ceo njegov život je uronjen u tamu. Isus nam snažno savjetuje da naše unutrašnje svjetlo uvijek sija.

Ali zašto naša unutrašnja lampa blijedi ili zatamni? Šta se može dogoditi našem srcu?

1. Naša srca mogu očvrsnuti. Ponekad, kada naše ruke moraju učiniti nešto neobično, doživimo iritaciju kože i ruke nas počnu boljeti: ali ako to ponavljamo dovoljno često, koža postaje hrapava i tada možemo bez ikakvih poteškoća učiniti ono što nam je nekada izazivalo bol. . Ista stvar se dešava sa našim srcima. Kada prvi put počinimo loš čin, činimo to sa drhtanjem i strahom, ponekad čak i sa bolom, ta osjećanja postaju sve slabija i na kraju ih činimo bez grižnje savjesti. Grijeh ima strašnu moć - otvrdne srca i duše.

Prvi korak svakog čovjeka ka grijehu uvijek je praćen uzvikom upozorenja u njegovom srcu, ali ako griješi prilično često, dolazi vrijeme kada ga grijeh više ne brine, a njegovo srce ne kuca. Ono što je nekada izazivalo strah kod čoveka, a ono što je uradio krajnje nevoljko, postaje navika. Sami smo krivi samo ako dozvolimo sebi da upadnemo u takvo stanje.

2. Naša srca postaju gluplji.Čovjek se tragično lako navikne na zlo. Ponekad nas u početku čak i zaboli srce kada vidimo patnju svijeta, ali onda se postepeno naviknemo na to, uzimamo zdravo za gotovo i prestajemo brinuti o tome.

Većina ljudi osjeća i doživljava mnogo intenzivnije u mladosti nego u odrasloj dobi. Ovo važi i za raspeće Isusa Hrista.

Florence Barkley ispričala je kako su je prvi put odveli u crkvu kao djevojčicu. Bio je Veliki petak, čitali smo priču o raspeću i bilo je divno čitanje. Čula je za Petrovo poricanje i Judinu izdaju; čula je za unakrsno ispitivanje Pontija Pilata; ona je videla kruna od trnja Nego, vojnici pušu; čula je odluku da razapne Isusa, a zatim je čula strašne završne riječi: “i oni su ga razapeli”. Činilo se da to nikoga u crkvi nije dirnulo, ali odjednom je djevojčica zarila lice u majčinu haljinu, briznula u plač i glas joj je zazvonio u tihoj crkvi: "Zašto su to uradili? Zašto su to uradili?"

Upravo tako treba da doživljavamo priču o raspeću, ali smo je čuli toliko puta da je sada doživljavamo bez ikakvih emocija. Neka nas Bog izbavi od srca koje je izgubilo sposobnost da osjeti agoniju raspeća u koju je otišao radi nas.

3. Naša srca mogu aktivno se pobuniti. Moguće je da neki ljudi znaju pravi put, ali namjerno biraju nepravedni put. Osoba može osjetiti Gospodnju ruku na svom ramenu, ali je odgurnuti. Čovjek otvorenih očiju može izabrati put u daleku zemlju dok ga Bog poziva da se vrati kući. Neka nas Bog spasi tvrda srca.

POŠTOVANJE STVARI I ZANEMARIVANJE OSNOVNOG (Luka 11:37-44)

Farisej je bio iznenađen što Isus nije oprao ruke prije jela. To nije učinjeno radi čistoće; Pranje ruku prije jela bilo je ritualne prirode. Zakon propisuje da osoba mora dobro oprati ruke prije jela i da ih treba prati i između obroka. Kao i obično, svaki detalj je osmišljen. U tu svrhu postojale su posebne kamene posude s vodom, jer je obična voda mogla biti nečista; Da biste oprali ruke, morali ste potrošiti onoliko vode koliko je mogla da primi jedna i po ljuska jajeta. Prvo je voda izlivana na ruke, počevši od vrhova prstiju pa prema zglobu. Zatim su se oprali dlanovi ruku, a istovremeno je dlan trljan stražnja strana druga ruka stisnuta u pesnicu. I na kraju, voda je ponovo izlivena na ruku, ovaj put počevši od ručnog zgloba prema vrhovima prstiju. Čak i najviše manji prekršaj Ovaj ritual su fariseji smatrali grehom. Isus je odgovorio da bi fariseji bili bolji ljudi, da su pazili na čistoću svojih srca kao i na čistoću svojih ruku.

Ortodoksni Jevrejin pažljivo je plaćao sledeće dužnosti:

A) Prvi plodovi zemlje. Kao žrtvu u hram su donijeti prvi plodovi sljedećih šest biljaka - pšenice, ječma, vinove loze, smokve, nara, masline, kao i prvi sakupljeni med.

b) Terumu. Dok su prvi plodovi zemlje bili žrtvovani Bogu, teruma je bila rezervisana za sveštenike da ih izdržavaju. Donošen je i iz prvog ploda svake biljke, a njegova zapremina je iznosila 1/50 ukupne berbe.

V) Desetina. Desetina je plaćana direktno levitima, koji su zauzvrat davali desetinu onoga što su primili sveštenicima. Ova desetina uključivala je desetinu svega “što se može jesti i uzgajati ili uzgajati na zemlji”. Skrupuloznost fariseja je vidljiva već iz činjenice da je čak i zakon rekao da se ne mora plaćati desetina sa ruta. Bez obzira na osjećaje i sklonosti srca, ma koliko zanemarivali zakone pravde i ljubavi, fariseji nikada nisu zaboravili da plate desetinu.

Privilegovana sjedišta u sinagogi nalazila su se ispred i bila su okrenuta prema vjernicima. Najčasnija mjesta za parohijane bili su prvi redovi, a kako su se uvlačili dublje u dvoranu, čast im se smanjivala. Prednost sjedišta ovisila je o tome koliko ih može vidjeti!

Što su ljudi više poštovanja iskazivali farisejima u svojim pozdravima na ulicama, to su doživljavali veće zadovoljstvo.

Značenje 44. stiha je jasno kada uzmemo u obzir sljedeće: “Ko god se u polju dotakne ubijenog mačem, ili mrtvaca, ili ljudske kosti, ili groba, biće nečist sedam dana.” (Br. 19.16). Biti nečist znači biti isključen iz svakog bogosluženja. Ali osoba može dodirnuti grob, a da to i ne primijeti. Ali to nije bilo važno: jedan dodir je učinio osobu nečistom. Isus je rekao da su fariseji bili kao isti neprimećeni grobovi. Iako ljudi to nisu znali, sama komunikacija sa farizejima im je nanijela samo štetu. Potpuno nesvjesni toga, osoba koja je došla u kontakt s njima se umiješala u zlo. Ljudi možda uopće ne sumnjaju na zlo, ali ono se širilo, jer su očito bili zaraženi pogrešnim mislima o Bogu i Njegovim zahtjevima.

Dvije su devijacije koje su posebno uočljive kod farizeja, za koje ih Isus osuđuje.

1. Usmjerili su pažnju na vanjsko. Dok su se obavljali svi vanjski vjerski obredi, oni su bili zadovoljni. Njihova srca mogu biti crna kao pakao; možda su im milosrđe, pa čak i osjećaj za pravdu bili potpuno strani; ali sve dok su obavljali određene rituale u određeno vrijeme, smatrali su se dostojnim ljudima u očima Boga.

Osoba može redovno pohađati crkvu, marljivo proučavati Bibliju i velikodušno davati za potrebe crkve; ali ako ima gorde misli i prezir u svom srcu, ako mu nedostaje milosti u svakodnevnim odnosima prema bližnjemu, ako je nepravedan prema svojim podređenima ili je nepošten u svom poslu, onda on nije kršćanin. Niko ne može biti hrišćanin ako samo posmatra eksterne norme religije, ali zaboravlja na normalne odnose među ljudima.

2. Fariseji su usmjerili svoju pažnju o detaljima. U poređenju sa ljubavlju i dobrotom, pravda i velikodušnost, pranje ruku i pomno plaćanje desetine samo su beznačajni detalji. Koliko se često crkveni sudovi i vjernici bave sitnim problemima crkvenog vodstva i uprave, čak se i svađaju i svađaju među sobom, a zaboravljaju na velike probleme pravog kršćanskog života.

GREH PRAVNIKA (Luka 11:45-54)

Isus iznosi tri optužbe protiv književnika.

1. Kao poznavaoci prava, nametnuli su ljudima brojne krajnje nezgodne norme obrednog prava; ali oni sami ih nisu posmatrali, jer su bili majstori utajivanja i utaje. Evo nekih od ovih utaja.

Putovanje Jevreja subotom bilo je zakonom ograničeno na udaljenost od 2000 lakata (915 metara) od njegovog doma. Ali ako je konopac bio razvučen preko puta, onda je ovaj kraj ulice postao njegov dom i mogao je hodati još 915 metara; ako je u petak ostavio hranu na bilo kojem mjestu dovoljnom da ga dva puta nasiti, onda se i ovo mjesto smatralo njegovim domom, a od njega je mogao hodati još 915 metara!

Pored ostalih poslova, subotom je bilo zabranjeno vezivanje čvorova: čvorova mornara, vozaca kamila i konopca. Ali žena je mogla vezati svoj pojas; dakle, ako je trebalo izvući kantu vode iz bunara, onda se za kantu nije moglo vezati konopac, ali bi se mogao pojas, pa bi se kofa vode mogla izvući iz bunara!

Bilo je zabranjeno i nošenje tegova, ali ritualni zakon je rekao: „Kriv je onaj ko nosi bilo šta u desnoj ili lijevoj ruci, ili u grudima, ili na ramenima; ali onaj ko nosi nešto na leđima dlan, na nozi, u ustima, na laktu, na uhu, na kosi ili u torbici okrenut naopako, između torbice i košulje, u pregibu košulje, u cipeli ili u sandale - ne krši zakon, jer ga ne nosi na uobičajen način."

Teško je i zamisliti kako bi ljudi mogli pomisliti na činjenicu da Bog može uspostaviti takav zakon za nekoga, i da razvijanje detalja takvog zakona može biti pitanje vjerske službe, a njihovo poštovanje može biti pitanje života i smrti . Ali upravo od toga se sastojala religija pisara. Stoga nije iznenađujuće što je Isus u svom govoru napao književnike, a oni su ga, zauzvrat, prozvali nevjerujućim jeretikom.

2. Stav književnika prema prorocima bio je kontradiktoran. Oni su proglasili duboko poštovanje prema prorocima. Ali poštovali su samo mrtve proroke. Pokušali su da ubiju žive. Podizali su grobnice i spomenike mrtvim prorocima, ali su obeščastili, progonili i ubijali žive.

“Ne mogu podnijeti mlad Mjesec i subote i praznična okupljanja”, rekao je Isaiah. "O čovječe, rečeno ti je šta je dobro i šta Gospod traži od tebe: da postupaš pravedno, da voliš milosrđe i da ponizno hodiš sa svojim Bogom", rekao je Mihej (Mic. 6, 8). Ovo je bila suština učenja proroka; i to je bila direktna suprotnost učenju pisara. Stoga nije iznenađujuće da su pismoznanci, pobožanstvenivanjem vanjskih detalja koje su razvili, mrzili proroke, a Isus je također poučavao na liniji proroka. Ubistvo proroka Zaharije opisano je u 2 Steam. 24,20.21.

3. Književnici su sakrili Sveto pismo od naroda. Njihova tumačenja Svetog pisma bila su toliko neobična da su običnom čoveku u njima je bilo teško išta razumjeti, pa su za njega postale knjiga zagonetki. U svojoj zabludi, odbijali su da vide pravo značenje Svetog pisma i nisu dozvoljavali drugima da ih proučavaju. U rukama prepisivača postali su neshvatljiva misterija za običnog čovjeka.

Ista stvar se dešava i danas. Ima i onih koji od drugih zahtijevaju poštivanje životnih standarda i ponašanja koje ni sami ne pomišljaju da ispune. Za mnoge druge, sva religija se sastoji samo od poštivanja vanjskih pravila. Danas ima i onih koji Riječ Božju čine toliko teškom za razumijevanje da je um koji traži zbunjen i ne zna u šta da vjeruje i koga da sluša.

Komentar (uvod) cijele Lukine knjige

Komentari na Poglavlje 11

"Najljepša knjiga koja postoji."(Ernest Renan)

Uvod

I. POSEBAN POLOŽAJ U KANONU

Najljepša knjiga koja postoji je visoko hvaljena, posebno od skeptika. Pa ipak, upravo to je ocjena koju je francuski kritičar Renan dao Jevanđelju po Luki. I šta saosećajni vernik, čitajući nadahnuto remek delo ovog evanđeliste, može da prigovori ovim rečima? Luka je možda jedini paganski pisac kojeg je Bog izabrao da zapiše svoje Sveto pismo, i to dijelom objašnjava njegovu posebnu privlačnost baštinicima grčko-rimske kulture na Zapadu.

IN duhovni smisao bili bismo mnogo siromašniji u našem cijenjenju Gospodina Isusa i Njegove službe bez jedinstvene izražajnosti ljekara Luke.

On naglašava poseban interes našeg Gospodina za pojedinci, čak i siromašnima i izopćenicima, Njegova ljubav i spasenje, koje je On ponudio svim ljudima, a ne samo Jevrejima. Luka također stavlja poseban naglasak na doksologiju (jer daje primjere ranohrišćanskih himni u 1. i 2. poglavlju), molitvu i Duha Svetoga.

Luka je iz Antiohije i po zanimanju je ljekar. dugo vremena bio Pavlov saputnik, mnogo je razgovarao sa ostalim apostolima, a u dve knjige nam je ostavio uzorke leka za duše koje je od njih dobio.

Eksterni dokazi Euzebije u svojoj “Povijesti Crkve” o autorstvu trećeg jevanđelja u skladu je s općom ranokršćanskom tradicijom.

Irenej opširno citira treće jevanđelje kao da je od Luke.

Drugi rani dokazi koji podržavaju Lukino autorstvo uključuju Justina Mučenika, Hegezipa, Klementa Aleksandrijskog i Tertulijana. U Markionovom krajnje tendencioznom i skraćenom izdanju, Jevanđelje po Luki jedino je prihvaćeno od strane ovog slavnog jeretika. Muratorijev fragmentarni kanon naziva treće jevanđelje "Luka".

Luka je jedini jevanđelista koji je napisao nastavak svog jevanđelja, a upravo se iz ove knjige, Djela apostolska, najjasnije vidi Lukino autorstvo. Odlomci „mi“ u Delima apostolskim su opisi događaja u koje je pisac bio lično umešan (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; up. 2 Tim. 4, jedanaest). Pošto je prošao kroz sve, jedino se Luka može prepoznati kao učesnik svih ovih događaja. Iz posvete Teofilu i stila pisanja sasvim je jasno da Evanđelje po Luki i Djela apostolska pripadaju peru istog autora.

Pavle naziva Luku „voljenim lekarom“ i govori o njemu posebno, ne mešajući ga sa jevrejskim hrišćanima (Kol. 4:14), što ga ukazuje kao jedinog paganskog pisca u Novom zavetu. Jevanđelje po Luki i Dela apostolska su veća od svih Pavlovih pisama zajedno.

Interni dokazi ojačati eksterna dokumenta I crkvene tradicije. Rečnik (često precizniji u medicinski termini nego drugi novozavjetni pisci), zajedno sa književni stil grčki jezik, potvrđuje autorstvo kulturnog hrišćanskog lekara od pagana, koji takođe dobro i temeljno poznaje jevrejski karakteristične karakteristike. Lukina ljubav prema datumima i preciznim istraživanjima (npr. 1:1-4; 3:1) svrstava ga među prve istoričare Crkve.

III. VRIJEME PISANJA

Najverovatniji datum za pisanje Jevanđelja je sam početak 60-ih godina 1. veka. Neki ga i dalje pripisuju 75-85. (ili čak do 2. stoljeća), što je uzrokovano barem djelomičnim poricanjem da je Krist mogao točno predvidjeti uništenje Jerusalima. Grad je uništen 70. godine nove ere, tako da je Gospodnje proročanstvo moralo biti zapisano prije tog datuma.

Budući da se gotovo svi slažu da Lukino jevanđelje mora prethoditi pisanju Djela apostolskih, a Djela se završavaju Pavlom u Rimu oko 63. godine nove ere, čini se da je raniji datum ispravan. Veliki požar u Rimu i kasniji progon kršćana, koje je Neron proglasio krivcima (64. n.e.), te mučeništvo Petra i Pavla teško da bi prvi crkveni istoričar zanemario da su se ti događaji već dogodili. Stoga je najočigledniji datum 61-62. AD

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Grci su tražili osobu obdarenu božanskim savršenstvom i u isto vreme kombinujući najbolje osobine muškarca i žene, ali bez njihovih nedostataka. Ovako Luka predstavlja Krista, Sina Čovječjeg: snažnog i u isto vrijeme ispunjenog samilošću. Naglašava Njegovu ljudsku prirodu.

Na primjer, ovdje je više nego u drugim jevanđeljima naglašen Njegov molitveni život. Često se spominju osjećaji simpatije i suosjećanja.

Možda zato žene i djeca ovdje zauzimaju tako posebno mjesto. Jevanđelje po Luki poznato je i kao misionarsko jevanđelje.

Ovo jevanđelje je upućeno neznabošcima, a Gospod Isus je predstavljen kao Spasitelj sveta. I konačno, ovo jevanđelje je priručnik za sljedbeništvo. Mi pratimo put sljedbeništva u životu našeg Gospodina i slušamo ga detaljno dok On daje upute svojim sljedbenicima. Konkretno, upravo ovu osobinu ćemo pratiti u našem izlaganju. U životu savršenog čovjeka naći ćemo elemente koji stvaraju idealan život za sve ljude. U Njegovim neuporedivim riječima naći ćemo put križa na koji nas On poziva.

Kada počnemo da proučavamo Jevanđelje po Luki, poslušajmo poziv Spasitelja, ostavimo sve i sledimo ga. Poslušnost je oruđe duhovnog znanja. Značenje Svetog pisma postat će nam jasnije i draže kada se udubimo u događaje opisane ovdje.

Plan

I. PREDGOVOR: LUKINA SVRHA I NJEGOVA METODA (1:1-4)

II. DOLAZAK SINA ČOVJEČJEG I NJEGOVA PROGNOZA (1,5 - 2,52)

III. PRIPREMA SINA ČOVJEČJEG ZA SLUŽBU (3.1 - 4.30)

IV. SIN ČOVJEČJI DOKAZUJE SVOJU MOĆ (4.31 - 5.26)

V. SIN ČOVJEČJI OBJAŠNJAVA SVOJE SLUŽENJE (5.27 - 6.49)

VI. SIN ČOVJEČJI PROŠIRI SVOJU SLUŽBU (7.1 - 9.50)

VII. RASTEĆI OTPOR SINU ČOVEČJEM (9.51 - 11.54)

VIII. POUČAVANJE I LIJEČENJE NA PUTU U JERUSALIM (Pogl. 12 - 16)

IX. SIN ČOVJEČJI POUČAVA SVOJE UČENIKE (17.1 - 19.27)

X. SIN ČOVJEČJI U JERUZALIMU (19.28 - 21.38)

XI. PATNJA I SMRT SINA ČOVJEČJEG (Gl. 22 - 23)

XII. POBJEDA SINA ČOVJEČJEG (Gl. 24)

G. Molitva učenika (11.1-4)

Između 10. i 11. poglavlja postoji interval koji je opisan u Jovanu (9:1 -10:21).

11,1 Ovo je još jedno od Lukinih čestih referenci na molitveni život našeg Gospoda. To odgovara Lukinoj namjeri da predstavi Krista kao Sina Čovječjeg, uvijek ovisnog o Bogu, svom Ocu. Učenici su smatrali da je molitva stvarna i vitalna važna sila u Isusovom životu. Kada su čuli Njegovu molitvu, bili su nadahnuti da se mole na isti način. Zbog toga jedan od Njegovih učenika upitao je Gospod učio njihov moli se. Nije rekao: "Nauci nas, Kako moli", ali: " Nauči nas da se molimo." Kako god bilo, zahtjev, naravno, uključuje i radnju i metodu.

11,2 Primjer molitve koju im je Gospodin Isus uputio u ovom trenutku donekle se razlikuje od takozvane Očenaša u Evanđelju po Mateju. Ove razlike imaju svrhu i značenje. Nijedan od njih nije slučajan.

Pre svega, Gospod je poučio učenike da se obrate Bogu "Naš otac!"

Takvi bliski porodični odnosi bili su nepoznati starozavjetnim vjernicima. To jednostavno znači da od sada vjernici moraju razgovarati s Bogom kao s Nebeskim koji voli Oče. Zatim smo naučeni da se molimo tom Bogu ime je bilo posvećeno. Ovo izražava želju srca vjernika da poštovanje, veličanje i obožavanje budu usmjereni prema Bogu.

Pitam "Dođi carstvo tvoje" molimo se da uskoro dođe dan kada će Bog srušiti neprijateljske sile i u Ličnosti Hrista zavladati svim zemlja, kada će to biti volje na zemlji kao što je na nebu.

11,3 Tražeći prvo Kraljevstvo Božije i Njegovu pravednost, obožavalac se uči da saopštava svoje potrebe i želje. Ovo odražava stalnu potrebu za hranom, i fizičku i duhovnu. Moramo živjeti u svakodnevnoj ovisnosti o Njemu, prepoznajući Ga kao izvor svih dobrih stvari.

11,4 Ono što slijedi je molitva za oprost. gresi na osnovu činjenice da smo pokazali duh praštanja našem bližnjem. Ovo se, sasvim očigledno, ne odnosi na oprost od kazne za grijeh. Takav oprost je zasnovan na onome što je Krist postigao na Golgoti i prihvaćen je samo vjerom. Ovdje imamo posla s roditeljskim ili državnim oproštenjem. Ako smo oprostili drugima, Bog nas tretira kao djecu. Ako otkrije duh hladnoće i neopraštanja u našim srcima, disciplinovat će nas dok se ne ponizimo i vratimo u zajedništvo s Njim. Ova vrsta oproštaja se odnosi na zajedništvo, a ne na odnos sa Bogom.

Molitva "I ne uvedi nas u iskušenje" nekim ljudima je teško. Znamo da Bog nikoga ne iskušava na grijeh.

Međutim, On nam dopušta da iskusimo poteškoće i testove u našim životima koji su namjenjeni za naše dobro. Očigledna stvar ovdje je da moramo biti stalno na oprezu, jer smo skloni lutanju i upadanju u grijeh. Moramo moliti Gospoda da nas sačuva od grijeha, iako to sami možda želimo počiniti. Trebamo se moliti da se mogućnost grijeha i želja za grešnim djelima nikada ne poklope. Ova molitva izražava zdravu sumnju u naše vlastite sposobnosti da se odupremo iskušenju. Namaz se završava molbom izbavi nas od zla.(Luka daje najsažetiju verziju Očenaša; vjerovatno nije parafrazirana riječ po riječ.)

H. Dvije parabole o molitvi (11.5-13)

11,5-8 Nastavljajući temu molitve, Gospodin je dao primjer osmišljen da pokaže da Bog želi čuti i odgovoriti na molbe svoje djece. Ova priča je o čovjeku koji u ponoć stigao je gost. Nažalost, nije imao dovoljno hrane pri ruci. Pa je otišao kod komšije, pokucao na vrata njegove kuće i tražio od njega kredit. tri hleba. Najprije je komšija bio uznemiren što mu je san prekinut i nije se trudio da ustane iz kreveta. Međutim, čuvši neprekidno kucanje i glasne dozivanja zabrinutog vlasnika, konačno je ustao i dao mu, koliko je tražio.

Moramo biti oprezni u primjeni ovog primjera kako bismo izbjegli određene zaključke. Ovaj primjer ne znači da je Bog ljut na naše uporne zahtjeve. I iz ovoga ne proizilazi da je jedini način da dobijete odgovor na svoje molitve kroz upornost.

Ovaj odlomak uči da ako je osoba spremna da pomogne prijatelju zbog svoje upornosti, onda je Bog mnogo više višeželi čuti plač Njegove djece.

11,9 Uputa je ovdje da se ne trebamo umoriti ili obeshrabriti u svom molitvenom životu. "Nastavi da pitaš... nastavi da tražiš... nastavi da kucaš..." (na grčkom je glagol sadašnjeg vremena imperativno raspoloženje prenosi tekuću akciju.) Ponekad Bog odgovori na molitve nakon našeg prvog zahtjeva.

Ali ima trenutaka kada On odgovara samo nakon dugotrajnih zahtjeva. Bog odgovara na molitve:

Ponekad kada su nam srca slaba,
On daje upravo te poklone
Koji vernici trebaju;
Ali često naša vjera mora naučiti
Ozbiljnija lekcija
I naučite vjerovati Božjoj tišini,
Kada On ništa ne kaže;
Onaj kome je ime Ljubav,
Poslaćemo sve najbolje.
Zvezde se mogu ugasiti
Kameni zidovi se ruše,
Ali Bog je vjeran;
Njegova obećanja su sigurna.
(On je naša snaga. - M.G.P.)

Ova parabola jasno uči o sve većem stepenu upornosti - pitaj, traži, kucaj.

11,10 Ovaj stih to uči svako ko traži dobija, svaki koji traži nalazi i svakome onome ko pokuca vrata će se otvoriti vrata. Ovdje nam je dato obećanje da će nam Bog, kada se molimo, uvijek dati ono što tražimo ili čak nešto bolje. Odgovor “ne” znači: On zna da naš zahtjev neće biti najbolja stvar za nas; u ovom slučaju, Njegovo odbijanje je bolje od našeg zahtjeva.

11,11-12 Kaže da nas Bog nikada neće prevariti davanjem kamen, kada tražimo hljeb U to vrijeme hljeb se pravio u obliku okruglog pljosnatog kolača koji je podsjećao na kamen. Bog nam se nikada neće smijati dajući nam nešto nejestivo kada tražimo hranu. Ako tražimo riba, Neće nam dati zmija odnosno nešto što nas može uništiti. I ako tražimo jaje, Neće nam dati škorpija, odnosno nešto što može izazvati neopisivu bol.

11,13 Zemaljski otac ne daje zle darove; iako ima grešnu prirodu, on zna da daje dobre poklone deci tvoj. Štaviše, Nebeski Otac će dati Svetog Duha onima koji Ga zamole. J. G. Bellet kaže: "Značajno je da je dar koji On označava kao našu najveću potrebu i koji nam najviše želi dati, Duh Sveti." Kada je Isus izgovorio ove riječi, Sveti Duh još nije bio dat (Jovan 7:39). Ne trebamo se sada moliti da Duh Sveti bude s nama Dan kao osoba koja trajno prebiva u nama, budući da On dolazi i prebiva u nama u vrijeme našeg obraćenja (Rim. 8:9; Ef. 1:13-14).

Međutim, svakako će biti prikladno i potrebno moliti se za Duha Svetoga na malo drugačiji način. Trebamo se moliti da nas poučava Duh Sveti, da nas vodi Duh i da se Njegova sila izlije na nas u cijeloj našoj službi za Krista. Sasvim je moguće da kada je Isus učio učenike da traže sveti duh On je pokazao na sila Duha Svetoga, dopuštajući im da žive životom učenika o kojem ih je poučio u prethodnim poglavljima. U to vrijeme su vjerovatno shvatili koliko nisu bili u stanju da se suoče s izazovima učeništva vlastitim snagama.

I zaista jeste. sveti duh- to je moć koja daje osobi sposobnost da vodi hrišćanski život. Dakle, Isus predstavlja Boga kao željnog da da takvu moć onima koji traže.

U izvornom grčkom u v. 13 riječi “Sveti Duh” ne prethodi određenom članu. Profesor H. B. Sweet napominje da kada je takav član prisutan, on ukazuje na samu Ličnost, a kada je član odsutan, to je pokazatelj Njegovih darova i Njegovog djelovanja u nama. Stoga, u ovom odlomku molitva nije toliko o tome Ličnosti Duh Sveti, koliko o Njegovoj službi u našim životima. Ovo se dalje otkriva kroz paralelni odlomak u Mateju. 7:11, koji glasi: „...koliko će još dati Otac vaš na nebesima beneficije oni koji Ga pitaju."

I. Isus odgovara na svoje kritičare (11:14-26)

11,14-16 Istjeravši demona, koji je bio nijem, Isus je izazvao priličnu pometnju među ljudima. Dok neki su bili iznenađeni drugi su se otvoreno pobunili protiv Gospoda. Otpor je imao dva glavna oblika. Neki optužio Ga da je izgoni demone snagom Belzebuba, princa demona.

A ostalo tražili su da im pokaže znak s neba; vjerovatno su mislili da bi ovo moglo ukloniti optužbu protiv Njega.

11,17-18 Odgovor na optužbu da je izgonio demone zato što je bio opsjednut Belzebubom dat je u stihu. 17-26. Na zahtjev za znak je odgovoreno u v. 29. Prije svega, Gospodin Isus ih je podsjetio na to svako se kraljevstvo podijelilo protiv sebe,će se srušiti i kuća podijeljena sama od sebe će pasti. Ako je On Sotonino oruđe u isterivanja demona, onda Satana bori se protiv sopstvenih poslušnika. Smiješno je pomisliti da bi se đavo na taj način suprotstavio i ometao svoje ciljeve.

11,19 Gospod je tada podsetio svoje kritičare da njihovi sunarodnici u isto vreme izgone zle duhove. Ako je On to učinio sotoninom moći, onda nužno slijedi da oni to moraju učiniti istom silom. Jevreji to, naravno, nikada ne bi priznali. Ipak, kako bi mogli poreći snagu argumenata? Moć da se isteruju demoni dolazi ili od Boga ili od Sotone. Ili jedno ili drugo; oboje ne mogu biti u isto vrijeme. Ako je Isus djelovao pomoću Sotone, onda su Židovi koji su izgonili demone ovisili o istoj moći. Osuditi Njega značilo je osuditi i njih.

11,20 Pravo objašnjenje je: Isuse izgoni demone prstom Božijim.Šta je mislio kada je rekao "prstom Božijim"? U Jevanđelju po Mateju (12,28) čitamo sljedeće: „Ako izgonim demone Duhom Božjim, tada je došlo na vas kraljevstvo Božje. Iz ovoga možemo zaključiti da prst Božiji- isto što i Duh Božiji. Činjenica da je Isus izgonio demone Duhom Božjim jasno je na to ukazivala Carstvo Božije je dostiglo ljudi ove generacije. Kraljevstvo je došlo u ličnosti samog Kralja. Sama činjenica da je među njima bio i Gospod Isus koji je činio takva čuda bila je odlučujući dokaz da se Bogom pomazani Vladar pojavio na sceni istorije.

11,21-22 Do sada je Sotona bio "snažan sa oružjem" koji je imao neospornu vlast nad njegovim imanjem. Ljudi opsjednuti demonima bili su čvrsto vezani za njega i niko nije osporavao njegov autoritet. Njegovo imanje bio u sigurnosti, to jest, niko nije imao moć da ospori njegov autoritet. Gospod Isus je bio jači sotona, napao ga, pobedio ga, uzeo svo oružje je njegovo i podeljeno ukraden od njega.

Čak ni Isusovi kritičari nisu poricali da je istjerao zle duhove. To bi moglo značiti samo da je Sotona poražen i da su njegove žrtve oslobođene. Ovo je suština ovih stihova.

11,23 Isus je dalje dodao da svi ko nije sa Nim, taj protiv On i ko ne naplaćuje od Nim, taj otpada. Neko je rekao: "Čovjek je ili na putu ili na putu." Već smo spomenuli očiglednu kontradikciju između ovog ajeta i 9:50. Ako je u pitanju Kristova Osoba i djelo, onda je neutralnost nemoguća. Osoba koja nije za Hrista je protiv Njega. Ali ako govorimo o hrišćanskoj službi, onda će ljudi koji nisu protiv Hristovih slugu biti za njih. Prvi stih se bavi pitanjem spasenja; u drugom, pitanje usluge.

11,24-26 Čini se da Gospod okreće temu razgovora svojim kritičarima. Optužili su Ga da je opsjednut demonom. On također upoređuje narod Izraela s čovjekom koji je bio privremeno izliječen od opsjednutosti. To je zaista bilo u njihovoj istoriji. Prije svog zatočeništva, narod Izraela je bio opsjednut demonom idolopoklonstva.

Međutim, zarobljeništvo je spasilo Jevreje od ovog zla duh, i od tog vremena više se nisu upuštali u idolopoklonstvo. Našli su svoj dom pometeno i sređeno ali su odbili da pozovu Gospoda Isusa u njega kao vlasnika. Stoga je On to predvidio narednog dana nečisti duh poneće sa sobom sedam drugih duhova zlijih od njih samih, i Oni će ući u kuću i hoće živi tamo. Ovo ukazuje na užasan oblik idolopoklonstva koji će jevrejska nacija zauzeti tokom Velike nevolje; oni prepoznaju Antihrista kao Boga (Jovan 5:43), a kazna za ovaj grijeh bit će veća nego što su ljudi ikada iskusili.

Iako se ovaj primjer tiče prvenstveno istorije ljudi Izraelac, on također ukazuje na neadekvatnost jednostavnog pokajanja ili transformacije u životu odvojeno osoba. Nije dovoljno samo okrenuti praznu stranicu. Morate prihvatiti Gospoda Isusa Hrista u svoje srce i život. U suprotnom, čovjek je otvoren za ulazak više zlih oblika grijeha nego ikada prije.

K. Blaženiji od Marije (11:27-28)

Izašla je određena žena od okruženje gomile ljudi slaviti Isusa riječima: „Blago utrobi koja Te rodila, i grudima koje su Te hranile!” Odgovor našeg Gospoda je velika vrijednost. Nije poricao da je Marija, Njegova majka, blagoslovena, ali je rekao da postoji nešto više od ovoga: više više bitan slušajte Riječ Božju i držite je. Drugim riječima, Marija je još više blagoslovljena vjerovanjem u Krista i njegovim slijeđenjem nego jednostavno zato što je Njegova majka. Fizički odnosi nisu toliko važni koliko duhovni. Ovo bi trebalo biti dovoljno da ušutka one koji od Marije čine predmet poštovanja.

L. Jonin znak (11.29-32)

11,29 U stihu 16, neki su iskušavali Gospoda Isusa, tražeći od Njega znakovi sa neba. Sada On odgovara na ovaj zahtjev govoreći da dolazi iz ovoga zle vrste. Njegove riječi su se prvenstveno ticale generacije Jevreja koja je živjela u to vrijeme. Sin Božiji ih je počastio svojim prisustvom. Čuli su Njegove riječi i svjedočili Njegovim čudima. Međutim, to im nije bilo dovoljno. Sada su izjavljivali da bi samo da su vidjeli veliki, natprirodni znak na nebesima, vjerovali u Njega. Gospodnji odgovor je bio da nema znak neće biti dat njih, osim znaka proroka Jone.

11,30 On je ukazao na Njegovo vaskrsenje iz mrtvih. Slicno I ona je spašen iz morskih dubina nakon što je proveo tri dana i tri noći u trbuhu kita, tako da će Gospod Isus uskrsnuti iz mrtvih nakon što je proveo tri dana i tri noći u grobu. Drugim riječima, posljednje i konačno čudo u zemaljska služba Gospod Isus će biti Njegovo vaskrsenje. Jonah je bio znak za stanovnika Niniva. Kada je otišao da propoveda u ovaj paganski grad, otišao je tamo kao čovek koji je, slikovito rečeno, ustao iz mrtvih.

11,31-32 kraljica juga, paganska kraljica od Sabe, prešla je ogromnu udaljenost do slušaj mudrost Salomonovu. Nije vidjela ni jedno čudo. I da je imala privilegiju da živi u danima Gospodnjim, koliko bi Ga spremno primila! Zato ona dići će se na presudu protiv ovih zlih ljudi koji su imali privilegiju da vide natprirodna djela Gospoda Isusa, a ipak su Ga odbacili. Više, kako a ona, I više, kako Solomon, ušao u arenu ljudske istorije. Dok Ninivljani su se pokajali zbog Joninog propovijedanja, Izraelci su odbili da se pokaju zbog propovedanja Onoga koji više nego Jonah.

Danas nevera ismijava priču o Joni kao jevrejskoj legendi. Isus je govorio o Joni kao stvarnoj istorijskoj ličnosti, baš kao što je govorio o Solomonu. Ljudi koji kažu da će povjerovati ako vide čudo greše. Vjera se ne zasniva na čulnim dokazima, već na živoj Riječi Božjoj.

Ako osoba ne vjeruje u Riječ Božiju, neće vjerovati čak ni ako bi neko ustao iz mrtvih. Zahtjevni znakovi ne prijaju Bogu. Ovo nije vjera, već vizija. Nevjera kaže: “Pokaži mi, pa ću vjerovati.” Bog kaže: “Vjeruj i tada ćeš vidjeti.”

M. Parabola o upaljenoj svijeći (11:33-36)

11,33 Na prvi pogled izgleda da nema veze između ovih i prethodnih stihova. Ali nakon detaljnijeg proučavanja otkrit ćemo vrlo značajnu vezu. Isus je na to podsjetio svoje slušaoce niko, imajući lit svijeća, ne stavlja ga na tajno mesto, ispod plovila. Stavlja ga u svijećnjak gdje se može vidjeti i gdje daje svjetlost svima koji uđu.

Aplikacija je: Onaj tko upalio lampu- Bože. U Ličnosti i delu Gospoda Isusa Hrista On je pružio blistavo svetlo za svet. A ako neko ne vidi Svetlost, to nije Božja greška. U 8. poglavlju, Isus je govorio o odgovornosti Njegovih učenika da šire vjeru, a ne da je skrivaju pod čamcem. Ovdje, u 11:33, On razotkriva nevjeru kritičara koji od Njega traže znak, za kojim je potraga motivirana pohlepom i strahom od sramote.

11,34 Rezultat njihovih nečistih motiva bila je nevjera. U fizičkoj stvarnosti oko daje svjetlo sve tijelo. Ako je oko zdravo, onda osoba može vidjeti svjetlost. Ali ako je oko bolesno, odnosno slijepo, onda svjetlost ne može prodrijeti. Tako je i u duhovnom svijetu. Ako je osoba iskrena u svojoj želji da zna da li je Isus Krist Božji, onda će mu Bog to otkriti. Ako je njegov motiv nečist, ako želi da se drži svoje pohlepe, ako se i dalje plaši onoga što će drugi reći, onda je slijep za istinsko dostojanstvo Spasitelja.

11,35 Ljudi s kojima je Isus razgovarao smatrali su sebe veoma mudrima. Vjerovali su da u njima ima puno svjetla. Ali Gospod Isus ih je savetovao da razmisle o tome svjetlo, koji V oni, u stvari, jeste mrak.

Mudrost koju su tvrdili i njihova vlastita superiornost držali su ih podalje od Njega.

11,36 Osoba s čistim motivima, koja cijelo svoje biće otvori Isusu, Svjetlu svijeta, biće ispunjena duhovnim uvidom.

Njegovo unutrašnji život biće obasjano Hristom na isti način kao što je čovekovo telo osvetljeno kada sedi pod direktnim zracima lampe.

N. Vanjska i unutrašnja čistoća (11.37-41)

11,37-40 Kada je Isus prihvatio poziv jedan farisej došao na večeru, zadivio je svog domaćina Nisam oprao ruke prije večere. Isus je pročitao njegove misli i prekorio ga zbog takvog licemjerja i vezanosti za spoljašnje. Isus ga je podsjetio da ono što je zaista važno nije vanjskičistoća zdjele, A interni. Spolja, fariseji su izgledali potpuno pravedni, ali iznutra su bili puni pljačke i prijevare. Isti Bog koji stvorio spoljašnje kreiran takođe interni. On je zainteresovan da naš unutrašnji život bude čist.

„Čovek gleda na spoljašnjost, a Gospod gleda u srce“ (1. Samuilova 16:7).

11,41 Gospod je shvatio koliko su fariseji bili pohlepni i sebični, pa je prvo rekao ovom učitelju davati milostinju od čega on ima. Kad bi mogao proći ovaj najvažniji ispit ljubavi prema bližnjem, onda sve on bi čisto.

G. A. Ianside komentariše:

"Kada Božja ljubav puni srce toliko da se čovjek brine o potrebama svojih bližnjih, onda će samo ovo vanjsko pravilo dobiti pravu vrijednost. Osoba koja neprestano prikuplja za sebe i odnosi se s krajnjom ravnodušnošću prema siromašnima i potrebitima oko sebe svjedoči da ljubav Božja ne obitava u njemu.”(Harry A. Ironside, Obraćanja na Jevanđelje po Luki, str. 390.)

"Stroge riječi zabilježene u stihovima 39-52 protiv fariseja i advokata izgovorene su za farisejskim stolom (r. 37). Ono što mi zovemo" dobar ukus", često zauzima mjesto vjernosti istini; smiješimo se kad treba da se namrštimo, a šutimo kada treba da govorimo. Bolje je prekinuti obrok nego prekinuti vjernost Bogu."

O. Prijekor farisejima (11:42-44)

11,42 fariseji bili pristalice spoljašnjeg. Bili su pedantni u pogledu najsitnijih detalja ritualnih zakona, kao što su desetine od malih bilje Međutim, nije im bilo stalo do njihovog odnosa sa Bogom i ljudima. Ugnjetavali su siromašne i nisu voljeli Boga. Gospod im nije zamerio što su plaćali desetinu sa mentom, rutom i svakojakog povrća, ali jednostavno istakao da ne treba biti toliko pedantan u izvršavanju sitnica, zanemarujući najvažnije životne obaveze, kao npr. sud i ljubav Božija. Isticali su nevažno i propustili ono glavno. Poboljšali su se u onome što su drugi ljudi mogli vidjeti, ali nisu marili za ono što je samo Bog vidio.

11,43 Voleli su da se pokažu, da zauzmu važnu poziciju u sinagogama i privući što više pažnje na pijaci. Odnosno, bili su krivi ne samo zbog privrženosti spoljašnjosti, već i zbog ponosa.

11,44 I konačno, Gospod ih je uporedio sa kovčezi skriveno. Prema Mojsijevom zakonu, svako ko je dotakao grob bio je nečist sedam dana (Br. 19:16), čak i ako, kada je dodirnuo, nije znao da je to grob. fariseji spolja su ostavljali utisak predanih vjerskih vođa. Međutim, morali su da nose znak upozorenja da bi dodirivanje njih izazvalo oskrnavljenje ljudi. Oni su bili, poput kovčega skrivene, pune moralne pokvarenosti i nečistoće, koje inficiraju druge zarazom pokazivanja i ponosa.

P. Ukor advokata (11:45-52)

11,45 Legalisti bili su pisari - stručnjaci za tumačenje Mojsijevog zakona. Međutim, njihova vještina bila je ograničena na to da drugima kažu šta trebaju učiniti. Oni sami to nisu praktikovali. Jedan od advokata osjetio je optužujuću oštrinu Isusovih riječi i podsjetio Ga da je, kada je kritizirao fariseje, uvrijedio i pravne stručnjake.

11,46 Gospod je ovo iskoristio kao priliku da ukaže na neke od grijeha advokata. Prije svega, tlačili su ljude svim vrstama opterećenja zakona, ali nije učinio ništa da im pomogne da ih podnesu opterećenja. Kelly napominje: "Bili su poznati po svom preziru prema ljudima na kojima se zasnivala njihova važnost." (Vilijam Keli, Izlaganje Jevanđelja po Luki, str. 199.) Mnoga njihova pravila stvarali su ljudi i ticali su se stvari bez stvarne važnosti.

11,47-48 Advokati su bili licemjerne ubice. Pretvarali su se da se dive Božjim prorocima. Čak su išli toliko daleko da su im podizali spomenike grobnice Stari zavjet proroki Naravno, oni su to smatrali dokazom dubokog poštovanja. Ali Gospod Isus je znao drugačije. Iako su se spolja ogradili od svojih jevrejskih prethodnika, koji prebiti proroci, u stvari, oni su ih pratili za njima. U isto vrijeme dok su gradili grobnice za proroke, planirali su smrt najvećeg Božijeg Poslanika, samog Gospodina. I oni će nastaviti da ubijaju Božje vjerne proroke i apostole.

11,49 Upoređujući ovaj stih sa Matejem 23:34 vidimo to Božija mudrost- Ovo je lično Isus. Ovdje On citira riječi mudrost Božija, ko je rekao: "Poslaću im proroke."

U Matejevom jevanđelju on to ne citira iz SZ ili bilo kojeg drugog izvora, već jednostavno navodi kao svoju izjavu. (Vidi takođe 1. Kor. 1:30, gde se o Hristu govori kao o mudrosti.) Gospod Isus je obećao da poslaće proroke i apostole ljudi svoje generacije, i hoće ubiti i protjerati njihov.

11,50-51 On će tačno iz ove generacije je krv svih, koji svjedoči o Bogu, počevši od prvog događaja zabilježenog u SZ, tj. Abel, do poslednjeg slučaja, tj Zaharija, ubijen između oltara i hrama(2. Ljet. 24:21). 2 Chronicles je bila posljednja knjiga na hebrejskoj listi knjiga SZ. Dakle, Gospod Isus je pominjanjem uključio čitavu procesiju mučenika Abel I Zaharija. Dok je izgovarao ove riječi, On je dobro znao da će ga generacija koja je tada živjela pogubiti na križu, uzdižući na zastrašujuću visinu sva svoja prijašnja progona Božjih ljudi. Upravo iz razloga što će Ga ubiti, svačija krv oni ubijeni u prethodnim vremenima će pasti na njih.

11,52 I konačno, Gospod Isus je prekorio advokati da li su oni uzeo ključ razumevanja, to jest, uzeli su Reč Božiju od ljudi. Iako su spolja ispovijedali lojalnost Sveto pismo, oni su, međutim, tvrdoglavo odbijali da prihvate Onoga o kome Sveto pismo govori. I oni spriječeno drugi da dođu Hristu. Oni sami Ga nisu željeli i nisu željeli da Ga drugi prihvate.

R. Odgovor književnika i farizeja (11:53-54)

Književnici i fariseji su očigledno bili razjareni Gospodnjim direktnim optužbama. Oni počeo snažno da Mu prilazi i povećali svoje napore da Ga uhvate na riječi. Pokušavali su da koriste razne trikove uhvatiti nešto iz Njegovih usta da Ga optuži i ubije. Čineći to, oni su samo dokazali tačnost s kojom je On čitao njihove likove.

Luka 11:9-13

Takođe morate naučiti da ne gasite Duha. Duh Sveti vas neće silom opterećivati ​​molitvenim teretom. Veoma je krotak i nježan.

Ako ste prijemčivi i pažljivi na uticaj Duha Svetoga, bićete opterećeni molitvom s vremena na vreme.

Ali ako ugasite Njegov uticaj na svoje srce, ono će postati hladno i bešćutno, a vaš molitveni život će postati veoma površan. Zbog toga "Ne gasi duh"(1. Solunjanima 5:19).

Izbjegavajte odugovlačenje

Ne odlažite komunikaciju s Bogom za kasnije. Odlaganje ne samo da krade vrijeme, već i blagoslove. Kada osjetite potrebu da provedete vrijeme nasamo s Bogom, nemojte ga odlagati „do pogodnijeg trenutka“, jer to vrijeme možda nikada neće doći. Kad god vas Sveti Duh navede da se molite, nemojte čekati sljedeće pravo vrijeme, koje možda neće doći. Odmah odgovorite na poticaje Duha Svetoga i vaš će molitveni život biti bogat i plodonosan.

Ne hvalite se sutra, jer ne znate šta će vam taj dan donijeti.

Poslovice 27:1

Šta god vaša ruka nađe da uradi, uradi to svojom snagom; jer u grobu u koji idete nema posla, nema refleksije, nema znanja, nema mudrosti.

Propovjednik 9:10

Poglavlje 10

Šta je Isus rekao o molitvi

Kada je Isus Hrist bio na zemlji u fizičko tijelo. Naučio je mnogo o molitvi. Ono što je rekao tiče se gotovo svih osnovnih aspekata molitve koje kršćanin treba da zna.

Ako razmišljate o onome što je On rekao o molitvi i postupate po tome, vaš će molitveni život postati zaista bogat i donijeti blagoslov mnogim ljudima i veliku slavu Bogu.

Nemoguće je u jednom poglavlju obuhvatiti sve što je Isus rekao o molitvi, ali ćemo odabrati ono što je relevantno za našu temu – komunikaciju s Bogom.

Pomirite se i oprostite

Isusove prve zabilježene riječi o molitvi odnose se na pomirenje i oprost. Isus je rekao da se morate pomiriti s osobom na koju ste zamjerili kako biste se molili učinkovito i uspješno.

Pa ako doneseš svoj dar pred oltar i tamo se sjetiš da tvoj brat ima nešto protiv tebe,

Ostavite svoj dar tamo na oltaru, i idite prvo i pomirite se sa svojim bratom, a zatim dođite i prinesite svoj dar.

Matej 5:23,24

Ono što je ovdje rečeno o darovima vrijedi i za molitve. U molitvi tražite lice Gospodnje. Ako se sjetite da neko ima nešto protiv vas, prvo idite i riješite problem pa se molite.

Imao sam slično iskustvo kada sam bio na Univerzitetu u Lagosu. Jednom sam oštro ispravio jednu sestru po nekoliko pitanja. Ona je bila predsjednica društva i nije mi mogla odgovoriti na isti način.

Ona je mirno prihvatila komentare, ali je bila duboko povrijeđena iznutra.

Sledećeg jutra sam počeo da se molim, obožavajući Gospoda. Nebesa su bila poput mesinga; Koliko god sam se trudio, nisam mogao da se probijem. Pokušao sam da pogledam u sebe - nema nepriznanog greha.

I tokom ove borbe, Duh Božiji mi je govorio o sestri s kojom sam razgovarao dan ranije, da ju je to jako povrijedilo i da se okrenula protiv mene. Morao sam da odem da upoznam ovu sestru i da rešim ovaj problem. Nisam znao da je nakon naše rasprave dan ranije postala depresivna.

To je upravo ono o čemu Isus govori. Prvo se pozabavite pritužbama i drugim problemima - a onda ništa neće ometati molitvu.

Ali možda imate nešto protiv druge osobe. Isus je rekao da ako želite da vaše molitve dopru do Boga, morate oprostiti (Marko 11:25,26).

Isus je ovo rekao, što znači da je izuzetno važno za nas. Ako želite odgovor na svoju molitvu, pogledajte u svoje srce i dovedite stvari u red. Neophodno je da svima oprostite ako ste imali nešto protiv bilo koga, i pomirite se sa svima koji su mogli imati nešto protiv vas.

Uđite u svoju sobu

Gospod Isus je učio da treba da odvojimo vreme da budemo sami sa Bogom, da imamo lični, tajni odnos sa Njim. Naučio nas je da ne budemo kao licemjerni fariseji koji vole da se mole na način koji privlači pažnju. I danas neki vernici u generalna skupština Oni mole duge molitve, a ne provode petnaest minuta dnevno sami s Bogom.

I kada se molite, nemojte biti kao licemjeri, koji vole da zastanu i mole se u sinagogama i na uglovima ulica da bi izašli pred ljude. Zaista vam kažem da već primaju svoju nagradu.