Ez év júliusában kerül sor Visenszkij János athoni idõsebb szentté avatására. Ki válhat szentté, mik a kanonizáció kritériumai és hogyan ismerjük meg a szentséget, válaszok Tikhon archimandrita (Sofyichuk), a Kijevi Egyházmegye szentté avatási bizottságának elnöke.
– Atyám, hogyan avatják szentté a szenteket?
– Az ortodox egyház története a szentségének története. Minden helyi gyülekezet csak akkor valósítja meg teljes mértékben spirituális elhívását, ha nemcsak a jámborság aszkétáit tárja fel karámban, hanem kollektíven is dicsőíti ezeket a szenteket, mint kanonizált szenteket.
Az egyház a jámbor hívek, mártírok és gyóntatók nagy seregét adta a keresztény világnak.
Az Egyház szentnek nevezi azokat az embereket, akik a bűntől megtisztulva elnyerték a Szentlélek kegyelmét, és megmutatták hatalmát világunkban.
Minden szent a maga különleges életével megmutatja a szentséghez vezető utat, és példaképül szolgál azoknak, akik ezen az úton járnak. Az Egyház azt tanítja: Isten szentjei, akik a szentek sorát alkotják, imádkozzatok az Úr előtt élő hittestvérekért, akiknek ez utóbbiak imádságos tiszteletet adnak.
A szentté avatási eljárást viszonylag nemrég fejlesztették ki és szabályozták szigorúan. Az I–IV. században. a szentek tiszteletét a közösség határozta meg és a püspök legitimálta. Később a szentek tiszteletét és a tisztelet általános egyházi terjesztését meghatározta a közösség egy elhunyt tagjának nevének a mártírok listájára való felvétele (mártirológia). Amikor a tisztelet egyetemes, azaz az egész egyházra kiterjedő jelleget öltött, azt a Helyi Egyház feje megerősítette.
Az orosz ortodox egyházban a szentté avatást helyben végezték az egyházmegyei püspökök. Az első példa a szentté avatással kapcsolatos tanácsi határozatra - rendeletek egyháztanácsok 1547 és 1549
1547. és 1549. évi zsinat Modern ikon
– Mik a szentté avatás feltételei?
– A kanonizálás azt jelenti, hogy az Egyház bármely elhunyt jámbor aszkétát szentként ismer el. A nyugati teológiai nyelvből kölcsönzött „kanonizálás” (latinul canonizatio – általában véve) szót az orosz egyház a „kanonizálás” („bezárás”, „a szentek sorába való felvétel”) kifejezéssel együtt használja. A görög hagiológia egy „kihirdetést” (szent) jelentésű kifejezést használ.
Az elhunyt igazak szentté avatásának alapja az ókori egyházban alakult ki. Idővel egyik vagy másik alap prioritást kapott, de általában változatlanok maradnak.
A „kanonizálás” kifejezést – a „szabály alapján meghatározni, legitimálni” jelentésű görög ige latinosított átírását – a nyugati teológusok meglehetősen későn vezették be a forgalomba. A görög egyházban nincs pontos analógia erre a kifejezésre, ezért ilyen esetekben a „szentté avatás” vagy a „bezárás, a szentek sorába való felvétel” kifejezést használta.
A szentek dicsőítésének fő feltétele mindenkor az igazi megszentelődés, az igazak szentségének megnyilvánulása volt. Az ilyen szentség bizonyítéka lehet:
1. Az Egyház hite a megdicsőült aszkéták, mint emberek szentségében. Akik tetszettek Istennek, és szolgálták Isten Fiának eljövetelét a földre és a szent evangélium hirdetését.
2. Mártíromság Krisztusért vagy kínzás Krisztus hitéért.
3. Csodák, amelyeket egy szent imáin keresztül vagy őszinte maradványaiból-ereklyéiből tesz.
4. Főegyházi prímás és hierarchikus szolgálat.
5. Nagy érdem az Egyház és Isten népe előtt.
6. Erényes, igaz és szent élet, amit nem mindig bizonyítanak csodák.
7. A 17. században Nektariosz konstantinápolyi pátriárka tanúsága szerint három jelet tekintettek a valódi szentség jelenlétének feltételének az emberekben:
a) Az ortodoxia kifogástalan;
b) minden erény beteljesülése, amit a hitért való szembenézés követ a vérig;
c) Isten természetfeletti jelek és csodák megnyilvánulása.
8. Egy igaz ember szentségének bizonyítéka gyakran az volt, hogy az emberek nagy tiszteletben tartották őt, néha még életében.
A szentek arca mellett, egyházi szolgálatuk jellege szerint - vértanúk, szentek, szentek, bolondok a Krisztusért - a szentek tiszteletük elterjedtségében is különböztek: helyi egyház, helyi egyházmegye és általános egyház. Ma már csak a helyben tisztelt szenteket különböztetik meg, akiknek tisztelete egyetlen egyházmegye határain sem terjed ki, valamint az egész Egyház által tisztelt egyházi szenteket. Az egyházszerte és a helyben tisztelt szentek dicsőítésének kritériumai azonosak. Az egész Egyház által dicsőített szentek nevét közöljük a testvéri ortodox helyi egyházak főemlőseivel, hogy bekerüljenek a naptárba.
– Milyen gyakorlata van ma a szentek dicsőítésének?
– A dicsőítés gyakorlata a következő: először a Szentté avatási Egyházmegyei Bizottság vizsgálja meg a dicsőítéssel kapcsolatos anyagokat. Pozitív döntés esetén átkerülnek a zsinati bizottsághoz, amely jóváhagyás esetén a zsinatra küldi. A Szent Zsinat döntésének napja a naptárban a szent dicsőítésének napjaként szerepel. Csak ezután festenek ikont a szentnek, és összeállítják a szolgálatot. Ami a helyben tisztelt szenteket illeti, a különbség csak a földi egyházon belüli dicsőítés mértékében van. Ők írják az ikont és a szolgáltatást is. Az ortodox egyházban a szentté avatást ünnepélyes istentisztelettel ünneplik az újonnan megdicsőült szent tiszteletére.
A hívő aszkéta kérvényét és iratait az uralkodó püspökhöz nyújtják be, hogy tanulmányozzák a szentté avatás lehetőségét. Mellékeltek anyagokat, amelyek a személy szentségéről tanúskodnak. Az aszkéta részletes életrajza készül, amely teljes mértékben tükrözi a hit bravúrját. Megküldik az életrajz összeállításának alapjául szolgáló dokumentumokat: minden levéltári másolatot, gyógyulások orvosi bizonyítékait, főpásztorok, lelkészek és világiak emlékeit az aszkéta élete során vagy halála után feltárt jámbor életéről, kegyes segítségéről. Az aszkéta népi tiszteletének kérdése különösen gondos kidolgozást igényel.
A szentek szentté avatásával foglalkozó bizottság ülése az Ukrán Ortodox Egyház Szent Szinódusán. Fotó: canonization.church.ua
Érdemes felidézni az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának 2002. december 26-i határozatát „Az orosz ortodox egyház egyházmegyéiben a szentek szentté avatásával kapcsolatos gyakorlatok racionalizálásáról”. Aztán úgy döntöttek, hogy a szentek szentté avatásának előkészítésekor a következő körülményeket kell figyelembe venni:
1. Az aszkéta szentté avatásához szükséges anyagokat az 1992-es Püspöki Tanács határozatával összhangban a szentek szentté avatásával foglalkozó egyházmegyei bizottságnak gondosan elő kell készítenie és mérlegelnie kell.
2. Elfogadhatatlan az orosz ortodox egyház papjai és laikusainak életével, kizsákmányolásával és szenvedésével kapcsolatos ellenőrizetlen anyagok közzététele. Az uralkodó püspök áldásával minden bizonyítékot helyben kell ellenőrizni. Az uralkodó püspök csak akkor adhat áldást az ilyen anyagok kiadására, ha személyesen megismerte azok tartalmát.
3. Elfogadhatatlan az a gyakorlat, hogy az egyházmegyékben aláírásokat gyűjtsenek bizonyos személyek szentté avatására, mivel néha használják különféle erők által nem egyházi célokra.
4. Nem szabad sietni a közelmúltban elhunyt, tisztelt papság és laikus szentté avatásával. Gondosan és átfogóan tanulmányozni kell életük és szolgálatuk dokumentumanyagát.
5. A szentté avatott aszkéták ereklyéit Onufrijnak, Kijev és egész Ukrajna metropolitájának áldásával szerzik meg. Az uralkodó püspöknek be kell számolnia a szent ereklyék megszerzésének eredményéről Boldog Onufrijnak, Kijev és egész Ukrajna metropolitájának.
6. A nem kanonizált aszkéták ereklyéit nem lehet a templomokban kiállítani tiszteletre.
Korunkban, amikor az áldozatok Krisztusért szentté avatását vizsgáljuk, további kritériumokat kell alkalmazni, figyelembe véve a korszak körülményeit. A huszadik század egyik vagy másik hitvallójának dicsőítésével kapcsolatos konkrét ügyekben a bizottság gondosan tanulmányozza a levéltári anyagokat, személyes tanúvallomásokat, ha olykor lehetséges az események szemtanúit, vagy azokat, akik anélkül, hogy szemtanúi lennének, felkutatni és meghallgatni. saját magukat, emlékeket őrizzenek ezekről az emberekről vagy leveleikről, naplóikról és egyéb információikról.
A gondos tanulmányozás tárgya a kihallgatási anyagok. Az állam minden embert rehabilitált, aki az üldözés évei alatt szenvedett. A hatóságok elismerték ártatlanságukat, de ebből nem lehet arra következtetni, hogy mindegyikük szentté avatható. A helyzet az, hogy a letartóztatásnak, kihallgatásnak és különféle elnyomó intézkedéseknek alávetett személyek ilyen körülmények között nem viselkedtek ugyanúgy.
Az elnyomó hatóságok hozzáállása az egyház szolgáihoz és a hívőkhöz egyértelműen negatív és ellenséges volt. A férfit szörnyű bűnökkel vádolták, és a vádemelés célja az volt, hogy állam- vagy ellenforradalom-ellenes tevékenységben bármilyen módon bűnös beismerést szerezzenek. A papok és laikusok többsége tagadta, hogy részt vett volna az ilyen tevékenységekben, és nem ismerte el sem saját magát, sem szeretteit, ismerőseit és idegeneit, hogy bármiben is vétkesek volna. Az esetenként kínzással is lefolytatott nyomozás során tanúsított magatartásuk mentes volt az önmaguk és szomszédaik elleni rágalmazástól vagy hamis tanúzástól.
Ugyanakkor az Egyház nem talál okot azoknak a személyeknek szentté avatására, akik a nyomozás során önmagukat vagy másokat vádoltak, ártatlan emberek letartóztatását, szenvedését vagy halálát okozva, annak ellenére, hogy ők maguk is szenvedtek. Az ilyen körülmények között tanúsított gyávaság nem szolgálhat példaként, mert a szentté avatás mindenekelőtt az aszkéta szentségének és bátorságának bizonyítéka, amelynek követésére Krisztus Egyháza felszólítja gyermekeit.
A mártír vagy gyóntató életének leírásához csatolni kell azoknak a levéltári nyomozati ügyeknek a másolatait, amelyekben az aszkétákat elítélték. Nevezetesen: a letartóztatott személy kérdőíve, a kihallgatások és szembesítések összes jegyzőkönyve (ha van), vádirat, „trojka” ítélet, büntetés-végrehajtási aktus vagy az aszkéta halálának idejét, helyét és körülményeit igazoló egyéb dokumentum . Ha a mártírt vagy gyóntatót többször letartóztatták, akkor minden nyomozási ügyből be kell nyújtani a fenti anyagok másolatát.
A mártír vagy gyóntató dicsőítés kérdéskörének számos egyéb vonatkozása is van, amelyek csak részben tükröződnek a nyomozati ügyek anyagaiban, de az illetékes hatóságok döntése nélkül lehetetlen az ember dicsőítése. Igényel speciális figyelem egy személy hozzáállásának tisztázása az akkori szakadásokhoz (felújító, gregorián és mások), viselkedés a nyomozás során: titkos besúgó volt-e az elnyomó hatóságoknál, behívták-e más esetekben hamis tanúként? E tények megállapítása sok embertől – a szentek szentté avatásával foglalkozó egyházmegyei bizottságok tagjaitól és alkalmazottaitól – rengeteg munkát igényel, amelyek munkáját az uralkodó püspök szervezi és ellenőrzi.
Az állam levéltára, amelynek állománya az egyház történetéről és az üldözésről szóló dokumentumokat tartalmaz, sajnos csak a közelmúltban, és nem teljes egészében került kutatásra. A 20. századi egyház történetét még csak most kezdték el tanulmányozni. Ezzel kapcsolatban a kutatók számos olyan tényt fedeznek fel, amelyek korábban ismeretlenek voltak, valamint azok vallási és erkölcsi oldalát, amelyekről sokan nem is tudtak. Ezért az Egyház álláspontjának szigorát az új vértanúk és gyóntatók dicsőítésének kérdésében nem a bürokrácia és a formalizmus diktálja, hanem a hiányos információkból eredő hibák elkerülésének és elfogadásának vágya. helyes megoldás.
– Miért dicsőítették az ókorban a mártírokat közvetlenül haláluk után, bizottsági ülés vagy zsinat nélkül?
– Az ókori egyházban a tisztelt szentek fő listáját a mártírok nevei alkották - olyan emberek, akik önként ajánlották fel magukat „élő áldozatként”, Isten dicsőségéről és szentségéről tanúskodva. Ezért az egyházi forrásokban már a 2. században számos bizonyítékot találhatunk az ünnepekre, az evangéliumi események emléknapjaira és a mártírok emléknapjaira. Az ökumenikus zsinatok előtti időszakban az egyház szentjeinek száma a fennmaradt naptárakból, mártirológiákból és minológiákból ítélhető meg. Közülük a legősibbek a 3–4. századi mártirológiák. fő részében a latin bírósági iratok, az úgynevezett prokonzuli okiratok (Acta Proconsuloria) fordítása, illetve ezek valamilyen feldolgozása található. Ezeket az aktusokat Konstantin császár parancsára mindenben megtartották nagyobb városok birodalmak. A római hatalom tényleges aktusain kívül ebből az időből (I–IV. század) megmaradtak az egyház részéről az első próbálkozások, amelyek az ő tiszteletéről tanúskodva megírták egy-egy vértanú életét. Így például Ignác istenhordozó vértanú, antiochiai püspök (+107 vagy 116) cselekedeteiben azt mondják, hogy Ignác vértanúságának leírásának összeállítója feljegyezte halálának napját és évét. hogy ezen a „mártír-emléknapon” összegyűljenek az ennek szentelt agapékra ünnepek vagy napokat e szent tiszteletére.
Az ókori egyház szentjeiről szóló feljegyzések meglehetősen rövidek, mivel a római bíróságban, amely általában „közjegyzők” - gyorsírók jelenlétében zajlott, csak a bírák kérdéseit és a vádlottak válaszait rögzítették. Gyakran keresztények vásárolták meg ezeket a lemezeket. Például Tarakh, Provos és Andronikos mártírok (aki 304-ben szenvedett) tetteiben megjegyzik, hogy a keresztények 200 dénárt fizettek értük a római hatóságoknak.
Ezek a bírósági jegyzőkönyvek kihallgatási jegyzőkönyv formájában készültek. Először feltüntették annak a prokonzulnak a nevét, akinek régiójában a tárgyalást tartották, majd a tárgyalás évét, hónapját és napját, néha a napszakot, végül magát a kihallgatást, amely a bíró párbeszéde volt. , a szolgái és a vádlott. A kihallgatás végén a prokonzul felolvasásra szólított fel, majd a bíró és bírálói határozatot hoztak és felolvasta az ítéletet. A büntetés végrehajtására bíró távollétében került sor.
Ebből a diagramból világosan látszik, hogy a bírósági jegyzőkönyvek csak a mártír kihallgatását írták le teljes körűen, és beszámoltak tanúvallomásáról és haláláról; nem kellett volna bennük más részlet. Később, a szent vértanúk számának növekedésével az egyházban, ezeket a prokonzuli aktusokat külön gyűjteményekbe-minológokba helyezték, amelyekben havonta feljegyezték az egyes vértanúk szenvedéseit emléke napján.
Az ilyen történelmi források tökéletesen illusztrálják a halott keresztény szentként való tiszteletét és ünneplését. Ezek közé sorolták mindazokat, akik Krisztusért szenvedtek, életük vizsgálata nélkül, bravúrjukkal - a vértanúság általi megtisztulásukkal - felkerültek a szentek névjegyzékére. Időnként az Egyház, már tudva egy letartóztatott keresztény kihallgatásáról, megfigyelőt küldött hozzá szentként való tárgyalásra, aki köteles volt rögzíteni a kihallgatott tanúvallomásának tettét. Egyes püspöki székhelyeken még különleges személyeket is kineveztek erre a célra. Így Kelemen pápa hét diakónust nevezett ki erre a szolgálatra Róma városának egy bizonyos területén. Ezeket a feljegyzéseket passiónak (szenvedés) nevezték el, később a minologival kombinálták, olvasmányaikat a római naptár napjai szerint helyezték el. Számuk alapján meg lehet határozni a szentek számát az ókori egyházban, valamint azt, hogy a szentség mely bravúrját tisztelték az Egyházban mások előtt. Így a legrégebbi nyugati naptárban, amely egy bizonyos Dionysius Philokalushoz tartozott, és Bucheri-naptárként ismert, a vértanúkra való emlékezés 24 napja szerepel ezen kívül - Krisztus születésének ünnepe és a szent pápák listája. A 4. század végére, az üldöztetések korszaka után „megtelt a naptár”, vagyis az évben annyira megnőtt a szentek száma, hogy nem volt egyetlen nap sem, amelynek ne lett volna emléke. szent. A legtöbbjük mártír volt. Asterius, Amasia püspöke így beszél erről: „Íme, az egész univerzum tele van Krisztus aszkétáinak körével, nincs hely vagy évszak az ő emlékük nélkül. Ezért, ha a mártírok bármelyik szeretője meg akarná ünnepelni szenvedésének minden napját, akkor számára egyetlen nap sem lenne ünnepi az évben.”
Ilyen teljes ősi keresztény naptár azonban a mai napig nem maradt fenn. A legrégebbi, ma ismert nyugati eredetű kalendáriumokban, amelyeket martyrologiumnak (mártíromságnak), gótikusnak, karthágóinak és másoknak neveztek, az emlékek nem oszlanak meg az év minden számában. A legősibbben keleti naptár, összeállítása a 411–412. Szíriában több a „emlékezet” a szentekről, de nem is az év minden napján. Meg kell azonban jegyezni, hogy ezeket a naptárakat csak az egyes egyházmegyékre állították össze, és az egyik dátumból származó mártírok távoli elhelyezkedésük miatt nem szerepeltek a másikban.
– Vannak, akik ma egy kiemelkedő személyiséget akarnak szentté avatni anélkül, hogy megértenék az életét, mások egy másikat, a hazafiaknak szent harcos kell, a katonaságnak tábornok kell stb. Történelmünkben sok csodálatos, sőt kiemelkedő személyiség van, de a szentség Ez teljesen más kérdés.
– Minden nemzetnek megvannak a maga hősei, akiket tisztel és felnéz, az ő bravúrjukat akarja utánozni. Az Egyháznak is megvannak a maga Lélek Hősei – ezek a szentek. Nemrég ünnepeltük az orosz földön tündöklő Mindenszentek ünnepét. Azzal pedig nincs semmi baj, hogy az emberek az időben közelálló honfitársaikat akarják példaképként látni. Fontos, hogy ne legyen hiúság vagy más pragmatikus okok egy-egy aszkéta dicsőítésére, mert ez megoszthatja az embereket. Pál apostol idejében fordultak elő ilyen esetek (Kefás vagyok, Pavlov vagyok), az egyházban is megfigyelhető volt a megosztottság, amikor egyesek jobban tisztelték Nagy Szent Baziliust, magukat baziliánusoknak, mások – Szent Gergely teológusnak nevezték, gregoriánusoknak nevezik magukat, mások pedig – ioniták, a szentet jobban tisztelő Aranyszájú János, de ez a három szent a 11. században megjelent Euchaitis János metropolitának, és megszüntette a tisztelőik közötti viszályt, mondván, hogy Isten előtt egyenlők. Ebből az alkalomból január 30-án megalapították a Háromszentek ünnepét.
A szentek egyek az Úrban, és azt akarják, hogy elérjük a szentséget és egyesüljünk Istennel – ez a legnagyobb tisztelet számukra, hiszen Pál apostol szerint ez Isten jóakarata: „Isten akarata a ti megszentelésetek. ...” (1Thessz 4:3). Amikor elhunyt ortodox keresztények temetését végezzük, így imádkozunk: „A szentekkel együtt nyugodj elhunyt szolgád lelkét...” Ez azonban nem jelenti azt, hogy minden ortodox elhunyt keresztény, még akkor is, ha magas templomot, katonai vagy nyilvános helyet foglalt el. pozíciók, példaként szolgálhat az utánzásra és a szentek tiszteletére. Az Egyház nem jogi szervezet, ahol minden a földi törvények szerint dől el. Az Egyház egy élő szervezet, amely a Szentlélek által él. Ezért jöttek létre az egyházon és az egyházmegyéken belül a szentté avatási bizottságok, amelyek a fenti kritériumok alapján döntik el, hogy tiszteljük-e ezt vagy azt az aszkétát vagy sem. A szentség kinyilatkoztatja magát, és az emberek csak kimondják ezt a tényt, amire már nincs szükségük a szenteknek, hiszen őket már Isten dicsőíti, de mi ima segítségül és követendő példaként.
A szentek azok az emberek, akik a bűntől megtisztulva megszerezték a Szentlelket, és megmutatták hatalmát a mi világunkban. Szentként tisztelik azokat, akiknek Istennek tetsző volta megbízható tényként nyilatkoztatta ki az Egyház előtt, akiknek üdvössége még most, az utolsó ítélet előtt is megjelent.
Mindannyian szentségre vagyunk hivatva. És valóban, meg vagyunk szentelve az Egyházban, melynek feje és zsengéje az Úr Jézus Krisztus: „Ha a zsenge szent, akkor az egész szent, és ha a gyökér szent, akkor az ágak is” (Róm 11) :16). A szentáldozás előtti isteni liturgián ránk utaló kiáltást hallunk: „Szent a szenteknek!” Ahogy a csillag különbözik a csillagtól, úgy az égbolton a szentek is különböznek szentségük fokában. Vannak, akik szentté válva belsővé teszik ezt a szentséget, mások nem. Minden az ember szabad akaratán múlik.
Interjút készített: Natalya Goroshkova
1873. március 4-én született Suzdalban Szergej Florinszkij, a leendő vértanú, Szergej Rakvereszkij. A szovjet rezsim üldöztetést szenvedett, és Észtországban vetett véget életének. Lelőtték 80 észttel együtt, akikre a bolsevikok halálos ítéletet hoztak.
"RG" hat papról beszél szovjet Únió, szentté avatták.
Florinsky Sergey Fedorovich
Szergej Fedorovics Florinszkij vértanú és főpap 1873. március 4-én született Suzdalban, papi családban. Természetesen az egyetlen választás életút a fiatal Szergej csak Isten szolgálatát látta. A Vladimir Teológiai Szeminárium sikeres elvégzése után hét évig tanárként dolgozott egy zemstvo iskolában. Szent Szergiusz 1900-ban kapta meg a papi tisztet, egyúttal a 151. Pjatigorszki Gyalogezredhez osztották be.
Alatt Orosz-Japán háború Az ezredet, ahol Florinszkij pap volt, Kínai Mandzsúriába küldik stratégiailag fontos területek elfoglalására, és az első világháború alatt teljesen a frontvonalra vetik. Ebben az időben végzett tevékenységéért Sergius számos díjat kapott. Az 1917-es forradalom erős demoralizáló hatást gyakorolt a hadseregre - dezertálás vezető tisztviselők, kivégzések.
A papság helyzete a hadseregben rendkívül veszélyessé vált – a forradalmárok őket okolták a háború számos kudarcáért. 1918 elején Észtországot elfoglalták a németek, az akkor ott tartózkodó Florinsky nem térhetett haza Peterhofba családjához. Imádkozott és várta a Vörös Hadsereg felszabadító hadműveleteit, még nem sejtve, hogy a felszabadítók személyében eljön a halál.
1918. december 19-én Florinszkijt a régi, cári rezsim képviselőjeként letartóztatták. Számos vádat emeltek ellene, és ami a legfontosabb, a Vörös Hadsereg elleni fegyveres lázadásra való felbujtással. A szentet 1918. december 30-án végezték ki. Ismert mondata, nagyon röviddel halála előtt – a legutóbbi kihallgatáson – hangzott el: „Egy dolgot gondolok: az én hibám, hogy pap vagyok, amit aláírok.”
2002. július 17-én Florinszkij Szent Szergiust az orosz ortodox egyház szentjévé avatták. 2003. július elején a szent vértanú megvesztegethetetlen ereklyéi átkerültek a Rakvere-i Istenszülő Születés Templomba, amely aztán a világ minden tájáról érkező turisták látogatóinak tárgyává vált.
Seraphim Vyritsky
Vaszilij Nikolajevics Muravyov jövő milliomos paraszti családban született. Még fiúként elvesztette apját, a család éhezni kezdett, Vaszilij nővére pedig éhen halt. Aztán a tinédzser a városba ment pénzt keresni.
Korunk számára is elképesztő karriert futott be: 40 évesen már nemcsak Oroszországban, hanem Franciaországban, Németországban és Nagy-Britanniában is híres szőrmekereskedőként ismerték. 50 évesen azonban mindent feladott: bezárta a vállalkozást, dupla fizetést adott a munkásoknak, ami megmaradt, az egyházaknak adta.
Az Alekszandr Nyevszkij Lavra cellájában telepedett le. Egy napon Seraphim erősen megfázott, és elkezdődött az ízületi gyulladás. Egy falusi házba szállították. Ott valósult meg legfőbb szellemi bravúrja: 1000 napot szentelt az oszloposkodásnak. A szerzetes minden nap betegségtől legyengülve, rokonai segítségével eljutott egy kőhöz, nem messze a házától. Ott imádkoztam, amíg egészségem engedte: egy órát, kettőt vagy még többet. Ezt az év bármely szakában és bármilyen időjárási körülmények között csinálta.
Az idősebbet ismerték az emberek, sokan fordultak hozzá segítségért. Amikor a nácik a faluban találták magukat, Szerafim Vyritskyt is keresték. Kétszer is eljöttek hozzá, és megpróbálták kideríteni a jövőt.
A német tisztek megkérdezték az idősebbet, hogy hamarosan győzelmesen vonulnak-e végig a Palota téren, ő azt válaszolta, hogy ez nem fog megtörténni – mondja Valerij Filimonov történész.
Az idősebb a németek Leningrádból való kiűzésének pontos dátumát is elmondta nekik. A rokonok emlékeznek rá, hogy keveset beszélt, de minden szava valóra vált. A szent 1949. április 3-án halt meg, 2000. október 1-jén avatták szentté.
Korelin Péter
1863-ban született papi családban. A permi teológiai szeminárium és házasságkötés után pappá szentelték. 26 évesen választották a dékáni tanács tagjává, a vízkereszt templom Melnyikovszkij plébániai iskolájának jogtanárává és a kerületi plébániai iskolák megfigyelőjévé. 1895-ben a kerület szellemi nyomozója lett. Nem egyszer választották képviselőnek. Ugyanakkor ő volt az egyetlen pap, akinek minden szolgálatot teljesítenie és a követeléseket teljesítenie kellett. De elképesztő módon mindenre sikerült, és erőfeszítéseiért egyházi kitüntetéseket is kapott.
1904-ben a papot áthelyezték a Kamensky üzem Szentháromság-templomába, a Kamyshlovsky kerületbe. Után Októberi forradalom 1918 nyarán a Kamenszkij Bolsevik Tanács úgy döntött, hogy eltávolítja az egyházból a születések, halálozások és házasságok nyilvántartását tartalmazó metrikakönyvet. A plébánosok azzal a szándékkal gyűltek össze a templomban, hogy ne adják oda a könyveket a vörösöknek. Amikor az iratot végül elkobozták, a papok megkongatták a harangot, ami után a bolsevikok lövöldözni kezdtek a harangtoronyra. Az ezen felháborodott plébánosok összeverték a Képviselő-testület dolgozóit, sőt a Tanács épületét is le akarták rombolni.
A Vörös Hadsereg harcosa, Pjotr Bazsov, akit íróként ismertünk, így emlékezett vissza: „Popovscsina a Kamenszkij üzemben lévő kolostorra támaszkodva nyílt felkelést próbált szervezni a szovjetek ellen. Ennek oka a könyvek elkobzása volt. akkora visszautasítás a fegyveres munkások részéről, hogy a papok már nem "Nyílt offenzívára kellett gondolnom. Davydov szovjet képviselőt verő tömegre válaszul tüzet nyitottak a harangtoronyra. A verés szervezője, Korelin pap azonnal lelőtték."
A történelmi adatok azonban azt sugallják, hogy Bazhov tévedett; Korelin életben maradt. A „Jekatyerinburgi Egyházmegye szentjeinek élete” című könyv azt írja, hogy letartóztatták és Jekatyerinburgba küldték. A börtönben találkozott a ma híres tobolszki püspökkel, Hermogenessel. Később átszállították őket a „Tobolszki irányú büntetőexpedícióba” az „Ermak” vontatóhajón. Pokrovskoye falu közelében az összes foglyot Korelin Péter és Vladyka Hermogenes kivételével az Ob gőzhajóra szállították.
A vörösöknek munkásokra volt szükségük a fehérek elleni erődítmények építéséhez. Ott dolgozott a püspök és a pap. Egy napi munka után visszahelyezték őket a hajóra, éjjel pedig felvitték Pjotr Korelint a fedélzetre, levetkőztették, övvel megverték, leborotválták a fejét, majd két gránitkövet kötöztek rá, és kidobták a fedélzetre. Később ugyanez a sors jutott az Úrra.
Hermogenész püspök holttestét megtalálták, Péter atya földi maradványait nem találták meg, de a Szent Zsinat határozatával az oroszországi újvértanúk és hitvallók tanácsában dicsőítették.
Kuksha Odessky
Kuksha szerzetes, a világon Kosma Kirillovics Velicsko, 1875-ben született a Herson melletti kis faluban, Arbuzinkában, mélyen vallásos szülők családjában. Édesanyja gyermekkora óta arról álmodozott, hogy apáca lesz, és amikor a szülei végül feleségül vették, úgy döntött, hogy legalább az egyik gyermeke legyen „Isten segítője”. Ezért boldog volt, amikor a kis Kosma, aki alig tanult meg írni és olvasni, elolvasta a házban lévő összes ortodox könyvet. Idővel még jobban megszerette a magányt és az imát, aminek sok órát szentelt.
A húszéves Kuksha egy idő után Jeruzsálembe megy, ahol alig egy évig él, ezalatt az „ősi város” és Palesztina szent helyeit látogatja meg, hazafelé pedig Kosma meglátogatta. Szent Athosz-hegy Görögországban. Ezt követően azt fogja mondani, hogy pontosan azután döntött, hogy szerzetes lesz, miután meglátogatta ezt a helyet, amely minden ortodox hívő számára jelentős. Egyébként van egy érdekes eset ismételt jeruzsálemi látogatásáról - a Krisztus feltámadása templomában egy olajos lámpa borult rá, amit a plébánosok „Isten jeleként” észleltek. Kuksha 1896-ban novíciusként belépett a Szent Panteleimon kolostorba, ahol buzgón engedelmeskedett egészen 1912-ig, amikor is görög politikusok követelték, hogy az összes orosz papot űzzék ki a Szent Hegyről.
A leendő szent következő engedelmességi helye a nem kevésbé híres kijevi Pechersk Lavra volt, bár nem sokáig maradt ott. Az első elkezdődött Világháború Xenophón atyát pedig – ezt a nevet kapta, amikor szerzetesként tonzírozták – orvosi asszisztensnek küldték egy kórházi vonatra. Ettől kezdve kezdtek terjedni a pletykák az emberek között a készséges és kedves papról. 1931-ben Xenophon atya nagyon és, ahogy gondolták, reménytelenül megbetegedett; a halálos ágyán úgy döntöttek, hogy a sémába tonizálják, ami meg is történik, és Kuksha nevet kapta, a távoli barlangokból származó Kuksha mártír tiszteletére. a kijevi Pechersk Lavra. De a sémába tonzírozás szó szerint meggyógyította Kuksát, és néhány nap múlva már tudott járni.
1938-ban a szentatyát a bolsevik hatóságok letartóztatták, és 5 évre ítélték a Molotov-vidéki Vilma városában (a mai Perm) lévő lágerekben. De még a kemény fakitermelési munkák során is Kuksha imával és figyelemmel segített más foglyokat egészen 1947-es szabadulásáig. A leendő szent 1964-ben halt meg az odesszai Nagyboldogasszony kolostorban. Sírjánál tucatnyian gyógyulnak meg súlyosan betegek: onnan vett földet kennek a fájó helyre, és a betegség a hívek szerint visszahúzódik.
Luka Krymsky
Luka Krymsky életében nyíltan beszélt arról, hogy az orosz ortodox egyház püspöke, de a szovjet hatóságok ennek ellenére is biztatták munkájára. Világhírű, ragyogó sebész volt, és már papi rangban Sztálin-díjas lett. Mindössze 39 évvel halála után avatták szentté – ez elképesztő eset, mert az orosz ortodox egyház általában 50 évet vár erre. De a gyors szentté avatást azzal magyarázták, hogy hihetetlenül sok csoda történt, amikor a szenthez fordultak segítségért.
A kortársak emlékeznek rá, hogy az orvosdoktor revénában érkezett a műtétre, ikonokat akasztott a lakószobába, és egyszerre tudott gyónni és betegeket is ellátni.
Fiatalkorában Luka arról álmodozott, hogy művész lesz, de váratlanul, miután belépett a Szentpétervári Művészeti Akadémiára, orvosnak ment a Kijevi Intézetbe. Felesége halála után pap lett. Az egyház szolgálata miatt háromszor került börtönbe és száműzetésbe. Ott gyógyított lelkeket. Köztudott tény, hogy amikor Luka atyát Butyrkába szállították, szinte minden fogoly azonnal hívő lett.
A Nagy Honvédő Háború alatt Luka hirtelen elhagyta a börtönt, és Szibéria összes katonai kórházának tanácsadója lett.
Büntetésének letöltése közben levelet írt Mihail Kalininnak: „Minden tudásomat és készségemet a Vörös Hadsereg katonáinak és tisztjeinek kezelésében tudom alkalmazni. Kérem, függessze fel száműzetésemet, a háború befejezése után készen állok arra, hogy hosszabbítsa meg” – mondja Maya Prozorovskaya, Szent Lukács unokahúga.
És valóban, a háború után Luka orosz ortodox egyház püspökét „a Nagy Honvédő Háború alatti vitéz munkájáért” kitüntetésben részesítették, és ismét száműzetésbe küldték.
Mindig megtudta, hogy ortodox ember fekszik-e a műtőasztalon vagy sem. Ha ortodox volt, megkeresztelte, majd a műtőt, megkeresztelte magát, és csak ezután kezdte meg a műtétet” – mondja az orvostudományok doktora, Heinrich Kassirsky.
Luka Krymsky élete során a világon Valentin Voino-Yasenetsky mellszobrot kapott az Intézetben. Sklifosovsky halála után templomokat nyitottak a központban szív- és érrendszeri műtétőket. Bakulev, katonai kórházról nevezték el. Burdenko, az orvosi-sebészeti központról nevezték el. Pirogov. 2000-ben szentté avatták.
Konstantin Bogoyavlensky
1896-ban Stefan Epiphany diakónus családjában született. 1917. február 6-án szentelték pappá. 21 évesen a Verkhoturye kerületi Merkushino faluban található Mihály arkangyal templom papjává nevezték ki. Ez a falu jól ismert az ortodox világban, ott találták meg Verhoturye Simeon ereklyéit.
„A Jekatyerinburgi Egyházmegye szentjeinek élete” című könyv azt meséli el, hogy 1918-ban új kormány érkezett a faluba, megkezdődtek a heves kirohanások, és már nyáron lázadás kerekedett Merkushinóban. A falusiak szenvedései idején jöttek a komisszárok, hogy bejelentették a Vörös Hadseregbe sorozást. Sok férfi éppen most tért vissza az első világháború frontjáról, és felháborodott az új sorkatonaságon. A bolsevikokkal folytatott dulakodásban megverték a vörösöket, és egyiküket lelőtték. Felismerték, mit tettek, a fiatal paphoz rohantak. Konstantin javasolta, hogy szervezzenek vallási körmenetet Verhoturye Simeon ereklyéihez, hogy a szent segítségét kérjék.
Másnap sok nő és férfi érkezett a közeli falvakból Merkushinóba, hogy részt vegyen a körmenetben. A megrémült bolsevikok úgy döntöttek, hogy a falubeliek harcolni fognak új kormány Verkhoturye-ban.
Reakcióelemek vidéki területekés a városok mindent elkövettek a fiatal szovjet kormány megdöntésére. Szóval, 1918 júliusának forró napjain ezek az elemek... harangszóval gyűjtötték az embereket a gyülekezési ponthoz. Ikonokkal, transzparensekkel, házi készítésű lándzsákkal, fegyverekkel, baltákkal a brutális ellenségek kezében hajtották a népet Verhoturye irányába, hogy megdöntsék a bolsevikokat és felszabadítsák az Igaz Simeon ereklyéit. Az oszlop élén egy pap állt kereszttel... Ez volt az úgynevezett faháború. Az Irbitszkij országúthoz érve az oszlop maradványaira a Vörös Gárda különítményei lőttek puskából, az oszlop transzparenseket és ikonokat dobálva elmenekült. Így az ötlet dicstelenül és a helyi burzsoázia számára szégyenteljesen végződött" keresztes hadjárat„a bolsevikok ellen” – írta sok évvel később a polgárháború egyik résztvevője.
A nyomozás több mint egy hétig tartott, a hatóságok 4 tettest találtak, ezt követően demonstrációs kivégzést hajtottak végre. Felidézték, hogy a kivégzés felé vezető úton Konstantin temetést tartott a letartóztatottak számára. Kénytelenek voltak a helyszínen megásni saját sírjukat, majd fejbe lőtték őket. Ezt követően a falu lakói kérték a halottak újratemetését, és erre engedélyt is kaptak.
2002. május 31-én, a lerombolt templom helyreállítása során egy ismeretlen pap romlatlan maradványaira bukkantak: a holttest szinte teljesen megőrződött, még a haj és a szempillák sem szuvasodtak, a jobb kéz ujjai össze voltak gyűrve. áldásos gesztus. A koporsóban egy kis evangéliumot találtak, amelyet Konstantin Epiphany írt alá. Másfél hónappal a szent vértanú ereklyéinek felfedezése után szentté avatták.
Orosz szentek...Isten szentjeinek listája kimeríthetetlen. Életmódjukkal kedveskedtek az Úrnak, és ennek köszönhetően közelebb kerültek az örök léthez. Minden szentnek megvan a maga arca. Ez a kifejezés azt a kategóriát jelöli, amelybe Isten kedvesét besorolták szentté avatása során.
Ide tartoznak a nagy mártírok, mártírok, szentek, szentek, zsoldosok, apostolok, szentek, szenvedélyhordozók, szent bolondok (áldottak), szentek és az apostolokkal egyenrangúak.
Szenvedni az Úr nevében
Az orosz egyház első szentjei Isten szentjei között a nagy mártírok, akik Krisztus hitéért szenvedtek, súlyos és hosszú gyötrelemben haltak meg. Az orosz szentek közül elsőként Borisz és Gleb testvérek voltak ebben a rangban. Ezért nevezik őket az első mártíroknak - szenvedélyhordozóknak. Ráadásul az orosz szenteket, Boriszt és Glebet elsőként avatták szentté Rusz történelmében. A testvérek a Vlagyimir herceg halála után kibontakozó trónért vívott nemzetközi háborúban haltak meg. Yaropolk, becenevén az Átkozott, először Borist ölte meg, miközben az egyik hadjárata során egy sátorban aludt, majd Glebet.
Az Úrhoz hasonlók arca
A tiszteletesek azok a szentek, akik aszketikus életmódot folytattak, imádkoztak, dolgoztak és böjtöltek. Isten orosz szentjei közül kiemelhető Szarovi Szent Szeráf és Radonyezsi Szergij, Sztorozsevszkij Savva és Pesnosszkij Metód. Nyikolaj Szvjatoša szerzetesnek tekintik Oroszország első szentjét, akit ebben az alakban avattak szentté. Mielőtt elfogadta volna a szerzetesi rangot, herceg volt, Bölcs Jaroszlav dédunokája. Miután lemondott a világi javakról, a szerzetes szerzetesként dolgozott a kijevi Pechersk Lavra-ban. Nikolai Svyatoshát csodatevőként tisztelik. Úgy tartják, hogy halála után hátrahagyott haja (egy durva gyapjú ing) egy beteg herceget gyógyított meg.
Radonezh Sergius - a Szentlélek választott edénye
Különös figyelmet érdemel a 14. századi orosz szent Radonyezsi Szergiusz, akit a világ Bartholomew néven ismer. Mária és Cirill jámbor családjában született. Úgy tartják, hogy Sergius még az anyaméhben megmutatta Isten kiválasztottságát. Az egyik vasárnapi liturgián a még meg sem született Bartholomew háromszor kiáltott fel. Abban az időben édesanyját, akárcsak a többi plébánost, borzalom és zűrzavar fogta el. Születése után a szerzetes nem ivott anyatejet, ha Mária húst evett aznap. Szerdánként és pénteken a kis Bartholomew megéhezett, és nem vette anyja mellét. Sergiuson kívül még két testvér volt a családban - Peter és Stefan. A szülők ortodoxiában és szigorúságban nevelték gyermekeiket. Bartholomew kivételével minden testvér jól tanult, és tudott olvasni. És csak a legfiatalabb a családjukban nehezen olvasott - a betűk összemosódtak a szeme előtt, a fiú elveszett, nem mert egy szót sem szólni. Sergius sokat szenvedett ettől, és buzgón imádkozott Istenhez abban a reményben, hogy elnyeri az olvasás képességét. Egy nap, amikor a testvérei ismét kinevették írástudatlansága miatt, kiszaladt a mezőre, és ott találkozott egy öregemberrel. Bartholomew beszélt szomorúságáról, és arra kérte a szerzetest, hogy imádkozzon érte Istenhez. Az idősebb adott a fiúnak egy darab prosphorát, és megígérte, hogy az Úr biztosan megad neki egy levelet. Szergiusz ezért hálásan meghívta a szerzetest a házba. Evés előtt az idősebb megkérte a fiút, hogy olvassa el a zsoltárokat. Bartholomew félénken vette át a könyvet, félt ránézni is a betűkre, amelyek mindig összemosódtak a szeme előtt... De csoda! - kezdett olvasni a fiú, mintha már rég tanult volna írni-olvasni. Az idősebb megjósolta a szülőknek, hogy a legkisebb fiuk nagyszerű lesz, mivel ő a Szentlélek kiválasztott edénye. Egy ilyen végzetes találkozás után Bartholomew szigorúan böjtölni és állandóan imádkozni kezdett.
A szerzetesi út kezdete
20 éves korában Radonyezsi Szergij orosz szent arra kérte szüleit, hogy adjanak áldást a szerzetesi fogadalomtételre. Kirill és Maria könyörögtek fiuknak, hogy maradjon velük halálukig. Nem mert engedelmeskedni, Bartholomew szüleivel élt, amíg az Úr el nem vette a lelküket. Miután eltemette apját és anyját, a fiatalember bátyjával, Stefannal együtt szerzetesi fogadalmat tett. A Makovets nevű sivatagban a testvérek a Szentháromság-templomot építik. Stefan nem tudja elviselni azt a kemény aszkéta életmódot, amelyet bátyja követett, és egy másik kolostorba megy. Ugyanebben az időben Bartholomew szerzetesi fogadalmat tett, és Szergiusz szerzetes lett.
Trinity-Sergius Lavra
A világhírű radonyezsi kolostor egykor egy mély erdőben keletkezett, amelyben a szerzetes egykor elzárkózott. Sergius minden nap böjtölt és imádkozott. Növényi ételeket evett, vendégei vadállatok voltak. De egy nap több szerzetes rájött Sergius nagy aszkézisére, és úgy döntött, hogy eljön a kolostorba. Ott maradt ez a 12 szerzetes. Ők lettek a Lavra alapítói, amelynek élén hamarosan maga a szerzetes állt. Dmitrij Donskoy herceg tanácsot kért Sergiustól, felkészülve a tatárokkal vívott csatára. A szerzetes halála után, 30 évvel később megtalálták ereklyéit, amelyek a mai napig gyógyulási csodát hajtanak végre. Ez a 14. századi orosz szent még mindig láthatatlanul fogadja a zarándokokat kolostorában.
Az igazak és a boldogok
Az igazlelkű szentek istenfélő életükkel kiérdemelték Isten tetszését. Ide tartoznak a laikusok és a papok egyaránt. Radonezhi Sergius szüleit, Cirillt és Máriát, akik igaz keresztények voltak, és ortodoxiát tanítottak gyermekeiknek, igaznak tartják.
Boldogok azok a szentek, akik szándékosan nem evilági emberek képét öltötték magukra, aszkétává válva. Az orosz istenkedvelők közül Boldog Bazil, aki Rettegett Iván idejében élt, szentpétervári Ksenia, aki lemondott minden jótékonykodásáról és hosszú vándorlásra indult szeretett férje, Moszkvai Matrona halála után, aki Élete során a tisztánlátás és a gyógyítás ajándékáról híres, különösen tisztelik. Úgy tartják, hogy maga I. Sztálin, akit nem jellemez a vallásosság, hallgatta az áldott Matronushkát és prófétai szavait.
Ksenia szent bolond az isten szerelmére
A boldog a 18. század első felében született jámbor szülők családjában. Felnőttté válva feleségül vette Alexander Fedorovich énekest, és örömben és boldogságban élt vele. Amikor Ksenia 26 éves lett, férje meghalt. Nem tudta elviselni ezt a bánatot, eladta vagyonát, felvette férje ruháját, és hosszú vándorlásra indult. Ezt követően az áldott nem válaszolt a nevére, és azt kérte, hogy hívják Andrej Fedorovicsnak. – Ksenia meghalt – biztosította. A szent kóborolni kezdett Szentpétervár utcáin, időnként meglátogatta barátait ebédelni. Voltak, akik kigúnyolták a bánatos nőt, és kigúnyolták, de Ksenia minden megaláztatást panasz nélkül elviselt. Csak egyszer mutatta ki haragját, amikor a helyi fiúk kövekkel dobálták meg. A látottak után a helyi lakosok abbahagyták a boldoggá tett gúnyolódást. A pétervári Ksenia, akinek nem volt menedéke, éjszaka a mezőn imádkozott, majd ismét a városba jött. Az áldott csendben segített a munkásoknak kőtemplomot építeni a szmolenszki temetőben. Éjszaka fáradhatatlanul téglákat rakott egymás után, hozzájárulva a templom gyors felépítéséhez. Minden jócselekedete, türelme és hite ellenére az Úr Áldott Kseniának ajándékozta a tisztánlátást. Megjósolta a jövőt, és sok lányt megmentett a sikertelen házasságoktól. Azok az emberek, akikhez Ksenia jött, boldogabbak és szerencsésebbek lettek. Ezért mindenki megpróbálta szolgálni a szentet és bevinni a házba. Ksenia Petersburgskaya 71 éves korában meghalt. A szmolenszki temetőben temették el, ahol a közelben volt a saját kezűleg épített templom. De még a fizikai halál után is Ksenia továbbra is segít az embereken. Sírjánál nagy csodákat tettek: a betegek meggyógyultak, a családi boldogságot keresőket sikeresen megházasították. Úgy gondolják, hogy Ksenia különösen pártfogolja a hajadon nőket, valamint a már végzett feleségeket és anyákat. A Boldogságos sírja fölé kápolnát építettek, amelyhez ma is tömegek érkeznek, akik közbenjárást kérnek a szenttől Isten előtt és szomjaznak gyógyulásra.
Szent uralkodók
A hívek között vannak uralkodók, fejedelmek és királyok, akik kitűnnek jámbor életmódjukkal, amely segít megerősíteni az egyház hitét és helyzetét. Ebben a kategóriában avatták szentté az első orosz szentet, Olgát. A hívek közül kitűnt neki Dmitrij Donszkoj herceg, aki Miklós szentképének megjelenése után győzelmet aratott a kulikovo mezőn; Alekszandr Nyevszkij, aki hatalma megőrzése érdekében nem kötött kompromisszumot a katolikus egyházzal. Őt ismerték el az egyetlen világi ortodox szuverénnek. A hívek között vannak más híres orosz szentek is. Vlagyimir herceg az egyikük. Nagy tevékenysége – az egész Rusz 988-as megkeresztelkedése – kapcsán avatták szentté.
Császárnők – Isten szolgái
A szentek közé sorolták Anna hercegnőt, Bölcs Jaroszlav feleségét is, akinek köszönhetően viszonylagos békét tartottak fenn a skandináv országok és Oroszország között. Élete során kolostort épített Szent Irén tiszteletére, hiszen a keresztségben kapta ezt a nevet. Boldog Anna tisztelte az Urat, és szentül hitt benne. Nem sokkal halála előtt szerzetesi fogadalmat tett és meghalt. Az emléknap a Julianus stílus szerint október 4-e, de a modern ortodox naptárban ez a dátum sajnos nem szerepel.
Az első orosz szent hercegnő, Olga, Elena megkeresztelkedett, elfogadta a kereszténységet, ami befolyásolta annak további elterjedését Oroszországban. Az államba vetett hit erősítését elősegítő tevékenységének köszönhetően szentté avatták.
Az Úr szolgái a földön és a mennyben
A szentek Isten szentjei, akik papok voltak, és életvitelükért különleges kegyelmet kaptak az Úrtól. Az egyik első ilyen rangú szent Dionysius, Rosztovi érsek volt. Athosból érkezve a Spaso-Kamenny kolostor élére állt. Az embereket vonzotta kolostora, hiszen ismerte az emberi lelket, és mindig az igaz útra tudta vezetni a rászorulókat.
Az összes szentté avatott szentek között ortodox templom, Myra csodatévő Miklós érseke különösen kiemelkedik. És bár a szent nem orosz származású, valóban országunk közbenjárója lett, mindig ott volt jobb kéz a mi Urunk Jézus Krisztustól.
A nagy orosz szentek, amelyek listája a mai napig növekszik, pártfogolni tudnak egy személyt, ha szorgalmasan és őszintén imádkozik hozzájuk. Különböző helyzetekben fordulhatsz Isten kedveseihez - mindennapi szükségletek és betegségek esetén, vagy egyszerűen csak szeretnél megköszönni a Felsőbb Erőknek a nyugodt és derűs életet. Ügyeljen arra, hogy megvásárolja az orosz szentek ikonjait - úgy gondolják, hogy a kép előtti ima a leghatékonyabb. Az is tanácsos, hogy rendelkezzen személyre szabott ikon- annak a szentnek a képe, akinek tiszteletére megkeresztelkedtek.
Ebből a cikkből megtudhatja, hogy II. Miklós szent császár miért nem vértanú és megváltó, mennyire őrültek a bolondok Krisztus szerelmére, és azt is, hogy mely szentek vannak egyházi naptár a legtöbb.
Attól függően, hogy milyen hőstettet hajtottak végre az élet során Krisztus érdekében, a szenteket általában a szentség arcai szerint osztják fel. Ma megvizsgáljuk, hogy milyen rangok (vagy arcok) léteznek az ortodox egyházban, és miben különböznek egymástól.
Mártírok
Az ógörög „μάρτῠρος” szót nem „mártírként”, hanem „tanúként” fordítják oroszra. A helyzet az, hogy a mártírok kínjaikkal és halálukkal bizonyságot tettek az Úr Jézus Krisztusba vetett hitükről. Az eredeti jelentésben pedig nem a bravúr (kínzás) típusán van a hangsúly, hanem annak jelentésén (a hit bizonyságtétele akár halállal is).
A mártírok azok a szentség egyik legősibb arca, a leginkábba keresztény szentek számos arca, és egyben a leginkább alátámasztott okirati bizonyítékok.
Az első három évszázadban, míg a kereszténységet a Római Birodalomban a zsidók ószövetségi vallásának szektájaként, majd egyszerűen veszélyes államellenes tanításként tekintették, a magát nyíltan kereszténynek valló vagy a rossz szándékúak feljelentése szinte mindig azt jelentette. próba az akkor elfogadott nyomozási módszerekkel - kínzás és kivégzés, a vádlott bűnös beismerése következtében.
Az egész mozdulat próba, a jegyzőkönyvben gondosan rögzítették a bíró kérdéseit, a vádlottak válaszait, a bíróság elé állított személy védelmében tett vallomást és bocsánatkérést. Ezért a mártírok életének nagy részének van dokumentumalapja, amelyet legkevésbé a legendák és hagyományok kiegészítései befolyásolnak.
Ráadásul a kereszténység első évszázadaitól kezdve csak a keresztény egyház tagjait tekintették mártíroknak, szakadároknak vagy szektásoknak nem, és csak azokat, akik halálukig minden kínt kibírtak anélkül, hogy lemondtak volna, vagy áldozatot hoztak volna a pogány isteneknek.
A mártírok holttestét a keresztények általában valamilyen módon elvitték katakombákba vagy mártíriumokba - a koporsó fölé épített speciális kápolnákba. Az Egyház meglehetősen gyorsan hagyományt alakított ki a sírok előtti és a mártírok sírjain végzett istentiszteletekre, amelyek a modern templomi oltárok prototípusává váltak. A modern oltáron a liturgiát mindig egy antimenzión végzik - egy speciális tányéron, amelynek egyik szélére egy kapszulát varrnak az egyik szent ereklyéinek részecskéivel.
Különféle emberek váltak mártírokká - hétköznapi laikusok, papok, nemesek és szerzetesek. Ezért a mártírok közül egyes szentekkel kapcsolatban olyan címeket találhatunk, mint a „tiszteletre méltó mártír” - a szerzetesek között mártír, a „hieromartyr” - a papság mártírja, vagy a „nagy mártír” - a királyi vagy a királyi vértanú. nemesség. Manapság megtalálható az „új mártír” név is, amely a XX. században a Szovjetunióban elszenvedett keresztények bravúrjára utal.
Az orosz ortodox egyházban a „nagy mártírok” olyan szentek, akik különösen súlyos, gyakran többnapos kínokat viseltek el Krisztusért. De a kereszténység első évszázadaiban ezt a hagyományt más helyi egyházak is megőrizték, a nemesi származásúakat, akik hitükért szenvedtek, nagy mártíroknak nevezték.
Gyóntatók
A szentség másik arca, amelynek értelmét tekintve semmiben sem különbözik a mártírok bravúrjaitól, a hit megvallóiból áll. A gyóntatók olyan emberek, akik nyíltan megvallják a hitüket, akik ezért kínt és kínt viseltek, akik nem mondtak le, de életben maradtak ilyen vagy olyan okok miatt, akik rajtuk kívül álltak.
Kezdetben a gyóntatók tettét valamivel kisebb jelentőségűnek tartották, mint a mártírok tetteit, de már a 3. század közepén Karthágói Szent Ciprián javasolta, hogy a gyóntatókat a mártírokkal egyenlő módon tiszteljék, megjegyezve azonban, hogy nem minden Gyóntatónak tekinthető az a keresztény, aki elviselte a kínzásokat, nem mondott le, és aki életben maradt, aki élete hátralevő részét igazságosan töltötte és hűséges maradt az Úrhoz.
Nyilvánvaló okokból a gyóntatók száma jelentősen alacsonyabb, mint a mártírok, ami nem mondható el a szentek következő rangjáról - a tisztelendőkről.
Tiszteletesek
A tiszteletreméltóak a szentek második legnagyobb rangját jelentik a mártírok után, és talán még mennyiségileg is egyenrangú szentek. Szinte nincs olyan nap az egyházi naptárban, amely ne emlékezne meg legalább az egyik szentről.
Ez a szentségi rítus a szerzetesség képviselőit tiszteli, amely a 2. század környékén jelent meg, és a 3-4. századra tömegmozgalom jelleget öltött az egyházban. Kicsit később a szerzetesek elkezdik felvenni a szent parancsokat, és elfoglalják a püspöki székeket.
A „tiszteletreméltó” kifejezés a szerzetesek köréből származó szentekre vonatkozik, akik imával és fizikai munkával elnyerték a Szentlelket, és olyanok lettek, mint Isten.
A szerzetesszentek hatalmas seregének jelenléte a naptárban természetesen a hívők körében fennálló legmagasabb szellemi, kulturális és erkölcsi tekintélyükhöz kapcsolódik. Sok tiszteletreméltó apa elképesztő aszketikus mutatványairól volt ismert, mint például a kövön állás ezer napig, ketrecben vagy oszlopon élés, láncok viselése stb. Ezenkívül sok szerzetes hatalmas kolostorok alapítója lett, és segített túlélni a felemelkedést belső élet kortársaiknak egész államok léptékében (Nagy Antal, Megszentelt Savva, Szerb Savva, Pecserszki Anthony és Theodosius és mások).
Sok tisztelendő atya vált híressé az általa megalkotott spirituális irodalom alkotásaival, a körülöttük élő emberek életében való aktív részvételével, nemcsak az imádság, hanem a kezelés, a csodák terén is, szociális támogatás, alamizsnaosztás.
A két tiszteletreméltó atyát tartják a legtiszteltebbnek Oroszországban: Radonyezsi Sergiust és Szarovi Szerafimot, mindegyiküknek több száz templomot szentelnek.
Apostolok
Az apostolok („küldöttek”) a szentek legfontosabb csoportja, akik között tisztelik a Megváltó közvetlen tanítványait a tizenkettő közül (Péter, Elsőhívott András, Zebedeus Jakab, Zebedeus János (teológus), Tamás, Máté , Nátánael (Bartholomew), Zélóta Simon (Zelóta ), Alfeusz Jákob, Alfeusz Júdás (Tádeusz), Fülöp és Mátyás, akit Iskariótes Júdás helyére választottak ki, valamint Pál apostolt, akit külön választott az Úr.
Ugyancsak az apostolok között tisztelik a Megváltó közvetlen tanítványainak prédikálásában részt vevő társait, akik az 1. században éltek, és hagyományosan „a hetvenesek apostolainak” nevezik őket (sőt, többen vannak, és nem mindenki látta személyesen a Megváltót legalább egyszer).
Az apostolok bravúrja – a későbbiekben szóba kerülő szentek bravúrjával ellentétben – nem az Egyház helyben való megőrzésében, hanem az evangélium hirdetésében állt az egész világon, vagyis elválaszthatatlanul összekapcsolódott az utazással és a misszionáriussal. munka.
Az apostolok többsége előbb-utóbb vértanúsággal fejezte be útját. Krisztus tizenkét tanítványa közül egyedül a teológus János apostol halt meg természetes halállal.
Az apostolok között nemcsak férfiak, hanem nők is voltak, például Priscilla, aki férjével, Akvilával prédikált. Szigorúan véve Mária Magdolna, akit általában „egyenrangúnak” neveznek az apostolokkal, lényegében női apostol, hiszen sok helyen hirdette a kereszténységet, és személyesen is ismerte az Urat, és hallgatója volt számos tanításának.
Az egyház egyes szentjeinek titulusaiban elég gyakran találkozhatunk némi zavarral. Például a hetvenek egyik apostola, Aggeus a „Próféta” becenevet viselte a megfelelő kegyelmi ajándékok miatt, de nem tisztelik a próféták körében.
Szentek
A szenteket megdicsőült igaz embereknek nevezik az egyházi hierarchák közül – olyan püspököknek, akik méltó pásztorok voltak, és személyes igazságot is tanúsítottak.
A görög „püspök” szót oroszra fordítva „felvigyázó”. Az apostolok, miután egy adott városban prédikáltak, egyik tanítványukat – a legjámborabbat és azt, aki a legjobban elsajátította a keresztény tanítást – megbízták a helyi közösség életének felügyeletével. Amikor az apostolok elhagyták az alapított egyházat, és tovább prédikáltak, a püspököt bízták meg a megtértekkel való gondozással.
A szentek nevei diptichonokban szerepeltek, és az istentiszteletek során rendszeresen megemlékeztek róluk. A helyi egyházak hasonló diptichonokat cseréltek, és megemlékeztek egymás szentjeiről.
Az egyház sok hagyományát a szenteknek köszönheti. Például a húsvéti üzeneteket Nagy Szent Atanáz találta ki, a vallási körmeneteket Aranyszájú Szent János, a szociális segélyközpontokat pedig Nagy Szent Bazil.
Egyenlő az apostolokkal
Az apostolokkal egyenlő azoknak a szenteknek a csoportja, akik apostoli szolgálatot végeztek elsősorban a Krisztus születése utáni első század után. Nem voltak az Úr közvetlen tanítványai, és nem személyesen hallgatták a tanításait, hanem az apostolokhoz hasonlóan egész országokat és népeket térítettek Krisztushoz.
Kevés az Apostolokkal Egyenlő, mint ahogy apostol sem. Ebben a szentek kórusában tisztelegnek Hierapolisi Averky, Mária Magdolna, Kolosszusi Apphia, Ikónium Thekla, Nagy Konstantin és édesanyja Elena, Olga hercegnő és Vlagyimir herceg, Cirill és Metód testvérek, Ír Patrik, Szent Miklós emléke előtt. Japán (Kasatkina), Szerb Savva, Gruzinszkaja Nina, Borisz bolgár cár, Aitóliai Kozma és Moszkvai Innocent (Veniaminov).
Próféták
A szent próféták arca a legősibb az összes közül, mivel szinte minden szent próféta élt Krisztus születése előtt. A próféták bűnbánatot hirdettek a zsidó nép körében, megjósolták a Messiás - Krisztus eljövetelét, és hirdették Isten akaratát a zsidóknak.
Az egyház összesen tizennyolc szentet tisztel a próféták rangjában, kiemelve tizenkét kisebb prófétát és négy nagy prófétát - Ésaiást, Ezékielt, Jeremiást és Dánielt.
A próféták között némileg elkülönül Mózes próféta, aki a zsidó népet az egyiptomi fogságból a Szentföldre vezette, valamint János próféta, előfutára és keresztelője, a prófétai rend egyetlen szentje, aki már az Újszövetségben élt. időkben, és személyesen ismerte az Úr Jézus Krisztust.
A próféták többsége arról vált híressé, hogy csodálatos csodákat hajt végre, megjósolta a jövőt, és nyíltan felfedte egyes zsidó és ázsiai uralkodók bűneit. Néhány próféta egész könyvet hagyott hátra, és néhányról csak történelmi könyvek történetéből tudunk. Ótestamentum.
Szenvedélyhordozók
A szenvedélyhordozók a szentek „legoroszabb” arca. Ebben az egyház főként a nemes igaz embereket tiszteli, akik nem a hitük miatt szenvedtek, hanem a burjánzó emberi szenvedélyek - összeesküvés - eredményeként, polgárháborúés egyúttal személyes önfeláldozást és jóindulatot mutatva.
Egyes keresztények tévesen II. Miklós utolsó orosz császár családját mártíroknak nevezik, és az orosz nép valamiféle „megváltásának” szerepét tulajdonítják neki. Valójában az orosz népnek és általában minden kereszténynek csak egy Megváltója lehet – magának az Úrnak, az Istenembernek, akihez még a legnagyobb szent sem hasonlítható. Szintén helytelen mártíroknak nevezni a királyi szenvedélyhordozókat, hiszen nem ortodox vallásuk miatt ölték meg őket, hanem a fehér mozgalom potenciális élő „zászlajaként”.
Az Egyház ugyanakkor nem kérdőjelezi meg II. Miklós császár és családja szentségét, a szenvedélyhordozók sorában tiszteli őket Borisz és Gleb hercegek, az egyiptomi Dula (akit szintén szentnek tartanak), Carevics mellett. Uglich Dimitrij és Mihail tveri herceg (akit szintén a hívek szemében tartanak).
Hívők
Az áldott szentek rangja egy másik rang a „nemesség számára”. Az Egyház a hívek közé sorolja azokat az uralkodókat, akik sokat tettek a hit és az erkölcs megerősítéséért, az egyház fejlődéséért és a felvilágosodásért az irányításuk alatt álló országokban.
Ez a szentségkép a konstantinápolyi egyházban az ökumenikus zsinatok idején keletkezett, és a bizánci császárok és feleségeik szentté avatásakor használták, majd más ortodox egyházakban is alkalmazták.
Az orosz nemes hercegek közül tisztelik: Alekszandr Nyevszkijt, Bölcs Jaroszlavot, Andrej Bogoljubszkijt, Dmitrij Donskojt, Ivan Kalitát, Moszkvai Daniilt, Csernyigovi Igort, Oleg Brjanszkijt és mások.
zsoldos nélküli
Így nevezik azokat a szenteket, akik lemondtak a gazdagságról és ingyen segítettek másokon Krisztus kedvéért. Ennek a csoportnak a szentjei szinte mindegyike kapcsolatban állt az orvostudomány művészetével, és ima, csodák, bájitalok és orvosi készségek segítségével segítettek az embereknek visszanyerni az elvesztett egészséget.
Krisztus maga tette csodáit és ingyen gyógyította meg az embereket, a szenvedőknek való irgalom kedvéért, és tanítványainak is ezt parancsolta: „gyógyítsatok betegeket, tisztítsátok meg a leprásokat, támasszatok fel halottakat, űzzétek ki a démonokat; Ingyen kaptátok, ingyen adjátok” (Máté 10:8). A zsoldosok szó szerint követték a Megváltó e szövetségét.
A zsoldosok soraiban tisztelik Kozmát és Damiant, a gyógyítót Panteleimont, Ermolait, Küroszt és Jánost, Sámsont, a Sereget, a niceai orvost, Diomédészt Triphont, Photiust és Anicetast, a kilikiai Thalaleoszt, a Lebednik Prochorust, a pecherski Agapitot. és mások.
Néha bizonyos szenteket csodatevőknek is neveznek, de ez nem a szentség különleges arca. Sok szent tett bőségesen csodákat élete során és halála után is, és a „csodatévő” jelző megtalálható mind a szentek, mind a mártírok, zsoldosok, szentek és más szentségi rendek szentjeivel kapcsolatban.
Igazságos
A kereszténység első három évszázadában keresztények százezrei szenvedtek mártírhalált. A későbbiekben az egyház történetében is sok viharos időszakkal találkozunk, amikor új vértanúk jelentek meg. A szerzetesség is nagyon elterjedt volt, tulajdonképpen bitorolta 7. század az egyházi adminisztráció legmagasabb pozícióit töltötte be, kolostorok ezreit alapította, és hatalmas szellemi és erkölcsi tekintéllyel rendelkezett magában az egyházban és a társadalom egészében.
Ez nem rossz, de éppen ezért az Egyház figyelme leginkább a mártírok és szentek életére irányult, akikről sokat ismerünk, és ritkán vettük észre más szentek - orvosok, nagy házaspárok, emberbarátok - csendes tetteit. , harcosok, akiket viszonylag kevesen ismerünk. Más szóval, az egyház szó szerint tisztel néhány igaz embert a laikusok közül, de a keresztények között minden bizonnyal sok ilyen szent volt. Csak arról van szó, hogy életük és hőstettük rejtve maradt előttünk az Ítélet Napjáig.
Az igazak közül a leghíresebb szentek: Ábrahám és Sára, Izsák és Rebeka, Jákob és Ráhel, Dávid király, Joachim és Anna, Jób, Simeon, az Istenbefogadó, Simeon Verkhoturye, János Kronstadt, Alexy Mechev, János Oroszország, Murom Péter és Fevrónia, Moszkvai Matrona, Feodor Ushakov és mások.
Az igazak ritkán fárasztották ki magukat bármilyen különleges bravúrral, de egész életükben igyekeztek Isten akaratát követni, az Úr kedvéért, hogy másokon segítsenek, gyakran részt vettek az istentiszteleten, otthon imádkoztak, és a szellemet követték, nem a betűt. Szentírás. Sok igaz ember titokban jót tett a rászorulókkal, és tett csodákat.
Bolondok a Krisztus szerelmére (Áldott)
A szláv „bolond” szót modern oroszra fordítják: „bolond, őrült”. A bolondok az isten szerelmére nem voltak őrültek – csak őrültnek tettették magukat, hogy mások lenéző magatartásával megszabaduljanak a gőgtől és a társadalom minden szabályának betartásának kötelezettségétől (amely gyakran távol áll a kereszténységtől).
A bolondok az Isten szerelmére általában azzal kezdték a bravúrt, hogy szinte minden vagyonukat szétosztották a rászorulóknak, és elkezdtek vándorolni és alamizsnából élni. Ezek a szentek sokat imádkoztak, nyíltan elítélték az emberi bűnöket, megjósolták a jövőt, segítettek a rászorulóknak, és néha meggyógyították a betegségekben szenvedőket.
Minden bolondot Krisztus kedvéért „áldottnak” is neveznek, és ez az a hely, ahol zűrzavar keletkezhet. Vannak más szentek, akiket az egyházi hagyomány következetesen „áldottnak” nevez, de nem tartoznak ebbe a szentek listájába - Hippo Ágoston (szent), Stridon Jeromos (tiszteletre méltó) és Moszkvai Matrona (igazságos).
Ezenkívül nem szabad összekeverni az ortodox áldottakat - szent bolondokat és a katolikus „áldott” rangot, ami a kanonizáció első szakaszát jelöli, mintha „tisztelt keresztények” lennének.
Az áldott bolondok elődei az Ószövetség néhány igazlelkű és próféta - Jób, Ezékiel, Hóseás és mások - elődjei, akik különös tetteikről ismertek, amelyek feltárták a köztörvénytelenséget.
Az ortodox boldogok közül a legtiszteltebbek: Pétervári Ksenia, Moszkvai Vaszilij, Andrej Jurodivij, Usztyugi Prokopiusz.
Összefoglalva azt mondhatjuk, hogy az ortodox egyházban főként tizenkét arca van a szenteknek, akik mind Istennek szentelt tettük típusa, mind a társadalomban vagy az egyházi hierarchiában elfoglalt helyzetük szerint vannak megosztva. Ugyanakkor egyes szentek, akiknek hőstettei különösen sokrétűek, olykor két vagy több szentségi fokozatot tulajdonítanak egyszerre. Valószínűleg ez a cikk segít néhány olvasónknak abban, hogy egy kicsit jobban eligazodjanak az Egyház életében, és megértsék, kit és mit tisztelnek imádságos lélekkel, ami nagyon örvendetes lesz a szerző számára.
Andrey Szegeda
Kapcsolatban áll
A szentek kultusza már régen megjelent a kereszténységben. A kereszténység kettészakadása előtt nagy mennyiség az embereket szentnek ismerték el. 1054-nél Keresztény templom nyugatira és keletre szakadt. És bár szinte nincs köztük teológiai ellentmondás, az ember kanonizálásának folyamata a katolikusok és az ortodox keresztények körében egészen más. Összehasonlítjuk a kanonizációs eljárásokat a kereszténység két fő ágában.
Milyen emberből lehet szent, és hányan vannak összesen?
A kereszténység kezdetén nem léteztek meghatározott eljárások. A francia történész, a könyv szerzője szerint „ Mindennapi élet az első keresztények” – Adalbert-Gustave Haman, a kereszténység hajnalán szenteknek tekintették azokat, akik elfogadták Krisztust. vértanúság, vagy akiknek vallási bravúrja nem volt kétséges. Egy személy helyben tisztelt szentté avatásáról a keresztény közösség püspökével közösen döntött.
A mártírok és nagy aszkéták mellett szentnek számítottak az apostolok, az Istenszülő és az apostolokkal egyenrangú szentek, akik az apostolokhoz hasonlóan terjesztették a kereszténységet. Ezenkívül különösen tisztelték az ezüst nélküli szenteket, akik a szegénység bravúrját hajtották végre. A szent keresztény tekintélyek tisztelete később jelenik meg, amikor a kereszténység megszilárdult Rómában.
Irina Vladimirovna Bugaeva professzor, az egyházi szláv nyelv és a vallási kommunikáció szakértője úgy véli, hogy ortodox naptárés a chety-menaia (a szentek életét bemutató teológiai szövegek) az orosz ortodox egyházban tisztelt szenteket a következőkre osztja:
- apostolok
- ezüst nélküli,
- áldottak,
- nagy mártírok,
- gyóntatók,
- mártírok,
- igazlelkű
- tisztelt mártírok,
- tiszteletesek,
- próféták
- egyenlő az apostolokkal,
- szent vértanúk,
- Stílusok,
- szenvedélyhordozók,
- csodatevők,
- szent bolondok.
Még a mártírokat is típusokra osztják: a nagy mártírok azok, akik különösen súlyos kínokat szenvedtek el hitükért, a szent mártírok a papságból, a szent vértanúk pedig a szerzetesek közül.
Katolikus tipológia, amely a Loreto-litániáig nyúlik vissza - az Istenszülő imája, amely különböző felhívásokból áll. mennyei hierarchiák, sokkal egyszerűbb és kevésbé egyértelmű: szüzek, apostolok, mártírok, gyóntatók, próféták, pátriárkák.
Olvassa el még: A lenyűgöző Strokkur izlandi gejzír
Nehéz megszámolni a szentek számát az egyes templomokban. Ma az Orosz Ortodox Egyház naptári listái 5008 pánortodox szentet tartalmaznak. Ez a szám azonban nem veszi figyelembe a helyben tisztelt szentek nagy számát. A római egyházban szerint különböző becslések, 9900-tól (a római martirológiában) 20 000 (a Bibliotheca Sanctorumban) szentté. De ez nem tartalmazza a kollektív szentség eseteit, például Otrantó 800 mártírját, akiknek emlékét egy napon ünneplik.
Igen, több szent van a katolikus egyházban, de ez könnyen megmagyarázható azzal, hogy a katolikus világ többszöröse az ortodox világnak, így maguk a számok nem jelentenek semmit.
A kanonizáció folyamata a katolicizmusban
A 16. századra egyértelmű eljárás alakult ki a római egyházban. Napjainkban minden döntést a pápa és a bíborosok hoznak arról, hogy egy személy szentté válnak.
A római egyház külön megkülönbözteti a boldogok arcát a szentek arcától. Ahhoz, hogy szentté válhasson, először áldottnak kell lennie. A boldoggá avatási folyamatot boldoggá avatásnak nevezik. A 17. században katolikus templom döntött a szükséges szempontrendszerről, amelynek megléte esetén megkezdődhet a boldoggá avatás.
Fontos szerepet játszik a jelölt igazságossága és egyértelmű katolikus álláspontja. De a legfontosabb dolog egy csoda ténye, amely az ehhez a személyhez intézett imák után történt. A helyi egyházmegye petícióval kezdi a folyamatot a Vatikánba. A trón tanulmányozza a jelölt életének körülményeit, és igazolja a csoda valódiságát. Ezután egyfajta pert tartanak, amelyben a boldoggá avatás támogatói és ellenzői vannak - ez utóbbiak voltak, akiket néha a szent ember ellen kényszerítettek, és akiket először „az ördög szószólóinak” neveztek. Ha a pápa és a bíborosok, a bírák ebben a perben elismerik a jelölt boldoggá avatását, boldoggá avatják.
Az áldott szentté avatási folyamata hasonló a bitrifikációhoz, de vannak ennél szigorúbb követelmények is. Egy szentnek három földi erényt – hitet, reményt és szeretetet – és négy alapvető erényt – megfontoltságot, igazságosságot, bátorságot és mértékletességet – kell tanúsítania. Sőt, nem csak egyszer kell bemutatnia ezeket, hanem egész életében. Ezenkívül a kanonizáláshoz nem egy kell, hanem legalább négy bizonyított csoda.
Betöltés...