Az Úr földi életének utolsó lapjai tárulnak fel előttünk. Közeledett a zsidó húsvét ünnepe és vele együtt a kereszten való szenvedés és a Megváltó halálának pillanata. Mennyire érthető és természetes az Ő vágya a várakozásban halálközeli magatartás utolsó percek szeretett tanítványaival együtt, velük egy békés beszélgetésben, hogy megünnepeljék a nagy ünnepet és megadják nekik az utolsó utasításokat végső földi elválásuk előtt.
Nagyon szerettem volna veled elfogyasztani ezt a páskát szenvedéseim előtt,- mondja Lukács evangéliumában (Lukács XXII, 15).
Ezért elküldi két tanítványát, Pétert és Jánost, hogy mindent előkészítsenek az ünnepre.
Az ünnep elnevezése héberül „Húsvét” Szent Gergely teológus magyarázata szerint „átutazást” jelent, és ennek az ünnepnek adták történelmileg - a zsidók Egyiptomból kánaániába menekülése és áttelepülése miatt, valamint szellemileg - a földiből az égbe és az ígéret földjébe való átmenet és felemelkedés miatt. (Szent Gergely teológus művei. V. könyv 45. homília, szent húsvétra).
Az ünnep eredete a csapások történetéhez kapcsolódik, amelyeket az Úr hozott Egyiptomra, hogy megtörje a fáraó makacsságát, és rákényszerítse a zsidók szabadon bocsátására. Miután az első kivégzések nem voltak elegendőek erre a célra, az Úr elküldte a tizedik, az egyik legszörnyűbbet - Egyiptom összes elsőszülöttjének megverését. A Kivonulás könyve így beszél erről:
És monda Mózes: Így szól az Úr: Éjfélkor átmegyek Egyiptom közepén, és Egyiptom földjén minden elsőszülött meghal, a trónján ülő fáraó elsőszülöttétől a szolgáló elsőszülöttéig, aki a malomkőnél és a jószágnak minden elsőszülöttje; és nagy kiáltás lesz egész Egyiptom földjén, amilyen még nem történt, és ami soha többé meg nem történik.(Péld. XI, 4-6). Ugyanakkor az Egyiptomban tartózkodó zsidók a következő parancsot kapták: Mondd Izrael [fiainak] egész gyülekezetének: e hónap tizedik napján mindenki vegyen magának egy bárányt családja szerint, családonként egy bárányt... Legyen egy hibátlan bárányod, hím. , egy éves; vedd el a juhoktól vagy a kecskéktől, és legyen nálad e hónap tizennegyedik napjáig; akkor vágja le Izrael gyülekezetének egész gyülekezete este, és vegyen véréből, és tedd mind az ajtófélfára, mind az ajtók szemöldökére azokban a házakban, ahol megeszik; hadd egyék a húsát még ezen az éjszakán, tűzön sütve; egyék meg kovásztalan kenyérrel és keserű fűszernövényekkel; Félig megsütve vagy vízben főzve ne egyétek, hanem tűzön sütve, lábbal és belsővel együtt egyétek; ne hagyd reggelre [és ne törd össze a csontjait], hanem ami megmarad belőle, reggelig égesd el a tűzben. Egyél hát így: legyen felövezve a derekad, a saruid a lábadon, és a botjaid a kezeidben, és egyétek meg sietve: ez az Úr húsvétja. És még ezen az éjszakán átmegyek Egyiptom földjén, és megütök minden elsőszülöttet Egyiptom földjén, embertől állatig, és ítéletet hozok Egyiptom minden istene felett. Én vagyok az Úr. És a vér jel lesz közöttetek azokon a házakon, ahol vagytok, és meglátom a vért, és elmegyek mellettetek, és nem lesz közöttetek pusztító csapás, amikor megverem Egyiptom földjét. Emlékezzetek meg nektek erről a napról, és ünnepeljétek az Úrnak ezt az ünnepét nemzedékről nemzedékre; örök intézményként ünnepeljük(Pl. XII, 3, 5-14).
Ez a húsvét szabálya. Mózes, Istennek ezt a parancsát közvetítve a néphez, ismét megerősíti:
Tartsd ezt törvényként magadnak és fiaidnak mindörökre. Amikor belépsz arra a földre, amelyet az Úr ad neked, ahogy megmondta, tartsd meg ezt a szolgálatot. És amikor a gyermekei azt mondják neked: „Miféle szolgálat ez?” mondd meg nekik: Ez a húsvéti áldozat az Úrnak, aki elment Izrael fiainak házai mellett Egyiptomban, amikor megverte az egyiptomiakat, és megszabadította házainkat(Péld. XII, 24-27).
Isten szörnyű szavai beteljesedtek. A megjelölt időpontban,
Éjfélkor az Úr megverte Egyiptom földjén az összes elsőszülöttet, a trónján ülő fáraó elsőszülöttétől a fogoly elsőszülöttjéig, aki börtönben volt, és a jószág összes elsőszülöttjét. És felkelt a fáraó éjjel, maga és minden szolgája és egész Egyiptom; és nagy kiáltás [az egész földön] Egyiptomban, mert nem volt ház, ahol ne lett volna halott (2Móz. XII, 29-30).
A fáraó szívóssága megtört. A zsidókat nemcsak szabadon engedte, hanem gyors távozásra is kényszerítette.
És [a fáraó] hívatta Mózest és Áront éjjel, és így szólt hozzájuk: Keljetek fel, jöjjetek ki népem közül te is, és Izrael fiai is... és menjetek, és áldjatok meg engem. Az egyiptomiak pedig felszólították a népet, hogy gyorsan küldjék el őket arról a földről; mert azt mondták: mind meghalunk(Péld. XII, 31-33).
Ennek a nagy eseménynek az emlékére, amely fordulópontot jelentett a zsidó nép történetében és egy új kezdetét, önálló élet az ígéret földjén a zsidók szentül tisztelték a húsvét ünnepét, ahogyan az Úr Mózes által parancsolta nekik; Sőt, az ünnep megsértése és az előírások be nem tartása súlyos büntetést vont maga után:
aki tiszta és nincs [hosszú] úton, és nem tartja meg a páskát, az a lélek ki lesz iratva népéből(IX, 13. szám).
A Mózes által adott törvény (Lev. XCP1 és Deut. XVI) szerint a húsvéti bárányt nem lehetett lakásokban levágni.
„Nem ölheted meg a húsvétot egyik lakhelyeden sem... de csak azon a helyen, amelyet az Úr, a te Istened választ, hogy ott maradjon a neve, öld meg a húsvétot este, napnyugtakor, majd abban az időben, amikor kijöttél Egyiptomból; és süss és egyél azon a helyen, amelyet az Úr, a te Istened választ, és másnap visszatérhetsz és bemehetsz sátraiba(Deut. XVI, 5-7).
E rendelet értelmében minden zsidó összegyűlt Jeruzsálemben, hogy bemutassa a húsvéti áldozatot, ahol volt egy templom, amelyet Isten különleges lakhelyének tartottak. Engedelmeskedvén ennek a törvénynek és az Úrnak, aki eljött nem törvényt szegni, hanem teljesíteni, tanítványokat küld Jeruzsálembe, hogy elkészítsék a húsvéti bárányt.
Tanítványai pedig elmentek és bementek a városba... és elkészítették a húsvétot. Amikor eljött az este, eljött tizenkettővel(XIV. Márk, 16-17).
Elkezdődött az utolsó vacsora, ahogyan az Úr utolsó húsvéti vacsoráját tanítványaival szokták nevezni.
János evangéliuma részletek utolsó beszédei A Megváltó és búcsúi utasításai a tanítványoknak, tele mély jelentéssel, kimondhatatlan szeretettel és szomorúsággal. Marknak nincsenek ilyen beszédei. Miután csak az Úrnak Júdás árulásáról szóló utalásáról beszélt, az utolsó vacsora fő, alapvető mozzanatánál – az ószövetségi húsvéti áldozatot felváltó újszövetségi nagy szentség – az ószövetségi húsvéti áldozat – alapításánál tart. Oltáriszentség.
Miközben ettek, Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, odaadta nekik, és így szólt: „Vegyétek, egyétek!” ez az Én Testem. És vette a poharat, hálát adott, és odaadta nekik; és mindnyájan ittak belőle. És így szólt hozzájuk: Ez az én újszövetségi vérem, amely sokakért kiontatik.(22-24. v.).
Tedd ezt az én emlékezetemre,- Hozzátette, Lukács evangélista legendája szerint (XXII. Lukács, 19).
Azóta a Megváltó parancsa szerint, a bukott ember megváltásáért végzett keresztszenvedés és halála emlékére Krisztus Testének és Vérének nagy misztériumát végezték el Krisztus Egyházában. Kenyér és bor leple alatt az ószövetségi egyéves bárány helyett Jézus Krisztus testének és vérének áldozatát mutatják be. Ezt a szentséget már az apostoli időkben végezték, amint ez Pál apostol szavaiból is kitűnik a korinthusiakhoz írt levelében.
Azt kaptam magától az Úrtól, amit én is közöltem veletek, hogy az Úr Jézus azon az éjszakán, amelyen elárulták, fogta a kenyeret, és hálát adva megtörte, és így szólt: vedd, egyél, ez az én testem, értetek törik meg. ; tedd ezt az Én Emlékemre. Vacsora után átvette a poharat is, és így szólt: „Ez a pohár az Újtestamentum a Véremben; Tedd ezt, amikor iszol, az Én emlékezetemre. Mert ahányszor eszitek ezt a kenyeret és isszátok ezt a poharat, az Úr halálát hirdetitek, amíg eljön(1 Kor. XI, 23-26).
Milyen jelentősége van számunkra ennek a szentségnek?
Az első nagy golgotai áldozat, amikor az Úr önként adta magát, hogy szenvedjen a kereszten és meghaljon az ember bűnéért, végtelenül nagy jelentőséggel bírt számunkra, mert megszabadított minket a bűntől, az átoktól és a haláltól, amelybe az ember beleesett a bűnért. Ádámé. Az Úr ingyenes szenvedése és értünk a kereszthalála, amely végtelen értékű és méltóságteljes, mint a bűntelen és Isten-ember halála, egyben tökéletes megelégedés Isten igazságosságával, aki halálra ítélt minket a bűnért, és felmérhetetlen érdem, amely feljogosította őt az igazságosság megsértése nélkül, hogy nekünk, bűnösöknek adjon bűnbocsánatot és kegyelmet a bűn és a halál feletti győzelemért. A Megváltó halálának és szenvedésének eseménye áll a középpontban keresztény vallásés a világtörténelem során, amely során Isten üdvösségünkre vonatkozó terve kifejlődött. Ez az esemény olyan nagy és átfogó jelentőségű, hogy nem tudjuk teljes egészében megérteni és értékelni, különösen vele együtt misztikus oldala. Ahogy Szent Gergely teológus mondja, ezt az áldozatot „nem azért fogadja el az Atya, mert követelte vagy szüksége lett volna, hanem a gazdaságosság miatt, és mert az embert meg kell szentelnie Isten embersége által, hogy Ő maga szabadítson meg minket. , erőszakkal legyőzve a kínzót, és a mindent közvetítő és szervező Fiú által az Atya tiszteletére, akinek mindenben alávetjük magunkat, magához emel minket. Ilyenek Krisztus művei; a nagyobbakat pedig csendben tiszteljék” (Szent Gergely teológus művei. V. könyv. Homilia 45, Szent húsvéthoz).
oltáriszentség ortodox templom, amely ugyanannak a golgotai áldozatnak a titokzatos megismétlése kenyér- és borevés révén, Krisztus igaz testévé és igaz vérévé változva, lehetővé teszi azoknak, akik hittel közelednek az úrvacsorához, hogy a legszorosabb, legőszintébb és legvalódibb egyesülésbe lépjenek az Úrnak, és titokzatosan részt vesz az Ő szenvedésében és halálában, amellyel elnyeri a bűnbocsánat és az örök élet.
Eszem a húsomat és iszom a vérem, mondja az Úr, örök élete van, és én feltámasztom őt az utolsó napon. Mert az Én Testem valóban étel, és az Én Vérem valóban ital. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az bennem marad, és én őbenne. Ahogyan az élő Atya küldött engem, és én az Atya által élek, úgy él én általam az is, aki engem eszik.(VI. János, 54-57).
Az Úrral való szoros és közvetlen egységbe kerülve az Ő legtisztább testéből és véréből való részesülés révén minden hívő Krisztus által egyidejűleg a legbensőségesebb módon kapcsolódik egymáshoz, egyetlen szervezet Az Egyház, melynek feje Krisztus, a test pedig a hívők összessége, amelyet a hit, a szentségek, a tanítás és a szeretet egysége egyesít. A liturgia, ahol Krisztus testének és vérének nagy áldozatát mutatják be, az Egyház titokzatos szíve dobbanásának legjelentősebb pillanata, amelyen keresztül kiárad Krisztus lelki ereje, a kegyelemmel teli élet ereje. a Szent Kehelytől az Egyház egész testében. A hívők, mint a szőlőágak, itt kapják tápláló nedveiket a szőlőtő-Krisztustól (János XV, 5). Ezért nincs lelki élet az úrvacsora szentsége nélkül.
Ha nem eszitek az Emberfiának húsát és nem isszátok a vérét, nem lesz élet bennetek(VI. János, 53), mondja a Megváltó.
Ugyanakkor a liturgia a Krisztusban való egység pillanata minden közösségben élő hívő között, amely az Egyház egyetlen testévé olvad össze.
Egy kenyér, írja Pál apostol, - mi pedig sokan egy test vagyunk; mert mindannyian egy kenyérből eszünk(1 Kor. x, 17).
Az egy kenyérből való közös közösségnek ez a pillanata annyira jelentős az Egyház életében, hogy meghatározza az egyházhoz való tartozást, és azok az emberek, akik megtagadják a szent misztériumok közös közösségét másokkal, általában tanúskodni akarnak arról, hogy nem tartoznak ugyanahhoz. Templom. Az Eucharisztia a hívők titokzatos egységének nagy ünnepe.
Végül, erkölcsi értelemben a hívőknek szánt Eucharisztia nagyszerű lecke és vizuális prédikáció az erkölcsös keresztény élet lényegéről. Ez a szent Kehely, amely tele van az Úr Testével és Vérével, azzal hatalmas erő, minden ékesszólást felülmúlva, arról a bravúrról mesél, amellyel az örök életet szereztük meg számunkra. Ez a bravúr a szerelem szenvedésének bravúrja. Az Ő irántunk érzett nagy, határtalan szeretete érdekében az Úr a kereszten szenvedésre és a halálra adta magát, hogy „az első boldogságra emeljen minket”. Az eucharisztikus pohár mindenekelőtt a szenvedés pohara, és a szeretet szenvedéséről beszél. Arra emlékeztet bennünket, hogy az életnek a szerelem bravúrja kell lennie.
kinyilatkoztatta, hogy Isten elküldte egyszülött Fiát a világba, hogy életet nyerjünk általa. Ez a szeretet, hogy nem mi szerettük az Istent, hanem Ő szeretett minket, és elküldte Fiát, hogy engesztelő áldozatul legyen bűneinkért. Szeretett! ha Isten annyira szeretett minket, akkor nekünk is szeretnünk kell egymást(IV. János 1, 9-11).
A Szent Kehely előtt a szeretetet abban ismerjük fel, hogy Ő,
életét adta értünk, nekünk pedig életünket kell adnunk a testvérekért(III. János 1, 16).
A Szent Kehely a szeretet szenvedésére hív, a szeretetre, készen a Megváltó példáját követve arra, hogy lelkét adjon felebarátért, mert Ennél nagyobb szerelem nincs, hogy valaki életét adja a barátaiért(XV. János, 13). Az önként vállalt szeretetszenvedések, amelyek az erkölcsös keresztény élet lényegét és legmagasabb kifejeződését képezik, az Úrba vetett hittel és az Ő megváltó szenvedéseibe vetett hittel együtt a hívők számára az a szubjektív feltétel, amely alatt az Eucharisztia szentségében a Krisztussal való egység eléri. nagyobb teljesítményés a teljesség. Az első és legfontosabb parancsolat, amelyet a Megváltó ránk hagyott, a szeretet parancsa.
Új parancsolatot adok nektek, hogy szeressétek egymást; ahogy én szerettelek titeket, úgy szeressétek egymást(XIII. János, 34).
Aki teljesíti ezt a parancsolatot, az Isten iránti szeretetéről tesz tanúbizonyságot, mert
Aki rendelkezik az én parancsolataimmal, és megtartja azokat, az szeret engem(XIV. János, 21.),
és az ilyen személyre vonatkozik a Szabadító igaz ígérete:
aki szeret engem, azt szeretni fogja az én Atyám; és szeretni fogom őt, és magam is megjelenek neki(XIV. János, 21), és tovább: aki szeret engem, megtartja az én beszédemet; és az én Atyám szeretni fogja őt, mi pedig elmegyünk hozzá, és nála lakunk(XIV. János, 23).
Ez az Istennel való egység az ember számára elérhető legmagasabb életboldogság, és ehhez a boldogsághoz a szeretet szenvedésén keresztül vezet az út.
Így a keresztény élet egész lényege a szent eucharisztikus pohárban adatik meg: benne van a szeretet szenvedésének gyötrelme és keserűsége, de benne van a szeretet boldogsága és az Istennel való egység legmagasabb boldogsága is. Az Eucharisztia szentsége a szeretet által boldogsággá változtatott szenvedés. Ez a Krisztusban való élet titokzatos törvénye is.
Az Eucharisztia szentsége a Krisztussal való egység, nem csupán gondolati és képzeletbeli, hanem valóságos, valóságos, mert hisszük, hogy ebben a szentségben anyagilag részesülünk az Úr igaz Testében és igaz Vérében. Ezért az úrvacsora előtti imában ezt olvassuk: „Hiszem... hogy ez a te legtisztább tested, és ez a legtisztább véred”. Hisszük, hogy az Eucharisztia szentségében a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé változik. Hiszünk a Szent Ajándékok átlényegülésében.
De ezt a hitet sokan vitatják, főleg az úgynevezett racionalista felekezetek – baptisták, evangélisták stb. Vacsora. Tagadásuk fő oka, hogy az eucharisztikus áldozat kenyere és bora külsőleg egyáltalán nem változik.
A közelmúltban e nézeteltérés miatt nagy botrány tört ki a londoni Szent István-székesegyházban. Paul, ahol Birmingham püspöke, Dr. Barne nyilvánosan kifejezte ezt a negatív véleményt a szószékről. „Ne tanítsunk olyan hülyeségeket – mondta –, hogy maga az Úr van a kenyérben. Nincs alapunk ilyen kijelentésre. Minden dologban szokás különbséget tenni a balesetek, vagyis a tulajdonságok és az anyag, vagyis a lényeg között. De a véletlenek, vagyis a megszentelt kenyér tulajdonságai egyáltalán nem változnak, és hogy változik-e az anyag, vagyis a lényege, azt nem tudjuk, mert egyetlen élő embernek sincs meg az a látása, ami lát, ill. megkülönbözteti a lényeget, így a tanúvallomására támaszkodhatunk. Senki sem tudja megkülönböztetni a szentelt kenyeret a közönséges kenyértől.” Amikor az éles tiltakozás zaja feltámadt a templomban, a prédikátor így folytatta, és kifejtette véleményét az Eucharisztia lényegéről: „Itt éppen megnyílik előttünk az ég, és elképedve elmélkedünk a Kálvária áldozatának és engesztelésének misztériumán.”
Nem kell sokat beszélni ennek a különbségnek a fontosságáról az úrvacsora szentsége lényegének megértésében. Egy dolog Istenre gondolni, és gondolatban elképzelni a vele való egységet, és egy másik dolog ténylegesen egységre lépni Vele, személyesen megélni ennek az egységnek a boldogságát, ténylegesen elfogadni és érezni titokzatos gyümölcseit tisztító, erősítő, újjáélesztő kegyelemként. -teljes hatalom, amely mindenkinek adva hit által azoknak, akik közösséget vállalnak. Más dolog elcsodálkozni a kálváriai áldozat misztériumán elmélkedni, és egészen más, ha közvetlenül részt veszünk benne. Más dolog emlékezni az utolsó vacsorára, és más dolog az Úrtól, tanítványaival együtt megkapni az általa megáldott kenyeret és bort, amelyről azt mondja:
.
Anélkül, hogy bizonyítékot szolgáltatnánk egyik vagy másik nézet mellett, máris világosan látható, mennyivel boldogabbak a bölcs szektásoknál az ortodox egyház gyermekei, akik hisznek abban, hogy az eucharisztikus ajándékok, azaz a kenyér és a bor átalakul vagy átlényegül. , Krisztus testébe és vérébe, és ezek elfogyasztásával valós és kézzelfogható egység érhető el az Úrral. Kellemes gondolni és beszélni egy szeretett személyről, de látni Őt, igazán megérinteni és titokzatos, személyes és közvetlen kapcsolatot érezni Vele, egy szeretetkapcsolatot, összehasonlíthatatlanul áldásosabb.
Milyen adatokkal rendelkezünk hitünkről? A kenyér és a bor testté és vérré alakulásának ténye teljesen elfogadható azok számára, akik hisznek Isten mindenhatóságának csodálatos erejében, amely az egész világon elterjedt, mert ez egyáltalán nem mond ellent gondolkodásunk és elménk törvényeinek. nem tűnik sem furcsán abszurdnak, sem teljesen lehetetlennek. Az ételek és italok ugyanazt az átalakulását emberi testés a vért naponta megfigyelhetjük a saját testünkben, és ha nem csodaként hat ránk, az csak azért van, mert állandó ismétlés, túlságosan megszoktuk, bár nem vagyunk képesek megérteni vagy megérteni ezt a titokzatos átalakulási folyamatot.
De ez nem elég. Pozitív bizonyítékra van szükségünk arra vonatkozóan, hogy a kenyér és a bor hasonló átlényegülése Krisztus testévé és vérévé nemcsak lehetséges, hanem az Eucharisztia szentségében is megtörténik.
Természetesen a hívők számára a legerősebb és legkétségtelenebb bizonyíték maga Urunk és Megváltónk szavai:
ez az Én Testem, ez az Én Vérem.
Ezek a szavak olyan világosak és határozottak, hogy csak szó szerint érthetők. El lehet őket fogadni és hinni, ha természetesen felismerjük az evangélium igazságát; kétségbe vonhatók és elutasíthatók, ha jelentésük hozzáférhetetlennek tűnik számunkra, és ha nem vagyunk meggyőződve az evangéliumi történetek igazságáról, de nincs jogunk allegorikus vagy allegorikus jelentést adni nekik. Hiába mondják a szektások, hogy a „van” szót itt nem szó szerint kell érteni, hanem egyszerűen „eszközként” kell érteni, és a teljes szöveget így kell lefordítani: „ez a Testemet jelenti”, „ez a Véremet jelenti” .”
Egy ilyen újraértelmezés teljesen önkényes, és semmi alapunk nincs rá.
Még Luther is, a protestáns egyház alapítója és a szabad szövegértés egyik úttörője Szentírás, nem tudta nem felismerni a fenti szavak erejét, és el kellett ismernie a hívők valódi egységét Krisztussal az Eucharisztia szentségében. Zwinglivel, a svájci reformátorok vezetőjével vitában, aki az Eucharisztiát az utolsó vacsora egyszerű rítusának ismerte el, krétával írta a táblára: „ez az én testem”, hangsúlyozta a „van” szót, némán mutatott rá az ujjával, világossá téve, hogy a szöveg egyértelműsége miatt itt nem hasznos a vita. „Túl erős a szöveg – mondta –, nem tudok itt semmit tenni, nem lehet újraértelmezni.
Talán még világosabban beszél az Úr arról, hogy húsát kenyér leple alatt eszik János evangéliumában:
Én vagyok az élő kenyér, amely a mennyből szállt alá; aki eszi ezt a kenyeret, örökké él; És a kenyér, amelyet adok, az az én testem, amelyet a világ életéért adok... Mert az én testem valóban étel, és az én vérem valóban ital(VI. János, 51, 55).
Még a Megváltó sok tanítványa is
Ezt hallva így szóltak: Milyen furcsa szavak! ki tudja ezt hallgatni?(VI. János, 60).
Nem meglepő, hogy számunkra ez a tanítás titokzatos és felfoghatatlan, és a félénk és gyengén hívő szívben kétség támad. Az Úr azonban nem tartja szükségesnek, hogy szavait más módon magyarázza a tanítványoknak, nem a szó szoros értelmében, hanem csak a hit hiánya miatti szemrehányással jegyzi meg:
Ez csábít? Mi van, ha látod, hogy az Emberfia felemelkedik oda, ahol korábban volt?(VI. János, 61-62).
A hitközösséget fogadók belső élménye gyakran a személyes tapasztalat hatalmas erejével is meggyőzi őket arról, hogy nem csupán kenyérből és borból részesülnek közösségben. Természetesen, ha egyáltalán az erkölcsi és lelki életben a belső tapasztalatok törvényét a Megváltó szavai határozzák meg: a te hited szerint történjék veled, - akkor különösen az úrvacsora szentségében nyilvánul meg talán a legnagyobb erővel, és természetesen az Eucharisztia szentségében nem hívők szubjektíven nem fognak érezni mást, mint az evés egyszerű érzéseit. kenyér és bor. De ennek ellenére teljesen helytelen, hogy Dr. Barne, Birmingham püspöke azt állítja, hogy senki sem tudja megkülönböztetni a megszentelt (vagyis az átlényegült) kenyeret a közönséges kenyértől. A nem hívők számára ez persze lehetetlen, ahogyan az utolsó vacsorára való emlékezés szektás rituáléjában is természetesen nincs átlényegülés, kenyerük és boruk kenyér és bor marad. Az Eucharisztia ortodox szentségében azonban a mély hitű emberek, különösen az úrvacsorát végző papság rendkívüli világossággal és erővel érzik át a Szent Ajándékok Átlényegülésének és áldott gyümölcseinek valóságát.
„Ezerszer éreztem a szívemben” – mondja az egyik hívő pásztor, Fr. Kronstadti János, - hogy a szent titkok közössége után az Úr adott nekem, új természet szellem, tiszta, fenséges, fényes, bölcs, boldog, ahelyett, hogy tisztátalan, unalmas, lomha, gyáva, ostoba, gonosz. Sokszor megváltoztatott egy csodálatos, nagy változás, magam és gyakran mások meglepetésére.”
Kevesen vannak ortodox papok, V személyes tapasztalat akiknek ne lettek volna esetei az Oltáriszentség áldásos működésének, és akik soha nem érezték volna - talán nem olyan erővel, mint néhai Kronstadti János atya -, hogy az Eucharisztiában nem egyszerű kenyér és bor áll előttük, hanem az igazi, „Egyszülött Fiú” Isten és a mi Istenünk, a bemutatott szörnyűségekkel együtt nyugtatja a szentségeket” (ima a Nagy Bejárat utáni Szent Ajándékok Liturgiáján). Az imát ezekben a pillanatokban fogadja különleges erőés a hatékonyságot, és gyakran hallani. Úgy tűnik, ezt szinte minden pap, aki tudja, hogyan kell hinni és őszintén imádkozni, saját tapasztalatai alapján tanúsíthatja ezt. „Jó nekem imádkoznom az emberekért – folytatja ugyanaz a János atya –, amikor tudatosan veszek úrvacsorát: a király akkor bennem van, mint egy kolostorban, és nagy merészség van előtte: „Kérj, amit akarsz. .” Valójában Fr. lelkipásztori gyakorlatában számos, olykor rendkívüli, szinte csodás gyógyulási eset történt. Jánost leggyakrabban az úrvacsora szentségén keresztül érték el. Mivel magyarázhatjuk ezt, ha közönséges kenyérrel és borral van dolgunk?
„A feleségem halála után – mondja egy idősebb pap, később püspök – viszonylag fiatal özvegy maradtam, és eleinte nagyon szenvedtem a testi szenvedélytől. Nem tudtam megbirkózni a tisztátalan gondolatokkal. Mindenhova követtek. Még az istentisztelet alatt sem voltam teljesen mentes tőlük... Az úrvacsora legnagyobb pillanataiban olykor egy-egy éles érzéki gondolat mérgező csípésként hatolt belém. Szörnyű volt! Hiába küzdöttem, próbáltam elűzni a szenvedélyes képeket. Ez csak rövid ideig sikerült, és újra tisztátalanul tértek vissza, fellobbantották a képzeletet, mintha nevetnének a tehetetlenségemen. Kimerültem ebben a küzdelemben, és vagy el akartam távolítani magam a papságtól, átérezve helyzetem minden szörnyűségét és lehetetlenségét, vagy Istenhez imádkoztam a halálért. "Isten! - Mondtam. „Jobb meghalnom, mint gondolataim szennyével és gonosz lelkem kárhozatával megbántani Téged és szentségeid tiszta szentélyét!” Uram, Teremtőm! Vagy szabadíts meg ettől a bűztől - tisztítsd meg elmémet és szívemet - vagy küldj halált. Nem tudom elviselni a gondolatot, hogy szolgálatommal megszentségtelenítem oltárodat!...” És akkor egy napon, amikor így imádkoztam könnyek között, leborulva a Szent Ajándékok előtt, éppen az Átlényegülés pillanatában, hirtelen úgy éreztem, ha valami fátylat egy láthatatlan kéz lerántott volna a tudatomról. A szén-dioxid-képek és emlékek fülledt, kavargó hullámai egy pillanat alatt eltűntek valahol. Olyan tiszta, világos, könnyű lett. Csendes béke és a határtalan hála érzése töltötte el a lelkemet... Azóta alig szenvedek. Ha néha vannak rossz gondolatok, akkor csak úgy, mint a múló felhők, és nem ér semmi erőfeszítést elűzni őket.”
A szentáldozás kegyelemmel teli segítségének ilyen példái valószínűleg szinte minden pap belső lelki életében megtalálhatók. De itt van egy másfajta tény, nem kevésbé elképesztő, és a Szent Ajándékok csodás erejéről is beszél, hanem a méltatlanokkal szemben fenyegető büntető erőről.
Urzhumban történt Vjatka tartomány. A helyi templomban liturgia zajlott, áldozók tömege várta, hogy a papot a Szent Ajándékokkal együtt kilépjék az oltárból. Amikor a pap megjelent a Szent Kellyel, szokása szerint elkezdte olvasni a „Hiszek, Uram, és megvallom” az úrvacsora előtti imát, amit a hívek kórusban ismételtek utána. A felolvasás során a pap egy személyre figyelt magas, aki különösen hangosan kiáltotta az ima szavait az egész gyülekezetnek. Amikor elkezdődött az úrvacsora, ez a zarándok is megközelítette a Szent Kelyhet, de miután úrvacsorát fogadott, hirtelen hangosan felkiáltott, és a bal oldalon állt az ikon előtt. Isten Anyja. A pap észrevette, hogy valamit a kezébe köpött, és azonnal diakónust küldött, hogy derítse ki, mi a baj, és ha a Szent Ajándékok a kezében vannak, akkor tegyen intézkedéseket az esetleges istenkáromlás ellen. Amikor a diakónus odalépett a furcsa áldozóhoz, elképedt és elborzadt, amikor szenet látott az utóbbi feldagadt kezében. Ők voltak az elégetett szent ajándékok. A zarándok szája is olyan mértékben megégett, hogy nem tudta bezárni erőteljes fájdalom. Kiderült, hogy szakadár volt, aki úgy döntött, hogy megkezdi a közösség szentségét anélkül, hogy csatlakozott volna az ortodox egyházhoz, sőt gyóntatás nélkül.
Erre az esetre különösen azoknak kell emlékezniük, akik azt a köztünk igen elterjedt nézetet vallják, hogy elég részt venni a szent misztériumokban, hogy megízleljük a közösség kegyelemmel teli gyümölcseit, megfeledkezve arról, hogy ehhez méltóvá kell válni. közösség a bűnbánat és az ima bravúrja által.
Aki méltatlanul eszi ezt a kenyeret vagy issza az Úrnak e poharát,– mondja Pál apostol – vétkes lesz az Úr Teste és Vére ellen. Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből és igyon ebből a pohárból. Mert aki méltatlanul eszik és iszik, önmagáért eszik és iszik kárhoztatást, anélkül, hogy az Úr testére gondolna. Ezért vannak közületek sokan gyengék és betegek, és sokan halnak meg.(1 Kor. XI, 27-30).
Így megerősítve a jelenlétet hatalmas erő Az úrvacsora szentségében az apostol figyelmezteti a hívőket arra, hogy felkészüljenek rá, próbára tegyék magukat, és megtisztuljanak, hogy méltón elnyerjék a szent ajándékokat. E kötelező feltétel nélkül a közösség az ember „ítéletéhez vagy elítéléséhez” vezethet, azaz sérelem lesz belőle. Az utolsó vacsorán Krisztus testének és vérének közössége kétségtelenül előnyös volt minden apostol számára, de a Sátán a darabbal együtt belépett Júdásba (XIII. János, 27).
Hogyan kell készülni az Eucharisztia szentségére, és mikor mondható el az emberről, hogy „ezt a kenyeret eszi és az Úr poharát issza” méltóan?
Mózes, miután megállapította az ószövetségi húsvét törvényét, megköveteli, hogy a zsidók egyék meg a húsvéti bárányt keserű fűszernövényekkel, és hozzáteszi:
Egyél így: legyen felövezve az ágyékod, a lábadon a szandálod, a kezedben a botod, és egyél sietve.(Pl. XII, 11).
Ezeket a szavakat magyarázza Szent Gergely teológus: „Együk szorgalmasan az áldozatot, együnk kovásztalan kenyeret keserű itallal, övezzük fel a derekunkat, húzzuk fel a csizmánkat, és mint a vének, támaszkodjunk a rúdra.”
1). „Óvatosan, hogy ne tegyük meg azt, amit Lótnak tilt a parancsolat, ne nézzünk körül… és ne keményedjünk sóoszlopká, hogy ne térjünk vissza a késedelem által okozott legrosszabbra.” Vagyis teljes elszántsággal siessünk életünk kiigazítására, és ha meghoztunk egy ilyen döntést, nem nézünk vissza, vagyis nem térünk vissza a bűnös múltba.
2). Keserű itallal; mert az Isten szerinti élet keserű és nehéz, különösen a kezdőknek, és megveti az élvezeteket, vagyis vegyük magunkra az erkölcsi teljesítmény fáradalmait és járjuk a keskeny utat.
3). Övezzük fel derekunkat, vagyis övvel és tisztasággal, szelídítsük meg magunkban a vágyat és ezt a sóhajtozást, ahogy az Isteni Írás mondja (Jer. V, 8), elítélve a szenvedély aljasságát, hogy megízleljük a húsvétot. tiszta, miután megölte a föld zápjait (III. Kol., 5) , és János, a remete, az igazság előfutára és nagy prédikátorának övét utánozta.
4). Csizmát kell viselnünk, hogy biztonságban legyen más dolgokkal szemben, valamint a skorpióktól és kígyóktól, amelyeket Egyiptom bőséggel terem, hogy ne szenvedjünk kárt azok miatt, akik a sarkot figyelik, és arra kaptunk parancsot, hogy tapossuk (Lukács X, 19). Más szóval, óvakodnunk kell a kísértés csípétől a mentális kígyó-ördöggel vívott kitartó küzdelemben.
5). Végül a törvény azt parancsolja, hogy vegyünk egy rudat támaszként, hogy ne botljunk el gondolatban, amikor Isten véréről, szenvedéséről és haláláról hallunk, és ha arra gondolunk, hogy Isten védelmezőjévé válunk, ne essünk az ateizmusba. Nyugodtan és habozás nélkül egye meg a Testet és igya a Vért, ha életre vágyik. Hitetlenség nélkül hallgass a testről szóló tanításra, és anélkül, hogy kísértésbe esne, hogy meghallgasd a szenvedésről szóló tanítást, állj szilárdan, rendíthetetlenül, a legkevésbé sem ingadozva ellenfeleid előtt, a legkevésbé sem ragadtatva el a valószínűség tanításaitól. magasságban, tegyétek lábátokat a sziklára, lábatokat ne mozduljatok (Zsolt. XVI, 5), Isten szerint járva.
„Ha ezt teszed, kijössz Egyiptomból: kétségtelenül tudom, hogy tűz- és felhőoszlop mutatja az utat éjjel-nappal, a sivatag elvadul, a tenger kettészakad, a fáraó beszennyeződik. , esni fog a kenyér, kő ömlik a víz, Amalek felborul, nem csak fegyverrel, hanem az igazak harcot hordozó kezével is, együtt ábrázolva az imát és a Kereszt legyőzhetetlen jelét... és anélkül A szavakat folytatva elmondom: mindaz, ami erre és ezzel együtt el van mondva, Istentől adatik neked... Ilyen a szentség neked húsvétkor! (Szent Gergely teológus művei. V. könyv. Homília 45).
A szentnek ezt a képletes, allegorikus beszédét egyszerű nyelvre lefordítva a következő jelentést találjuk: ha teljesítjük azokat a feltételeket, amelyeket Szent Gergely szükségesnek tart a méltó közösséghez, akkor az Eucharisztia szentségében nagy jótékony erőt kapunk Istentől. és mindent, ami az üdvösséghez szükséges.
November 7-én a Hope for People gyülekezet részt vett az úrvacsorán.
John Taylor, aki az első prédikációt tartotta, megkérdezte a teremben összegyűlt embereket: „Hányszor kell ezt csinálni?”
„Néhány templomban évente egyszer van kenyértörés, de az első keresztények minden nap megtették.
Milyen gyakran kell emlékeznünk az Úr szenvedéseire? Miért olyan szükséges, hogy emlékeztessük egymást erre?”
Az Újszövetségben van egy példabeszéd a Ház uráról, aki elment és szolgáira bízott egy feladatot.
Amikor váratlanul visszatért, talált egy szolgát, aki pontosan úgy csinálja, ahogy mondták neki. A másik rabszolga nem tanúsított engedelmességet, és a maga örömére töltötte idejét. Szomorú sorsra jutott...
Miért merítette le a Mestert? Nem számítottak az Ő visszatérésére? Nem emlékeztek Rá?
Kétezer évvel ezelőtt Jézus Krisztus felment a mennybe. Parancsot hagyott nekünk, és megígérte, hogy visszatér.
Nem tudjuk, ez mikor fog megtörténni. Mi, emberek hajlamosak vagyunk elfelejteni és feladni.
Képzeljen el egy sportolót, aki fut és fut – vég nélkül, haladék nélkül. Ha nem látja a célt, nagy valószínűséggel megáll, mielőtt elérné.
De van egy célunk!
Az Úr azt mondta nekünk, hogy állandóan emlékezzünk rá. És akkor hála lesz a szívünkben. Akkor a kezünk nem adja fel.
Vaszilij Alekszejevics Pozdnyak is erről beszélt második prédikációjában.
Arra hívott, hogy nézzünk Krisztusra, aki ilyen gyalázatot szenvedett el a bűnösöktől, hogy ne fáradjunk el és ne gyengüljünk el lelkünkben.
Túl sok a gonoszság a világon. Minden ember szembesül az igazságtalansággal és a kegyetlenséggel. Minden ember betegségen és veszteségen megy keresztül.
Emberek ezrei élnek szegénységben. Gyermekek, nők és férfiak ezrei szenvednek el bántalmazást és erőszakot.
Istenhez kiáltanak: „Meddig, Uram? Gyere le hozzánk!”
És úgy tűnik, nincs válasz.
De pontosan abban a pillanatban, amikor a könnyek elhomályosítják a szemünket, amikor úgy tűnik, hogy egyedül vagyunk fájdalmunkkal. Krisztus ekkor áll mellettünk.
Lejött hozzánk. Elhaladt az utunkon. Tudja, milyen szörnyűségeket érhetnek el az emberek. Megőrülve szegezték a keresztre Istenüket.
„Gondoljunk arra, aki elviselte a bűnösök ilyen gyalázatát.”
Csak így tudunk „lelkünkben el nem ájulni”.
Jézus Krisztus vissza fog térni, ahogy ígérte. Nem késik ígéreteinek beteljesítésével. De mivel szeretet, nem azt akarja, hogy bárki elvesszen, hanem azt, hogy mindenki megtérjen.
Részletesen: ez az én testem, neked törve - minden nyílt forrásból és a világ különböző pontjairól az oldalon a kedves olvasóknak.
BAN BEN kérlek, vedd a Bibliádat, és lapozz az 1Korinthus 11-hez. Felolvasom a 17-34. verseket. Pál apostol ezt írja:
„17 De amikor ezt felajánlom, nem dicsérlek, mert nem a legjobbra, hanem a legrosszabbra gondolsz.
18 Mert először is azt hallom, hogy amikor gyülekezetbe gyűlök, megosztottság támad köztetek, amit részben hiszek. 19 Mert nézeteltéréseknek is kell lenniük közöttetek, hogy a bölcsek megjelenjenek köztetek. 20 Továbbá gyűljetek össze úgy, hogy ez ne azt jelenti, hogy az Úr vacsoráját eszitek; 21 Mert mindenki előbb siet megenni az ételéből, mint mások, úgyhogy egyesek éheznek, mások meg részegek.
22 Nincsenek házatok, ahol enni és inni? Vagy elhanyagolod Isten egyházát és megalázod a szegényeket? mit mondjak neked? Dicsérjem ezért? Nem foglak dicsérni.
23 Mert én az Úrtól kaptam azt, amit át is adtam nektek, hogy az Úr Jézus azon az éjszakán, amelyen elárulták, fogta a kenyeret, 24 és hálát adva megtörte, és így szólt: „Vegyétek, egyétek, ez az enyém. Test, mely érted tört.” ; tedd ezt az Én emlékezetemre."
25 Vacsora után vette a poharat is, és ezt mondta: Ez a pohár az új szövetség az én véremben; Tedd ezt, amikor iszol, az Én emlékezetemre.
26Mert valahányszor eszitek ezt a kenyeret és isszátok ezt a poharat, az Úr halálát hirdetitek, amíg eljön.
27 Ezért, aki méltatlanul eszi ezt a kenyeret vagy issza az Úrnak e poharát, bűnös lesz az Úr teste és vére ellen. 28 Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből, és igyék ebből a pohárból. 29 Mert aki méltatlanul eszik és iszik, kárhoztatást eszik és iszik önmagának, nem tekintve az Úr testére. 30 Ezért vagytok közületek sokan erőtlenek és betegek, és sokan halnak meg. 31 Mert ha magunkat ítélnénk meg, nem ítéltetnénk meg. 32 De mivel ítéltetnek, megbüntetünk az Úrtól, nehogy a világgal együtt kárhoztassanak bennünket. 33 Ezért, atyámfiai, amikor összegyűltek vacsorázni, várjatok egymásra. 34 De ha valaki éhezik, egyék otthon, hogy ne gyűljetek egybe az ítéletre. A többit elintézem, ha jövök."
Eltelt egy kis idő azóta, hogy a vasárnap délelőtti istentiszteleten különös gonddal megvizsgáltuk és átgondoltuk, mit csinálunk, amikor Isten asztalához gyűlünk, ünnepeljük az úgynevezett szentáldozást.
Mi történik, ha kenyeret tartunk, megtörjük és együtt eszünk? Mit csinálunk pontosan? Mit jelképez a cselekedetünk, amikor együtt bort iszunk egy csészéből? Tudjuk, hogy ezt azért tesszük, hogy az Úrra emlékezzünk, és ezt az Ő emlékére tesszük.
Hogyan szeretnéd hogy emlékezzenek rád? A temetkezési irodák nagyon lelkesen foglalkoznak ezzel a kérdéssel. Mire emlékeztethet arra, hogy élsz?
Jézus pontosan kifejezte, hogyan szeretné, ha emlékeznél rá. Most természetesen a világ különböző vallásai által javasolt módszerek széles választéka áll rendelkezésre: hely a térképen, papírok, levelek konkrét utasításokkal. Jézus nem nevez meg konkrét helyet a Bibliában. Nem hirdette Jeruzsálem, Betlehem vagy Názáret utcáin: „Emlékezz rám.” De Jézus azt mondta, hogy az olyan egyszerű dolgok, mint a kenyér megtörése és a pohárból való ivás, annak a jelképe, hogy emlékezünk rá.
A korinthoszi egyház hírhedt volt a megosztottságáról. Pál apostol nem egyszer említi ezt a korinthusiakhoz írt első és második levelében. A kolossébeliekhez is szól, amint azt a Kolossé 3-ból tudjuk. Itt bőséges tanítást oszt meg velünk, mondván: „Nincs sem zsidó, sem görög, sem körülmetéletlen, sem körülmetéletlen, barbár, szkíta, rabszolga, szabad, hanem Krisztus minden és mindenben.”
A vér, amely megmentett egyet, mindenkit megmentett. És ezt mondja: „Mint Isten választottai, szentek és szerettek, akik elviselik egymást és megbocsátanak egymásnak, ha valakinek panasza van valaki ellen: amint Krisztus megbocsátott nektek, úgy tegyetek ti is.”
De a korinthusiak hírhedtek voltak a nézeteltérésekről és a belharcokról. És ami még rosszabb, büszkék voltak rá. Pál a 17-22. versekben elítéli őket. Azt mondja: „Dicsérjelek ezért? nem foglak dicsérni." Pál azt mondja: „El kell jönnöd, és tisztelned kell az Úr asztalát, és nem csak az asztalt és azt, ami rajta van, hanem azokat is, akik köré gyűltek.” És ebben a részben, amelyet hagyományosan olvasunk, valószínűleg minden hónapban úrvacsora alkalmával, azt mondja, hogy így emlékezünk Urunk halálára.
1. Először is, a 23. versben Pál apostol ezt mondja: „Magától az Úrtól kaptam, amit át is adtam nektek”. Ez nem Pál gondolata volt. Pál csak azt adta tovább, amit ő maga kapott, és ez a tudás Isten bélyegét viselte magán. Pál azt mondta: „Elfogadtam”. Mindannyiunknak emlékeznie kell arra, hogy kaptunk, hogy kincset kaptunk, és bármit adunk tovább másoknak, azt adjuk tovább, amit Isten a kezünkbe, szívünkbe és gondolatainkba helyezett. Az Úr az egyetlen nagy adakozó, és csak azt adjuk tovább, amit kaptunk.
2. Másodszor, Pál apostol arra emlékeztet bennünket, hogy az Úr Jézust elárulták azon az éjszakán. Gondolkodjunk el ezen. Jézus rosszkedvű volt? Le volt zárva? Mérges? Vagy talán önközpontú volt azon az éjszakán? Ki ítélné el Őt, ha mindent tud, ami a szívében van, és tudja, mit fog átélni a teste néhány óra múlva? Mi van, ha el akarja hagyni a tanítványokat, visszavonulni, és időt szentelni önmagának? De még ekkor is, ismerve a jövőt, megértve, mennyi minden fog történni, megértve, hogy hiányzik neki a pihenés, újra felbecsülhetetlen tudást ad tanítványainak, még azoknak a szűklátókörűeknek is, akik még álmodoznak a fenségről, dicsőségről, gyönyörről, felemelkedésről. Ő tanítja őket, fel akarja őket készíteni, meg akarja tanítani neked és nekem is, amit átadtak nekünk.
3. Azon az éjszakán, amikor elárulták, kenyeret vett, és ahogy olvassuk, hálát adott. Azt azonban nem részletezik, hogy pontosan miért is hálás. A Kolossé levél 3. fejezetében azonban Pál apostol int bennünket: „És Isten békessége uralkodjon a ti szívetekben, és az Ő keze uralkodjon rajtatok.” És azt is mondja, hogy hálásnak kell lennünk. Pavel írja:
„Krisztus igéje lakjék bennetek gazdagon minden bölcsességben; tanítsátok és intsétek egymást kegyelemmel, énekelve az Úrnak szívetekben. És bármit cselekszel, szóval vagy tettel, mindent az Úr Jézus Krisztus nevében tegyetek, hálát adva általa az Atyaistennek."
Ezért természetes, hogy ilyen sötét időkben is elvárjuk Jézustól, hogy hálát mondjon. Elveszi a kenyeret, felismerve, hogy az az Ő testét jelképezi, amely halálra van ítélve, és mielőtt megtörné, hálát ad. A hálaadás nem csak egy dátum a naptárban, hanem mindannyiunkra jellemző. Hála. Kitalálhatjuk, hogy Jézus miért volt hálás. Korábban így imádkozott az Úrhoz: „Atyám! Köszönöm, hogy hallasz engem, köszönöm, hogy mindig velem vagy." Jézus köszönetet mond Istennek, majd megtöri a kenyeret a következő szavakkal, és majdnem ugyanazt kétszer mondja:
4. „Ez az én Testem, érted törve; tedd ezt az Én emlékezetemre."
Pál apostol így emlékezteti a korinthusiakat arra, hogy méltóságteljesen, tisztelettudóan és engedelmesen viselkedjenek az Úr asztalánál. Persze hagy némi kétértelműséget. Szeretnénk többet megtudni arról, hogy mi történt annál az asztalnál, ahol a tanítványok Jézussal voltak.
Meglepődtek, amikor Jézus magához vette ezt az ősi ételt, amelyet kétségtelenül sokszor ettek Jézussal és otthon a családjukkal? Csodálkoztak-e, amikor Jézus azt mondta, hogy ez nemcsak arra a munkára emlékeztet, amelyet Isten végzett Egyiptomban húsvétkor, hanem az Ő testét is, és ezt a testet értünk, és megparancsolta nekünk, hogy ezt tegyük az Ő emlékére. A test azonban holttest mindaddig, amíg nem tartalmazza azt, ami életet ad. A Biblia pedig azt mondja nekünk, hogy az élet vér. Így Jézus odaadta a testét, és azt az életet adta, amely táplálja a testet.
5. Ő is átvette a poharat, és így szólt:
„Ez a pohár az új szövetség Véremben; Tedd ezt, valahányszor iszol, az Én emlékezetemre.”
Jézus hisz abban, hogy ez az ige nemcsak Jeruzsálemben és Júdeában fog elterjedni, hanem az egész világon. Pál apostol ezt írja: „Ahányszor eszitek ezt a kenyeret és isszátok ezt a poharat, az Úr halálát hirdetitek, amíg eljön.” Így Pál apostol törődik az asztalnál összegyűltekkel, törődik velük helyes megértés ami az asztalon van, és nem csak mi és a mi közeli, barátságos, jámbor társaságunkkal törődik, hanem azokkal is, akik nem állnak mögötte. Hogy meghallják, érezzék, megértsék, hogy ez nem csak a szívünkben melengető, áldó, megerősítő, hanem azon túlmutató, igazán nagy erőt hordozó valami.
6. A 27-32. versek kört alkotnak. Pál apostol azzal kezdi, hogy megdorgálja azokat, akik méltatlanul közelednek az asztalhoz. Megmondja, hogyan kell bánnunk az úrvacsorával. Azt mondja: „Aki tehát méltatlanul eszi ezt a kenyeret vagy issza az Úrnak e poharát, vétkes lesz az Úr teste és vére ellen. Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből és igyon ebből a pohárból.” Ki teszteljen minket? Lelkész? Idősebb? Vagy esetleg egy különleges megbízás? Pál apostol ezt írja: „Az ember vizsgálja meg önmagát.” Pál is figyelmeztet: „29 Mert aki méltatlanul eszik és iszik, az önmaga kárhoztatását eszi és iszik, anélkül, hogy az Úr testére gondolna. 30 Ezért vagytok közületek sokan erőtlenek és betegek, és sokan halnak meg. 31 Mert ha magunkat ítélnénk meg, nem ítéltetnénk meg. 32 De mivel ítéltetnek, megbüntet minket az Úr, nehogy a világgal együtt elkárhoztassunk."
Ki ne tette volna fel közülünk a kérdést: Melyikünk méltó minderre?
A válasz egyszerű: senki.
Ez a lényeg. Azonban szívünkben meg kell vizsgálnunk magunkat, mielőtt elvesszük a kenyeret vagy a poharat, és azt kell mondanunk: „Uram, értem, milyen csalóka lehet a saját szívem és gondolataim. Megértem, milyen szeszélyesek, milyen lázadók. Megértem, hogyan burkolt be a világ, mintha csápokkal vonszolna le. Hogyan vonz engem a világ, hogyan irányít, hogyan csábít, hogyan tesz észrevétlenül rabszolgává.”
Bűnbánattal érkezünk az Úr asztalához. Állandóan azt mondjuk az Úrnak, hogy méltatlanok vagyunk, teljesen méltatlanok vagyunk a kenyér megtörésére, méltatlanok vagyunk a pohárra, méltatlanok vagyunk az emlékezésre, és csak az Úr áldozata a kálvárián, csak a mi bűneink megtisztítása az Ő vére által ad nekünk joga van ehhez. Elveszem a kenyeret, elveszem a poharat, elveszem az üdvösség ajándékaként, amire abszolút méltatlan vagyok. Elfogadom ezeket az ajándékokat és hálás vagyok érte.
7. Időnként azt hallom, hogy hálát adunk az Úrnak a kenyérért és a borért, amit kapunk, és a kapott erőt.
Miféle hatalom ez?
Mi jön a szívünkbe? Van ebben valami rejtélyes? Van valami szokatlan a kenyérben vagy a csészében?
A kenyér még mindig ugyanaz a közönséges kenyér. És a csészében egyszerű bor van. De a lényeg nem a kenyér vagy a pohár átalakulásában van, hanem abban, hogy az áldás az engedelmességben van. A lényeg az, hogy szánjunk időt arra, hogy emlékezzünk arra, mit tett Jézus értünk, vétkes bűnösökért. Hogy testét adta – a kenyeret, amelyet megtört, és amely megtört és elkészített számunkra. Hogy Ő adta az élet forrását - az Ő Vérét, hogy magunkhoz vegyük, és Krisztus Véreként ihassuk, megmutatva és felismerve, hogy szomjazó, rászoruló lelkek vagyunk. Szükségünk van arra, hogy Krisztus bennünk maradjon, mert Ő már elvégezte azt a munkát a szívünkben, amikor elfogadtuk az Ő megbocsátását, amikor elfogadtuk az életét. És ezt hálával fogadjuk. Ez az az erő, amelyet a kenyérből és a pohárból kapunk, ez az áldás, amelyet akkor kapunk, ha megtesszük, amit Jézus parancsolt nekünk. Boldog, aki emlékezik arra, amit mindannyiunkért tett.
Tehát, amikor megosztod a kenyeret, ahogy megosztod a poharat, ma és ezentúl, ne feledd, hogy Krisztus teste és az Ő vére érted és értem adatott, és Jézus így akarta, hogy emlékezzünk rá.
Urunk, imádságban köszönjük, hogy felmentél a Golgotára, hogy te mindenható lévén nem utasítottad el ezt az utat, elkerülve azt, hanem a végére mented, elárulva, elutasítva, próbára téve, megkínozva, megvetve, kigúnyolva, megalázva. , megkorbácsolták , megkoronázták töviskorona, aki a keresztet vitte, keresztre feszítették, akiknek szívében cseppnyi kétség sem volt. Miért? Megfestett lelkemért, a lázadó bűnösökért, akiket annyira szerettél, hogy azt akartad, hogy veled legyenek a mennyben.
Uram, imádkozom, hogy ma és a jövőben, asztalodnál összegyűlve, próbára tegyük magunkat, még ha méltósággal isszuk is a kenyeret és isszuk a poharat, ne merjünk hanyagul jönni az istentisztelet végén, mondván: – Ó, előétel. Remek". Nem. Úgy fogunk jönni, hogy teljesen megértjük, mit tettél mindannyiunkért. Uram, hallgass meg minket, hozzád kiáltok! Helyezd szívünkre akaratodat, kérünk Téged Jézus nevében. Ámen.
Jim Barber
fordítás: Alena Galtseva
Az elsőáldozásra az utolsó húsvétkor került sor, amelyet az Úr együtt ünnepelt tanítványaival: a tanítványok úgy tettek, ahogyan Jézus parancsolta nekik, és elkészítették a húsvétot (Máté XXVI, 19). És miközben ettek, Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, és a tanítványoknak adta, és így szólt: Küldjetek, egyétek, ez az én testem. És fogta a poharat, hálát adva nekik adta, és így szólt: Igyatok belőle mindnyájan, mert ez az Én Vérem, az Újszövetségből, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára. Mert én (mondja Szent Pál apostol) magától az Úrtól kaptam azt, amit én is közöltem veletek, hogy az Úr Jézus azon az éjszakán, amelyen elárulták, vette a kenyeret (1Kor. XI, 23), és hálát adva megtörte. és így szólt: Vedd, egyél, ez az én testem, amely értetek törik: ezt tegyétek az én emlékezetemre. Vacsora után vette a poharat is, és így szólt: Ez a pohár az új szövetség az én véremben; ezt tegyétek, valahányszor iszol, az én emlékezetemre.
A szentáldozás Jézus Krisztus legtisztább vérének és testének vétele: az áldás pohara, amelyet megáldunk, nem Krisztus Vérével való közösség? A kenyér, amelyet megtörünk, nem Krisztus testének közössége? (1 Kor. x, 16).
Jézus így szólt hozzájuk: „Bizony, bizony, mondom nektek; Ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek (János VI, 53). Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van; és feltámasztom őt az utolsó napon, mert az én Testem valóban étel, és az én Vérem valóban ital.
A szentáldozást engesztelő halálának emlékére kell ünnepelni: „Tedd ezt az én emlékezetemre”. És vette a kenyeret, hálát adott, megtörte és odaadta nekik, mondván: Ez az én testem, amely értetek adatik; Tedd ezt az Én emlékezetemre (Lukács XXII: 19). És hálát adott, megtörte, és így szólt: Vedd, egyél, ez az én testem, amely értetek törik; tedd ezt az Én emlékezetemre (1Kor. XI, 24). Vacsora után vette a poharat is, és így szólt: Ez a pohár az új szövetség az én véremben; ezt tegyétek, valahányszor iszol, az én emlékezetemre.
Az úrvacsora előtt szigorú próbatétel van előírva: az ember próbára teszi magát, és így egyék ebből a kenyérből és igyon ebből a pohárból (1Kor. XI, 28). Teszteljétek magatokat, hogy lássátok, hisztek-e; vizsgáld meg magad. Vagy nem tudjátok magatok, hogy Jézus Krisztus bennetek van? Hacsak nem az vagy, aminek lennie kell.
A szentáldozást a vezetés elhatározásával kell fogadni új élet: Ezért tisztítsd meg a régi kovászt, hogy új tésztává válj, mivel kovásztalanok vagytok, mert a mi húsvétunkat, Krisztust áldozták fel értünk (1 Kor. V, 7). Nem ihatod meg az Úr poharát és a démonok poharát; Nem lehetsz részese az Úr asztalának és a démonok asztalának (1Kor. X, 21).
A közösségből áradó lelki kegyelem: aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az bennem marad, és én őbenne (János VI, 56). Ahogyan az élő Atya küldött engem, és én az Atya által élek, úgy aki engem eszik, az általam fog élni (57. v.). Ez az a kenyér, amely a mennyből szállt alá. Nem úgy, ahogy atyáitok mannát ettek és meghaltak: aki eszi ezt a kenyeret, örökké él.
Az ősegyház közösséget ünnepelt, és folyamatosan folytatták az apostolok tanítását, a közösséget, a kenyértörést és az imádságot (ApCsel. II, 42). A hét legelső napján, amikor a tanítványok összegyűltek, hogy megtörjék a kenyeret, Pál, aki másnap tovább akart menni, beszélgetett velük, és éjfélig folytatta az igét (ApCsel. II, 43).
Aki méltatlanul vesz részt az úrvacsorában:
A) vétkes Krisztus teste és vére ellen: ezért aki méltatlanul eszi ezt a kenyeret vagy issza az Úr poharát, vétkes lesz az Úr Teste és Vére ellen (1Kor. XI, 27);
b) vonzza Isten ítéletét: emiatt sokan gyengék és betegek vagytok, és sokan meghalnak (1Kor. XI, 30). Mert ha magunkat ítélnénk meg, nem ítéltetnénk meg. Elítélve minket az Úr megbüntet, nehogy a világgal együtt elítéljenek bennünket;
V) kárhoztatást eszik és iszik önmagának: mert aki méltatlanul eszik és iszik, önmagának eszik és iszik kárhoztatást, nem tekintve az Úr testére (1Kor. XI, 29).
A nyugati egyháznak az ortodox egyháztól való eltéréséről a szentség ünneplésében
1. A Római Katolikus Egyház eltér a Szentség szentségéről szóló tanításában. úrvacsora, először is azáltal, hogy benne az úrvacsora szentsége a kovásztalan kenyér a kovászos kenyér helyett. Ez a szokás a 7. században kezdődött Spanyolországban, de a római egyházban a 11. században vált uralkodóvá.
A nyugati keresztények ezt az újítást azzal bizonyítják, hogy Jézus Krisztus alapította Szentség szentségét. úrvacsora a kovásztalan kenyér első napján. Ez nem igaz. Jézus Krisztus megalapította a szentség szentségét. úrvacsora, János evangélista tanúsága szerint (XIII. fejezet, 1. cikk), a zsidó húsvéti ünnep előtt, tehát a kovásztalan kenyér használata előtt, tehát a kovásztalan kenyér első napja előtt. Ha Máté (XXVI, 17) és Márk (XVI, 12) evangélisták azt mondják, hogy az utolsó vacsora a kovásztalan kenyér első napján volt, akkor szavaikat János evangélista közvetlen utasítása alapján nyilvánvalóan a a kovásztalan kenyér ünnepéhez legközelebb eső nap jelentése, amely a zsidó húsvéti ünnep másnapján kezdődött, pontosan Niszán hónap 15-én. Következésképpen az utolsó vacsora, amelyre e hónap 13-án került sor, abban az időben volt, amikor a zsidók még kovászos kenyeret ettek, amelyet a Megváltó Krisztus használt a Szentség szentségének felállításakor. úrvacsora.
2. A világiak a római egyházban csak egy formában - a kenyér formája alatt - vesznek közösséget Krisztus testében.
Ez a szokás Nyugaton a 13. században jelent meg, a 15. században pedig a bázeli zsinat parancsára minden nyugati keresztény számára kötelezőnek ismerték el. A következő okok igazolják ezt a szokást a római egyházban:
A) Azt mondják, hogy nincs közvetlen parancs magától az Úrtól, hogy minden követőjének úrvacsorában kell részesülnie mindkét típusban. És az Úr szavai: Ha nem ettetek az Emberfia húsát, nem ittátok meg az Ő vérét, nincs élet bennetek (János VI, 53), és akkor „igyatok belőle mindnyájan”. nem tartalmaznak-e közvetlen utalást arra, hogy minden kereszténynek úrvacsorát kell vennie mindkét formában – kenyér és bor – Krisztus teste és vére?
b) Azt mondják, hogy a laikusok hanyagságból kionthatják Krisztus Vérét. A papság azonban nem tud hanyagságból ontani, de a római egyház tanítása szerint nem fosztják meg őket a Krisztus Vérével való közösségtől.
V) Azt mondják, hogy a laikusok egy része természetesen idegenkedik a bortól, és nem issza. Ez az ok olyan ritka kivételekre vonatkozik, amelyek miatt igazságtalan volna minden világi embert megfosztani Krisztus Vérével való közösségtől. Be lehet-e ismerni, hogy az ember egy csepp bort sem tud magához venni, és hogyan beszélhet valaki borról, ha Krisztus Véréről beszélünk?
G) Végül azt mondják: „Ahol a test van, ott a vér, és ezért azok, akik részesednek Krisztus testéből, vesznek az Ő véréből.” A következtetés önkényes, ellentmond annak a közvetlen parancsnak és példának, amelyet maga az Úr adott, valamint annak, hogy egy ilyen következtetésnek nincs helye a római egyházban a papság vonatkozásában.
3. A római egyházban a csecsemők egyáltalán nem részesülhetnek a szent titkok közösségében azon az alapon, hogy nem tudnak rá tudatosan felkészülni. Ebben az esetben lehetetlen megengedni, hogy a csecsemők megkeresztelkedjenek. Ez összhangban van az Úr szavaival, amelyek megvannak közvetlen kapcsolat felnőtteknek és csecsemőknek egyaránt: ha nem szenvedtétek el az Emberfia Testét, nem ittátok-e az Ő Vérét, nem volt-e bennetek élet? (VI. János, 58).
4. A Szent Ajándékok átlényegülése a római egyház hite szerint akkor következik be, amikor a pap kiejti a következő szavakat: „Vedd, egyél, ez az én testem...”, és az ortodox egyház tanítása szerint a a Szentlélek megszólítása a Szent Ajándékok megáldása során. Ez utóbbi tanítás igazságát éppen az úrvacsora kiszolgáltatásának sorrendje bizonyítja. Ha elfogadjuk a római egyház tanítását, akkor ebben az esetben Krisztus szavainak: „Vegyétek, egyétek...” elhangzása után véghezvitt cselekedetek, vagyis a Szentlélek megszólítása a felajánlott ajándékokon, és az áldás. a szavak kimondásával: „És ezt tedd” teljesen felesleges lenne. ez a kenyér..."
Az evangélikusok nemcsak kovásztalan kenyeret esznek a római egyház mintájára, hanem magát az átlényegülést sem ismerik el Szentség szentségében. úrvacsora. Véleményük szerint a Megváltó világos szavaival szemben: „Ez az én testem, ez az én vérem”, a kenyér és a bor csak szimbólumai vagy jelei Krisztus testének és vérének, nem pedig az Ő legtisztább testének és vérének.
Ráadásul e szentség kegyelmi erejét véleményük szerint nem maga a szentség lényege határozza meg, hanem az azt végzők és az azt befogadók hite. Mindkét vélemény nyilvánvalóan az úrvacsora lényegét rombolja le, és nem egyezik a szentség fogalmával és az isteni hatalom jelentésével.
Utca. John Chrysostomos
Utca. Jeruzsálemi Cirill
és hálát adva, megtörte, és így szólt: Vedd, egyél, ez az én testem, amely értetek törik; tedd ezt az Én Emlékemre
Boldog Pálnak ez az egyetlen tanítása is elég ahhoz, hogy megerősítsen benneteket az isteni szentségekben, amelyek megadatása után testközelivé és bensőségesek lettetek Krisztussal... Tehát amikor maga [Krisztus] kijelentette és mondta a kenyérről: ez az Én Testem(Máté 26:26) ki mer ezentúl kételkedni? És amikor Ő maga biztosította és azt mondta: ez az Én Vérem(Máté 26:28) ki kételkedne, mondván, hogy ez nem az Ő Vére? Ezért teljes bizalommal fogadjuk el ezt Krisztus testeként és véreként.
Misztagógiai tanítások.
Utca. Milánói Ambrose
és hálát adva, megtörte, és így szólt: Vedd, egyél, ez az én testem, amely értetek törik; tedd ezt az Én Emlékemre
Akarod tudni, hogyan szentelik meg ezt a mennyei szavak? Fogadd el ezeket a szavakat! A pap azt mondja: „Alakítsd át ezt az áldozatot a Szentírás szerint, megértéssel és elfogadással a mi Urunk Jézus Krisztus testének és vérének képére”... A felszentelés előtt kenyér; amikor egyesül Krisztus szavaival, Krisztus testévé válik... Krisztus szavai előtt a pohár megtelik borral és vízzel; ha a tartalmat egyesítjük Krisztus szavaival, akkor Krisztus Vérévé válik, amely megváltotta az embereket.
A szentségekről.
Utca. Feofan, a Remete
Fogd a kenyeret, és hálát adva törd meg, és mondd: Vedd, egyél, ez az én testem, amely értetek tört meg; tedd ezt az Én Emlékemre
Tiszta kezébe vette a kenyeret, hálaadás, szünet. Az Úr hálaadó szava nem az Ószövetség az Egyiptomból való szabadulásról és Isten egyéb jócselekedeteiről szólt, hanem az új szövetség alapjairól, mint főpapi imája ugyanazon vacsora végén, a munka befejezéséről. ez adatott Neki; A hálaadást áldással párosították, ahogy Máté és Márk evangélisták mondják, amely a bemutatott kenyérre és borra irányult, titkos áldással. Hálaadás és áldás által a kenyér test, a bor pedig Vér; miért törte meg az Úr a kenyeret és mondta: vedd, egyél! ez az Én Testem. Elvette a kenyeret, és hálaadás és áldás után többé nem kenyeret adott a tanítványoknak, hanem a testet, mert áldássá változott. Ez az én testem, érted törünk, nem törik el érted, de eltörik, ezzel jelzi a törés folyamatosságát és a Test feláldozásának szakadatlanságát. de üdvözítő ereje és közbenjáró ereje csak azok számára derül ki, akik hit által csatlakoztak Krisztushoz, az Úrhoz, és részesülnek abban; Miért érted törünk. Tedd ezt az Én emlékezetemben. Már Szent Krizosztom is mondta: amit akkoriban a vacsorán tettek, az most az Úr vacsoráján is megtörténik. Akkor semmi sem volt magasabb, mint a mostani Utolsó Vacsora, és a mostani Utolsó Vacsora semmi sem hiányzik ahhoz képest. Ugyanis a misztériumok végrehajtója ugyanaz az Úr, aki már akkor létrehozta ezt a szentséget. Ettől a pillanattól fogva az Úr titokzatos emlékezése folytatódik az Egyházban minden hívő között, és nem mentálisan, hanem a tett megismétléseként a maga lényegében.
Szent Pál apostol első levele a korinthusiakhoz, Szent Teofán tolmácsolásában.
Utca. Efraim Sirin
Művészet. 24-25 és hálát adva, megtörte és így szólt: Vedd, egyél, ez az én testem, amely értetek törik; tedd ezt az Én Emlékemre. Vacsora után vette a poharat is, és így szólt: Ez a pohár az új szövetség Véremben; tedd ezt, valahányszor iszol, az Én emlékezetemre
Valóban, bár a vacsora után megtörte és nekik (az apostoloknak) adta testét és vérét, a testet mégsem osztották szét az éhezők és részegek között, ahogyan ma köztetek történik.
Az isteni Pál leveleinek értelmezése.
Pelagius
és hálát adva, megtörte, és így szólt: Vedd, egyél, ez az én testem, amely értetek törik; tedd ezt az Én Emlékemre
Jézus azzal, hogy a szenvedés előtt megáldotta a kenyeret, hagyott ránk egy utolsó emléket vagy emlékeztetőt. Ez hasonló ahhoz, hogy valaki, aki útra készül, egy bizonyos zálogot hagy szeretteinek, így minden alkalommal, amikor meglátják, emlékezteti őket a fogadalmat elhagyó kedvesére és szeretetére.
Betöltés...