Selama ada seseorang, begitu banyak perselisihan terus berlanjut tentang apa yang membentuk kehidupan manusia, apa yang seharusnya. Menurut para filsuf, psikolog, ahli budaya, dan orang yang tidak acuh, hidup lebih dari sekadar makan, tidur tepat waktu, mencuci tulang Marya Ivanovna dari akuntansi atau beralih ke tingkat baru bahkan dalam permainan komputer yang paling adiktif.
Anda dapat naik di atas kehidupan sehari-hari, membuat hidup Anda aktif, bersemangat, penuh dengan peristiwa menarik, jika Anda memahami dan membayangkan untuk apa Anda hidup, patuhi nilai-nilai tertentu. Apa sebenarnya yang harus difokuskan dalam hidup, semua orang memutuskan untuk dirinya sendiri. Cita-cita hidup orang yang berbeda mungkin berbeda. Pada saat yang sama, ada nilai-nilai kemanusiaan universal (kebenaran, kebaikan, keindahan, cinta sesama), di mana setiap orang harus terlibat.
Sepanjang sejarah, orang telah mengembangkan gagasan yang berbeda tentang apa itu cita-cita dan seperti apa seharusnya orang yang ideal itu.
Cita-cita manusia dalam budaya
Gagasan tentang esensi manusia tidak sama dalam budaya dari era sejarah yang berbeda.
Dunia kuno
Untuk pertama kalinya, orang mulai berpikir tentang seseorang pada zaman dahulu. Dengan demikian, para filsuf Yunani kuno mempertimbangkan konsep kalokogaty, yang intinya adalah pengetahuan diri dan kesempurnaan. Aristoteles menggambar Perhatian khusus fakta bahwa orang yang sempurna mematuhi standar moral, tidak membiarkan dirinya melakukan perbuatan jahat dan berjuang untuk kecantikan demi kecantikan.
Abad Pertengahan
Pada Abad Pertengahan, cita-cita manusia dipertimbangkan dalam konteks melayani Tuhan. Diyakini bahwa kesempurnaan dicapai melalui disiplin, kelembutan, ketaatan, pertapaan. Cita-cita pendidikan ini dikhotbahkan oleh para pelayan gereja. Namun, pada saat itu, ilmu pengetahuan alam juga berkembang, pendidikan secara bertahap memperoleh karakter sekuler, dan karenanya, gagasan tentang seseorang dan kemampuannya juga berubah. Diyakini bahwa seseorang dapat menguasai rahasia alam dan memperoleh pengetahuan baru melalui pengalaman.
Cita-cita lain dari seseorang pada periode ini adalah seorang ksatria yang mulia dan gagah berani. Ksatria bersatu dalam perintah, menciptakan kode kehormatan mereka sendiri, dan mengorganisir turnamen. Setiap ksatria memiliki miliknya sendiri Wanita cantik”(nyata atau imajiner), yang didedikasikan untuk kemenangan dalam daftar dan prestasi yang dicapai.
Renaisans
Gagasan tentang kemahakuasaan manusia dikembangkan pada zaman Renaisans (Renaisans). Di garis depan adalah seseorang dari sudut pandang sifat dan kemampuannya. Tetapi orang-orang masih menyadari bahwa tidak semuanya tergantung pada mereka, dan ini berkontribusi pada munculnya ide-ide tentang kebebasan dan kebutuhan. Pandangan serupa ada di era Purbakala, tetapi sekarang secara aktif dipikirkan kembali dan dipraktikkan.
Selama periode ini, hubungan antara manusia dan Tuhan dijelaskan secara berbeda. Masih diyakini bahwa Tuhan menciptakan manusia, tetapi manusia sejak lahir diberkahi dengan aktivitas, keinginan untuk mengubah dunia dan dirinya sendiri, oleh karena itu, ia dapat dan harus menjadi penguasa hidupnya. Pada saat yang sama, ide awal tentang perbedaan antara orang-orang terbentuk.
waktu baru
Di Zaman Pencerahan, filsafat klasik Jerman berkontribusi pada pembentukan gagasan tentang cita-cita manusia. Jadi, Immanuel Kant menulis bahwa hal utama dalam hidup adalah dapat menggunakan pikiran Anda. Cita-cita waktu itu adalah orang yang berakal, diatur menurut hukum logika dan mampu berubah Dunia sesuai dengan alasan. Orang-orang zaman ini masih percaya pada Tuhan, tetapi ide-ide berpikir bebas muncul di benak beberapa dari mereka.
Dengan berkembangnya kapitalisme, seorang pekerja menjadi ideal, dan disiplin kerja, ketekunan, profesionalisme dan persaingan yang relatif sehat menjadi nilai-nilai sejati.
Ideal orang soviet- adalah pahlawan. Pada tahun-tahun itu, gagasan utopis untuk membangun komunisme secara aktif dipromosikan, dan seseorang harus "selalu siap" untuk konstruksi ini, yaitu berjuang, maju dengan merugikan keinginan sendiri, kebutuhan atau bahkan dengan mengorbankan nyawa mereka. Pandangan serupa tentang realitas ditunjukkan oleh contoh pahlawan perintis, pemimpin dalam produksi dan individu lain yang mampu mengorbankan diri untuk mencapai tujuan bersama.
Namun, gagasan tentang orang ideal seperti itu agak resmi. Pada kenyataannya, hati nurani adalah yang ideal, ketika jauh lebih penting untuk "menjadi" daripada "memiliki". Orang-orang saling membantu, berbagi roti terakhir, berempati tidak hanya dengan kerabat dan teman. Namun, hidup dalam kondisi ketakutan, penindasan, pembatasan kebebasan juga merupakan semacam kepahlawanan.
Manusia dalam budaya masyarakat yang berbeda
Gagasan tentang cita-cita seseorang tergantung pada kondisi kehidupan orang tertentu dan tercermin dalam karya-karya cerita rakyat: dongeng, legenda, tradisi, epos, lagu. Jadi, seorang gadis Rusia tentu saja cantik, bagi orang Sirkasia (dan tidak hanya bagi mereka), hal utama dalam diri seseorang adalah kehormatan dan martabatnya. Orang-orang Kaukasus terkenal dengan keramahan mereka, dan Chukchi karena kemampuan berburu mereka. Namun, apapun perbedaannya, semua orang sepakat pada satu hal: cita-cita seseorang adalah pahlawan nasional dengan kesehatan, ketabahan, kecerdasan, ketekunan, dan daya tanggap yang baik.
Cita-cita manusia dalam seni
Ide-ide yang didirikan secara historis tentang cita-cita manusia tercermin dalam karya seni.
Jaman dahulu
Gagasan periode ini tentang manusia sempurna diwujudkan dalam patung dewa, pahlawan, dan pemenang. permainan Olimpik. Faktanya, para dewa Yunani kuno adalah orang-orang yang ideal, dan orang-orang disamakan dengan dewa. Patung Myron "Discobolus" dikenal luas. Prototipe patung itu adalah orang asli, kuat, sehat, dan percaya diri, sebagai warga negara Hellas yang sebenarnya.
Kemungkinan tak terbatas manusia dinyanyikan oleh Sophocles, Homer dan penyair lainnya. Gambar pahlawan cantik, pembawa cita-cita moral, juga ditampilkan di teater Yunani kuno.
Seni Abad Pertengahan
Seperti disebutkan di atas, kehidupan orang-orang di Abad Pertengahan sangat dipengaruhi oleh gereja. Oleh karena itu, berbeda dengan tradisi kuno, seseorang dipahami sebagai bilah rumput, sebutir pasir, partikel kecil Semesta, tunduk pada kehendak Tuhan. Pandangan serupa juga tercermin dalam karya seni: bukan manusia itu sendiri yang bangkit, tetapi kekuatan spiritual yang membuatnya berhubungan dengan Tuhan. Contoh nyata dari ideal manusia dalam seni Abad Pertengahan adalah gambar ikonografi Ayub, karakter alkitabiah yang sakit yang dengan lemah lembut menerima kehendak Tuhan.
Agak kemudian, ide tentang seseorang menjadi lebih optimis. Lambat laun, di benak orang, citra seorang pekerja, pencipta, pencipta mulai terbentuk. Buruh tidak lagi dianggap sebagai hukuman atas dosa, tetapi sebagai tugas utama seseorang. Pandangan ini tercermin dalam gambar Kristus Sang Martir, deskripsi hidupnya di Bumi. Yesus Kristus di atas kanvas para pelukis pada tahun-tahun itu melambangkan pribadi yang terhina, menderita, tetapi secara inheren ilahi.
Pria dalam Seni Renaisans
Selama Renaisans, para seniman tidak lagi tertarik pada yang ilahi, tetapi pada esensi duniawi manusia. Seni secara bertahap menjadi sekuler, dan metode untuk membuat potret dan karya seni rupa dari genre lain didukung secara ilmiah. Ini mengarah pada fakta bahwa seseorang di kanvas master menjadi alami. Pemirsa dapat menentukan karakter dan suasana hati pahlawan gambar. Contohnya adalah Mona Lisa yang terkenal di dunia oleh Leonardo da Vinci.
Terlepas dari perkembangan ide-ide humanisme, para master Renaisans terus menggunakan tema-tema keagamaan, tetapi gambar-gambar Kristus, para rasul, dan Perawan Maria lebih menyerupai orang-orang nyata. Mungkin, ini dilakukan untuk menunjukkan kepada seseorang esensinya melalui plot yang terkenal. Jadi, Raphael dalam bentuk Sistine Madonna diwujudkan wanita cantik yang mencintai putranya dan mengkhawatirkannya.
Manusia Zaman Baru
Seni realistis terus berkembang selama Zaman Pencerahan. Pergantian sistem feodal ke sistem kapitalis, perkembangan industri berkontribusi pada munculnya apa yang disebut generasi baru manusia. Seseorang menjadi lebih membumi, disibukkan dengan masalahnya sendiri, tetapi pada saat yang sama, terpelajar, mencoba menggunakan pikirannya sendiri untuk memecahkan masalah kehidupan. Inilah yang ditunjukkan dalam lukisan dan karya sastra. Contohnya adalah kanvas J.B. Chardin, W. Hogarth, A. Watteau, risalah oleh Diderot, Rousseau, novel oleh J.S. Turgenev, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, dll.
Citra seseorang dalam realisme sosialis
Di masa Soviet, pekerja kejut, petani kolektif maju, pemerah susu bangsawan, ibu keluarga yang peduli memandang orang-orang dari lukisan, poster propaganda, dan layar TV. Perwakilan dari pihak berwenang memposisikan Uni Soviet sebagai negara di mana tidak ada eksploitasi manusia oleh manusia, dan orang-orang menunjukkan kepahlawanan secara eksklusif secara sukarela, dipandu oleh keinginan untuk membangun masa depan yang lebih cerah sesegera mungkin. Karena itu, dalam seni realisme sosialis, pekerja menjadi yang ideal. Selain itu, orang Soviet harus memiliki keluarga yang makmur, indikator TRP yang baik, serta pelatihan pertempuran dan politik yang sangat baik.
Semua hal di atas tercermin dalam lukisan P. Smurkovich "On Skis", V. Kutilin "First Field", T. Yablonskaya "Bread", puisi oleh V. Mayakovsky, A. Tvardovsky, K. Simonov, prosa oleh M . Gorky, M. Sholokhov, A. Fadeev, lagu hingga kata-kata V. Lebedev-Kumach, dll.
Cita-cita manusia dalam agama
Selain budaya, seni, cita-cita manusia terwakili dalam semua agama di dunia. Ajaran agama yang umum adalah cinta untuk sesama, kemenangan kebaikan atas kejahatan, kebenaran atas kebohongan dan terang atas kegelapan. Nilai-nilai ini harus dianut oleh seseorang. Tetapi masing-masing agama memiliki gagasannya sendiri tentang cita-cita. Mari kita membahas ini secara lebih rinci.
Kekristenan
Orang yang ideal dalam agama ini sesuai dengan citra Yesus Kristus. Kebajikan orang Kristen adalah kebaikan, kelembutan, kerendahan hati. Dia yang mengaku iman Kristen berjuang untuk Tuhan, dan karena itu memenuhi kehendaknya, mencoba untuk menjaga kedamaian dalam jiwanya, membangun hubungan baik dengan kerabat dan teman, dan tidak menyakiti siapa pun.
Islam
Menurut pemikiran umat Islam, orang yang ideal harus mengusir pikiran berdosa dari dirinya sendiri, melakukan perbuatan baik, berjuang untuk pengetahuan, bersikap baik, rendah hati, sabar dan bersih. Juga, seorang mukmin sejati tidak merokok, minum alkohol atau berjudi.
agama buddha
Di sini, Sang Buddha dianggap sebagai cita-cita seseorang, yang pada awalnya adalah orang biasa, tetapi mampu mencapai pencerahan (Nirvana). Pengikut Buddhisme percaya bahwa Anda bisa lebih dekat ke keadaan ini jika Anda terlibat dalam latihan spiritual dan melakukan perbuatan baik. Dalam Islam dan Kristen, cita-cita manusia tidak mungkin tercapai.
Hinduisme
Pengikut doktrin ini percaya bahwa makhluk ideal hanya dapat dicapai dengan dibebaskan dari karma - siklus peristiwa, kelahiran dan kematian di mana seseorang berada. Setelah bebas, jiwa bersatu kembali dengan salah satu dewa atau tetap sendiri. Yoga membantu mencapai pembebasan lebih cepat. Hanya orang-orang terpilih yang mampu memiliki kebebasan sejati. Hanya manusia biasa yang harus menyucikan karma (doa, perbuatan baik) agar dapat dilahirkan lebih sukses di kehidupan selanjutnya daripada di kehidupan ini.
Cita-cita manusia modern
Tidak mungkin untuk secara akurat mendefinisikan cita-cita manusia modern. Zaman kita cukup kompleks dan kontradiktif dalam hal nilai, norma moral, izin dan larangan.
Hari ini "tidak modis" untuk menjadi bermoral tinggi, membangun kehidupan seseorang sesuai dengan nilai-nilai spiritual dan cita-cita luhur. Pragmatisme, haus akan konsumsi, keinginan untuk bersenang-senang dan tidak berusaha mengemuka.
Masyarakat modern membuat tuntutan yang tinggi pada seseorang. Saat ini, Anda hanya perlu melihat mode terbaru, memiliki pekerjaan yang sangat bergengsi, dan berhasil dalam bisnis. Siapapun yang tidak mencoba untuk mencapai ketinggian karir menyebabkan kesalahpahaman.
Pada saat yang sama, masih tidak mungkin untuk menyebut semua orang yang hidup di Bumi sebagai pragmatis yang lazim. Sejumlah besar orang membaca fiksi, mengunjungi kuil, melakukan pekerjaan amal, berlatih downshifting. Tampaknya cita-cita manusia modern belum terbentuk, tetapi saya ingin percaya bahwa ini akan terjadi dalam waktu dekat.
Masalah Kepribadian selalu menjadi pusat kajian budaya. Hal ini wajar, karena budaya dan kepribadian saling terkait erat. Di satu sisi, tipe kepribadian tertentu terbentuk dalam budaya. latar belakang sejarah umum, memori sejarah, hubungan spatio-temporal, mitologi, doktrin agama, ritual yang diterima secara umum, pengalaman biososial, sistem model pola yang berlaku secara universal, fitur ruang geografis, fitur lembaga sosial, hati nurani kelompok, model ekonomi yang berlaku, pendapat dan perasaan kolektif, prasangka, pola keluarga, tradisi sejarah , cita-cita dan nilai-nilai, sikap terhadap nilai-nilai orang lain - ini bukan daftar lengkap faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan kepribadian dalam budaya.
Di sisi lain, kepribadian menciptakan kembali, mengubah, menemukan hal-hal baru dalam budaya. Tidak ada kebudayaan tanpa kepribadian, karena kepribadian bukan hanya sebagai penggerak dan pencipta kebudayaan, tetapi juga merupakan tujuan utama pembentukannya. “Realisasi diri manusia dilakukan dalam budaya, dan hanya dalam budaya dalam arti, tentu saja, budaya itu sendiri terjadi dalam sejarah. Meskipun sejarah secara bermakna adalah proses pribadi, namun, proses pribadi itu sendiri adalah proses budaya, dan sejarah bertindak sebagai bidang objektifikasi budaya ”(M.B. Turovsky).
Kepribadian dalam budaya tidak hanya beradaptasi dengan lingkungan, seperti yang khas dari semua makhluk hidup, tetapi menciptakan "dunia mikro" sendiri. Ia mampu keluar dari dunianya sendiri ke dalam kekacauan orang lain, menembus budaya lain, ke dalam kehidupan spiritual orang lain dan menentukan sikapnya terhadap mereka, menciptakan "baru" atas dasar sikap ini. Kreativitas sejati tidak dapat gagal untuk mengenali dirinya sebagai rekreasi nilai-nilai dari sejarah masa lalu. Memiliki nilai bagus untuk memahami dan menciptakan budaya sendiri, karena budaya sendiri dibangun dalam kombinasi dua kemungkinan - kemampuan untuk membedakan diri dari budaya lain dan kemampuan untuk membuka diri dalam budaya lain.
Seseorang dibedakan oleh fakta bahwa ia memisahkan dirinya sebagai tokoh budaya dan proses sejarah dari hasil kegiatannya. Ia memberikan hasil kerjanya kepada orang lain. Oleh karena itu, multiplisitas yang tak terhindarkan muncul, keterasingan bahkan dalam kerangka "miliknya sendiri" (ketika seorang penulis tidak puas dengan karyanya, sang seniman menulis ulang gambar itu, dan sang filsuf menyangkal miliknya pada satu atau lain arah).
Awal dari sejarah sejati umat manusia adalah munculnya kegiatan transformatif yang ditujukan untuk masa depan, berdasarkan kontinuitas dalam tradisi. Manusia mulai menciptakan produk kerja untuk anak-anaknya, untuk generasi berikutnya, menjadi co-pencipta sejarah dan budaya. Perpindahan tidak langsung dari satu orang ke orang lain melalui produk budaya, pengalaman dan pengetahuan merupakan dasar pembentukan budaya dan sejarah manusia. Satu-satunya cara universal untuk memahami integritas dunia sekitarnya adalah cara komunikasi interpersonal dalam budaya.
Penting untuk dicatat bahwa pengaruh timbal balik antara budaya dan kepribadian tidak mungkin terjadi tanpa sistem komunikasi dalam budaya. Sistem komunikasi ini terdiri dari sistem untuk transmisi, distribusi dan penyimpanan informasi; sistem komunikasi sosial dan antarbudaya. Kehidupan budaya itu sendiri berlangsung dalam ruang dan waktu, diekspresikan dalam simbol-simbol, ditransmisikan melalui mekanisme komunikasi, ditingkatkan dengan penciptaan elemen-elemen baru dalam komunikasi. Dalam perjalanan perkembangan budaya, berbagai subjek dan sarana simbolis diciptakan yang menyediakan komunikasi tidak langsung. Melalui media informasi dan komunikasi, masyarakat mengembangkan bahasa bersama, pengalaman, nilai, menguasai ruang dan waktu sosial. Sistem informasi dan komunikasi menjadi sarana dasar untuk melestarikan dan mentransfer pengetahuan dan pengalaman kolektif - faktor terpenting dalam pengembangan budaya. Dengan bantuan mereka, pertukaran timbal balik menjadi pengayaan timbal balik. Akumulasi hasil-hasil budaya, yang ditetapkan secara material dan ideal, memori budaya umat manusia merupakan syarat bagi keterlibatan kita dalam suatu “bidang makna dan makna” (M.K. Mamardashvili) yang terus-menerus, suatu kondisi bagi berkembangnya aktivitas kreatif manusia.
Kreativitas adalah penciptaan gambar baru, pengetahuan, sarana komunikasi, nilai-nilai. Kreativitas adalah kegiatan produktif untuk memperbaharui keberadaan dalam budaya. Sedang dalam proses Kreativitas adalah pengembangan diri dan realisasi diri individu. Dalam sejarah filsafat dan teori budaya, kreativitas dianggap, pertama, sebagai proses “ilahi” yang mendalam, benar-benar manusiawi, yang tidak dapat dijelaskan secara rasional; kedua, sebagai akibat dari perkembangan masyarakat, seni, ilmu pengetahuan dan teknologi, sebagai akibat dari peningkatan persyaratan untuk penciptaan yang baru (mulai dari Renaisans). Esensi kreativitas terletak pada co-creation, dalam aktivitas bersama orang-orang untuk memperbarui kehidupan, dalam pemahaman tanggung jawab terhadap universal, dalam pemberian diri individu. B. Pasternak mengatakan bahwa tindakan kreatif- ini adalah manifestasi maksimal dari diri sendiri di luar. Proses kreatif dalam budaya periode tertentu dalam sejarah tergantung pada: tatanan sosial untuk inovasi; adanya bentuk budaya tertentu untuk pelaksanaan inovasi; ciri-ciri kelompok sosial atau profesional di mana orang yang kreatif dilahirkan; sistem pendidikan dan kondisi kreativitas dalam masyarakat. Dalam hal ini, studi tentang pertanyaan tentang sumber kreativitas, interaksi individu dan lingkungan sosial dan budaya, kebebasan dan tanggung jawab individu adalah relevansi khusus. Tema utama masa depan harus menjadi tema tempat manusia di dunia budaya, di dunia baru, hak sadar dan pilihannya yang bertanggung jawab. Untuk ini, penting masalah inkulturasi. . Konsep ini berarti keterlibatan bertahap seseorang dalam budaya, pengembangan bertahap keterampilan, sopan santun, norma perilaku, bentuk pemikiran dan kehidupan emosional yang merupakan ciri khas dari jenis budaya tertentu, untuk periode sejarah tertentu.
Dengan kata lain, itu adalah penguasaan metode, norma, saran praktis dalam kehidupan sehari-hari. Seni praktik kuno adalah dasar penegasan diri manusia dalam sejarah. Seseorang mematuhi stereotip, prosedur yang diadopsi dalam kelompok, budaya. Prosedur-prosedur ini ditetapkan dalam gerak tubuh, komunikasi tubuh, ucapan lisan, tulisan dan membaca.
Enkulturasi mengandaikan adanya unsur-unsur sosial budaya seperti sistem bahasa; pedoman nilai-semantik; tata cara pengembangan kegiatan kreatif; totalitas akumulasi kekayaan dalam budaya; tradisi dan bentuk suksesi. Proses-proses inkulturasi dipelajari dalam antropologi budaya (M. Herskovitz). Konsep inkulturasi dan akulturasi tidak boleh dikacaukan. Akulturasi adalah proses perolehan sifat dan bentuk budaya oleh satu orang dari orang lain. Kondisi pertama dari inkulturasi adalah penegasan diri seseorang pada waktunya. Untuk melakukan ini, seseorang perlu menyesuaikan keterampilan, kemampuan yang diperoleh, mempersiapkan peluang untuk kreativitas dan dengan demikian memperoleh kemandirian tertentu dari kondisi sosial alami dalam keadaan yang terus berubah. Penaklukan waktu oleh manusia ini terjadi melalui penciptaan ruang budaya yang otonom. Syarat selanjutnya untuk inkulturasi adalah penugasan berbagai cara penguasaan ruang, "visi"-nya. Mampu melihat berarti mampu memprediksi, berlari mendahului waktu dan dengan "membaca" ruang. Tetapi hal terpenting dalam proses ini bagi seseorang adalah penguasaan pengetahuan, pengalaman, norma, keterampilan untuk menerjemahkan ketidakpastian sejarah ke dalam ruang dan waktu dunia budaya yang dapat dimengerti manusia. Hal ini dilakukan sebagai sosialisasi adalah proses seseorang mengembangkan norma-norma sosial dan aturan-aturan kehidupan sosial untuk pengembangan anggota masyarakat yang aktif dan penuh, untuk pembentukan kepribadian budaya. Dalam proses sosialisasi, individu secara bertahap terlibat dalam kehidupan masyarakat, membiasakannya dengan sejarah dan tradisi, dan mentransfer bentuk-bentuk utama pengalaman sosiokultural. Dalam keluarga, di sekolah, di lembaga pendidikan tinggi, seorang individu menguasai keterampilan yang diperlukan, memperoleh pengetahuan, dan bergabung dengan norma dan tradisi budaya. Sosialisasi juga merupakan pengidentifikasian individu dengan “orang lain”. Mereka bisa menjadi orang tua, guru, teman sebaya, aktor favorit, pola perilaku yang diambil dari karya sastra, dari program televisi, dll. Ada banyak interpretasi tentang proses sosialisasi. G. Tarde percaya bahwa dasar sosialisasi adalah prinsip peniruan. T. Parsons melihat di dalamnya proses memahami norma-norma sosial, menyerap informasi tentang "orang lain" yang signifikan. J. Smelser mencatat bahwa sosialisasi adalah perolehan oleh orang-orang dari pengalaman dan nilai-nilai yang diperlukan untuk dipenuhi peran sosial. Sosialisasi memberi kita kesempatan untuk berinteraksi satu sama lain, dan juga berkontribusi pada transfer pengalaman dari generasi ke generasi.Dalam proses sosialisasi, lingkungan pribadi, atau pribadi, dan sosial berada dalam interaksi konstan, penentuan bersama. Ruang privat (sistem hubungan personal) mengekspresikan opini publik (publik), memasuki hubungan dialogis publik dengan institusi publik (J. Habermas).
Harus selalu diingat bahwa proses sosialisasi pada akhirnya selalu menjadi proses penentuan nasib sendiri. Dalam setiap masyarakat dan budaya, karakternya sendiri dari proses sosialisasi individu secara bertahap terbentuk. Ciri-ciri jenis sosialisasi tergantung pada struktur masyarakat yang spesifik secara historis dan pada jenis budayanya. DI DALAM dunia modern sosialisasi dan inkulturasi dilakukan dalam kondisi “perpecahan” budaya dan krisis sosial budaya, meningkatnya peran ketidakstabilan proses sosial, benturan dan mutasi paradigma budaya. Semua ini diperparah oleh bencana pengaruh arus informasi pada kesadaran manusia, yang semakin memperumit identifikasi diri budaya.
Di bawah kondisi ini, hampir satu-satunya cara untuk menyelamatkan individu, kelangsungan hidup dan perkembangannya menjadi akrab dengan asal-usul budaya asalnya, memahami bahaya kehilangan identitas budaya, dan sikap kritis terhadap globalisasi budaya.
Kajian kajian budaya dapat sangat membantu dalam memahami tanggung jawab individu, terutama kaum muda, terhadap nasib Tanah Air dan budayanya.
literatur
Batkin L.M. Renaissance Italia untuk mencari individualitas. M., 1989.
Batkin L.M. Jangan bermimpi tentang dirimu sendiri! Tentang Makna Budaya-Sejarah "Aku" dalam "Pengakuan" oleh Bl. Agustinus. M., 1993.
Gurevich P. Manusia sebagai mikrokosmos // ONS. 1993. Nomor 6.
Husserl E. Artikel tentang pembaruan // Soal Filsafat. 1997. Nomor 4.
Zenkovsky V. Kesatuan kepribadian dan masalah reinkarnasi // Rusia XXI . 1998. Nomor 9-10.
Kon I. S. Dalam mencari diriku sendiri. M, 1984.
Kon I. S. Pembukaan Ya.M., 1978.
Kon I. S. Anak dan masyarakat. M., 1988.
Budaya: teori dan masalah. M., 1994.
Antropologi budaya. SPb., 1996.
LumpurM. Budaya dan dunia anak-anak. M., 1988.
Mikhailov F.T. Misteri manusia Ya. M., 1976.
Odiseus. Manusia dalam sejarah. M., 1995.
Odiseus. Manusia dalam sejarah. Sejarah budaya-antropologis hari ini. M., 1991.
Odiseus. Gambar dunia dalam kesadaran populer dan ilmiah. M., 1994.
Setiap tipologi adalah relatif dan perkiraan. Hal ini diketahui bahkan oleh orang yang tidak berpengalaman dalam sosiologi. Tetapi bahkan jika kita menerima salah satu dari mereka sebagai sangat andal dan vital, harus diingat bahwa di setiap era sejarah tipe kepribadian memiliki orisinalitas yang sangat signifikan. Katakanlah ekstrovert kedua setengah dari XIX dan ekstrovert awal abad ke-21 adalah orang yang sama sekali berbeda atau berbeda secara fundamental. Dan pertanyaan secara alami muncul: "Seperti apa dia orang modern, fitur apa yang melekat padanya"? Sosiolog, dan psikolog, dan penulis, dan hanya orang biasa. Gambarnya jauh dari jelas. Penulis manual ini telah menganalisis berbagai sumber. Mahasiswa MEPHI, di bawah kepemimpinannya, melakukan sejumlah studi tentang topik ini. Berdasarkan materi yang diterima, kami memutuskan untuk menguraikan dua jenis kualitas orang modern, dan pada umumnya dua jenis kepribadian - positif dan negatif. Tentu saja, ekstrem, kata pembaca, dan dia akan benar. Tapi ada tipologi untuk itu. Ciri-ciri utama dari tipe kepribadian yang dominan positif dapat diringkas sebagai berikut. - Kesadaran maksimum modernitas, kepemilikan kesadaran yang mendalam dan pemahaman tentang hari-hari kita. - Orientasi ke masa kini dan masa depan, bukan ke masa lalu. - Kebebasan dari otoritas tradisional. Kurangnya rasa takut dan ketidaknyamanan dari dunia yang berubah dengan cepat. Kesediaan untuk menerima ide-ide baru, bahkan yang paling radikal, yang tidak terduga. - Tingkat otonomi dan kemandirian yang tinggi dalam pengambilan keputusan. Inilah orang yang, dalam kata-kata I. Kant, "memiliki keberanian untuk menggunakan pikirannya sendiri." - Ketertarikan yang mendalam pada masalah sosial - politik, ekonomi, sosial, spiritual. Keinginan untuk menjadi langsung atau setidaknya tidak langsung, tetapi harus menjadi peserta aktif dalam diskusi dan keputusan mereka. Pria modern adalah orang yang aktif. - Rasionalitas dalam segala hal, keinginan untuk pengetahuan, pendidikan universal dan profesional. - Keinginan untuk perencanaan jangka panjang, jangka menengah dan jangka pendek dari kegiatan mereka, baik secara pribadi maupun sosial. - Upaya konstan untuk meningkatkan status sosial mereka, meningkatkan fungsi peran; keinginan untuk cepat berkarir. - Ketertarikan yang besar pada informasi, kemampuan untuk memberikan interpretasi yang objektif, untuk mengidentifikasi benar, benar dan salah. Ini adalah orang yang terus belajar, termasuk mengenal dirinya sendiri. - Pengetahuan menyeluruh tentang teknik, teknologi, komputer tinggi, dan literasi teknis secara umum. - Selektivitas yang signifikan dalam menentukan lingkungan sosial terdekat, baik secara kelompok maupun pribadi. Peran besar privasi dan kebebasan pribadi. - perasaan tinggi harga diri , otoritas pribadi. - Orientasi pada metode hukum untuk memecahkan masalah sendiri dan sosial. - Keinginan untuk kenyamanan, kesenangan, gaya hidup yang apik, klaim material yang berlebihan. Orang modern adalah orang yang terbuka dan langsung yang, tanpa bersembunyi, berbicara tentang klaimnya kepada seorang wanita (pria), pekerjaan, posisi, kekuasaan, kekayaan, istirahat. Dia kurang licik, dan langsung menyatakan klaim, keinginan, sikap, cita-citanya. Dia berusaha untuk mendapatkan manfaat maksimal, kenyamanan tinggi dengan biaya minimum. Perasaan malu, serta faktor moral dalam kehidupan individu secara keseluruhan, jelas diturunkan ke latar belakang, dan tidak hanya dalam hubungan dengan orang asing di masyarakat, tetapi juga dengan kerabat terdekat, teman, rekan kerja. . Adapun tipe kepribadian yang dominan negatif, ada banyak ciri di dalamnya yang juga melekat pada tipe positif. Dia adalah pragmatis yang sama dalam segala hal, hanya beberapa kali lebih banyak. Pragmatismenya terus-menerus berbatasan dengan kriminalitas atau "amoralitas". Sistem nilai mengambil bentuk berikut: "Milikku dan aku - berapa pun biayanya." Dia menjadi seorang pragmatis mutlak dalam masalah keluarga. Menikah (menikah) tidak hanya dan tidak begitu banyak untuk cinta, tetapi untuk keuntungan maksimal. Persatuan spiritual diganti dengan kontrak legal. Anggaran keluarga juga menjadi bisa dinegosiasikan dan dibedakan. Sudah menjadi hal yang biasa untuk memiliki wanita simpanan (kekasih). Spiritualitas dan ketulusan dalam hubungan dengan anak-anak semakin hilang. Selain itu, orang seperti itu tidak terburu-buru untuk menikah atau menikah. Dia tidak benar-benar ingin punya anak. Dengan kesederhanaan dasar dan kedekatan bercerai. Kira-kira dengan cara yang sama, dia menikah lagi, lalu yang ketiga, kelima dan kesepuluh. Banyak yang tidak menikah sama sekali dan tidak menikah dengan alasan keluarga diduga membatasi kebebasan mereka dan membutuhkan stres tambahan. Menyimpulkan pernikahan homoseksual yang tidak wajar. Hubungan dengan orang tua dialihkan ke saluran formal. Mereka, orang tua, orang lemah, dapat "didorong" ke lembaga khusus, tidak berkomunikasi selama beberapa tahun, tidak bertemu satu sama lain, hanya untuk melupakan "leluhur" mereka. Orang seperti itu tidak benar-benar ingin belajar. Ini hanya mengajarkan apa yang masuk akal secara pragmatis. Dia belajar dengan biaya minimum (boks bayi, suap untuk lulus ujian adalah norma baginya). Lebih baik lagi, beli ijazah. Mencari pekerjaan uang. Akan menyenangkan untuk tidak melakukan apa-apa dan merebut lebih banyak dengan cara apa pun. Dedikasi profesional sangat minim. Rasa kewajiban terhadap kerabat dan masyarakat menjadi tumpul. Dia tidak ingin mengorbankan dirinya sendiri. Menghindari kerja fisik. Bagaimana orang lain hidup tidak mengganggunya. Dia mencoba untuk tidak memikirkan orang yang membutuhkan dan penderitaan. Bagi alam adalah konsumen. Semuanya benar-benar keluar dari dirinya. Domain publik mencoba menjadikannya milik mereka. Tidak mau membayar pajak. Dengan kegagalan hidup, dia membenci semua orang, termasuk dirinya sendiri. Ia bisa membuat keributan, gemuruh di tempat tinggalnya, tidak memikirkan kedamaian tetangganya. Dia dengan mudah meninggalkan mobilnya di jalan atau di pintu masuk, sehingga dia tidak bisa keluar dan lewat. Kepala negara atau gubernur yang termasuk tipe negatif mudah melakukan korupsi, memberikan “publik” kepada kerabat atau teman, tidak terbaca dalam kehidupan seksual. Mereka mampu melakukan kejenakaan mabuk yang mengejutkan di tempat umum dan menganggap mungkin untuk berpartisipasi dalam upacara pernikahan homoseksual. Hakim, dan ada juga banyak dari mereka di antara kepribadian negatif, tidak menemukan corpus delicti di mana itu jelas. Seorang pecandu narkoba membunuh seorang lelaki tua untuk mengambil remah-remah uang darinya untuk "isi ulang" lainnya. Sang ibu menjual anaknya untuk memperbaiki keadaan keuangannya. Seorang siswa atau anak sekolah yang tersinggung mengangkat senjata dan dengan brutal menindak teman sekelasnya, teman sekelasnya, gurunya, dan bahkan orang pertama yang dia temui. Untuk apa-apa, untuk apa-apa, dapat mengambil nyawa tiga lusin orang. Dokter yang malang benar-benar berhenti orang sehat organ untuk dijual nanti. Ironisnya mereka melihat orang sekarat yang dibawa ke rumah sakit dan, mengacu pada fakta bahwa mereka tidak memberikan "Sumpah Hipokrates", mereka tidak memberikannya bantuan yang diperlukan. Petugas putra "memerintahkan" ibu dan ayah si pembunuh untuk segera menjadi pemilik apartemen. Paranormal yang baru dicetak, yang menyebut dirinya Kristus, berjanji untuk menghidupkan kembali anak-anak yang mati di tangan teroris demi uang, atau, setelah membius orang percaya dengan gagasan "akhir dunia", menyeret mereka ke dalam isolasi dari masyarakat lainnya di penjara bawah tanah. Legislator menerima suap untuk menaikkan tarif utilitas bagi konstituen mereka sendiri. Mereka membuat undang-undang yang menentang rakyat. Para pemimpin partai menjual mandat kepada pengusaha dan penjahat nakal agar mereka menerima kekebalan parlemen. Guru universitas telah menetapkan sistem suap dan pemerasan dari siswa untuk ujian paling dasar. Yang lain, sebaliknya, memberi penghargaan kepada semua orang berturut-turut, tidak tahu siapa itu - seorang siswa, atau hanya orang yang lewat, sambil dengan muak berkata: "Saya tidak peduli tentang segalanya." Satu lagi bisa datang mabuk ke audiens siswa, sama sekali tidak siap untuk kelas. Panglima perang menjual senjata kepada musuh, yang kemudian mereka sendiri dan tentara mereka mati. Perwakilan dari lembaga penegak hukum, alih-alih memerangi kejahatan, mereka sendiri menjadi bagian dari dunia bawah. Petugas bea cukai mengubah sistem kontrol negara menjadi bisnis. Tampaknya dalam sekejap, meskipun pada kenyataannya, dalam 20 tahun, generasi "penjaga yang tidak peduli" telah terbentuk, yang dapat disebut sebagai tipe kepribadian khusus (tentu saja, negatif). Dalam beberapa tahun terakhir, hampir sebagian besar profesi populer di Rusia adalah perlindungan objek dan subjek. Semua (dengan pengecualian yang jarang) yang tidak memiliki pendidikan dan profesi yang baik, yang dikeluarkan dari tentara, FSB dan polisi, dikurangi dan diberhentikan, bergegas untuk melindungi tidak peduli siapa atau apa. Penghasilan yang bagus menurut standar Rusia, dalam hal apa pun, lebih dari seorang profesor, insinyur, atau dokter. Penjaga keamanan orang terkenal lainnya (jangan bercanda!!!) menganggap diri mereka elit. Tapi yang paling parah adalah barisan penjaga juga merupakan tempat tinggal utama para penjahat, geng kriminal, geng, kelompok. Tampaknya kelas baru telah muncul di Rusia, yang akan segera mendelegasikan "milik mereka" kepada perwakilan dan badan eksekutif pihak berwajib. Tentu saja, hal di atas agak berlebihan. Namun kecenderungan ke arah pragmatisasi, demoralisasi, dan kenyamanan hidup manusia cukup kentara. Tak perlu dikatakan bahwa ini menimbulkan pertanyaan: "Apakah manusia telah menjadi orang yang lebih baik sejak zaman Buddha, Konfusius, Solon, Socrates, Plato, dan Kristus?" Kemungkinan besar tidak. Lagi pula, sebagaimana mereka menipu, demikianlah mereka menipu, sebagaimana mereka mencuri, demikianlah mereka mencuri, sebagaimana mereka membunuh, demikianlah mereka membunuh. Selain itu, negatif ini telah meningkat berkali-kali lipat. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa mereka melakukan semua ini dengan cara yang lebih canggih dan halus, bersembunyi di balik hukum, kebebasan, demokrasi, reformasi, kebutuhan, janji masa depan yang lebih cerah, dan banyak lagi. Ya, seseorang menjadi lebih terdidik, tahu lebih banyak, bertindak lebih cepat, lebih pintar. Tetapi apakah pendidikan telah menambah hati nurani, kehormatan, kebaikan? Pertanyaannya tetap terbuka.
Pembentukan kepribadian di dunia modern merupakan fenomena yang kompleks. Schilling berpendapat bahwa dalam masyarakat tradisional, seseorang tanpa sadar memperoleh kepribadian sebagai hasil dari praktik ritual yang menghubungkannya dengan tubuh untuk mereproduksi tradisi sosial yang mapan. tetapi level tinggi modernitas membuat identifikasi diri konsultatif(J.-F. Lyotard:) 1. Ego tampaknya tidak lagi menjadi inti yang homogen dan tidak berubah yang tertanam dalam diri seseorang (E. Shils :). Sebaliknya, kepribadian terbentuk sebagai tanggapan atas pertanyaan-pertanyaan yang muncul dan reorganisasi terus menerus dari identifikasi diri, yang sifat utamanya adalah hubungan dengan tubuh (A. Giddens :). Identifikasi diri dan tubuh menjadi "secara refleksif" proyek terorganisir”, yang seharusnya dibangun dari serangkaian pilihan kompleks yang ditawarkan oleh modernitas, dan yang tidak memiliki indikasi moral yang jelas tentang opsi mana yang harus dipilih.
Pertanyaan "Siapa aku?" menempati tempat yang menonjol dalam budaya kita. Gagasan menjadi diri sendiri, menjadi berbeda, menjadi luar biasa memainkan peran yang sangat besar dalam ideologi Barat modern. Sebelumnya, individu secara rumit terkait dengan kerangka acuan sosial dan simbolis. Dia diberikan kepada kita. Tatanan simbolik mencerminkan hierarki sosial, sebagian besar orang menerima tempat dan fungsi mereka dalam sistem bahkan saat lahir. Identifikasi diri tidak menjadi masalah. Tentu saja, orang berbeda, tetapi perbedaan ini menjadi sumber ide pilihan dan gerakan, atau kesempatan untuk membentuk kepribadian seseorang dan menciptakan kebiasaan sosial dan simboliknya sendiri, dan juga untuk merasakan diri sendiri sebagai makhluk yang unik. Itulah sebabnya J.-F. Lyotard (1984) menyebut kepribadian "deliberatif": Anda perlu mengembangkannya berdasarkan ruang yang berubah dari semua kemungkinan simbol, sikap ideologis, dan kebiasaan sosial. Kami percaya pada individualitas sebagai sebuah ide, tetapi kami tidak pernah diajarkan untuk menjadi individu karena praktik dan sistem sosial yang memuaskan masyarakat kami lewat begitu saja.
Ketegangan hubungan individu dengan ruang publik, terbelah antara "menjadi dan tidak ada", dianggap oleh J.-P. Sartre, menciptakan sumber kesulitan dalam praktik aktual keberadaan individu 1. Di mana Anda bisa menjadi diri sendiri ? Sedang bekerja? Rumah? Di tempat persembunyian rahasia? Faktanya, Anda selalu menjadi diri sendiri, karena ego sebenarnya terdiri dari banyak diri, dari "banyak sketsa" yang dihubungkan bersama oleh tubuh tempat mereka hidup. Tubuh adalah kekuatan penstabil dari "protoego", menurut A. Damasio, menghubungkan kepribadian alternatif, sejarah alternatif, jenis alternatif representasi sosial menjadi gambar yang stabil. Damasio menulis:
Berbagai mimpi pikiran sedang mempersiapkan "banyak sketsa" skenario kehidupan organisme, jika kita berbicara tentang ide ini dalam kerangka konsep yang diajukan oleh D. Dennett. Pada saat yang sama, refleksi dari ego utama biologis yang mendalam dan ego otobiografi yang berkembang di bawah pengaruhnya terus-menerus mengurangi pentingnya memilih "sketsa" yang sesuai dengan satu ego utuh.
Pengkategorian ego ini dilakukan dengan dua cara: internal (oleh orang itu sendiri) dan eksternal (ruang sosial). Kita tahu bahwa banyak kategori eksternal, seperti pekerjaan, kelas, dan bahkan nama, yang J.-P. Sartre (1993) menyebut kepribadian antitetis memiliki kekuatan yang jauh lebih kecil di klub, yang dengan sendirinya, pada tingkat simbol, menggerakkan klub satu langkah menjauh dari ruang sosial di sekitarnya.
Terkadang kita bisa menjadi diri sendiri, dan seperti yang sudah kita pahami, clubbing memungkinkan banyak orang mengalami perasaan ini. Tubuh clubbing telah melampaui batasan sosial dan emosional dari habitus, menjadi lebih ekspresif. Itu telah menjadi bagian dari ruang sosial di mana ekspresif memiliki aturannya sendiri. Ego pekerjaan dan rumah telah digantikan oleh ego waktu luang. P. Willis menulis berikut tentang ruang rekreasi:
Sekarang istilah "waktu luang" dalam banyak hal tidak cukup mencerminkan makna yang diberikan padanya. Itu tidak dapat menampung atau mendukung gagasan tentang cangkang simbolis besar yang baru-baru ini muncul di waktu luang, cara untuk menjelajahi tahap transisi tumbuh dewasa, menciptakan dan mengasimilasi kepribadian baru.
Proses asimilasi kepribadian baru tidak secara eksklusif simbolis, itu terkait dengan penciptaan dan pengalaman praktik baru di mana orang meninggalkan yang sudah dikenal. lingkungan sosial, selain itu, ada pola yang dapat dikenali di mana pengalaman clubbing para informan saya dibangun dan rasa diri mereka berubah. Template ini juga menjelaskan perubahan yang telah terjadi selama bertahun-tahun di kancah klub. Semuanya dimulai dengan rave dan semua orang hanya raver. Seiring waktu, sebagian untuk alasan komersial dan sebagian karena orang ingin menonjol dari kerumunan clubbers, clubbing mengambil segudang bentuk yang berbeda. (Lihat S. Thornton untuk analisis yang lebih rinci tentang proses ini.) Kepemilikan asli orang-orang ke kelompok clubbers tertentu, berdasarkan klasifikasi musik, baik yang terkait dengan orientasi seksual, atau modis atau etnis, di mana kelas kadang-kadang katalis murni simbolis, hanya langkah pertama dalam perubahan kepribadian dan memiliki batasnya. K. Wuters menjelaskan:
Generasi orang bebas memiliki kecenderungan yang berbeda untuk mencari kepuasan diri dan realisasi diri dalam kelompok atau gerakan sosial. Dalam hal ini, kecenderungan individualistis yang dihadapi seseorang sangat berbeda dari karakteristik liberalisme politik atau budaya. [Oleh karena itu] ... pembatasan yang diberlakukan oleh kehidupan kelompok dapat, dari waktu ke waktu, menghancurkan harapan yang dibayangkan akan kebebasan pribadi
Namun, asumsi K. Wuters bahwa kelompok dibentuk untuk menciptakan kepribadian yang sama dan sejenisnya mencerminkan struktur pengelompokan budaya. Dia tidak memperhitungkan penciptaan kelompok sosial informal yang tidak memiliki fokus simbolis atau struktur ideologis yang sama, tetapi hanya praktik bersama yang memberikan kesempatan untuk ekspresi dan eksperimen individu. Banyak informan saya yang pertama kali berkunjung jenis tertentu klub, tetapi secara bertahap pindah dari ruang itu ke dalam kelompok yang lebih kecil di mana mereka bisa menjadi diri mereka sendiri. Salah satu informan saya berkata:
Klub memungkinkan Anda untuk merasakan persatuan dengan orang lain, memuliakannya dan menghormatinya. Namun, kesatuan ini diperkuat oleh individualitas.
(Laki-laki, 33 tahun, 20 tahun pengalaman klub).
Pengalaman clubbing terus berkembang sampai fokus simbolik digantikan oleh kriteria empiris. Pesta menjadi lebih penting daripada tanda, dan informan saya semakin mengekspresikan diri, dengan semakin sedikit keterikatan pada kode simbolik. Dalam beberapa kasus luar biasa ini mengarah pada munculnya adegan klub di mana tidak ada yang seperti orang lain, sehingga menjadi sangat mustahil untuk memilih gaya tertentu. Pesta-pesta semacam itu ditujukan untuk mengekspresikan individualitas, yang dalam hal apa pun memberi kesenangan kepada orang-orang. Satu-satunya hal yang diharapkan dari Anda adalah bahwa Anda mencoba untuk menjaga pesta berlangsung. Bagaimana Anda akan mengekspresikan diri? pribadimu Intinya, aturan perilaku di ruang publik yang lebih luas tidak berlaku di sini. Pesta semacam itu menciptakan ruang di mana orang dapat tetap berada di antara kerumunan, selalu mengandalkannya, menjelajahi "aku" mereka dan mencoba versi barunya, berdasarkan cara penyajian lain. Pertanyaan "Siapa aku?" berhenti menjadi masalah eksistensial, berubah menjadi eksperimen sosial berdasarkan praktik kreatif yang mengangkat "aku" ontologis atau tersembunyi ke permukaan tubuh, di mana ia memiliki kesempatan untuk terbuka.
Pengalaman-pengalaman ini bersifat kumulatif, terakumulasi di dalam tubuh saat orang tersebut terbiasa dengan klub; seberapa banyak kesempatan ini akan digunakan hanya tergantung pada clubbers itu sendiri. Bagi sebagian orang, ruang perubahan yang ditawarkan oleh klub cukup berbeda dari kehidupan sehari-hari untuk memuaskan keinginan mereka. Bagi yang lain, ruang perubahan menjadi titik awal untuk mendobrak batasan dunia sehari-hari, memungkinkan mereka tidak hanya untuk mengalami rasa kebebasan, tetapi juga untuk mengembangkan dan mengeksplorasi sifat-sifat ego yang bebas, sehingga memperluas sensual dan kualitas ekspresif kepribadian. Pembentukan kepribadian berubah menjadi proses kreatif tanpa henti yang bertujuan untuk menciptakan keaslian individu dan sosial. Kepribadian yang diciptakan tidak stabil daripada permanen, karena mereka didasarkan pada praktik daripada tanda. Dengan demikian, mereka mengandalkan pengalaman dan narasi emosional dan sensorik yang tetap ada dalam memori tubuh. Mereka disimpan di dalam tubuh, dalam sistem memori emosionalnya, realitas sosial dan praktik. Kepribadian secara bertahap terbentuk dari bawah ke atas, dan bukan sebaliknya, dan narasi yang paling dicintai meresapi esensi manusia dan mengembangkan sistem pengetahuan tubuh dan mental yang menentukan posisi seseorang di dunia.
Memuat...