Geras dovanojimas. Taigi, jei jūs, būdami pikti, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, juo labiau Dangiškasis Tėvas duos Šventąją Dvasią tiems, kurie Jo prašo. Bulgarijos palaimintojo teofilakto Evangelijos aiškinimas

Eilėraštis yra susijęs su ankstesne jungiamąja dalele „taip“, o tai rodo, kad tai yra ankstesnės kalbos tęsinys. 10 straipsnyje nurodyti konkretūs žmogaus gyvenimo faktai čia yra tarsi apibendrinti ir suprantami platesne prasme. Gelbėtojas sako maždaug taip: matai, kaip tau sekasi ir kas vyksta. Ir tai atsitinka jums tuo metu, kai esate piktas. Žodis πονηροί, susijęs su πόνος, darbu, nuovargiu ir πενία skurdu, iš tikrųjų rodo naštą, plonumą; moraline prasme πονηρός yra blogis, blogis; abiem atvejais priešingai yra χρηστός. Be to, πονηρός reiškia konkretų reiškinį, palyginti su bendruoju, išreikštu per κακός. Pastarasis labiau susijęs su esme ir charakteriu, pirmasis – apie mūsų veiksmų aktyvumą ir vertę kitų atžvilgiu (plg. Mato 5:45; 22:10; 13:49; 7:11; Luko 6:35; 11:13, - Kremeris).

Augustinas visiškai neteisingai išreiškia šios eilutės mintį, pagal kurią žmonės čia vadinami blogiu, nes būdami šio pasaulio mylėtojai ir nusidėjėliai, duodami ką nors gėrio, vadina juos gėriu savo prasme, nors iš prigimties nėra tikri. prekės, bet tik laikinos, susijusios su tikru trapiu gyvenimu. Bet kodėl duona ir žuvis turėtų būti laikomi gėriu tik mūsų pačių, nuodėminga prasme? Ar Gelbėtojas šiuos palaiminimus vadina netikrais, klaidingais? Akivaizdu, kad reikalo esmė yra ne gėrybėse, kurios yra gėrybės visomis prasmėmis, o tame, kad žmonės yra blogi. Geros gėrybės yra blogų žmonių priešingybė. Žmonės yra blogi, tačiau jie taip pat žino, kaip duoti savo vaikams gerų dalykų.

Tam tikras posakio „jei esi piktas“ griežtumas ir kategoriškumas vertėjai davė pagrindo manyti, kad čia Gelbėtojas norėjo atkreipti dėmesį į gimtąją žmonėms būdingą nuodėmę. Vieno rašytojo žodžiais tariant, „ši maksima atrodo kaip stipriausias dictum probans visuose šventraščiuose, ginantis gimtąją nuodėmę“. Bet kodėl Gelbėtojas nepasakė: o jei jūs visi blogi?... Tada Jo žodžiai greičiausiai liudytų apie visuotinės gimtosios nuodėmės buvimą žmonėms. Todėl galima manyti, kad nagrinėjamame posakyje nėra minties apie gimtąją nuodėmę. Gimtosios nuodėmės doktrina, žinoma, gali būti išvedama iš kitų Šventojo Rašto vietų, bet ne iš šio. Tai tiesiog būdinga žmonių, kurie santykiuose iš tikrųjų rodo daugiau blogio ir piktumo nei gėrio ir geros valios. Žodis „žinai kaip“ (οϊδατε) verčiamas kitaip: moki duoti, esi įpratęs duoti. Kai kas sako, kad „tu gali“ arba „žinai“ (vertimuose) yra visiškai nereikalinga ir kad galima tiesiog išversti: tu duodi. Galiausiai dar kiti teigia, kad čia trumpai pateikiamos dvi mintys: (1) jei tu, būdamas piktas, dovanoji dovanas savo vaikams ir (2) jei moka dovanoti geras dovanas, prasminga dovanoti gerus dalykus, o ne akmenis. vietoj duonos, o ne gyvatės vietoj žuvies...

Tačiau toks aiškinimas atrodo šiek tiek dirbtinis ir beveik nereikalingas. Priešingai nei žmonės, nurodomas Dangiškasis Tėvas, kuris, ne kaip žmonės, yra malonus ir geras iš savo prigimties. Kai žmonės kreipiasi į Jį su prašymais, Jis akivaizdžiai daugiau nei žmonės duoda „gėrį“ tiems, kurie Jo prašo. Buvusios „geros dovanos“ (δόματα άγαϋα) čia, antroje sakinio pusėje, pakeičiamos tiesiog žodžiu „geros“, neminint dovanų. Bet aišku, kad prasmė ta pati. Tačiau stebėtina, kad kaip pirmuoju atveju δόματα άγαϋά stovi be nario, taip antruoju atveju yra paprastas άγαϋά, taip pat be nario. To būtų sunku tikėtis, jei „dovanos“ arba „geras“ reikštų ką nors konkretaus. Luko 11:13 randame bandymą šiek tiek tiksliau ir konkrečiau apibrėžti, kas yra šios „geros dovanos“. Užuot pasakęs Luko žodžiais „duos gerų dalykų“, „daug labiau Dangiškasis Tėvas duos Šventąją Dvasią tiems, kurie Jo prašo“. Meyeris mano, kad šis Luko posakis turi vėlesnį, konkretesnį pagražinimą. Šiuo metu Luko skaitymas labai svyruoja. Vienuose koduose „Šventoji Dvasia“, kituose „geroji Dvasia“ (πνεύμα αγαϋόν) arba „gera dovana“; Vulgate ir iš jos 130 lotyniškų gerosios Dvasios vertimų (spiritum bonum). Dabar mums, žinoma, nereikia nagrinėti, ar šis Luko posakis yra tikras, ar ne.

Šventoji Bažnyčia skaito Luko evangeliją. 11 skyrius, str. 9-13.

11.9. Ir aš tau pasakysiu: prašyk, ir tau bus duota; ieškok ir rasi; belsk ir tau bus atidaryta,

11.10. Nes kiekvienas, kuris prašo, gauna, kas ieško, randa, o beldžiančiam bus atidaryta.

11.11. Kuris iš jūsų tėvas duos akmenį, kai sūnus paprašys jo duonos? ar jis, paprašęs žuvies, duos jam gyvatę, o ne žuvį?

11.12. Arba, jei jis paprašys kiaušinio, ar jis duos jam skorpioną?

11.13. Taigi, jei jūs, būdami pikti, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, juo labiau Dangiškasis Tėvas duos Šventąją Dvasią tiems, kurie Jo prašo.

(Lk 11:9-13)

Pirmieji šios dienos Evangelijos žodžiai, brangūs broliai ir seserys, yra žodžiai, kuriais mūsų Viešpats Jėzus Kristus užbaigia palyginimą apie atkaklų draugą: Prašykite, ir jums bus duota; ieškok ir rasi; belskite, ir jums bus atidaryta, nes kiekvienas, kuris prašo, gauna, o kas ieško, randa, o beldžiančiam bus atidaryta.(Lk 11, 9-10). Šių Kristaus žodžių prasmė priklauso nuo maldos supratimo.

Vyskupas Mykolas (Luzinas) pažymi: „Nurodytas sėkmingos maldos būdas: prašykite, ieškokite, belskitės, tai yra maldoje būk pastovus, kantrus ir stropus; tada tai bus sėkminga... Žinoma, mūsų prašymai bus įvykdyti su sąlyga, kad su visišku ir tyru tikėjimu viso gėrio davėju Dievu prašysime arba ieškosime nuolankiai, nuoširdžiai ir pastoviai, prašydami kas atitinka Dievo valią mums, visiškai pasitikint, kad Jis duos mums tai, kas mums geriausia, kas naudinga mūsų labui“.

Ne, neturėtume atkakliai melstis, belstis į Dievo duris, kol Jis neduos mums tai, ko norime. Malda turi būti nuoširdi ir atkakli, bet mes neturime išplėšti mums reikalingų dovanų iš Dievo rankų. Juk kreipiamės į Tą, kuris geriau už mus pačius žino mūsų poreikius ir kuris, turėdamas dosnią širdį, gausiai dovanoja mums viską, ko reikia. Jeigu mums nebuvo duota tai, ko meldžiame Dievui, tai ne todėl, kad Jis gailisi dėl savo dovanos, o dėl to, kad Jis ketina duoti mums ką nors geresnio.

Nėra ir niekada nebuvo neatsakyta malda. Gautas atsakymas gali būti ne toks, kokio tikėjomės ar norėjome; bet net jei Dievas atsisako maldos, Jo atsisakymą lemia meilė ir išmintis.

Kuris iš jūsų tėvas duos akmenį, kai sūnus paprašys jo duonos? ar jis, paprašęs žuvies, duos jam gyvatę, o ne žuvį? Arba, jei jis paprašys kiaušinio, ar jis duos jam skorpioną?(Lk 11, 11-12) – klausia Viešpats.

Palaimintasis Teofilaktas nurodo: „... Klausykite, kaip pats Viešpats mus moko prašyti to, ko turėtume prašyti. Sako: sūnus prašo duonos ir žuvies, ir kiaušinių. Taigi, kaip šie daiktai yra žmonių maistas, taip mūsų peticijos turėtų būti mums naudingos ir padėti.

Maži apvalūs kalkakmenio akmenys pajūryje savo dydžiu ir spalva buvo labai panašūs į mažus duonos kepalus. Jei sūnus prašo duonos, ar tėvas kaip pasityčiojimą duos akmenį, labai panašų į duoną, bet kurio negalima valgyti?

Jei sūnus prašo žuvies, ar tėvas duos jam gyvatę? Greičiausiai, sakydamas gyvatę, Viešpats turėjo omenyje ungurį. Pagal žydų maisto įstatymus unguriai buvo laikomi nešvariomis žuvimis. Kunigų knygoje yra įsakas: „Visi gyvūnai, neturintys plunksnų ir žvynų vandenyje, yra tau nešvarūs“ (Lev. 11, 12). Ši taisyklė padarė ungurį nevalgomą. Jei sūnus prašo žuvies, ar tikrai tėvas jam duos žuvies, kurios negalima valgyti?

Jei sūnus paprašys kiaušinio, ar tėvas jam duos skorpioną? Skorpionas yra pavojingas mažas gyvūnas. Blyškus skorpionas saulėje žolėje, susirangęs, gali būti supainiotas su kiaušiniu. Jei sūnus paprašys kiaušinio, ar tėvas jam duos geliantį skorpioną?

Euthymy Zigaben rašo: „Viešpats vėl pasitelkia faktą iš žmogaus gyvenimo ir savo pavyzdžiu skatina klausytoją patikėti tuo, ką jis pasakė. Tas, kuris prašo, turi būti sūnus ir prašyti to, kas tinka tėvui duoti ir naudinga sūnui gauti“.

Aleksandras Pavlovičius Lopuchinas aiškina: „Priešingai nei žmonės, nurodomas Dangiškasis Tėvas, kuris, ne kaip žmonės, yra malonus ir geras iš savo prigimties. Kai žmonės kreipiasi į Jį su prašymais, Jis akivaizdžiai daugiau nei žmonės duoda „gėrį“ tiems, kurie Jo prašo“.

Viešpats visada išklauso mūsų maldas, kaip tėvai išklauso savo vaikų prašymus. Ir kaip joks tėvas neduos savo vaikui to, kas galėtų jam pakenkti, taip Dievas niekada neduos mums to, kas neduos naudos.

Atsiminkime, brangūs broliai ir seserys, kad Viešpats, dar prieš mums atsigręžiant į Jį ir neprašant, žino, ko mums reikia, tačiau malda yra mūsų tikėjimo Juo ir meilės Jam įrodymas. Štai kodėl reikia pasitikėti Viešpačiu ir visada melstis, nes malda yra gyvas bendravimas su Dievu ir reali galimybė gauti trokštamos naudos.

Padėk mums tai, Viešpatie!

Hieromonkas Pimenas (Ševčenka)

Kristus tai pasakė ne kaip priekaištą žmogaus prigimčiai ar kaip žmonių giminės pasmerkimą – ne, bet čia Jis tėvišką meilę vadina piktadarybe, kad atskirtų ją nuo savo gerumo. Tokia didelė Jo meilė žmonijai.

Ar matote neapsakomą mintį, kuri net ir beviltiškiausiu atveju gali sužadinti geras viltis? Čia Gelbėtojas, kaip savo gerumo įrodymą, nurodo tėvų pavyzdį, o aukščiau – į didžiausias savo dovanas – sielą ir kūną. Tačiau Jis dar niekur nemini svarbiausių palaiminimų, niekur nenurodo savo atėjimo. Argi Tas, kuriam patiko aukotis savo Sūnų, neatiduos mums visko? Bet tada ši auka dar nebaigta? Bet Paulius jau atkreipia dėmesį į tai sakydamas: Jis nepagailėjo savo Sūnaus... kaip ir su Juo Jis neatiduos mums visko.(Rom. 8:32) ? Ir pats Kristus, kalbėdamasis su savo klausytojais, pateikia kitų įprastų įrodymų.

Tada parodydamas, kad nerūpestingi sau neturėtų pasikliauti malda, kaip ir tie, kurie stengiasi savimi pasirūpinti, neturėtų pasikliauti tik savo pastangomis, o prašyti pagalbos iš viršaus ir pasitelkti savo pastangas – Jis nuolatos. įkvepia ir tiek. Iš tiesų, po daugybės nurodymų, Jis moko melstis; Išmokęs jį melstis, jis vėl moko, ką daryti; Tada Jis vėl moko, kad reikia nepaliaujamai melstis, sakydamas: klausti, ieškoti, belstis(žr. Mt 7, 7), o nuo čia jis vėl pereina prie to, kad mes patys turime būti atsargūs.

Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą.

Ar matote, koks yra Jo gerumas, kai palyginus su mūsų, pasirodo, yra nedorybė? Jei tai mūsų Viešpats, mes visada kreipsimės į Jį ir šauksimės tik Jo kaip savo pagalbininko, ir rasime Jį pasiruošusį mus išgelbėti.

Pokalbiai apie psalmes.

Šv. Izidorius Pelusiotas

Jeigu jūs, būdami blogi, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, tai juo labiau jūsų Tėvas danguje duos gerų dalykų tiems, kurie Jo prašo?

Didis yra Dievo gerumas, didelis yra žmonių žiaurumas. Tas, kuris prašė atidėti skolą ir gavo skolos atleidimą, kai jo buvo paprašyta atidėti, ne tik nedavė, bet ir įkalino savo bendražygį, nors ir nebuvo jam skolingas tiek, kiek jis pats, nes jis pats buvo skolingas dešimt tūkstančių talentų, o kiti penkiasdešimt denarų.

Todėl Evangelijos žodis, lygindamas žmogaus gerumą su Dievo gerumu, teisingai pavadino jį nedorybe: nors ir esate nedori, žinote, kaip duoti gėrybių savo vaikams, kiek daugiau jūsų Dangiškasis Tėvas duos tiems, kurie Jo prašo. Ne apskritai jis kaltina prigimtį nedorybe (tebūnie taip, nes parašyta: prašau gerojo Viešpaties(Ps. 124:4), taip pat: geras žmogus dėvi gerus daiktus iš savo lobio(Mato 12:35)), bet tik palyginęs žmogaus gerumą su Dievo gerumu, jis vadina tai nedorybe. Nes sakoma: Kiek daugiau jūsų dangiškasis Tėvas duos gerų dalykų tiems, kurie Jo prašo?.

Laiškai. II knyga.

Blzh. Hieronimas Stridonskis

Art. 11-12 Jei jūs, būdami blogi, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, juo labiau jūsų Tėvas danguje duos gerų dalykų tiems, kurie Jo prašo. Taigi visame kame, ką norite, kad žmonės jums darytų, darykite tai jiems; nes tai yra Įstatymas ir pranašai

Reikia pažymėti, kad Jis apaštalus vadino blogiais, nebent apaštalų asmenyje būtų pasmerkta visa žmonių giminė, kurios širdis nuo vaikystės lyginama su Iš Dievo Gailestingumo nusiteikęs blogiui. Perskaitykite Pradžios knygą (Pradžios 8:21). Ir nenuostabu, jei Jis vadina šio amžiaus žmones piktais, kai apaštalas Paulius mums primena [tą patį:] Vertinant[pelnytai] laikas, nes dienos yra blogos(Ef. 5:16)

Blzh. Augustinas

Taigi jei jūs, būdami blogi, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, tai juo labiau jūsų Tėvas danguje duos gerų dalykų tiems, kurie Jo prašo?

Blzh. Bulgarijos teofilaktas

Jeigu jūs, piktieji, mokate duoti gėrybių savo vaikams, tai juo labiau jūsų Dangiškasis Tėvas duos gėrybių tiems, kurie Jo prašo?

Žmones jis vadina nedorais, lygindamas juos su Dievu: mūsų, kaip Dievo kūrinio, prigimtis yra gera, bet blogi tampame savo noru.

Mato evangelijos aiškinimas.

Evfimy Zigaben

Jeigu jūs, būdami blogi, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, tai juo labiau jūsų Tėvas danguje duos gerų dalykų tiems, kurie Jo prašo?

Juos jis vadino blogiu ne kaip priekaištą žmogaus prigimčiai, o norėdamas supriešinti dieviškąjį gėrį. Žmogiškasis gerumas dieviškojo gėrio atžvilgiu atrodo blogis, o skirtumas tarp jų yra toks pat didelis, kaip ir skirtumas tarp žmogaus ir Dievo. Ir pažiūrėkite, kaip Jis iš pradžių skatina jus daryti gera, tada ragina melstis, o tada pereina nuo šio prie to, o tada grįžta iš šio į ano. Jis tai daro, mokydamas mus nepasikliauti vien savo pastangomis ar vien malda, o daryti tai, kas mums rūpi, ir prašyti pagalbos iš aukščiau. Tik su savitarpio pagalba mūsų reikalai pasieks tinkamą sėkmę.

Mato evangelijos aiškinimas.

Ep. Michailas (Luzinas)

Jeigu jūs, būdami blogi, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, tai juo labiau jūsų Tėvas danguje duos gerų dalykų tiems, kurie Jo prašo?

Būdamas piktas. „Kristus tai pasakė ne kaip priekaištą žmogaus prigimčiai ar kaip žmonių giminės pasmerkimą; ne, bet čia Jis tėvišką meilę vadina piktumu, kad atskirtų ją nuo savo gerumo“ (Chrizostomas; plg.: Theophylac). Jei tokie netobuli meilėje žmonės neduoda savo vaikams žalingų dalykų, o ne naudingų dalykų, tai kaip galima net pagalvoti, kad gerasis Dangiškasis Tėvas duoda žmonėms žalingų dalykų, o ne naudingų dalykų, kurių jie prašo? Taigi, prašydami Jo ko nors su tikėjimu, viltimi ir pastovumu, prašymo įvykdymo atžvilgiu turime visiškai pasiduoti Jo visapusiškai mūsų valiai ir apvaizdai, be kurios nepražus nė plaukas nuo mūsų galvos ( Mato 10:30).

Aiškinamoji Evangelija.

Lopukhin A.P.

Jeigu jūs, būdami blogi, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, tai juo labiau jūsų Tėvas danguje duos gerų dalykų tiems, kurie Jo prašo?

Eilėraštis yra susijęs su ankstesne jungiamąja dalele „taip“, o tai rodo, kad tai yra ankstesnės kalbos tęsinys. 10 straipsnyje nurodyti konkretūs žmogaus gyvenimo faktai čia yra tarsi apibendrinti ir suprantami platesne prasme. Gelbėtojas sako maždaug taip: matai, kaip tau sekasi ir kas vyksta. Ir tai atsitinka jums tuo metu, kai esate piktas. Žodis πονηροί, susijęs su πόνος, darbu, nuovargiu ir πενία skurdu, iš tikrųjų rodo naštą, plonumą; moraline prasme πονηρός yra blogis, blogis; abiem atvejais priešingai yra χρηστός. Be to, πονηρός reiškia konkretų reiškinį, palyginti su bendruoju, išreikštu per κακός. Pastarasis labiau susijęs su esme ir charakteriu, pirmasis – apie mūsų veiksmų aktyvumą ir vertę kitų atžvilgiu (plg. Mato 5:45; 22:10; 13:49; 7:11; GERAI. 6:35; 11:13, - Kremeris).

Augustinas visiškai neteisingai išreiškia šios eilutės mintį, pagal kurią žmonės čia vadinami blogiu, nes būdami šio pasaulio mylėtojai ir nusidėjėliai, duodami ką nors gėrio, vadina juos gėriu savo prasme, nors iš prigimties nėra tikri. prekės, bet tik laikinos, susijusios su tikru trapiu gyvenimu. Bet kodėl duona ir žuvis turėtų būti laikomi gėriu tik mūsų pačių, nuodėminga prasme? Ar Gelbėtojas šiuos palaiminimus vadina netikrais, klaidingais? Akivaizdu, kad reikalo esmė yra ne gėrybėse, kurios yra gėrybės visomis prasmėmis, o tame, kad žmonės yra blogi. Geros gėrybės yra blogų žmonių priešingybė. Žmonės yra blogi, tačiau jie taip pat žino, kaip duoti savo vaikams gerų dalykų.

Tam tikras posakio „jei esi piktas“ griežtumas ir kategoriškumas vertėjai davė pagrindo manyti, kad čia Gelbėtojas norėjo atkreipti dėmesį į gimtąją žmonėms būdingą nuodėmę. Vieno rašytojo žodžiais tariant, „ši maksima atrodo kaip stipriausias dictum probans visuose raštuose, ginant gimtąją nuodėmę“. Bet kodėl Gelbėtojas nepasakė: o jei jūs visi blogi?... Tada Jo žodžiai greičiausiai liudytų apie visuotinės gimtosios nuodėmės buvimą žmonėms. Todėl galima manyti, kad nagrinėjamame posakyje nėra minties apie gimtąją nuodėmę. Gimtosios nuodėmės doktrina, žinoma, gali būti išvedama iš kitų Šventojo Rašto vietų, bet ne iš šio. Tai tiesiog būdinga žmonių, kurie santykiuose iš tikrųjų rodo daugiau blogio ir piktumo nei gėrio ir geros valios. Žodis „žinai kaip“ (οϊδατε) verčiamas kitaip: moki duoti, esi įpratęs duoti. Kai kas sako, kad „tu gali“ arba „žinai“ (vertimuose) yra visiškai nereikalinga ir kad galima tiesiog išversti: tu duodi. Galiausiai dar kiti teigia, kad čia trumpai pateikiamos dvi mintys: (1) jei tu, būdamas piktas, dovanoji dovanas savo vaikams ir (2) jei moka dovanoti geras dovanas, prasminga dovanoti gerus dalykus, o ne akmenis. vietoj duonos, o ne gyvatės vietoj žuvies...

Tačiau toks aiškinimas atrodo šiek tiek dirbtinis ir beveik nereikalingas. Priešingai nei žmonės, nurodomas Dangiškasis Tėvas, kuris, ne kaip žmonės, yra malonus ir geras iš savo prigimties. Kai žmonės kreipiasi į Jį su prašymais, Jis akivaizdžiai daugiau nei žmonės duoda „gėrį“ tiems, kurie Jo prašo. Buvusios „geros dovanos“ (δόματα άγαϋα) čia, antroje sakinio pusėje, pakeičiamos tiesiog žodžiu „geros“, neminint dovanų. Bet aišku, kad prasmė ta pati. Tačiau stebėtina, kad kaip pirmuoju atveju δόματα άγαϋά stovi be nario, taip antruoju atveju yra paprastas άγαϋά, taip pat be nario. To būtų sunku tikėtis, jei „dovanos“ arba „geras“ reikštų ką nors konkretaus. Luko 11:13 randame bandymą šiek tiek tiksliau ir konkrečiau apibrėžti, kas yra šios „geros dovanos“. Užuot pasakęs Luko žodžiais „duos gerų dalykų“, „daug labiau Dangiškasis Tėvas duos Šventąją Dvasią tiems, kurie Jo prašo“. Meyeris mano, kad šis Luko posakis turi vėlesnį, konkretesnį pagražinimą. Šiuo metu Luko skaitymas labai svyruoja. Vienuose koduose „Šventoji Dvasia“, kituose „geroji Dvasia“ (πνεύμα αγαϋόν) arba „gera dovana“; Vulgate ir iš jos 130 lotyniškų gerosios Dvasios vertimų (spiritum bonum). Dabar mums, žinoma, nereikia nagrinėti, ar šis Luko posakis yra tikras, ar ne.

Turėtumėte atkreipti dėmesį į posakius: „Tėve danguje“ (o πατήρ o εν τοις ούρανοΐς), kaip čia, ir „Tėve iš dangaus“ (εξ ούρανοις). Pirmasis naudojamas, kai Dangiškajam Tėvui pateikiamas prašymas; antra, kai pats Dangiškasis Tėvas moko kai kurių gerų dalykų iš dangaus (Lk 11:13).

Aiškinamoji Biblija.

Trejybės lapai

Jeigu jūs, būdami blogi, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, tai juo labiau jūsų Tėvas danguje duos gerų dalykų tiems, kurie Jo prašo?

O kartais Dievas delsia įvykdyti prašymą, kad tu jo nepamirštum ir gavę prašymą iš karto nenutoltum nuo Jo. Arba negaunate, nes patys padarėte save nevertu priimti tai, ko prašote. Šventieji tėvai sakė: „Dievas klauso tų, kurie klauso Dievo“, t.y. vykdo Dievo įsakymus. Dangiškasis Tėvas yra geras, bet ir teisus, todėl negali duoti nevertam, o kartais savo gerumu negali duoti blogo tiems, kurie prašo. Kartais atrodo, kad malda neišklausoma; bet tada paaiškėja, kad ji buvo išgirsta daug geriau, nei besimeldžiantis žmogus galėjo įsivaizduoti. Tokiais atvejais mums geriau, jei atrodo, kad Dievas mūsų negirdi: tada iš to, kad negauname, jau gauname naudos. „Dievas taip myli žmones, – sako šventasis Chrizostomas, – kad savo meile pranoksta žemiškuosius tėvus taip, kaip gėris pranoksta blogį“, kad pats žmogiškasis gerumas, palyginti su begaliniu Dievo gerumu, gali būti vadinamas nedorybe. Šventasis Izidorius Pelusiotas sako. Štai kodėl Gelbėtojas sako toliau: Taigi, jei esate piktas,, dėl savo nuodėmingos prigimties visada linkusios į blogį, žinoti, kaip dovanoti geras dovanas savo vaikams, t.y. aprūpinti juos žemiškomis gėrybėmis, reikalingomis jų žemiškam gyvenimui, ypač gailestingas Jūsų Dangiškasis Tėvas kas žino, kada duoti ir ką duoti, duos tikras dvasinis gerų dalykų tiems, kurie Jo prašo Jo vaikams! Todėl kiekvieną prašymą, kiekvieną maldą atiduokite visiškai Dangiškojo Tėvo valiai; Jam patinka tai daryti – tebūnie tai Jo šlovei; jei tai Jam nepatinka, tebūnie Jo šventa ir gera valia mums. Juk pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus meldėsi Getsemanės sode: "Mano tėvas! jei įmanoma, tegul ši taurė praeina nuo manęs; bet ne kaip aš noriu, o kaip tu... tebūnie Tavo valia“(Mt 26:39, 42) . „Man nerūpi laimė, – sakė vienas šventasis vyresnysis, – ir aš niekada jos nesimeldžiu Dangiškajam Tėvui, kuris viską valdo, todėl niekada nebuvau nelaimingas, kaip tas, kurio troškimai ne visada išsipildo. Ar aš alkanas? Už tai dėkoju Dievui, kaip Tėvui, kuris „veda visa, ko mums reikia“. Ar man šalta? Ar kenčiu nuo blogo oro? Aš taip pat giriu Jį. Ar visi iš manęs juokiasi? Lygiai taip pat giriu Jį, nes žinau, kad Dievas visa tai daro arba leidžia, ir tai, ką Jis daro, negali būti bloga. Taigi viską – malonų ir bjaurų, saldų ir karčiai – priimu džiaugsmingai, kaip iš gero Tėvo rankos, trokštu tik to, ko trokšta Dievas, todėl viskas vyksta pagal mano troškimą. Tas, kuris ieško laimės pasaulyje, yra nelaimingas, nes čia nėra kitos laimės, kaip tik visame kame pasikliauti Dievo valia. Viešpaties valia yra ir visiškai gera, ir visiškai teisinga. Stengiuosi to visiškai laikytis ir man rūpi tik norėti to, ko nori Dievas, ir nenorėti to, ko Jis nenori. Ir visi Dievo šventieji visą savo laimę šiame gyvenime ir visą savo palaimą ateičiai įdėjo į Dievo valią. Štai, pavyzdžiui, šventasis Demetrijus iš Rostovo kasdien melsdavosi: „Išgelbėk mane, mano Gelbėtojau, pagal savo gerumą, o ne pagal mano darbus. Tu nori mane išgelbėti, Tu žinai, kaip mane gelbėti: gelbėk, kaip nori, kaip gali, kaip žinai: taip, kaip sveri likimus, gelbėk mane! Pasitikiu Tavimi, mano Viešpatie, ir atsiduodu Tavo šventai valiai: daryk su manimi, ką nori. Jei nori turėti mane šviesoje, būk palaimintas! Jei nori turėti mane tamsoje, būk dar kartą palaimintas! Jei atveri man savo gailestingumo duris, tai gerai ir gerai. Jei uždarai man savo gailestingumo duris: palaimintas tu, Viešpatie, kuris uždarai mane teisumu. Jei nesunaikinsi manęs dėl mano nedorybių, šlovė tavo neišmatuojamam gailestingumui. Jei sunaikinsi mane mano nusikaltimais, šlovė teisingas sprendimas Tau: kaip nori, sutvarkyk man reikalą!

Trejybės lapai. Nr.801-1050.

Pastabos dėl 11 skyriaus

ĮVADAS Į LUKO Evangeliją

GRAŽI KNYGA IR JO AUTORIUS

Evangelija pagal Luką buvo vadinama nuostabiausia knyga pasaulyje. Kai amerikietis kartą paprašė Dennay rekomenduoti perskaityti vieną iš Jėzaus Kristaus biografijų, jis atsakė: „Ar bandėte skaityti Luko evangeliją? Pasak legendos, Lukas buvo įgudęs menininkas. Vienoje Ispanijos katedroje iki šių dienų išliko Mergelės Marijos portretas, tariamai nutapytas Luko. Kalbant apie Evangeliją, daugelis tyrinėtojų mano, kad tai geriausia kada nors sudaryta Jėzaus Kristaus biografija. Remiantis tradicija, visada buvo manoma, kad Lukas buvo jos autorius, ir mes turime visas priežastis palaikyti šį požiūrį. IN senovės pasaulis dažniausiai būdavo priskiriamos knygos Įžymūs žmonės, ir niekas tam neprieštaravo. Tačiau Lukas niekada nepriklausė iškilioms ankstyvosios krikščionių bažnyčios veikėjoms. Todėl niekam nebūtų atėjęs į galvą šios Evangelijos priskirti jam, jei jis tikrai nebūtų jos parašęs.

Lukas kilo iš pagonių. Iš visų Naujojo Testamento autorių jis vienintelis nebuvo žydas. Pagal profesiją jis yra gydytojas (Pl. 4:14), ir galbūt būtent tai paaiškina jo įkvepiamą užuojautą. Sakoma, kad kunigas mato žmonėse gėrį, advokatas – blogą, o gydytojas – tokius, kokie jie yra. Lukas matė žmones ir juos mylėjo.

Knyga buvo parašyta Teofiliui. Lukas jį vadina „garbinguoju Teofiliumi“. Šis gydymas buvo skirtas tik aukšto rango Romos vyriausybės pareigūnams. Nėra jokių abejonių, kad Lukas parašė šią knygą norėdamas rimtam ir susidomėjusiam žmogui daugiau papasakoti apie Jėzų Kristų. Ir jam tai pavyko – Teofiliui nutapė paveikslą, kuris neabejotinai sukėlė didelį jo susidomėjimą Jėzumi, apie kurį jis jau buvo girdėjęs.

EVANGELISTŲ SIMBOLIAI

Kiekviena iš keturių Evangelijų buvo parašyta tam tikru požiūriu. Evangelistai dažnai vaizduojami ant bažnyčios vitražų, dažniausiai kiekvienas su savo simboliu. Šie simboliai skiriasi, tačiau dažniausiai yra šie:

Simbolis Prekės ženklas yra Žmogus. Morkaus evangelija yra pati paprasčiausia, lakoniškiausia iš visų evangelijų. Apie jį gerai pasakyta, kad jo skiriamasis bruožas yra realizmas. Tai labiausiai atitinka savo tikslą – Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo aprašymą.

Simbolis Motiejus yra Liūtas. Matas buvo žydas ir rašė žydams: Jėzuje matė Mesiją, „Judo giminės“ liūtą, kurio atėjimą pranašavo visi pranašai.

Simbolis Joana yra erelis. Erelis gali skristi aukščiau nei visi kiti paukščiai. Sakoma, kad iš visų Dievo kūrinių tik erelis gali žiūrėti į saulę nesusimerkęs. Jono evangelija yra teologinė evangelija; jo minčių skrydis aukštesnis už visas kitas evangelijas. Filosofai iš jo semiasi temų, diskutuoja apie jas visą gyvenimą, bet išsprendžia tik amžinybėje.

Simbolis Lankai yra Jautis. Veršį ketinama paskersti, o Lukas matė Jėzų kaip auką už visą pasaulį. Be to, Luko evangelijoje įveikiamos visos kliūtys, ir Jėzus tampa prieinamas tiek žydams, tiek nusidėjėliams. Jis yra pasaulio gelbėtojas. Turėdami tai omenyje, pažvelkime į šios evangelijos specifiką.

LUKA – jaudinantis istorikas

Luko evangelija pirmiausia yra kruopštaus darbo rezultatas. Jo graikų kalba yra elegantiška. Pirmosios keturios eilutės parašytos geriausia graikų kalba visame Naujajame Testamente. Juose Lukas teigia, kad jo evangelija buvo parašyta „po kruopštaus tyrimo“. Tam jis turėjo puikių galimybių ir patikimų šaltinių. Kaip patikimas Pauliaus bendražygis, jis turėjo būti gerai susipažinęs su visomis pagrindinėmis ankstyvosios krikščionių bažnyčios detalėmis, ir jie neabejotinai papasakojo jam viską, ką žinojo. Dvejus metus jis ir Paulius kalėjo Cezarėjoje. Per tas ilgas dienas jis neabejotinai turėjo daug galimybių viską studijuoti ir ištirti. Ir jis tai padarė kruopščiai.

Luko kruopštumo pavyzdys yra Jono Krikštytojo pasirodymo data. Kartu jis nurodo ne mažiau kaip šešis amžininkus. „Penkioliktais ciesoriaus Tiberijaus valdymo metais (1), kai Poncijus Pilotas vadovavo Judėjai (2), Erodas buvo tetraarchas Galilėjoje (3), jo brolis Pilypas buvo tetraarchas Iturėjoje ir trachotnitų srityje (4). o Lizanijas buvo tetraarchas Abilenoje (5), vadovaujant vyriausiems kunigams Anas ir Kajafas (6), Dievo žodis atėjo Zacharijo sūnui Jonui dykumoje“. (svogūnai. 3.1.2). Be jokios abejonės, turime reikalą su kruopščiu autoriumi, kuris laikysis kuo didesnio pateikimo tikslumo.

EVANGELIJA PAGENTAMS

Lukas daugiausia rašė pagonims krikščionims. Teofilius, kaip ir pats Lukas, buvo pagonis; ir jo Evangelijoje nėra nieko, ko pagonis nesuprastų ir nesuprastų, a) Kaip matome, Lukas pradeda pažintis Romanas imperatorius ir Romanas gubernatorius, ty romėniškas pasimatymų stilius yra pirmoje vietoje, b) Priešingai nei Matas, Lukas mažiau domisi Jėzaus gyvenimo vaizdavimu žydų pranašysčių įsikūnijimo prasme, c) Jis retai cituoja Senas testamentas, d) Vietoj hebrajiškų žodžių Lukas dažniausiai naudoja jų vertimus į graikų kalbą, kad kiekvienas graikas suprastų, kas parašyta. Simonas Kananit tampa jo Simonu Uolusiu (plg. Mat. 10,4ir Lukas. 5.15). Jis vadina Golgotą ne hebrajišku, o graikišku žodžiu - Kranieva kalnas, šių žodžių reikšmė ta pati – Vykdymo vieta. Jis niekada nevartoja hebrajiško žodžio Jėzui, rabinui, o graikišku žodžiu mentorius. Lukas, pateikdamas Jėzaus genealogiją, atseka ne Abraomą, Izraelio tautos pradininką, kaip tai daro Matas, o Adomą, žmonijos protėvį. (plg. Mat. 1,2; Svogūnai. 3,38).

Štai kodėl Luko evangeliją lengviau skaityti nei visas kitas. Lukas rašė ne žydams, o tokiems žmonėms kaip mes.

Evangelijos maldos

Luko evangelija skiria Ypatingas dėmesys malda. Labiau nei bet kas kitas Lukas parodo mums Jėzų, pasinėrusį į maldą prieš svarbius Jo gyvenimo įvykius. Jėzus meldžiasi savo krikšto metu (Luko 3, 21) prieš pirmąjį susirėmimą su fariziejais (Luko 5 16), prieš dvylikos apaštalų pašaukimą (Luko 6, 12); prieš klausdamas mokinių, kas, jų teigimu, yra (svogūnai. 9.18-20 val.); ir prieš jam pranašaujant savo mirtį ir prisikėlimą (9.22); pertvarkos metu (9,29); ir ant kryžiaus (23.46). Tik Lukas mums sako, kad Jėzus meldėsi už Petrą jo teismo metu (22:32). Tik Lukas pateikia palyginimą-maldą apie vidurnaktį ateinantį draugą (11:5-13) ir palyginimą apie neteisų teisėją. (svogūnai. 18.1-8). Lukui malda visada buvo atviros durys į Dievą ir pats brangiausias dalykas visame pasaulyje.

MOTERŲ EVANGELIJA

Moterys Palestinoje užėmė antraeiles pareigas. Ryte žydas padėkojo Dievui, kad nepadarė jo „pagonimi, vergu ar moterimi“. Tačiau Lukas moterims suteikia ypatingą vietą. Jėzaus gimimo istorija pasakojama Mergelės Marijos požiūriu. Būtent Luke skaitome apie Elžbietą, apie Aną, apie našlę Naine, apie moterį, kuri patepė Jėzaus kojas Simono fariziejaus namuose. Lukas mums pateikia ryškius Mortos, Marijos ir Marijos Magdalietės portretus. Labai tikėtina, kad Lukas buvo kilęs iš Makedonijos, kur moterys užėmė laisvesnes pareigas nei kitur.

Šlovinimo EVANGELIJA

Evangelijoje pagal Luką Viešpaties šlovinimas pasitaiko dažniau nei visose kitose Naujojo Testamento dalyse. Šis šlovinimas pasiekia kulminaciją trijose didžiosiose giesmėse, kurias giedojo visos krikščionių kartos – himne Marijai (1:46-55), Zacharijo palaiminimui (1:68-79); ir Simeono pranašystėje (2:29-32). Luko evangelija skleidžia vaivorykštės šviesą, tarsi dangiškas spindesys apšviestų žemiškąjį slėnį.

EVANGELIJA VISIEMS

Tačiau svarbiausia Luko evangelija yra tai, kad ji skirta visiems. Jame buvo įveiktos visos kliūtys, Jėzus Kristus pasirodė visiems be išimties žmonėms.

a) Dievo karalystė nėra uždaryta samariečiams (svogūnai. 9, 51-56). Tik Luke randame palyginimą apie gailestingą samarietį (10:30-36). Ir tas vienas raupsuotasis, grįžęs padėkoti Jėzui Kristui už išgydymą, buvo samarietis (svogūnai. 17.11-19). Jonas cituoja posakį, kad žydai nebendrauja su samariečiais (Jonas. 4.9). Lukas niekam neužkerta kelio prie Dievo.

b) Lukas parodo, kad Jėzus palankiai kalba apie pagonis, kuriuos ortodoksai žydai laikytų nešvariais. Jame Jėzus kaip pavyzdinius pavyzdžius nurodo Sidono Sareptos našlę ir sirą Naamaną (4, 25–27). Jėzus giria Romos šimtininką už jo didelį tikėjimą (7:9). Lukas cituoja didžiuosius Jėzaus žodžius: „Jie ateis iš rytų ir vakarų, iš šiaurės ir pietų ir sėdės Dievo karalystėje“ (13, 29).

c) Lukas didelį dėmesį skiria vargšams. Kai Marija aukoja auką už apsivalymą, tai auka vargšams (2:24). Atsakymo į Joną Krikštytoją kulminacija yra žodžiai „vargšai skelbia gerąją naujieną“ (7:29). Tik Lukas pateikia palyginimą apie turtuolį ir elgetą Lozorių (16:19-31). Kalno pamoksle Jėzus mokė: „Palaiminti dvasios vargšai“. (Mato 5:3; Luko 6, 20). Luko evangelija taip pat vadinama apleistųjų evangelija. Luko širdis yra su kiekvienu žmogumi, kurio gyvenimas nesiseka.

d) Lukas geriausiai Jėzų vaizduoja kaip tremtinių ir nusidėjėlių draugą. Tik jis kalba apie moterį, kuri patepė Jo kojas tepalu, sušlapino jas ašaromis ir nusišluostė plaukais Simono fariziejaus namuose (7:36-50); apie Zachiejų, muitininkų vadą (19, 1–10); apie atgailaujantį vagį (23.43); ir tik Lukas pateikia nemirtingą palyginimą sūnus palaidūnas Ir mylintis tėvas(15.11-32). Kai Jėzus išsiuntė savo mokinius skelbti, Matas nurodo, kad Jėzus liepė jiems neiti pas samariečius ar pagonis (Mat. 10.5); Lukas apie tai nieko nesako. Visų keturių evangelijų autoriai, pranešdami apie Jono Krikštytojo pamokslą, cituoja iš Is. 40: „Paruoškite Viešpačiui kelią, ištiesinkite mūsų Dievo takus“; bet tik Lukas priveda citatą į pergalingą pabaigą: „Ir visas kūnas išvys Dievo išgelbėjimą“. Is. 40,3-5; Mat. 3,3; Kov. 1,3; Jonas 1,23; Svogūnai. 3.4. 6). Iš evangelijų rašytojų Lukas aiškiau nei kiti moko, kad Dievo meilė yra beribė.

GRAŽI KNYGA

Studijuodami Luko evangeliją turėtumėte atkreipti dėmesį į šias savybes. Kažkaip iš visų evangelijų autorių labiausiai norėčiau susitikti ir pasikalbėti su Luku, nes šis pagonių gydytojas, nuostabiai pajutęs Dievo meilės begalybę, greičiausiai buvo gražios sielos žmogus. Frederikas Faberis rašė apie beribį Viešpaties gailestingumą ir nesuvokiamą meilę:

Dievo gailestingumas beribis,

Kaip beribis vandenynas.

Teisme nepakitęs

Išeitis duota.

Jūs negalite suprasti Viešpaties meilės

Mūsų silpniems protams,

Tik prie Jo kojų mes randame

Ramybė pavargusioms širdims.

Luko evangelija aiškiai parodo to tiesą.

MOKYKITE MUS MELSTIS (Lk 11:1-4)

Pagal to meto paprotį rabinas mokė savo mokinius paprastos maldos, kurią jie galėjo sukalbėti pagal poreikį. Jonas jau tai padarė savo mokiniams, o dabar Jėzaus mokiniai atėjo pas Jį prašydami, kad jis ir juos pamokytų. Štai Luko Viešpaties maldos versija. Jis trumpesnis nei Mato versija, bet iš jo galime sužinoti viską, ką reikia žinoti apie tai, kaip melstis ir už ką melstis.

1. Jis prasideda tuo, kaip Dievas vadinamas tėvas. Tai buvo tipiškas krikščionių kreipimasis į Dievą (plg. gal. 4,6; Roma. 8,15; 1 Pet. 1:17), Pats pirmasis maldos žodis mums praneša, kad kreipiamės ne į ką nors, o į Tėvą, kuris mielai tenkina savo vaikų poreikius.

2. Hebrajų kalba yra vardas reiškia daugiau nei įprastas vardas, naudojamas asmeniui vadinti. vardas reiškia visą žmogaus charakterį jo realioje apraiškoje. IN Ps. 9:11 sakoma: „Tie, kurie žino, pasitikės Tavimi. tavo vardas„Tai reiškia daug daugiau nei tai, kad Dievo vardas yra Jehova. Tai reiškia, kad visi, kurie pažįsta Dievo charakterį, protą ir širdį, mielai juo pasitikės.

3. Ypač atkreipkime dėmesį į Viešpaties maldos tvarką. Prieš ko nors prašydami sau, turėtumėte skelbti Dievo šlovę ir išreikšti savo pagarbą Jam. Tik po to, kai Dievui buvo suteikta tinkama vieta, tinkami kiti prašymai.

4. Ši malda apima visą gyvenimą:

A) Jos poreikiai yra dabartyje. Ji nurodo šiai dienai melsti Dievą mūsų kasdienės duonos. Tai grįžta prie Dievo įsakymo apie maną iš dangaus dykumoje (Pvz. 16.11-21). Mums nereikia jaudintis dėl nežinomos ateities, tik dėl šiandienos.

Ilga kelionė manęs negąsdins,

Tik tu būk su manimi.

b) Jos praeities nuodėmė. Kai meldžiamės, galime tik prašyti Dievo atleidimo, nes geriausias iš mūsų yra tik nusidėjėlis, artėjantis prie nepriekaištingo Dievo akivaizdos.

joje teismo procesas ateityje. Pagal pagunda bet koks testas turi būti suprantamas. Tai apima ne tik pagundą nusidėti, bet ir bet kokią situaciją, kuri yra iššūkis ir kartu žmogaus brandos bei ištikimybės išbandymas. Mes negalime išvengti šių išbandymų, bet kai esame su Dievu, galime atlaikyti šiuos išbandymus.

Kažkas pastebėjo, kad Viešpaties malda žmogaus maldoje turi dvi svarbias reikšmes. Jei nuo jo pradedame maldą, ji pažadina mumyse įvairius šventus siekius, vedančius į ištikimą atsidavimą. Jei skaitome ją maldos pabaigoje, tai joje apibendriname viską, ko turėtume melstis Dievo akivaizdoje.

PRAŠYKITE, IR JUMS BUS DUOTA (Lk 11, 5-13)

Keliautojai dažnai kelyje važiuodavo vėlai vakare, o tai suteikdavo galimybę išvengti vidurdienio saulės kaitros. Jėzus pasakoja, kaip toks vėlyvas keliautojas apie vidurnaktį atvyko pas savo draugą. Svetingumas buvo šventa kiekvieno rytų pareiga; Nepakako tiesiog patenkinti jo tiesioginių poreikių; svečiui visko turėjo būti gausu. Kaime namuose kepdavo duoną. Iškepdavo tik tiek, kad užtektų vienai dienai, nes duona greitai paseno ir kitą dieną vargu ar kas norės jos valgyti.

Vėlyvas keliautojo atvykimas pastatė namo savininką į sunkią padėtį, nes jo skrynia buvo tuščia ir jis negalėjo tinkamai įvykdyti šventų svetingumo reikalavimų. Nors jau buvo labai vėlu, jis nuėjo pas draugą pasiskolinti duonos. Tačiau jo namo durys buvo užrakintos. Rytuose į užrakintas duris žmogus beldžiasi tik avariniu atveju. Ryte durys atsidarė, ir visą dieną liko atviros, nes gyventojai turėjo mažai ką slėpti, bet jei durys buvo užrakintos, buvo aišku, kad namo šeimininkas nenorėjo trukdyti. Tačiau vyro, pas kurį atvyko svečias, nesustabdė užrakintos durys. Jis beldė ir toliau beldė.

Neturtingo Palestinos gyventojo namas buvo vieno kambario su vienu mažu langeliu. Grindys buvo tapetinės ir padengtos sausomis nendrėmis ir nendrėmis. Patalpa buvo padalinta į dvi dalis, bet ne pertvara, o nedideliu paaukštinimu. Du trečdaliai kambarių buvo žemės lygyje, likęs trečdalis šiek tiek aukščiau. Šioje paaukštintoje dalyje visą naktį ruseno židinys, aplink kurį visa šeima miegojo ne ant pakeltų estakadų gultų, o ant kilimėlių. Šeimos buvo didelės ir visi miegojo, gulėjo arti vienas kito, kad visiems būtų šilta. Jei keldavosi vienas, neišvengiamai pažadindavo visą šeimą. Be to, kaime dažniausiai naktimis į namus atnešdavo gyvulius: vištas, gaidžius ir ožkas.

Ar stebina, kad žmogus, kuris jau gulėjo lovoje, nenorėjo keltis? O peticijos pateikėjas drąsiai ir atkakliai tęsė. Būtent tokią ir reiškia tekste vartojamas graikiškas žodis – belstis, kol galiausiai namo šeimininkas, supratęs, kad dabar vis dėlto visa šeima pažadinta, atsistojo ir davė jam, ko reikia.

„Ši istorija jums pasakys apie maldą“, – sakė Jėzus. Šio palyginimo moralas yra nesispyręs melstis; Ne, mes neturėtume belstis į Dievo duris, kol galiausiai Jis, pavargęs nuo prašymo, neduos mums tai, ko norime, arba kol nebus priverstas mums atsakyti prieš savo valią.

Žodis parabolė tiesiogine prasme reiškia padėti šalia ko nors tai yra, palyginkite su kažkuo. Jei vieną dalyką dedame šalia kito, norėdami ką nors išmokyti, remdamiesi tuo, kad du objektai yra panašūs vienas į kitą, turi kažką bendro arba, priešingai, yra priešingi vienas kitam. Iš tikrųjų Jėzus sako taip: „Jei begėdiškas žmogaus atkaklumas gali priversti savo užsispyrusį ir nenorintį draugą duoti jam viską, ko jam reikia, tai juo labiau dangiškasis Tėvas patenkins savo vaikų poreikius! „Jei tu, – pasakė jis, – būdamas piktas, žinai, kaip patenkinti savo vaikų poreikius, juo labiau Dievas tave patenkins?

Tačiau tai neišgelbės mūsų nuo aistringos maldos. Juk galiausiai savo troškimų realumą ir nuoširdumą galime patvirtinti tik stropiai ir atkakliai melsdamiesi. Tačiau tai nereiškia, kad mums reikiamas dovanas turėtume išplėšti iš Dievo rankų; mes tiesiog kreipiamės į Tą, kuris geriau už mus pačius žino mūsų poreikius ir kuris, turėdamas dosnią širdį, gausiai duoda mums viską, ko reikia. Jeigu mums nebuvo duota tai, ko meldžiame Dievui, tai ne todėl, kad Jis gailisi dėl savo dovanos, o dėl to, kad Jis ketina duoti mums ką nors geresnio. Nėra ir niekada nebuvo neatsakyta malda. Gautas atsakymas gali būti ne toks, kokio tikėjomės ar norėjome; bet net jei Dievas atsisako maldos, tada Jo atsisakymą diktuoja meilė ir išmintis.

Užburtas šmeižikas (Lk 11:14-23)

Kai Jėzaus priešai nebegalėjo tiesiogiai Jam prieštarauti, jie griebėsi šmeižto. Jie pareiškė, kad Jo valdžia išvaryti demonus buvo pagrįsta Jo sąjunga su demonų princu. Jie priskyrė Jo galią ne Dievo, o velnio pagalbai. Jėzus davė jiems dvejopą ir įtikinamą atsakymą.

Pirmiausia jis sudavė jiems nemalų smūgį. Tais laikais Palestinoje buvo daug burtininkų ir burtininkų. Juozapas šią veiklą sieja su karaliumi Saliamonu. Tarp kitų išmintingojo Saliamono sugebėjimų buvo žolelių ir vaistinių augalų pažinimas, jis išrado magiškas formules, kurios leido visiškai išvaryti demonus, kad jie nebegrįžtų; Juozapas teigia, kad jis pats matė, kaip Saliamono metodai buvo sėkmingai taikomi net jo paties laikais (Josephus žydų senienų 8: 5.2). Ir Jėzus smeigia sėkmingą smūgį šmeižikams. „Jei, – sako Jis, – gavau galimybę išvaryti demonus, nes esu vienybėje su demonų kunigaikščiu, tai ką tu gali pasakyti apie kitus, savo artimuosius, kurie taip pat išvaro demonus? Pasmerkdami Mane, tu smerkti tik save“.

Antra, jis pateikia nepaneigiamą argumentą. Karalystė, kurioje eina Civilinis karas, negali išgyventi. Jei demoniškas princas pradėtų nukreipti savo galią išvaryti savo pasekėjus, tada jo karalystė greitai pasibaigs. Tik dar stipresnis žmogus gali nugalėti stiprų vyrą. „Todėl, - sako Jėzus, - jei aš išvarysiu demonus, tai ne tik įrodo, kad sutinku su demonų kunigaikščiu, bet, priešingai, demonų tvirtovė sugriauta, blogio stipruolis nugalėtas. ir ateina Dievo karalystė“.

Iš šios ištraukos išplaukia tam tikros ilgalaikės tiesos.

1. Žmogus iš prigimties yra pasirengęs griebtis šmeižto, jei jo įprasti argumentai išsenka ir neduoda norimo rezultato. Žymi anglų kalba valstybininkas praėjusį šimtmetį William Gladstone parodė didelį susidomėjimą Londono gatvėse puolusių moterų moralinės pataisos problema. Tačiau jo politiniai oponentai piktybiškai tvirtino, kad jo susidomėjimą sukėlė visiškai skirtingi ir žemos priežastys. Šmeižtas – pati žiauriausia ir nežmoniškiausia priemonė, nes dažnai palieka dėmę ant žmogaus; juk žmogus iš prigimties yra linkęs žeminti, o ne aukštinti kitus. Nemanykite, kad mes dėl to nekalti. Galų gale, kaip dažnai esame pasirengę tikėti blogiausiu apie žmogų? Kaip dažnai mes sąmoningai priskiriame žemiškus motyvus žmogui, kurio kažkaip nemėgstame? Kaip dažnai mes patys prie arbatos puodelio kartojame šmeižikiškas ir niekšiškas istorijas ir griauname žmogaus reputaciją? Galvodami apie tai nepaliksime vietos pasitenkinimui, o savistabos poreikį.

2. Dar kartą priminkime, kad Jėzus, kaip Dievo Karalystės artėjimo įrodymą, pabrėžė, kad kenčiantys yra išgydyti, o ligoniai – sveiki. Jėzaus tikslas buvo ne tik išgelbėjimas dušas; Jo tikslas yra visiškas išgijimas ir išsigelbėjimas.

3. Lukas užbaigia šią ištrauką Jėzumi sakydamas: "Kas nėra su manimi, tas prieš mane, o kas su manimi nerenka, išsklaido." Krikščionybėje nėra vietos neutralumui. Tas, kuris vengia ir vengia gėrio, automatiškai prisideda prie blogio. Asmuo arba prasibrauna per kelią, arba atsistoja kitoje pusėje.

TUŠČIOS SIELOS PAVOJUS (Lk 11:24-28)

Čia yra tamsi ir baisi istorija apie tai, kaip demonas buvo išvarytas iš vieno žmogaus. Šis demonas klajojo ieškodamas ramybės, bet jos nerado. Ir taip jis nusprendė vėl grįžti prie žmogaus. Jis rado savo sielą švarią – iššluotą ir sutvarkytą, bet tuščią. Tada jis surinko kitus septynis demonus, kurie buvo stipresni už jį, ir kartu jie vėl užvaldė vyrą, kurio likimas tapo dar blogesnis nei anksčiau.

1. Šiame palyginime yra pagrindinė tiesa: žmogaus siela neturi likti tuščia. Neužtenka tik išvaryti iš jos piktas mintis, blogi įpročiai ir toks pat gyvenimo būdas, bet palikite sielą tuščią. Tuščiai sielai visada gresia pavojus. Adomas Welchas dažnai pamokslavo šia tema: „Nepasigerk nuo vyno, kuris sukelia ištvirkimą, bet būk pilnas Dvasios“. (Ef. 5, 18). Jis pradėjo tai žodžiais: „Žmogus turi būti kuo nors pripildytas“. Neužtenka tiesiog išvyti blogį, gėris turi užimti jo vietą.

2. Iš to išplaukia, kad jokia religija negali remtis vien draudimais. Paimkime labai aiškų pavyzdį: prisikėlimo stebėjimo problema dar neišspręsta. Labai dažnai jie su pasipiktinimu kalba apie tai, ką žmonės veikia sekmadienį, o paskui pateikia sąrašą dalykų, kurie yra draudžiami sekmadienį. Bet žmogus, kuriam skirtos visos šios tirados, gali paklausti: „Na, ką aš galiu padaryti? O jei į šį klausimą neatsakysime, tai geriau jam išvis nieko nesakytume, nes pateikdami nepilną sąrašą, ko nedaryti, pasmerkiame jį dykinėti, o kaip tik tai velnias laukia, kol galės jį užimti.dykinančio žmogaus darbas. Religijai visada gresia pavojus išsigimti į daugybę draudimų ir tabu. Reikia apsivalyti, bet išnaikinus blogį, būtina ugdyti gėrį.

3. Geriausias būdas vengti blogio – tai daryti gera. Pats gražiausias sodas, kurį mačiau, buvo taip pilnas gėlių, kad nebeliko vietos piktžolėms; Gėles reikia sodinti kiekvienoje laisvoje vietoje, neužtenka vien išrauti piktžoles. Tai aktualiau nei bet kur kitur žmogaus dvasiniame gyvenime. Mus dažnai kamuoja blogos mintys. Jei apsiribosime tik pasakymu: „Ne, aš apie tai negalvosiu“, vis tiek susikoncentruosime į šią mintį. Išeitis iš to yra galvoti apie ką nors kita, išstumti bloga mintis kilni mintis. Tu negali tapti pamaldus nedarantŠis Ar tas; žmogus tokiu tampa tada, kai užpildo savo gyvenimą padoriomis mintimis ir darbais.

27 ir 28 eilutėse Jėzus kalba griežtai, bet teisingai. Iš minios šaukusi moteris buvo emocinio susijaudinimo būsenoje. Ir Jėzus ją sugrąžino į realybę. Dvasinio impulso būsena yra nuostabus dalykas; bet pati gražiausia yra kasdienybė, paklusnus Viešpačiui. Jokie nuostabūs jausmai negali pakeisti padorių darbų.

ATSAKOMYBĖ UŽ PRIVILEGIJUS (Lk 11:29-32)

Žydai reikalavo, kad Jėzus padarytų ką nors nuostabaus ir tuo įrodytų, kad Jis yra Dievo Pateptasis. Kiek vėliau už Jį, 45 m., Palestinoje pasirodė tam tikras Teudas, pasiskelbęs Mesiju. Jis įtikino žmones eiti su juo prie Jordano, pažadėdamas padalinti upės vandenis ir padaryti jiems sausą praėjimą į kitą pusę. Savaime suprantama, kad vandenys nesiskirstė, o romėnai lengvai susidorojo su maištu; bet būtent tokio ženklo troško žydai, tikėdami, kad taip Jėzus gali įrodyti jiems savo patikimumą. Žydai nematė, kad didžiausias ženklas, kurį Dievas galėjo pasiųsti, buvo pats Jėzus.

Kaip Jona kažkada buvo Dievo ženklas nineviečiams, taip dabar Jėzus buvo Dievo ženklas žydams, bet jie Jo neatpažino. Karaliaus Saliamono laikais Šebos karalienė sužinojo apie jo išmintį ir atvyko iš toli mokytis iš jo; Kai Jona pamokslavo, Ninevės žmonės atpažino jo balse Dievo balsą ir visi atgailavo. Paskutinio teismo dieną šios tautos sukils ir pasmerks Jėzaus epochos žydus, nes tuo metu gyvenę žydai turėjo galimybių ir privilegijų, kurių niekada neturėjo ir nebeturės, bet atsisakė jas priimti. Žydų pasmerkimas bus dar griežtesnis, nes jų privilegijos buvo didelės.

Privilegijos ir pareigos visada yra glaudžiai susijusios. Pagalvokime apie dvi didžiausias mūsų privilegijas ir apie tai, kaip jomis naudojame.

1. Biblija, Dievo Žodis, yra prieinama kiekvienam iš mūsų. Ir taip tai buvo ne visada ir tai ne tai atėjo natūraliai. Buvo laikas, kai už pačios Biblijos pamokslavimą gimtąja kalba buvo baudžiama mirtimi. Kai Wycliffe'as 1350 m. parašė mokslininkui, prašydamas skelbti Evangeliją paprastiems žmonėms. Gimtoji kalba, jis gavo tokį atsakymą: „Gerai žinau, kad pagal Kristaus įstatymą privalau įvykdyti jūsų prašymą, bet vis dėlto mes dabar taip toli nuo Kristaus įstatymo, kad jei patenkinsiu jūsų prašymą, aš pražusiu; bet tu gerai pasakei, kad žmogus turi gyventi kuo ilgiau.“ Vėliau Foke’as pranešė, kad tais laikais žmonės sėdėdavo naktimis ir skaitydavo bei klausydavosi Dievo žodžio. Anglų kalba. „Jie davė daug pinigų už knygą, davė vežimą šieno už kelis Šv. Jokūbo ar Šv. Pauliaus skyrius, parašytus anglų kalba. Tyndale Anglijai padovanojo pirmąją spausdintą Bibliją. Jis tai padarė, nors pats, jo žodžiais, „kentėjo nuo skurdo, tremties, karčiojo draugų nebuvimo, alkio, troškulio ir šalčio, didelių pavojų ir daugybės didelių bei karštų konfliktų“. 1536 m. mirė kaip kankinys. Kai prieš pat jo mirtį valdžia sudegino anglų kalba išspausdintą Bibliją, jis pasakė: „Jie padarė būtent tai, ko iš jų tikėjausi; nenustebčiau, jei sudegintų ir mane“.

Nėra vertingesnės knygos už Bibliją. Šiais laikais kyla rimtas pavojus, kad žmonės jai pateiks cinišką apibrėžimą – klasikinė knyga, t.y. knyga, apie kurią visi girdėjo, bet kurios niekas neskaito. Mums suteikta privilegija turėti Bibliją, ir ši privilegija mus įpareigoja, nes esame atsakingi už savo privilegijas.

2. Galime tarnauti Dievui taip, kaip mums atrodo tinkama. Ir tai taip pat yra privilegija, kuri kainuoja žmonių gyvybes. Tragedija ta, kad daugelis žmonių pasinaudojo šia privilegija, kad iš viso išvengtų tarnavimo Dievui. Ir ši teisė mus įpareigoja, nes už tai turėsime atsakyti.

Jeigu žmogus yra krikščionis ir turi Kristaus knygą bei Kristaus bažnyčią, tai jis yra Dievo privilegijų paveldėtojas; o jei jis jų nepaiso arba atsisako, tada jis, kaip ir Jėzaus laikų žydai, yra pasmerktas.

KIETA ŠIRDIS (Lk 11:33-36)

Šios ištraukos prasmę suprasti nėra lengva, bet galbūt ji turi tokią reikšmę. Kūno šviesa priklauso nuo akies; jei akis sveika, žmogus suvokia pakankamai šviesos, bet jei akis nesveika, šviesa jam virsta tamsa. Panašus nuo širdies priklauso gyvenimo šviesa; jei žmogus turi moraliai sveiką širdį, tai visas jo gyvenimas spinduliuoja šviesą; jei jo širdis pikta, visas jo gyvenimas paskęsta tamsoje. Jėzus primygtinai pataria mums, kad mūsų vidinė šviesa visada spindėtų.

Bet kodėl mūsų vidinė lempa blunka arba užtemsta? Kas gali nutikti mūsų širdžiai?

1. Mūsų širdys gali sukietėti. Kartais, kai mūsų rankoms tenka daryti ką nors neįprasto, pajuntame odos sudirginimą ir pradeda skaudėti rankas: bet jei tai kartosime pakankamai dažnai, oda pasidaro šiurkšti, o tada be vargo galime padaryti tai, kas kažkada mums sukėlė skausmą. . Tas pats vyksta su mūsų širdimis. Kai pirmą kartą darome blogą poelgį, darome tai drebėdami ir baimindamiesi, kartais net su skausmu, šie jausmai vis silpnėja, o galiausiai darome juos be gailesčio. Nuodėmė turi baisią galią – užkietina širdis ir sielas.

Kiekvieno žmogaus pirmąjį žingsnį link nuodėmės visada lydi perspėjimo šauksmas širdyje, tačiau jei nusideda gana dažnai, ateina laikas, kai nuodėmė jo nebejaudina, širdis neplaka. Tai, kas kažkada žmogui sukėlė baimę, o ką jis darė labai nenoriai, tampa įprasta. Kalti galime tik patys, jei leidžiame sau patekti į tokią būseną.

2. Mūsų širdys darosi kvailesni.Žmogus tragiškai lengvai pripranta prie blogio. Kartais iš pradžių net skauda širdį, kai matome pasaulio kančias, bet paskui pamažu priprantame, priimame tai kaip savaime suprantamą dalyką ir nustojame dėl to jaudintis.

Dauguma žmonių jaunystėje jaučia ir išgyvena daug intensyviau nei suaugę. Tai pasakytina ir apie Jėzaus Kristaus nukryžiavimą.

Florence Barkley papasakojo, kaip ji pirmą kartą buvo nuvežta į bažnyčią būdama maža. Buvo Didysis penktadienis, mes skaitėme istoriją apie nukryžiavimą, ir tai buvo nuostabus skaitymas. Ji išgirdo apie Petro neigimą ir Judo išdavystę; ji išgirdo apie Poncijaus Piloto kryžminę apklausą; ji matė spyglių karūna Jį, kareiviai pučia; ji išgirdo sprendimą nukryžiuoti Jėzų ir tada išgirdo baisius paskutinius žodžius: „Ir jie Jį nukryžiavo“. Atrodė, kad bažnyčioje tai nepalietė, bet staiga mergina veidą palaidojo mamos suknele, apsipylė ašaromis ir tylioje bažnyčioje nuskambėjo jos balsas: „Kodėl jie tai padarė? Kodėl jie tai padarė?“

Būtent taip ir turėtume suvokti istoriją apie nukryžiavimą, bet girdėjome ją tiek kartų, kad dabar suvokiame be jokių emocijų. Tegul Dievas mus išlaisvina iš širdies, kuri prarado galimybę jausti nukryžiavimo agoniją, kurią Jis nuėjo dėl mūsų.

3. Mūsų širdys gali aktyviai maištauja. Gali būti, kad kai kurie žmonės žino tikrąjį kelią, bet sąmoningai pasirenka neteisingą kelią. Žmogus gali jausti Viešpaties ranką ant savo peties, bet atstumti ją. Žmogus atviromis akimis gali pasirinkti kelią į tolimą kraštą, o Dievas kviečia jį grįžti namo. Tegul Dievas mus išlaisvina iš kietos širdies.

DALYKŲ GARBINIMAS IR PAGRINDINIŲ DALYKŲ ATSAKYMAS (Lk 11:37-44)

Fariziejus nustebo, kad Jėzus prieš valgydamas nenusiplovė rankų. Tai buvo padaryta ne dėl švaros; Rankų plovimas prieš valgį buvo ritualinio pobūdžio. Įstatyme nurodyta, kad prieš valgydamas žmogus turi tinkamai nusiplauti rankas, taip pat jas reikia plauti ir tarp valgymų. Kaip įprasta, kiekviena detalė buvo sukurta. Tam buvo specialūs akmeniniai indai su vandeniu, nes paprastas vanduo galėjo būti nešvarus; Norint nusiplauti rankas, reikėjo naudoti tiek vandens, kiek telpa pusantro kiaušinio lukšto. Pirmiausia vanduo buvo pilamas ant rankų, pradedant nuo pirštų galiukų iki riešo. Tada buvo plaunami delnai, o kartu ir delnas trinamas nugaros pusė kita ranka sugniaužė į kumštį. Ir galiausiai ant rankos vėl buvo pilamas vanduo, šį kartą pradedant nuo riešo pirštų galiukų link. Net labiausiai nedidelis pažeidimasŠį ritualą fariziejai laikė nuodėme. Jėzus atsakė, kad jei fariziejai būtų taip pat rūpinęsi savo širdies tyrumu, kaip ir rankų tyrumu, jie būtų buvę geresni žmonės.

Stačiatikių žydas kruopščiai mokėjo šias pareigas:

A) Pirmieji žemės vaisiai. Kaip auka į šventyklą buvo atnešti pirmieji šių šešių augalų – kviečių, miežių, vynuogių, figmedžių, granatų, alyvmedžių vaisiai, taip pat pirmasis surinktas medus.

b) Terumu. Nors pirmieji žemės vaisiai buvo paaukoti Dievui, teruma buvo skirta kunigams, kad juos išlaikytų. Jis taip pat buvo atneštas nuo kiekvieno augalo pirmojo vaisiaus, o jo tūris buvo 1/50 viso derliaus.

V) Dešimtinė. Dešimtinė buvo mokama tiesiai levitams, o šie savo ruožtu dešimtadalį to, ką gavo, atidavė kunigams. Ši dešimtinė apėmė dešimtadalį visko, „ką galima valgyti ir auginti arba užauginti žemėje“. Fariziejų skrupulingumas akivaizdus jau iš to, kad net įstatyme buvo pasakyta, kad iš rūtos nereikia mokėti dešimtinės. Nepriklausomai nuo širdies jausmų ir polinkių, kad ir kaip jie nepaisė teisingumo ir meilės įstatymų, fariziejai niekada nepamiršo mokėti dešimtinės.

Privilegijuotos vietos sinagogoje buvo priekyje ir buvo nukreiptos į maldininkus. Garbingiausios vietos parapijiečiams buvo pirmosios eilės, o žengiant gilyn į salę garbė mažėjo. Sėdimųjų vietų pranašumas priklausė nuo to, kiek jas galėjo matyti!

Kuo daugiau pagarbos žmonės rodė fariziejams sveikindami gatvėse, tuo didesnį malonumą jie patyrė.

44 eilutės prasmė yra aiški, kai atsižvelgsime į tai: „Kas lauke paliečia užmuštą kardu, mirusįjį, žmogaus kaulą ar kapą, bus nešvarus septynias dienas. (Nr. 19.16 val.). Būti nešvariam reiškė būti pašalintam iš visokio garbinimo. Bet žmogus gali prisiliesti prie kapo to net nepastebėdamas. Bet tai neturėjo reikšmės: vienas prisilietimas padarė žmogų nešvarų. Jėzus sakė, kad fariziejai buvo tarsi tie patys nepastebėti kapai. Nors žmonės to nežinojo, pats bendravimas su fariziejais jiems atnešė tik žalos. Visiškai to nesuvokdamas, su jais kontaktavęs žmogus įsitraukė į blogį. Žmonės galėjo visai neįtarti blogio, bet jis išplito, nes buvo aiškiai užsikrėtę klaidingomis mintimis apie Dievą ir Jo reikalavimus.

Fariziejų atžvilgiu ypač pastebimi du nukrypimai, dėl kurių Jėzus juos smerkia.

1. Jie sutelkė dėmesį į išorę. Kol buvo atliekamos visos išorinės religinės apeigos, jos buvo patenkintos. Jų širdys gali būti juodos kaip pragaras; galbūt gailestingumas ir net teisingumo jausmas jiems buvo visiškai svetimi; bet kol jie tam tikru laiku atlikdavo tam tikrus ritualus, jie laikė save vertais žmonėmis Dievo akyse.

Žmogus gali reguliariai lankytis bažnyčioje, stropiai studijuoti Bibliją ir dosniai aukoti bažnyčios reikmėms; bet jei jo širdyje yra išdidžios mintys ir panieka, jei jam trūksta gailestingumo kasdieniuose santykiuose su artimu, jei jis yra nesąžiningas savo pavaldiniams ar nesąžiningas savo darbuose, tai jis nėra krikščionis. Niekas negali būti krikščionis, jei tik stebi išorines normas religija, bet pamiršta apie normalius santykius tarp žmonių.

2. Fariziejai sutelkė savo dėmesį apie detales. Palyginti su meile ir gerumu, teisingumu ir dosnumu, rankų plovimas ir kruopštus dešimtinės mokėjimas yra tik nereikšmingos smulkmenos. Kaip dažnai bažnyčios teismai ir tikintieji rūpinasi menkomis bažnyčios vadovavimo ir administravimo problemomis, net ginčijasi ir kovoja tarpusavyje, bet pamiršta didžiąsias tikrojo krikščioniško gyvenimo problemas.

ĮSTATYMŲ NUODĖMĖ (Lk 11:45-54)

Jėzus pateikia tris kaltinimus Rašto žinovams.

1. Būdami teisės žinovai, jie primetė žmonėms daugybę itin nepatogių ritualinės teisės normų; bet jie patys jų nepastebėjo, nes buvo išsisukinėjimo ir išsisukinėjimo meistrai. Štai keletas tokių išsisukinėjimo atvejų.

Žydo kelionė šabo dieną pagal įstatymą buvo apribota iki 2000 uolekčių (915 metrų) atstumu nuo jo namų. Bet jei per kelią buvo ištempta virvė, tai šis gatvės galas tapo jo namais ir jis galėjo nueiti dar 915 metrų; jei penktadienį jis palikdavo maisto, kurio pakaktų du kartus pasisotinti, tai ši vieta taip pat buvo laikoma jo namais ir jis galėjo nueiti dar 915 metrų nuo jos!

Be kitų darbų, šabo dieną buvo draudžiama rišti mazgus: jūreivių, kupranugarių varytuvų, virvių mazgus. Bet moteris galėjo užsirišti diržą; todėl jei reikėdavo iš šulinio ištraukti kibirą vandens, tai prie kibiro buvo galima ne virvę rišti, o diržą ir taip iš šulinio vandens kibirą ištraukti!

Nešioti svorius taip pat buvo draudžiama, tačiau ritualinis įstatymas sako: „kaltas tas, kuris ką nors nešiojasi dešinėje ar kairėje rankoje, krūtinėje ar ant pečių, o kas nešiojasi ką nors ant nugaros. delnas, ant kojos, burnoje, ant alkūnės, ant ausies, ant plaukų arba rankinėje apverstas aukštyn kojomis, tarp rankinės ir marškinių, marškinių klostėje, batuose ar sandalai – nepažeidžia įstatymų, nes nenešioja jo įprastu būdu“.

Sunku net įsivaizduoti, kaip žmonės galėjo pagalvoti apie tai, kad Dievas gali kažkam nustatyti tokį įstatymą ir kad tokio įstatymo detalių kūrimas gali būti religinės tarnybos reikalas, o jų laikymasis gali būti gyvybės ir mirties klausimas. . Bet kaip tik tai buvo raštininkų religija. Todėl nenuostabu, kad Jėzus savo kalboje užpuolė Rašto aiškintojus, o šie, savo ruožtu, pavadino jį netikinčiu eretiku.

2. Rašto aiškintojų požiūris į pranašus buvo prieštaringas. Jie skelbė gilią pagarbą pranašams. Bet jie gerbė tik mirusius pranašus. Jie bandė nužudyti gyvuosius. Jie statė kapus ir paminklus mirusiems pranašams, bet niekino, persekiojo ir žudė gyvuosius.

„Negaliu pakęsti jaunaties, šeštadienių ir šventinių susibūrimų“, – sakė Isaiah. „Žmogau, tau buvo pasakyta, kas gera ir ko iš tavęs reikalauja Viešpats: elgtis teisingai, mylėti gailestingumą ir nuolankiai vaikščioti su savo Dievu“, – sakė Mikėjas. (6 mikrofonas, 8). Tai buvo pranašų mokymo esmė; ir tai buvo tiesioginė priešingybė raštininkų mokymui. Todėl nenuostabu, kad Rašto žinovai, dievindami savo sukurtas išorines detales, nekentė pranašų, o Jėzus taip pat mokė pagal pranašus. Pranašo Zacharijo nužudymas aprašytas 2 skyriuje Garai. 24,20.21.

3. Rašto žinovai slėpė nuo žmonių Šventąjį Raštą. Jų Šventojo Rašto aiškinimai buvo tokie savotiški, kad paprastam žmogui juose buvo sunku ką nors suprasti, todėl jos tapo jam mįslių knyga. Savo kliedesiuose jie atsisakė matyti tikrąją Šventojo Rašto prasmę ir neleido kitiems jo studijuoti. Rašto žinovų rankose jie taip pat tapo nesuvokiama paslaptimi paprastam žmogui.

Tas pats vyksta ir šiandien. Yra ir tokių, kurie reikalauja iš kitų laikytis gyvenimo ir elgesio standartų, kurių patys net negalvoja įvykdyti. Daugeliui kitų religija yra tik išorinių taisyklių laikymasis. Šiais laikais yra ir tokių, kuriems Dievo Žodį taip sunku suprasti, kad ieškantis protas yra sutrikęs ir nežino, kuo tikėti ir ko klausyti.

Komentaras (įvadas) visai Luko knygai

Pastabos dėl 11 skyriaus

"Gražiausia knyga."(Ernestas Renanas)

Įvadas

I. SPECIALI POZICIJA KANONE

Gražiausia egzistuojanti knyga yra labai giriama, ypač iš skeptiko. Ir vis dėlto būtent tokį įvertinimą Luko evangelijai suteikė prancūzų kritikas Renanas. O ką gali prieštarauti šiems žodžiams užjaučiantis tikintysis, skaitantis įkvėptą šio evangelisto šedevrą? Lukas yra bene vienintelis pagonių rašytojas, kurį Dievas pasirinko įrašyti savo Šventąjį Raštą, ir tai iš dalies paaiškina jo ypatingą patrauklumą graikų-romėnų kultūros paveldėtojams Vakaruose.

IN dvasinis jausmas būtume daug skurdesni Viešpaties Jėzaus ir Jo tarnystės vertinimu be nepakartojamo gydytojo Luko išraiškingumo.

Jis pabrėžia ypatingą mūsų Viešpaties susidomėjimą asmenys, net vargšams ir atstumtiesiems, Jo meilė ir išgelbėjimas, kurį Jis siūlo visiems žmonėms, ne tik žydams. Lukas taip pat ypatingą dėmesį skiria doksologijai (1 ir 2 skyriuose pateikia ankstyvųjų krikščionių giesmių pavyzdžių), maldai ir Šventajai Dvasiai.

Lukas yra iš Antiochijos ir pagal profesiją yra gydytojas. ilgam laikui buvo Pauliaus palydovas, daug kalbėjosi su kitais apaštalais ir dviejose knygose paliko mums iš jų gautų vaistų sieloms pavyzdžius.

Išoriniai įrodymai Eusebijus savo knygoje „Bažnyčios istorija“ apie trečiosios Evangelijos autorystę atitinka bendrą ankstyvąją krikščionių tradiciją.

Irenėjus plačiai cituoja trečiąją Evangeliją kaip iš Luko.

Kiti ankstyvieji Luko autorystę patvirtinantys įrodymai yra Justinas Kankinys, Hegesipas, Klemensas Aleksandrietis ir Tertulianas. Itin tendencingame ir sutrumpintame Marciono leidime Luko evangelija yra vienintelė, kurią priima šis garsusis eretikas. Fragmentinis Muratorio kanonas trečiąją evangeliją vadina „Luku“.

Lukas yra vienintelis evangelistas, parašęs savo Evangelijos tęsinį, ir būtent iš šios knygos – Apaštalų darbų – Luko autorystė aiškiausiai matyti. Apaštalų darbų „mes“ ištraukos yra įvykių, kuriuose rašytojas dalyvavo asmeniškai, aprašymai (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; plg. 2 Tim. 4, vienuolika). Išgyvenęs visus, visų šių įvykių dalyviu galima atpažinti tik Luką. Iš dedikacijos Teofiliui ir rašymo stiliaus visiškai aišku, kad Luko evangelija ir Apaštalų darbai priklauso to paties autoriaus plunksnai.

Paulius Luką vadina „mylimu gydytoju“ ir kalba apie jį konkrečiai, nepainiodamas jo su žydų krikščionimis (Kol. 4:14), o tai nurodo jį kaip vienintelį pagonį rašytoją NT. Luko evangelija ir Apaštalų darbai yra didesnės apimties nei visi Pauliaus laiškai kartu paėmus.

Vidiniai įrodymai sustiprinti išoriniai dokumentai Ir bažnyčios tradicijos. Žodynas (dažnai tikslesnis medicinos terminai nei kiti Naujojo Testamento rašytojai), kartu su literatūrinis stilius graikų kalba, patvirtina kultūringo krikščionio gydytojo iš pagonių autorystę, kuri taip pat gerai ir gerai išmano žydų kalbą. būdingi bruožai. Luko meilė datoms ir tikslūs tyrinėjimai (pvz., 1:1–4; 3:1) priskiria jį prie pirmųjų Bažnyčios istorikų.

III. RAŠYMO LAIKAS

Labiausiai tikėtina Evangelijos rašymo data yra pati I amžiaus 60-ųjų pradžia. Kai kas jį vis dar priskiria 75–85. (ar net iki II a.), kurį sukelia bent dalinis neigimas, kad Kristus galėjo tiksliai numatyti Jeruzalės sunaikinimą. Miestas buvo sunaikintas 70 m. po Kr., todėl Viešpaties pranašystė turėjo būti užrašyta iki tos datos.

Kadangi beveik visi sutinka, kad Luko evangelija turi būti anksčiau nei rašoma Apaštalų darbai, o Apaštalų darbai baigiasi Pauliumi Romoje apie 63 m. mūsų eros, ankstesnė data atrodo teisinga. Didysis gaisras Romoje ir vėlesnis krikščionių, kuriuos Neronas paskelbė kaltininkais (64 m. po Kr.), ir Petro ir Povilo kankinystės vargu ar būtų ignoravęs pirmasis bažnyčios istorikas, jei šie įvykiai jau būtų įvykę. Todėl akivaizdžiausia data – 61–62 m. REKLAMA

IV. RAŠYMO TIKSLAS IR TEMA

Graikai ieškojo žmogaus, apdovanoto Dievišku tobulumu ir tuo pačiu derinančio geriausius vyrų ir moterų bruožus, tačiau be jų trūkumų. Taip Lukas reprezentuoja Kristų, Žmogaus Sūnų: stiprų ir kartu kupiną užuojautos. Tai pabrėžia Jo žmogiškąją prigimtį.

Pavyzdžiui, čia labiau nei kitose evangelijose pabrėžiamas Jo maldos gyvenimas. Dažnai minimi užuojautos ir užuojautos jausmai.

Galbūt todėl moterys ir vaikai čia užima tokią ypatingą vietą. Luko evangelija taip pat žinoma kaip misionieriška Evangelija.

Ši evangelija skirta pagonims, o Viešpats Jėzus pristatomas kaip pasaulio Gelbėtojas. Ir galiausiai ši evangelija yra mokinystės vadovas. Mes stebime mokinystės kelią mūsų Viešpaties gyvenime ir girdime jį išsamiai, kaip Jis moko savo pasekėjus. Visų pirma, būtent šią savybę atsekėsime savo pristatyme. Tobulo Vyro gyvenime rasime elementų, kurie sukuria idealų gyvenimą visiems žmonėms. Jo neprilygstamais žodžiais rasime Kryžiaus kelią, į kurį Jis mus kviečia.

Pradėdami studijuoti Luko evangeliją, paisykime Gelbėtojo kvietimo, palikime viską ir sekime Juo. Paklusnumas yra dvasinio pažinimo įrankis. Šventojo Rašto prasmė mums taps aiškesnė ir mielesnė, kai įsigilinsime į čia aprašytus įvykius.

Planuoti

I. PRATARMĖ: LUKO TIKSLAS IR JO METODAS (1:1-4)

II. ŽMOGAUS SŪNUS ATĖJIMAS IR JO PROGNOZĖ (1,5–2,52)

III. ŽMOGAUS SŪNUS RUOŠIMAS TARNAUTI (3.1–4.30)

IV. ŽMOGAUS SŪNUS ĮRODĖ SAVO GALIĄ (4.31–5.26)

V. ŽMOGAUS SŪNUS AIŠKINA SAVO TARNYBĄ (5.27 - 6.49)

VI. ŽMOGAUS SŪNUS PLĖJA SAVO TARNYBĄ (7,1–9,50)

VII. AUGANTIS ATSPARUMAS ŽMOGAUS SŪNUI (9.51–11.54)

VIII. MOKYMAS IR GYDYMAS KELYJE Į JERUZALĘ (12–16 sk.)

IX. ŽMOGAUS SŪNUS MODO SAVO MOKINIUS (17.1 - 19.27)

X. ŽMOGAUS SŪNUS JERUZALĖJE (19.28–21.38)

XI. ŽMOGAUS SŪNUS KANTYS IR MIRTIS (22-23 sk.)

XII. ŽMOGAUS SŪNAUS PERGALE (24 sk.)

G. Mokinių malda (11.1-4)

Tarp 10 ir 11 skyrių yra intervalas, aprašytas Jono (9:1-10:21).

11,1 Tai dar viena dažna Luko užuomina į mūsų Viešpaties maldos gyvenimą. Tai atitinka Luko tikslą pristatyti Kristų kaip Žmogaus Sūnų, visada priklausomą nuo Dievo, savo Tėvo. Mokiniai jautė, kad malda yra tikra ir gyvybiškai svarbi svarbi jėga Jėzaus gyvenime. Išgirdę Jo maldą, jie buvo įkvėpti melstis taip pat. Štai kodėl vienas iš Jo mokinių paklausė Viešpats mokė jų melstis. Jis nesakė: „Mokyk mus, Kaip melskis“, bet: „ Išmokyk mus melstis“. Kad ir kaip būtų, prašymas, be abejo, apima ir veiksmą, ir metodą.

11,2 Maldos, kurią Viešpats Jėzus davė jiems šiuo metu, pavyzdys šiek tiek skiriasi nuo vadinamosios Viešpaties maldos Evangelijoje pagal Matą. Šie skirtumai turi tikslą ir prasmę. Nė vienas iš jų nėra atsitiktinis.

Visų pirma, Viešpats mokė mokinius atsigręžti į Dievą "Mūsų tėvas!"

Tokie artimi šeimos santykiai OT tikintiesiems nebuvo žinomi. Tai tiesiog reiškia, kad nuo šiol tikintieji turi kalbėti su Dievu kaip su mylinčiu Dangiškuoju tėvas. Toliau esame mokomi melstis to Dievo vardas buvo pašventintas. Tai išreiškia tikinčiojo širdies troškimą, kad pagarba, šlovinimas ir garbinimas būtų nukreipti į Dievą.

Klausiantis „Teateina tavo karalystė“ meldžiame, kad greitai ateitų diena, kai Dievas nuvers priešiškas jėgas ir Kristaus Asmenyje viešpataus visiems žemė, kada bus valios žemėje kaip danguje.

11,3 Pirmiausia ieškodamas Dievo Karalystės ir Jo teisumo, maldininkas mokomas pranešti apie savo poreikius ir troškimus. Tai atspindi nuolatinį fizinį ir dvasinį maisto poreikį. Turime gyventi kasdien priklausydami nuo Jo, pripažindami Jį kaip visų gėrių šaltinį.

11,4 Toliau pateikiama atleidimo malda. nuodėmės remiantis tuo, kad parodėme savo artimui atlaidumo dvasią. Akivaizdu, kad tai nereiškia nuodėmės bausmės atleidimo. Toks atleidimas grindžiamas tuo, ką Kristus padarė Kalvarijoje, ir yra priimamas tik tikėjimu. Čia mes susiduriame su tėvų ar vyriausybės atleidimu. Jei atleidome kitiems, Dievas elgiasi su mumis kaip su vaikais. Jei Jis aptiks šaltumo ir neatleidimo dvasią mūsų širdyse, Jis mus drausmins tol, kol nusižeminsime ir sugrįšime į bendrystę su Juo. Toks atleidimas yra susijęs su bendravimu, o ne apie ryšį su Dievu.

Malda „Ir nevesk mūsų į pagundą“ kai kuriems žmonėms sunku. Žinome, kad Dievas niekada nieko negundo nusidėti.

Tačiau Jis leidžia gyvenime patirti sunkumų ir išbandymų, kurie yra skirti mūsų labui. Akivaizdu, kad turime būti nuolat budrūs, nes esame linkę klajoti ir pakliūti į nuodėmę. Turime prašyti Viešpaties, kad apsaugotų mus nuo nuodėmės, net jei mes patys norėtume tai padaryti. Turėtume melstis, kad nuodėmės galimybė ir nuodėmingų veiksmų troškimas niekada nesutaptų. Ši malda išreiškia sveiką įtarimą dėl savo sugebėjimų atsispirti pagundai. Malda baigiasi prašymu gelbėk mus nuo blogio.(Lukas pateikia labiausiai sutrumpintą Viešpaties maldos versiją; tikriausiai ji nėra perfrazuota žodis į žodį.)

H. Du palyginimai apie maldą (11.5-13)

11,5-8 Tęsdamas maldos temą, Viešpats pateikė pavyzdį, skirtą parodyti, kad Dievas nori išgirsti ir atsakyti į savo vaikų prašymus. Ši istorija yra apie žmogų, kuris vidurnaktį atvyko svečias. Deja, po ranka neturėjo pakankamai maisto. Todėl nuėjo pas kaimyną, pasibeldė į jo namo duris ir paprašė paskolinti. trys kepalai. Iš pradžių kaimynas sutriko, kad jo miegas nutrūko ir nesivargino keltis iš lovos. Tačiau išgirdęs nuolatinį susirūpinusio savininko beldimą ir garsius skambučius, jis pagaliau atsistojo ir Davė jam, kiek jis prašė.

Taikydami šį pavyzdį turime būti atsargūs, kad išvengtume tam tikrų išvadų. Šis pavyzdys nereiškia, kad Dievą erzina mūsų nuolatiniai prašymai. Ir iš to nereiškia, kad vienintelis būdas gauti atsakymą į savo maldas yra atkaklumas.

Ši ištrauka moko, kad jei žmogus yra pasirengęs padėti draugui dėl jo atkaklumo, tada Dievas yra daug daugiau daugiau nori išgirsti savo vaikų šauksmą.

11,9 Čia nurodoma, kad savo maldos gyvenime neturėtume pavargti ar nusimauti. "Keep ask...keep seeking...keep knocking..." (Graikų kalboje esamojo laiko veiksmažodis yra imperatyvioji nuotaika perteikia vykstantį veiksmą.) Kartais Dievas atsako į maldas po pirmojo mūsų prašymo.

Tačiau būna atvejų, kai Jis atsako tik po ilgų prašymų. Dievas atsako į maldas:

Kartais, kai mūsų širdys silpnos,
Jis dovanoja būtent tokias dovanas
Ko reikia tikintiesiems;
Tačiau dažnai mūsų tikėjimas turi mokytis
Rimtesnė pamoka
Ir išmokite pasitikėti Dievo tyla,
Kai Jis nieko nesako;
Tas, kurio vardas Meilė,
Atsiųsime viso ko geriausio.
Žvaigždės gali užgesti
Akmeninės sienos griūva,
Bet Dievas yra ištikimas;
Jo pažadai yra tikri.
(Jis yra mūsų stiprybė. M.G.P.)

Šis palyginimas aiškiai moko apie didėjantį atkaklumo laipsnį – klauskite, ieškokite, belskite.

11,10 Ši eilutė to moko kiekvienas, kas prašo, gauna, kas ieško, randa ir kiekvienam tam, kuris beldžiasi, bus atidarytas duris. Čia mums duotas pažadas, kad kai meldžiamės, Dievas visada duos mums tai, ko prašome, ar net ką nors geresnio. Atsakymas „ne“ reiškia: Jis žino, kad mūsų prašymas mums nebus geriausias dalykas; šiuo atveju Jo atsisakymas yra geriau nei mūsų prašymas.

11,11-12 Sakoma, kad Dievas niekada mūsų neapgaus duodamas akmuo, kai prašome duona Tais laikais duona buvo gaminama apvalaus plokščio pyrago, primenančio akmenį, formos. Dievas niekada nesijuoks iš mūsų, duodamas mums ką nors nevalgomo, kai prašome maisto. Jei prašytume žuvis, Jis mums neduos gyvatė tai yra kažkas, kas gali mus sunaikinti. O jei prašytume kiaušinis, Jis mums neduos skorpionas, tai yra kažkas, kas gali sukelti nepakeliamą skausmą.

11,13 Žemiškasis tėvas nedovanoja piktų dovanų; nors ir turi nuodėmingą prigimtį, jis moka dovanoti geras dovanas vaikams tavo. Be to, Dangiškasis Tėvas duos Šventąją Dvasią tiems, kurie Jo prašo. J. G. Bellet sako: „Svarbu, kad dovana, kurią Jis nurodo kaip didžiausią mūsų poreikį ir kurią jis labiausiai trokšta mums duoti, yra Šventoji Dvasia“. Kai Jėzus ištarė šiuos žodžius, Šventoji Dvasia dar nebuvo duota (Jono 7:39). Neturėtume dabar melstis, kad Šventoji Dvasia būtų su mumis Danas kaip nuolat mumyse gyvenantis Asmuo, nes Jis ateina ir apsigyvena mumyse mūsų atsivertimo metu (Rom. 8:9; Ef. 1:13-14).

Tačiau tikrai tiks ir būtina Šventosios Dvasios melstis kiek kitaip. Turime melstis, kad būtume mokomi Šventosios Dvasios, kad būtume vedami Dvasios ir kad Jo galia būtų išlieta ant mūsų visose mūsų tarnybose Kristui. Visai įmanoma, kad kai Jėzus mokė mokinius prašyti Šventoji Dvasia Jis nurodė jėgaŠventoji Dvasia, leidžianti jiems gyventi mokinystės gyvenimą, apie kurį Jis juos mokė ankstesniuose skyriuose. Iki to laiko jie tikriausiai suprato, kaip negali savo jėgomis susidoroti su mokinystės iššūkiais.

Ir tikrai taip. Šventoji Dvasia– tai galia, suteikianti žmogui galimybę gyventi krikščioniškai. Taigi Jėzus vaizduoja Dievą kaip trokštantį suteikti tokią galią tiems, kurie prašo.

Originalioje graikų kalboje v. 13 prieš žodžius „Šventoji Dvasia“ neapibrėžiamasis artikelis. Profesorius H. B. Sweetas pažymi, kad kai toks straipsnis yra, jis nurodo patį Asmenį, o kai straipsnio nėra, tai rodo Jo dovanas ir Jo veikimą mumyse. Todėl šioje ištraukoje malda yra ne tiek apie AsmenybėsŠventoji Dvasia, kiek apie Jo tarnystę mūsų gyvenime. Tai dar labiau atskleidžiama per lygiagrečią ištrauką Matt. 7:11, kuriame rašoma: „...kiek daugiau jūsų Tėvas danguje duos naudos tie, kurie Jo klausia“.

I. Jėzus atsako savo kritikams (11:14-26)

11,14-16 Išvaręs demoną, kuris buvo nebylus, Jėzus sukėlė nemenką sujudimą tarp žmonių. Nors kai kurie nustebo kiti atvirai maištavo prieš Viešpatį. Pasipriešinimas buvo dviejų pagrindinių formų. Kai kurie apkaltino Jį buvimu išvaro demonus demonų kunigaikščio Belzebubo jėga.

A kitas jie reikalavo, kad Jis jiems parodytų ženklas iš dangaus; jie tikriausiai manė, kad tai gali išaiškinti Jam pareikštą kaltinimą.

11,17-18 Atsakymas į kaltinimą, kad Jis išvarinėja demonus, nes Jį buvo apsėstas Belzebulo, pateiktas eilėje. 17-26. Į prašymą dėl ženklo atsakoma v. 29. Pirmiausia Viešpats Jėzus jiems tai priminė kiekviena karalystė susiskaldžiusi prieš save, sugrius ir sugrius namas, susiskaldęs prieš save. Jei Jis yra šėtono įrankis išvarant demonus, tada Šėtonas kovoja su savo pakalikai. Juokinga pagalvoti, kad velnias taip priešintųsi sau ir trukdytų siekti savo tikslų.

11,19 Tada Viešpats priminė savo kritikams, kad jų tautiečiai tuo pat metu išvarė piktąsias dvasias. Jei Jis tai padarė šėtono galia, tai būtinai išplaukia, kad jie turi tai daryti ta pačia galia. Žinoma, žydai niekada to nepripažins. Tačiau kaip jie galėjo paneigti argumentų galią? Galią išvaryti demonus atėjo arba Dievas, arba šėtonas. Arba vienas, arba kitas; abu negalėjo būti vienu metu. Jei Jėzus dirbo šėtono galia, tai žydai, išvarantys demonus, buvo priklausomi nuo tos pačios jėgos. Pasmerkti Jį reiškė pasmerkti ir juos.

11,20 Tikrasis paaiškinimas yra: Jėzus išvarykite demonus Dievo pirštu. Ką Jis turėjo omenyje sakydamas „Dievo pirštu“? Mato evangelijoje (12, 28) skaitome taip: „Jei aš išvarinėju demonus Dievo Dvasia, tai Dievo karalystė atėjo pas jus“. Iš to galime daryti išvadą Dievo pirštas– tas pats, kas Dievo Dvasia. Tai aiškiai parodė faktas, kad Jėzus išvarė demonus Dievo Dvasia Dievo karalystė pasiekėšios kartos žmonių. Karalystė atėjo paties Karaliaus Asmenyje. Pats faktas, kad Viešpats Jėzus buvo tarp jų, darančių tokius stebuklus, buvo lemiamas įrodymas, kad istorijos scenoje pasirodė Dievo pateptas Valdovas.

11,21-22 Iki šiol buvo Šėtonas "stiprus su ginklais" kuris neginčijamai valdė savo valdą. Demonų apsėstieji buvo jo tvirtai surišti, ir niekas neginčijo jo valdžios. Jo turtas buvo saugiai, tai yra, niekas neturėjo galios užginčyti jo autoritetą. Viešpats Jėzus buvo stipresnisšėtonas, jį užpuolė, nugalėjo, paėmė visi ginklai yra jo ir padalintas iš jo pavogtas.

Net Jėzaus kritikai neneigė, kad Jis išvarė piktąsias dvasias. Tai gali reikšti tik tai, kad Šėtonas buvo nugalėtas, o jo aukos buvo paleistos. Tai yra šių eilučių esmė.

11,23 Jėzus dar pridūrė, kad visi kuris nėra su Nim, tas vienas prieš Jis ir kuris nerenka iš Nim, tas vienas atliekos. Kažkas pasakė: „Žmogus arba pakeliui, arba pakeliui“. Jau minėjome akivaizdų prieštaravimą tarp šios eilutės ir 9:50. Jei problema yra Kristaus Asmuo ir darbas, neutralumas neįmanomas. Žmogus, kuris nėra už Kristų, yra prieš Jį. Bet jei mes kalbame apie krikščionišką tarnystę, tai žmonės, kurie nėra nusiteikę prieš Kristaus tarnus, bus už juos. Pirmoje eilutėje nagrinėjamas išganymo klausimas; antroje – aptarnavimo klausimas.

11,24-26 Atrodo, kad Viešpats pokalbio temą kreipia į Savo kritikus. Jie apkaltino Jį demono apsėstu. Jis taip pat lygina Izraelio žmones su žmogumi, kuris buvo laikinai išgydytas nuo apsėdimo. Tai tikrai buvo jų istorijoje. Prieš patekdami į nelaisvę, Izraelio žmones apsėsdavo stabmeldystės demonas.

Tačiau nelaisvė išgelbėjo žydus nuo šio blogio dvasia, ir nuo to laiko jie daugiau niekada nesileido į stabmeldystę. Jie rado savo namus iššlavo ir sutvarkė bet jie atsisakė pakviesti Viešpatį Jėzų į jį kaip savininką. Todėl Jis numatė, kad ateinančią dieną nešvari dvasia pasiims su savimi dar septynios dvasios, blogesnės už save, ir Jie įeisį namus ir jie bus gyventi ten. Tai rodo siaubingą stabmeldystės formą, kurią žydų tauta imsis per Didįjį suspaudimą; jie pripažįsta Antikristą Dievu (Jono 5:43), ir bausmė už šią nuodėmę bus didesnė, nei žmonės kada nors patyrė.

Nors šis pavyzdys pirmiausia susijęs su istorija žmonių Izraelio, jis taip pat atkreipia dėmesį į paprastos atgailos ar gyvenimo transformacijos nepakankamumą atskirti asmuo. Neužtenka tiesiog perversti tuščią puslapį. Turite priimti Viešpatį Jėzų Kristų į savo širdį ir gyvenimą. Priešingu atveju žmogus yra atviras daugiau nei bet kada anksčiau piktų nuodėmės formų.

K. Palaiminta už Mariją (11:27-28)

Išėjo kažkokia moteris iš minios aplinka žmonių pašlovinti Jėzų žodžiais: „Palaimintos įsčios, kurios tave pagimdė, ir krūtys, kurios tave maitino! Mūsų Viešpaties atsakymas yra Gera vertė. Jis neneigė, kad Marija, Jo motina, yra palaiminta, bet pasakė, kad yra kažkas daugiau nei tai: daugiau daugiau svarbu išgirsti Dievo žodį ir jo laikytis. Kitaip tariant, Marija yra dar labiau palaiminta tuo, kad tiki Kristumi ir seka Juo, nei vien todėl, kad ji yra Jo motina. Fiziniai santykiai nėra tokie svarbūs kaip dvasiniai. To turėtų pakakti nutildyti tuos, kurie Mariją daro pagarbos objektu.

L. Jonos ženklas (11.29-32)

11,29 16 eilutėje kai kurie gundė Viešpatį Jėzų, reikalaudami iš Jo ženklai iš dangaus. Dabar Jis atsako į šį prašymą sakydamas, kad jis kyla iš to piktosios rūšies. Jo žodžiai pirmiausia buvo susiję su tuo metu gyvenusia žydų karta. Dievo Sūnus pagerbė juos savo buvimu. Jie girdėjo Jo žodžius ir matė Jo stebuklus. Tačiau to jiems nepakako. Dabar jie skelbė, kad jei tik būtų matę didelį, antgamtinį ženklą danguje, būtų Juo patikėję. Viešpaties atsakymas buvo, kad nėra ženklas nebus duotas juos, išskyrus pranašo Jonos ženklą.

11,30 Jis nurodė savo prisikėlimą iš numirusių. Panašus į Ir ji buvo išgelbėtas iš jūros gelmių, tris dienas ir tris naktis praleidęs banginio pilve, todėl Viešpats Jėzus prisikels iš numirusių, tris dienas ir tris naktis praleidęs kape. Kitaip tariant, paskutinis ir paskutinis stebuklas žemiškoji tarnyba Viešpats Jėzus bus Jo prisikėlimas. Jonas buvo ženklas gyventojų Ninevė. Eidamas pamokslauti į šį pagonišką miestą, jis ten nuėjo kaip žmogus, vaizdžiai tariant, prisikėlęs iš numirusių.

11,31-32 Pietų karalienė, pagonių Šebos karalienė, nukeliavusi didžiulį atstumą iki klausyk Saliamono išminties. Ji nematė nė vieno stebuklo. Ir jei ji būtų turėjusi privilegiją gyventi Viešpaties dienomis, kaip lengvai ji būtų Jį priėmusi! Štai kodėl ji kelsis teismui prieš šiuos piktus žmones, kurie turėjo privilegiją matyti antgamtinius Viešpaties Jėzaus darbus ir vis dėlto Jį atmetė. Daugiau, kaip Ir ji, Ir daugiau, kaip Saliamonas, pateko į žmonijos istorijos areną. Nors Nineviečiai atgailavo dėl Jonos pamokslo, izraelitai atsisakė atgailauti dėl pamokslavimo To, kuris daugiau nei Jona.

Šiandien netikėjimas pašiepia Jonos istoriją kaip žydų legendą. Jėzus kalbėjo apie Joną kaip apie tikrą istorinę asmenybę, kaip apie Saliamoną. Žmonės, kurie sako, kad patikės, jei pamatys stebuklą, klysta. Tikėjimas grindžiamas ne jusliniais įrodymais, o gyvu Dievo Žodžiu.

Jei žmogus netiki Dievo Žodžiu, jis netikės, net jei kas nors prisikeltų iš numirusių. Reikalauti ženklų nepatinka Dievui. Tai ne tikėjimas, o vizija. Netikėjimas sako: „Parodyk man, tada aš patikėsiu“. Dievas sako: „Tikėk, tada pamatysi“.

M. Palyginimas apie uždegtą žvakę (11:33-36)

11,33 Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad tarp šių ir ankstesnių eilučių nėra jokio ryšio. Tačiau atidžiau patyrę atrasime labai reikšmingą ryšį. Jėzus tai priminė savo klausytojams niekas, užsidegęs žvakė, nededa jo į slaptą vietą, po laivu. Jis įdeda jį į žvakidę, kur ją galima pamatyti ir kur ji apšviečia visus įeinančius.

Paraiška yra: Tas, kuris uždegė lempą- Dieve. Viešpaties Jėzaus Kristaus asmenyje ir darbu Jis suteikė pasauliui spindinčią šviesą. Ir jei kas nors nemato Šviesos, tai ne dėl Dievo kaltės. 8 skyriuje Jėzus kalbėjo apie atsakomybę, kurią Jo mokiniai turėjo skleisti tikėjimą, o ne slėpti jį po šuku. Čia, 11:33, Jis atskleidžia kritikų, kurie ieško iš Jo ženklo, netikėjimą, kurio ieškoti skatina godumas ir gėdos baimė.

11,34 Jų nešvarių motyvų rezultatas buvo netikėjimas. Fizinėje realybėje akis duoda šviesos viskas kūnas. Jei akis sveika, žmogus gali matyti šviesą. Bet jei akis serga, tai yra akla, tada šviesa negali prasiskverbti. Taip yra ir dvasiniame pasaulyje. Jei žmogus nuoširdžiai trokšta sužinoti, ar Jėzus yra Dievo Kristus, tada Dievas jam tai apreikš. Jei jo motyvas yra nešvarus, jei jis nori prisirišti prie savo godumo, jei jis ir toliau bijo to, ką pasakys kiti, tada jis yra aklas tikrajam Išganytojo orumui.

11,35 Žmonės, su kuriais kalbėjo Jėzus, laikė save labai išmintingais. Jie tikėjo, kad juose daug šviesos. Tačiau Viešpats Jėzus patarė jiems pagalvoti apie tai šviesa, kurios V jie iš tikrųjų yra tamsa.

Išmintis, kurią jie tvirtino, ir jų pačių pranašumas atitolino juos nuo Jo.

11,36 Žmogus, turintis grynų motyvų, visą savo esybę atveriantis Jėzui, pasaulio šviesai, bus pripildytas dvasinės įžvalgos.

Jo vidinis gyvenimas bus apšviestas Kristaus taip pat, kaip apšviečiamas žmogaus kūnas, kai jis sėdi po tiesioginiais lempos spinduliais.

N. Išorinė ir vidinė švara (11.37-41)

11,37-40 Kai Jėzus priėmė kvietimą vienas fariziejus ateik vakarienės, Jis nustebino savo šeimininką Prieš vakarienę rankų nenusiploviau. Jėzus perskaitė jo mintis ir priekaištavo už tokį veidmainiškumą ir prisirišimą prie išorinių dalykų. Jėzus jam priminė, kad iš tikrųjų tai nėra svarbu išorės Grynumas dubenys, A vidinis. Iš išorės fariziejai atrodė visiškai teisūs, tačiau viduje jie buvo kupini plėšimų ir apgaulės. Tas pats Dievas, kuris sukūrė išorinį sukurta taip pat vidinis. Jis suinteresuotas, kad mūsų vidinis gyvenimas būtų tyras.

„Žmogus žiūri į išorę, o Viešpats žiūri į širdį“ (1 Samuelio 16:7).

11,41 Viešpats suprato, kokie godūs ir savanaudiški buvo fariziejai, todėl pirmiausia pasakė šiam mokytojui duoti išmaldos iš ko jis turi. Jei jis galėtų išlaikyti šį svarbiausią meilės artimui išbandymą, tada viskas jis būtų turėjęs grynai.

G. A. Ianside komentarai:

"Kada Dievo meilė pripildo širdį tiek, kad žmogui rūpi kaimynų poreikiai, tada tik ši išorinė taisyklė įgis tikrąją vertę. Žmogus, nuolat renkantis sau ir itin abejingai besielgiantis su aplinkiniais vargšais ir vargstančiais žmonėmis, liudija, kad Dievo meilė jame negyvena“.(Harry A. Ironside, Kreipimasis į Luko evangeliją, p. 390.)

"Griežti žodžiai, užrašyti 39-52 eilutėse prieš fariziejus ir teisininkus, buvo ištarti prie fariziejaus stalo (37 eil.). Ką mes vadiname " geras skonis", dažnai užima ištikimybės tiesai vietą; šypsomės, kai turime susiraukti; ir tylime, kai turime kalbėti. Geriau nutraukti valgį, nei sulaužyti ištikimybę Dievui."

O. Priekaištas fariziejams (11:42-44)

11,42 fariziejai buvo išorės šalininkai. Jie buvo kruopštūs dėl smulkiausių ritualinių įstatymų smulkmenų, tokių kaip dešimtinė iš mažų žolelių Tačiau jiems nerūpėjo jų santykiai su Dievu ir su žmonėmis. Jie engė vargšus ir nemylėjo Dievo. Viešpats nepriekaištavo, kad jie moka dešimtinę su mėtomis, rue ir visokias daržoves, bet tiesiog atkreipė dėmesį į tai, kad jos neturėtų būti tokios pedantiškos vykdydamos smulkmenas, apleisti svarbiausias gyvenimo pareigas, pvz. nuosprendis ir Dievo meilė. Jie pabrėžė tai, kas nesvarbu, ir praleido pagrindinį dalyką. Jie patobulino tai, ką galėjo matyti kiti žmonės, bet nesirūpino tuo, ką mato tik Dievas.

11,43 Jie mėgo pasipuikuoti, užimti svarbias pareigas sinagogose ir pritraukti kuo daugiau dėmesio turgaus aikštėje. Tai yra, jie buvo kalti ne tik dėl prisirišimo prie išorinių dalykų, bet ir dėl išdidumo.

11,44 Ir galiausiai Viešpats juos palygino su karstai paslėptas. Pagal Mozės įstatymą kiekvienas, kuris palietė kapą, buvo nešvarus septynias dienas (Sk 19, 16), net jei liesdamas nežinojo, kad tai kapas. fariziejai išoriškai jie darė atsidavusių religinių lyderių įspūdį. Tačiau jie turėjo nešioti įspėjamąjį ženklą, kad juos liesdami žmonės bus išniekinti. Jie buvo, kaip karstai paslėptas, kupinas moralinės korupcijos ir nešvarumų, užkrečiančių kitus pasirodymo ir išdidumo užkratu.

P. Advokatų papeikimas (11:45-52)

11,45 Teisininkai buvo raštininkai – Mozės Įstatymo aiškinimo žinovai. Tačiau jų įgūdžiai apsiribojo pasakyti kitiems, ką jie turi daryti. Jie patys to nepraktikavo. Vienas iš teisininkų pajuto kaltinantį Jėzaus žodžių aštrumą ir priminė Jam, kad kritikuodamas fariziejus Jis įžeidė ir teisės ekspertus.

11,46 Viešpats pasinaudojo šia galimybe atkreipti dėmesį į kai kurias advokatų nuodėmes. Visų pirma, jie engė žmones visokiais naštosįstatymus, tačiau nieko nepadarė, kad padėtų jiems tai ištverti naštos. Kelly pažymi: „Jie buvo žinomi dėl savo paniekos tiems žmonėms, kuriais buvo pagrįsta jų svarba“. (Viljamas Kelis, Luko evangelijos ekspozicija, p. 199.) Daugelį jų taisyklių sukūrė žmonės ir jos buvo susijusios su visai nereikšmingais dalykais.

11,47-48 Advokatai buvo veidmainiški žudikai. Jie apsimetė, kad žavisi Dievo pranašais. Jie netgi nuėjo taip toli, kad pastatė paminklus kapai Senas testamentas pranašaiŽinoma, jie laikė tai gilios pagarbos įrodymu. Tačiau Viešpats Jėzus žinojo kitaip. Nors išoriškai jie atsiribojo nuo savo pirmtakų žydų, kurie sumušti pranašai, iš tikrųjų jie sekė paskui juos. Tuo pat metu, kai jie statė pranašams kapus, jie planavo didžiausio Dievo pranašo, paties Viešpaties, mirtį. Ir jie toliau žudys ištikimus Dievo pranašus ir apaštalus.

11,49 Palyginę šią eilutę su Mato 23:34, tai matome Dievo išmintis- Tai pats Jėzus. Čia Jis cituoja žodžius Dievo išmintis, kas pasakė: „Aš siųsiu jiems pranašų“.

Mato evangelijoje Jis to necituoja iš VT ar bet kurio kito šaltinio, o tiesiog nurodo tai kaip savo teiginį. (Taip pat žr. 1 Kor. 1:30, kur apie Kristų kalbama kaip apie išmintį.) Viešpats Jėzus pažadėjo, kad atsiųs pranašų ir apaštalų savo kartos žmonių, ir jie tai padarys nužudyti ir ištremti jų.

11,50-51 Jis patikslins iš šios kartos yra visų kraujas, kuris liudija apie Dievą, pradedant nuo paties pirmojo įvykio, užrašyto VT, t. Abelis, iki paskutinio atvejo, tai yra Zacharijas, nužudytas tarp altoriaus ir šventyklos(2 Kron. 24:21). 2 Kronikos buvo paskutinė knyga hebrajiškame OT knygų sąraše. Todėl Viešpats Jėzus minėdamas įtraukė visą kankinių procesiją Abelis Ir Zacharijas. Tardamas šiuos žodžius, Jis puikiai žinojo, kad tuomet gyvenusi karta nužudys Jį ant kryžiaus, iškeldama į siaubingą aukštumą visus ankstesnius Dievo žmonių persekiojimus. Būtent dėl ​​to jie Jį nužudys, visų kraujasžuvusieji ankstesniais laikais kris ant jų.

11,52 Ir galiausiai Viešpats Jėzus priekaištavo teisininkai ar jie paėmė supratimo raktą, tai yra, jie paėmė iš žmonių Dievo Žodį. Nors išoriškai jie išpažino lojalumą Šventasis Raštas, tačiau jie atkakliai atsisakė priimti Tą, apie kurį kalba Šventasis Raštas. Ir jie užkirto kelią kiti ateina pas Kristų. Jie patys Jo netroško ir nenorėjo, kad kiti Jį priimtų.

R. Rašto žinovų ir fariziejų atsakymas (11:53-54)

Rašto aiškintojai ir fariziejai buvo aiškiai įsiutę dėl tiesioginių Viešpaties kaltinimų. Jie pradėjo stipriai artėti prie Jo ir sustiprino savo pastangas pagauti Jį pagal jo žodį. Jie bandė panaudoti visokius triukus ką nors pagauti iš Jo burnos, kad Jį apkaltintų ir nužudytų. Tai darydami jie tik įrodė, kokiu tikslumu Jis skaitė jų charakterius.

Luko 11:9-13

Taip pat turite išmokti neužgesinti Dvasios. Šventoji Dvasia jėga neapkraus jūsų maldos našta. Jis labai nuolankus ir švelnus.

Jei esate imlus ir dėmesingas Šventosios Dvasios įtakai, karts nuo karto būsite apkrautas malda.

Bet jei užgesinsite Jo įtaką savo širdžiai, ji taps šalta ir bejausmė, o jūsų maldos gyvenimas taps labai paviršutiniškas. Štai kodėl „Neužgesink dvasios“(1 Tesalonikiečiams 5:19).

Venkite atidėlioti

Neatidėliokite bendravimo su Dievu vėliau. Atidėliojimas ne tik vagia laiką, bet ir palaimina. Kai jaučiate poreikį praleisti laiką vieni su Dievu, neatidėliokite to „tinkamesniam laikui“, nes tas laikas gali niekada ir neateiti. Kai Šventoji Dvasia veda jus melstis, nelaukite kito tinkamo meto, kuris gali ir neateiti. Nedelsdami atsakykite į Šventosios Dvasios raginimus ir jūsų maldos gyvenimas bus turtingas ir vaisingas.

Nesigirkite rytojumi, nes nežinai, ką ta diena duos.

Patarlės 27:1

Kad ir ką rastų tavo ranka, daryk tai savo jėgomis; nes kape, kur eini, nėra nei darbo, nei apmąstymų, nei žinių, nei išminties.

Ekleziastas 9:10

10 skyrius

Ką Jėzus pasakė apie maldą

Kai Jėzus Kristus buvo žemėje fizinis kūnas. Jis daug mokė apie maldą. Tai, ką Jis pasakė, susiję su beveik visais pagrindiniais maldos aspektais, kuriuos krikščionis turi žinoti.

Jei apmąstysite tai, ką Jis pasakė apie maldą, ir elgsitės pagal tai, jūsų maldos gyvenimas taps tikrai turtingas ir atneš palaiminimus daugeliui žmonių ir didelę šlovę Dievui.

Neįmanoma visko, ką Jėzus pasakė apie maldą, aprėpti viename skyriuje, bet atrinksime tai, kas aktualu mūsų temai – bendravimui su Dievu.

Susitaikykite ir atleiskite

Pirmieji Jėzaus užrašyti žodžiai apie maldą yra apie susitaikymą ir atleidimą. Jėzus pasakė, kad norint veiksmingai ir sėkmingai melstis, reikia susitaikyti su žmogumi, kuriam pykstate.

Taigi, jei atneši dovaną prie altoriaus ir atsiminsi, kad tavo brolis turi ką nors prieš tave,

Palikite savo dovaną ten prie altoriaus ir pirmiau eikite ir susitaikykite su savo broliu, o tada ateikite savo dovaną.

Mato 5:23,24

Tai, kas čia pasakyta apie dovanas, tinka ir maldoms. Maldoje ieškokite Viešpaties veido. Jei prisimenate, kad kažkas turi ką nors prieš jus, pirmiausia eikite ir išspręskite problemą, o tada melskitės.

Aš turėjau panašią patirtį, kai buvau Lagoso universitete. Kartą aštriai pataisiau vieną seserį keliais klausimais. Ji buvo bendrijos prezidentė ir negalėjo man atsakyti tuo pačiu.

Ji tokius komentarus priėmė ramiai, tačiau viduje buvo labai įskaudinta.

Kitą rytą pradėjau melstis, garbindama Viešpatį. Dangus buvo kaip žalvaris; Kad ir kaip stengiausi, nepavyko išsiveržti. Bandžiau pažvelgti į savo vidų – jokios neišpažintos nuodėmės.

Ir šios kovos metu Dievo Dvasia man kalbėjo apie seserį, su kuria kalbėjausi dieną prieš tai, kad tai ją labai įskaudino, ir ji atsigręžė į mane. Turėjau eiti susitikti su seserimi ir išspręsti šią problemą. Aš nežinojau, kad po mūsų diskusijos dieną prieš tai ji susirgo depresija.

Būtent apie tai Jėzus kalba. Pirmiausia susitvarkykite su nuoskaudomis ir kitomis problemomis – tada niekas netrukdys melstis.

Bet galbūt jūs turite ką nors prieš kitą žmogų. Jėzus pasakė, kad jei nori, kad tavo maldos pasiektų Dievą, turi atleisti (Morkaus 11:25,26).

Jėzus tai pasakė, vadinasi, mums tai nepaprastai svarbu. Jei nori atsakymo į savo maldą, pažvelk į savo širdį ir sutvarkyk dalykus. Būtina atleisti visiems, jei turėjote ką nors prieš ką nors, ir susitaikykite su visais, kurie gali turėti ką nors prieš jus.

Įeikite į savo kambarį

Viešpats Jėzus mokė, kad turėtume skirti laiko pabūti vieni su Dievu, užmegzti asmeninį, slaptą ryšį su Juo. Jis išmokė mus nebūti kaip veidmainiški fariziejai, kurie mėgsta melstis taip, kad patrauktų dėmesį. Net ir šiandien kai kurie tikintys visuotinis susirinkimas Jie meldžiasi ilgai, o per dieną nepraleidžia penkiolikos minučių vieni su Dievu.

O kai meldžiatės, nebūkite kaip veidmainiai, kurie mėgsta sustoti ir melstis sinagogose ir gatvių kampuose, kad galėtų pasirodyti žmonių akivaizdoje. Iš tiesų sakau jums, kad jie jau gauna savo atlygį.