Ką reiškia „vulgarusis materializmas“? Sąmonė, jos buvimo būdas. Sąmonės idealumo problema. „Vulgarus“ materializmas apie sąmonę. Z. Freudas apie sąmonę

Iš Vikipedijos, laisvosios enciklopedijos

Vulgarusis materializmas (vok. Vulgärmaterialismus) yra pavadinimas, kuriuo žinomas XIX amžiaus vidurio materializmo filosofinis judėjimas. Vardas priklauso Friedrichui Engelsui.

Ji atsirado didelių gamtos mokslo atradimų laikotarpiu XIX a. Teorinis vulgariojo materializmo pirmtakas buvo prancūzų materialistas P. Cabanis, pagrindiniai atstovai – vokiečių mokslininkai C. Fochtas ir L. Buechneris, olandas J. Moleschottas. Minėti autoriai visų pirma užsiėmė medicina, anatomija ir fiziologija; iš jų mokslinės ir biologinės veiklos sekė filosofinės studijos. Vulgariojo materializmo atsiradimui įtakos turėjo darvino evoliucijos teorija, organinės medžiagos atradimas. Daugeliu atžvilgių srovė buvo reakcija prieš vokiečių idealizmą.

F. Engelsas juos pavadino vulgariais materialistais, nes jie supaprastino, jo požiūriu, materialistinę pasaulėžiūrą, neigė sąmonės specifiką, tapatindama ją su materija („smegenys išskiria mintį, kaip kepenys išskiria tulžį“; „nėra mintis be fosforo“), atmetė poreikį plėtoti filosofiją kaip mokslą. žmogaus asmenybę Jie taip pat buvo paaiškinti fiziologiškai („Žmogus yra tai, ką jis valgo“ - Moleschott). Šių autorių (ypač Buechnerio) socialinė mintis pasižymi socialiniu darvinizmu. Vulgarusis materializmas išpopuliarino gamtos mokslų ir ateizmo pasiekimus.

Leitenantas buvo dar jaunas vyras, neseniai iš Peterburgo, visada tylus ir paniuręs, svarbios išvaizdos, nors tuo pat metu mažas, storas ir raudonskruostis. Neištvėrė priekaišto ir staiga puolė prie vado kažkokiu netikėtu cyptelėjimu, kuris nustebino visą kuopą, kažkaip pašėlusiai palenkdamas galvą; trenkė ir kandžiojo jam iš visų jėgų į petį; galima nutempti. Nebuvo jokių abejonių, kad jis išprotėjo, bent jau rado, kad in paskutiniais laikais jis buvo pastebėtas neįmanomiausiose keistenybėse. Jis išmetė iš savo buto, pavyzdžiui, du šeimininko atvaizdus ir vieną iš jų sukapojo kirviu; savo kambaryje, išdėstytame ant stovų, in trys perdangas, Fochto, Moleschoto ir Buchnerio kūrinius, o prieš kiekvieną uždengimą uždegdavo vaškines bažnyčios žvakes.

- F. M. Dostojevskis, „Demonai“

Vulgaraus materializmo tendencijos buvo būdingos SSRS „mechanikams“.

Vulgariajam materializmui būdingas mąstymas atsispindėjo XIX amžiaus literatūroje (tai iš esmės yra „ mokslinis požiūris Zolos natūralizmo herojams).

Materializmas senovės graikų atomistų mokymuose

Įvadas.

Mažai žinoma apie Leukipo ir Demokrito gyvenimą ir raštus. Senovės atominis materializmas dažnai siejamas su eleatikų problemomis. Sunku yra atskirti Leukipo ir Demokrito mokymus. Iš abiejų filosofų raštų išliko nedaug, tačiau doksografijoje apie juos kalbama ištisai. Tačiau Leukipas sutelkė dėmesį į visatą, o Demokritas – į žmogų. Jei Leukipui klausimų spektras yra palyginti mažas – doktrina apie atomus, kosmologija ir kosmogonija, tai Demokrito klausimų spektras plečiasi. Filosofiniai Demokrito interesai buvo susiję su epistemologijos, logikos, etikos, politikos, pedagogikos, matematikos, fizikos, biologijos, antropologijos, medicinos, psichologijos, istorijos klausimais. žmogaus kultūra, filologija, mokymai apie kalbą ir kt.

Yra keletas Demokrito gimimo datos versijų. Oficialiai manoma, kad jis gyveno 460–370 m.pr.Kr. Demokrito tėvas paliko sūnums reikšmingą palikimą, iš kurio jis pasirinko mažesnę dalį, kurią sudarė pinigai, ir tai leido jam keliauti. Demokritas grįžo namo vargšas ir iš jo buvo atimta teisė būti palaidotam tėvynėje. Tačiau jis atgavo bendrapiliečių pagarbą, perskaitęs jiems vieną savo raštą.

Veikia.

Demokritui priklausė apie septyniasdešimt esė įvairiomis temomis. Nė vienas iš jų mums nenusileido. Kada žuvo dauguma jo raštų, nežinoma. Galbūt idealistai kalti dėl senovės materialisto kūrinių mirties.

Atomistų užduotis.

Atomistai iškėlė sau uždavinį sukurti doktriną, atitinkančią žmogaus jausmams atsiveriantį pasaulio paveikslą, bet kartu išsaugoti racionalumą eleatikų mokyme apie būtį, siekdami gilesnio supratimo apie būtį. pasaulis, pagrįstas ne tik juslių liudijimu.

Pirmas startas.

Pirmieji atomistų principai yra atomai (egzistavimas) ir tuštuma (neegzistavimas). Atomistai, pateikę Eleatic nebūties sampratą fizinei interpretacijai, pirmieji mokė apie tuštumą kaip tokią.

Atomistai buvo priversti pripažinti nebūtį, stebėdami įprastus reiškinius ir galvodami apie juos: kondensaciją ir retėjimą, pralaidumą, vienodo tūrio kūnų svorio skirtumą, judėjimą ir kt. Tuštuma – visų šių procesų sąlyga – yra nejudanti ir beribė. Egzistencija yra tuštumos priešingybė. Jis yra visiškai tankus ir daugialypis. Kiekvienas egzistencinės aibės narys yra apibrėžiamas savo išorinė forma. Pats atomas yra labai mažas. Būtis yra begalybės visuma didelis skaičius maži atomai.

Tai nedaloma, visiškai tanki, nepralaidi, savyje neturinti tuštumos, dėl mažo dydžio, nesuvokiamo pojūčiais, savarankiška materijos dalelė. Atomas turi šventuosius, kuriuos eleatikai priskyrė savo esybei. Ji nedaloma, amžina, nekintanti, identiška sau, joje nevyksta joks judėjimas, neturi dalių. Atomas taip pat turi tam tikrą formą (sferinę, kampinę, kablio formos, įgaubtą, išgaubtą ir kt.) Begalinę reiškinių įvairovę ir jų priešpriešą vienas kitam atomistai aiškino atomų formų įvairove. Atomai skiriasi vienas nuo kito forma, tvarka ir padėtimi.

Eismas.

Atomistai įvedė tuštumą, manydami, kad judėjimas neįmanomas be tuštumos. Atomas turi mobilumą tuštumoje. Atomų judėjimas įvyksta dėl jų susidūrimo ir yra jiems būdingas prigimtis. Tai amžina.

Har-ka atomai.

Atomai yra visiškai nekokybiški, t.y. neturintys juslinių savybių – spalvos, kvapo, garso ir kt. Visos šios savybės atsiranda subjekte dėl atomų ir jutimo organų sąveikos. Tai. atomistai pradėjo dėstyti apie juslinių savybių subjektyvumą.

Daiktų ir reiškinių pasaulis atomistams yra tikras ir susideda iš atomų. Daiktų atsiradimą ir sunaikinimą jie aiškino atomų padalijimu ir pridėjimu, pasikeitimu – rev. jų tvarka ir padėtis.

Kosmogonija.

Atomistai kalbėjo ne tiek apie vieną pasaulį, kiek apie daugybę pasaulių. Tuštuma užpildyta atomais netolygiai. Atomų tankis vakuume yra skirtingas, o kai daug atomų susilieja vienoje ar kitoje erdvės dalyje, jie susiduria vienas su kitu ir susidaro sūkurys, kurio centre kaupiasi didesni ir sunkesni, o mažesni ir lengvesni apvalios ir slidžios išstumiamos į periferiją. Taip atsiranda žemė ir dangus. Dangų formuoja ugnis, oras, oro viesulo varomi šviesuliai. Erdvės centre kaupiasi sunkioji medžiaga. Susitraukdama ji išspaudžia vandenį, kuris užpildo apatines vietas.

Atomistai yra geocentristai. Žemė vienodai nutolusi nuo visų kosminės srities taškų, todėl yra nejudanti. Žvaigždės juda aplink ją. Žvaigždės yra ne kiti pasauliai, o mūsų pasaulio nuosavybė. Kiekvienas pasaulis yra uždaras, jis yra sferinis ir padengtas chitonu, oda, išausta iš kablio formos atomų. Tačiau pasaulių skaičius yra begalinis. Pasauliai yra laikini. Atomai tam tikrose didžiosios tuštumos vietose suformuoja sutankėjimus atsitiktinai – dėl chaotiško judėjimo, tačiau ateityje viskas vyksta pagal gamtos dėsnius.

Atomitai atmeta pasaulio protą – Nus

Anaksagoras. Pačią sąmonę jie aiškino specialių į ugnį panašių atomų egzistavimu.

Mažas pasaulio pastatas.

„Didžiojo pasaulio kūrimo“ tema – atomai ir tuštuma kaip pirmieji principai ir iš jų susidedantys pasauliai. „Mažosios pasaulio tvarkos“ tema – Gyva gamta apskritai, žmogaus prigimtis konkrečiai.

Gyvybės kilmė

Gyvoji atsirado iš negyvojo pagal gamtos dėsnius be jokio kūrėjo ir racionalaus tikslo. „Išsiskyrus niūriam chaosui, pakilus orui, o po juo žemė, purvina ir visiškai minkšta, ant jos išsipūtė plėvelės, atrodančios kaip nešvarūs pūliniai ar vandens burbuliukai. Dieną juos kaitino saulė, naktį maitino mėnulio drėgmė. Jiems padidėjus ir sprogus, iš jų susiformavo žmonės ir visokie gyvūnai, pagal vieno ar kito elemento vyravimą - būtent drėgmę, ugnį, žemę ir orą. Kai žemė išdžiūvo po saulės spinduliais ir nebegalėjo atsivesti, kaip sakoma, gyvuliai pradėjo gimti atsivesdami vienas kitą. „Elementų mišinys šiuose gyvūnuose buvo nevienodas: tie, kuriuose buvo labiausiai į žemę panašios medžiagos, tapo žolėmis ir medžiais, turinčiomis galvą žemyn ir įsišaknijusiomis žemėje.

(iš lot. vulgaris – grubus, paprasti žmonės) – filosofija. XIX amžiuje, kuris vystėsi klasikos sėkmės fone. mokslas ir ypač fiziologija. Jos atstovai (L. Buchner, J. Moleshott, K. Focht), remdamiesi epigonų idėjomis fr. XVIII amžiaus materializmas (P. Kabanis, P.S. Laplasas ir kt.) ir antropologinės. L. Feuerbacho materializmas, visas sąmonės apraiškas (tiek individualias, tiek socialines) redukavo iki natūralių fiziologinių. pagrindu. Taip, pagal Buechner, mintis yra grynai materialus smegenų veiklos produktas ir nervų sistema, o sąvoka „sąmonė“ yra šios veiklos sinonimas. Soc.-Istorija. taip paneigiama sąmonės prigimtis. Panašios idėjos pateikiamos fiziologiškai orientuotame psichologe. teorijos (S.M. Sechenovas, I.P. Pavlovas ir kt.). Socialinis-filosofinis. idėjos V.m. sukurta remiantis socialiniu darvinizmu ir kietosios ekonomikos principu. visuomenių reiškinių determinacija. ir kultas. gyvenimą. Tokio požiūrio į socialinę etiką pavyzdys. Kaip problema gali pasitarnauti daugiatomė E. Fuchso „Moralės istorija“. Pagal analogiją su terminu "V.m." mokslinėje-filosofinėje. leksika vartoja sąvokas „vulgarusis ekonomizmas“, „vulgarusis sociologizmas“ ir kt. E.V.Gutovas

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

VULGARUS MATERIALIZMAS

nuo lat. vulgaris - paprastas, paprastas) - plūsta į buržuaziją. filosofijos ser. 19-tas amžius Ji atsirado kapitalizmo pagrindu. raida pozityvistinio filosofijos neigimo ir gamtos mokslų raidos sąlygomis, kurios vis aiškiau atskleidė idealizmo nesėkmę. Teorinis V. pirmtakas m buvo fr. materialistas Cabanis, sk. atstovai – vokiečiai. filosofai Fochtas, Moleschottas, Buechneris. F. Engelsas juos pavadino vulgariais materialistais (žr. „Anti-Dühring“, 1957, p. 313), nes jie supaprastino senojo materializmo nuostatas, neįveikdami jo metafizikos. ir mechaninis. apribojimai, nusigręžę nuo dialektikos. V. m atstovai populiarino gamtos mokslų pasiekimus (medžiagos tvermės dėsnį, energijos virsmo dėsnį, darvinizmą, fiziologijos duomenis), nurodė ateistinius. iš jų daromos išvados. V. m esmė ryškiausiai pasireiškė sąmonės specifikos neigimu, kuri buvo tiesiogiai redukuota į materiją (žr. Buchner, Strength and Matter, 1855, rusiškas vertimas, 1907) ir kurios veikla buvo siejama su mityba, o 1907 m. suvartoto maisto sudėtis. Nesuvokdami, kad žmonių sąmonė atspindi jų visuomenes. būdamas, V. m. šalininkai įrodinėjo, pavyzdžiui, kad Pagrindinė priežastis kolonijinė vergija yra natūrali. kolonijinių tautų gyvenimo sąlygos, maistas, kurį jie valgo ir kt. Buechneris bandė paaiškinti skirtumą tarp klasių paveldimumo „pobūdžiu“, taip gretima reakcija. sociologinis „socialinio darvinizmo“ samprata. Pavyzdžiui, V. M. daugeliu atžvilgių priartėjo prie pozityvizmo ir atviro idealizmo, pavyzdžiui, Buchneris teigė, kad materija, jėga ir dvasia yra " įvairios apraiškos to paties pirminio arba pagrindinio principo "(" Jėga ir materija ", Sankt Peterburgas, 1907, p. 41). Priešinga idealistinei gamtos filosofijai, prieštaraujanti gamtos mokslams, klasikinę vokiečių filosofiją traktuojanti kaip šarlatanizmą, V. m ". .., kaip ir pozityvizmas, nesuprato būtinybės plėtoti filosofiją kaip mokslą, turintį savo pažinimo objektą.. Ypač supaprastinti buvo V. m. epistemologiniai vaizdiniai, kurie neperžengė itin riboto empirizmo ribų, yra visiškai svetima dialektikai. Kai kuriose šalyse ateistinių dėka XIX amžiuje tam tikrą teigiamą vaidmenį kovoje su oficialiąja ideologija suvaidinęs V. m. sulaukė revoliucinių demokratų kritikos (žr. N. A. Dobrolyubovas, Polnoe). sobr. soch., 3 t., 1936, p. 92; M. A. Antonovičius, Sovremennik, 1863, t. 95, p. 50) SSRS buvo vulgarios materialistinės tendencijos oystvenny mechanikai (žr. Taip pat žr. Vulgarioji sociologija). Lit.: Marksas K., ponas Vogtas, knygoje: Marx K. ir Engels F., Soch., 12 t., 1 dalis, M., 1935; Engels F., Anti-Dühring, M., 1957; jo paties, Gamtos dialektika, M., 1955, p. 25–26, 161, 163; Leninas V. I., Materializmas ir empirio-kritika, Soch., 4 leidimas, t. 14, sk. IV, § 7, sk. VI, §4; Tagansky T., Vulgarusis XIX amžiaus trečiojo ketvirčio materializmas. ir šiuolaikiniai mechanikai, knygoje: Iš XIX amžiaus filosofijos istorijos. Šešt. straipsniai, [M.], 1933, p. 79–123; Filosofijos istorija, 3 t., M., 1959, p. 333–37. T. Oizermanas. Maskva.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

VULGARUS MATERIALIZMAS(lot. „vulgaris“ – „supaprastinta“) – Friedricho Engelso (1820–1895) pradėta vartoti sąvoka, apibūdinanti XIX amžiaus pradžios – vidurio materialistinės orientacijos filosofų pažiūras. Karlas Vochtas (1817-1895), fiziologinių laiškų autorius (1845-1847); Jacob Moleschott (1822-1893), knygos „Gyvenimo ciklas“ autorius; Ludwigas Büchneris (1824–1899), knygų „Jėga ir materija“ (perspausdinta daugiau nei 20 kartų), „Gamta ir dvasia“, „Gamta ir mokslas“ autorius. Jų požiūriu sąmonė ir kiti socialiniai reiškiniai yra fiziologinių procesų rezultatas ir priklauso nuo maisto sudėties, klimato ir pan. Atsižvelgdami į fiziologinius procesus, atsakingus už psichinę, vulgarieji materialistai identifikavo psichinį ir somatinį (kūną), apibrėždami mintį kaip smegenų paslaptį. Šių filosofų atstovaujama Vakarų Europos filosofijos kryptis iškilo įspūdingų gamtos mokslų sėkmių įtakoje XIX a. Materijos tvermės dėsnio ir energijos virsmo dėsnio universalumas, galimybė Darvino evoliucijos principo aiškinamąją schemą perkelti į socialinių reiškinių lauką, aktyvūs tyrimai smegenys, jutimo organų fiziologija, aukštesnioji nervinė veikla buvo naudojami kaip argumentai prieš gamtos filosofiją apskritai ir ypač vokiečių transcendentalinę kritinę filosofiją. Vulgarus materialistinis polinkis įvairių formų ne kartą pasireiškė ateityje, ypač kai kuriose „filosofinėse“ gamtos mokslų, ypač fiziologijos, faktų interpretacijose. Tuo pačiu metu fiziologinė buvo laikoma erdvine organizmo sąveika su išoriniais objektais. Vulgarusis materializmas pasireiškė siekiu šios sąveikos pėdsakuose atrasti (dekoduoti) žmogaus psichikos prigimtį. Žmogus gyvena ne tik erdvėje, bet ir istoriniame laike: jo gyvenimo veikla ir gebėjimas ją realizuoti (sąmonė) kyla ir realizuojasi istoriškai besivystančiose aktyvaus bendravimo formose, kurių turinys kartu yra ir jo sąmonė. Jai būdingas biologizmas, natūralizmas ir empirizmas aiškinant Socialinis gyvenimas- klasių skirtumai, tautų istorijos ypatumai ir kt.; empirizmas epistemologijoje, teorijos prigimties supratimas; filosofijos mokslinio statuso neigimas; filosofijos ir gamtos mokslų kontrastas. Tyrėjai neatsižvelgia į tai, kad atitinkamą argumentaciją vulgariojo materializmo atstovai polemikos eigoje naudojo supaprastintai. Diskusijoje su kompozitoriumi ir meno teoretiku Richardu Wagneriu (1813-1883), kuris teigė, kad „mintys yra taip pat susijusios su smegenimis, kaip tulžis yra su kepenimis arba šlapimas yra su inkstais“, mokslo populiarintojas Karlas Fochtas teigė. omeny ryšio organo ir jo produkto egzistavimą, tačiau pastarojo prigimtis (dvasinė ar materialinė) neaptariama. Wagneris gynė primityvų požiūrį, pagal kurį psichinė yra ne smegenų funkcija, o nepriklausoma substancija, kuri po kūno mirties žaibišku greičiu juda į kitą pasaulio vietą ir vėliau gali grįžti atgal ir įsikūnyti į naują kūną. Ludwigas Büchneris tuo pat metu pabrėžė: „Net turėdami nešališkiausius samprotavimus, mes negalime rasti analogijų ir tikrų panašumų tarp tulžies ir šlapimo šakų bei proceso, sukeliančio mintį smegenyse. Šlapimas ir tulž jų junginiai tam tikru būdu susijungia smegenyse... Dėl to protas ar mintis nėra pati materija. Smegenys negamina jokių medžiagų, kaip kepenys ir inkstai, o gamina tik veiklą, kuri yra aukščiausias kiekvienos žemiškos organizacijos vaisius ir klestėjimas. Buechnerio teigimu, apgailėtinas Fochto palyginimas yra teisingas Pagrindinė mintis: „Kaip nėra tulžies be kepenų, taip nėra minties be smegenų; protinė veikla yra smegenų medžiagos funkcija arba administravimas. Vulgarusis materializmas neišsivystė į vientisą filosofinę tradiciją, tačiau (greta socialinio darvinizmo, pozityvizmo ir kitų XIX a. vidurio filosofijos srovių) prisidėjo prie dvasinės ir intelektualinės Vakarų Europos atmosferos kaitos. Viena vertus, komplekso mažinimo tradicija psichiniai procesai pabaigoje iki fiziologinių smegenų apraiškų buvo tęsiamas idealios, reguliacinės, socialinės sąmonės prigimties neigimas. Tradicija buvo tęsiama radikalaus monizmo principu „moksliniame materializme“ (J. Smith, D. Armstrong), fizizizmo principu – pozityvizme ir postpozityvizme, moderniose teosofinių pažiūrų versijose, biolauko sąmonės sampratose ir kt. Kita vertus, buvo tęsiama ir Buechnerio mintis, kad „... vienpusis formos pabraukimas... yra lygiai toks pat smerktinas kaip ir vienpusis materijos pabraukimas. Pirmoji veda į idealizmą, antroji – į materializmą...“ kartu su mintimi, kad adekvatus dalykų supratimas veda „prie bendros monistinės pasaulėžiūros“. Tiesioginė gamtos mokslų orientacija į filosofijos pagrindą nebuvo pamiršta daugelyje XX a. intelektualinių judėjimų.

vulgarus materializmas

filosofijos srovė ser. XIX amžius, kurio atstovai (Fochtas, Büchneris, Moleschottas) itin supaprastino materialistinę pasaulėžiūrą, neigė sąmonės specifiškumą, tapatindamas ją su materija („smegenys išskiria mintį taip pat, kaip kepenys – tulžį“).

Vulgarus materializmas

vidurio buržuazinės filosofijos tendencija. Ji atsirado didelių gamtos mokslo atradimų laikotarpiu XIX a. Teorinis V. m pirmtakas buvo prancūzų materialistas P. Kabanis, o pagrindiniai atstovai – vokiečių filosofai C. Fochtas, L. Büchneris ir J. Molešotas. F. Engelsas juos pavadino vulgariais materialistais (žr. Anti-Dühring, 1966, p. 339), nes jie supaprastino materialistinę pasaulėžiūrą, neigė sąmonės specifiką, tapatindama ją su materija, atmetė būtinybę plėtoti filosofiją kaip mokslą. Kartu, populiarindamas gamtos mokslų ir ateizmo pasiekimus, V. m. turėjo tam tikrą progresyvią reikšmę, ypač ten, kur, kaip ir Rusijoje, buvo stiprios klerikalizmo pozicijos. Tačiau ir Rusijoje V. m. sulaukė revoliucinių demokratų kritikos. V. m tendencijos buvo būdingos SSRS „mechanikams“.

Lit .: Tagansky T., Vulgarusis materializmas, rinkinyje: Iš XIX amžiaus filosofijos istorijos, [M.], 1933; Filosofijos istorija, 3 t., M., 1959, p. 333≈37.

Rusijoje vulgarusis materializmas buvo gana populiarus 1860-aisiais (D. I. Pisarevas išvertė ir apibendrino Fochto, Buchnerio ir Moleschoto fiziologinius paveikslus), nors kai kurie revoliuciniai demokratai jį kritikavo. Dostojevskio romane „Demonai“ prieš šių trijų autorių kūrybą nihilistai pjaustė ikonas ir uždegė bažnytines žvakes: Leitenantas buvo dar jaunas vyras, neseniai iš Sankt Peterburgo, visada tylus ir niūrus, svarbi išvaizda, nors tuo pačiu metu. mažas, storas ir raudonskruostis. Neištvėrė priekaišto ir staiga puolė prie vado kažkokiu netikėtu cyptelėjimu, kuris nustebino visą kuopą, kažkaip pašėlusiai palenkdamas galvą; trenkė ir kandžiojo jam iš visų jėgų į petį; galima nutempti. Nebuvo jokių abejonių, kad jis išprotėjo, bent jau paaiškėjo, kad pastaruoju metu jis buvo pastebėtas neįmanomiausiose keistenybėse. Jis išmetė iš savo buto, pavyzdžiui, du šeimininko atvaizdus ir vieną iš jų sukapojo kirviu; savo kambaryje ant stovų trijų sluoksnių pavidalu išdėliojo Fochto, Moleschoto ir Buchnerio kūrinius, o prieš kiekvieną sluoksnį uždegė vaškines bažnyčios žvakes.

Vulgaraus materializmo tendencijos buvo būdingos SSRS „mechanikams“.

Vulgariajam materializmui būdingas mąstymas atsispindėjo XIX a. literatūroje (tai iš esmės yra „mokslinis požiūris“ į herojus Zolos natūralizme).

Sąmonė(santykis su žiniomis) – psichinių, intelektualinių ir kitų dvasinių gebėjimų visuma, leidžianti suvokti, suvokti ir patirti tikrovę (išorinį ir vidinį pasaulį). Tai esminė žmogaus savybė (kas daro mus žmonėmis).

Sąmonė yra neįveikiama išoriniam stebėjimui. Objektyvuojant kalboje, elgesyje, smegenyse, unikaliai asmeniškumas išlyginamas.

Dar svarbu skirstyti į idealistus, pripažįstančius sąmonės viršenybę, ir materialistus, pripažįstančius materijos pirmenybę. Tačiau Pagrindinės sąmonės tyrimo tradicijos yra šios:

- substantyvi sąvoka (Platonas, Aristotelis, Dekartas, Spinoza, Hegelis): protas yra pasaulio substancija (pagrindas ir esmė), žmogaus protas yra Pasaulio proto apraiška;
- funkcinis modelis (Hobbes, Locke, Buechner, Rorty): sąmonė yra nervų sistemos ir smegenų funkcija, jausmai yra sąmonės šaltinis;
- sociokultūrinė paradigma (marksizmas, simbolinis interakcionizmas, struktūralizmas): sąmonė yra produktas ryšiai su visuomene, socialinė sąveika, kalba;
- egzistencinė-fenomenologinė samprata (Husserlis, Heideggeris, Sartre'as): sąmonė laisvai konstruojama individo Aš iš išorinių ir vidinių pojūčių, jausmų ir išgyvenimų srautų mišinio;

Sąmonės idealumo problema

Patiriamas išorinio daikto vaizdas yra kažkas subjektyvaus, idealaus. Jis negali būti redukuojamas nei į materialiausią objektą, esantį už smegenų ribų, nei į tuos fiziologiniai procesai kurie atsiranda smegenyse ir sukuria šį vaizdą. Smegenys nesideformuoja, nemeluoja, nešalta, kai jas veikia kieti, mėlyni ir šalti daiktai. Idealus yra ne kas kita, kaip medžiaga, į kurią „persodinta“. žmogaus galva ir joje transformavosi.

Sąmonės esmė yra jos idealumas, kuri išreiškiama tuo, kad vaizdiniai, sudarantys sąmonę, neturi nei joje atsispindinčių objektų savybių, nei nervinių procesų, kurių pagrindu jie atsirado, savybių. Idealas veikia kaip žmogaus praktinio santykio su pasauliu momentas, santykis, kurį tarpininkauja ankstesnių kartų sukurtos formos – pirmiausia gebėjimas atspindėti kalbą, ženklus materialiomis formomis ir per veiklą paversti juos tikrais objektais. Idealas nėra kažkas nepriklausomo visos sąmonės atžvilgiu: jis apibūdina sąmonės esmę materijos atžvilgiu. Šiuo atžvilgiu idealas leidžia giliau suvokti antrinį aukštesnė forma atspindžiai.

Idealo ir medžiagos neskiria neperžengiama linija, idealas yra ne kas kita, kaip medžiaga, persodinta į žmogaus galvą ir paversta ja. Tokį medžiagos pavertimą idealu gamina smegenys. Dvasinio žmogaus pasaulio negalima nei paliesti, nei pamatyti, nei išgirsti, nei aptikti jokiais instrumentais ar cheminiais reagentais. Niekas dar nerado nei vienos minties tiesiogiai žmogaus smegenyse: ideali mintis neegzistuoja fizine ir fiziologine šio žodžio prasme. Tuo pačiu metu mintys ir idėjos yra tikros. Jie egzistuoja. Todėl idėja negali būti laikoma kažkuo „negaliojančia“. Tačiau jos tikrovė, tikrovė ne materiali, o ideali. Tai yra mūsų vidinis pasaulis, mūsų asmeninė, individuali sąmonė, taip pat visas „transpersonalinės“ žmonijos dvasinės kultūros pasaulis, tai yra išoriškai objektyvūs idealūs reiškiniai. Todėl neįmanoma pasakyti, kas yra tikresnė – materija ar sąmonė.

Vulgarusis materializmas laikosi tos sąmonės...

1) egzistuoja nepriklausomai nuo materialaus pasaulio
2) tobulas
3) yra Dievo kūrinys
4) turi tikrą prigimtį.

XIX amžiaus 50-aisiais. gana plačiai paplitęs vulgarus materialistinis požiūris į sąmonę.Šis pavadinimas paaiškinamas tuo, kad jo šalininkai (vokiečių filosofai Vogtas, Buechneris, Moleschotas) laikė sąmonę grubiai, supaprastintą, vulgarią. Jie tikėjo, kad sąmonę, mintis smegenys „išskiria“ lygiai taip pat, kaip tulžį išskiria kepenys arba šlapimą per inkstus (M=C). Klimatas, maistas ir pan., jų nuomone, tiesiogiai lemia žmogaus mąstymą. Nepaisant to, kad pasiekimai atmeta vulgarų materialistinį požiūrį šiuolaikinis mokslas, bando sumažinti sąmonę iki tam tikros rūšies reikalai sprendžiami iki šiol. Pavyzdžiui, dėl elektrofiziologijos pažangos buvo iškelta pozicija, kad mintis yra paprasta elektromagnetiniai virpesiai išskiria smegenys. Iš tiesų, smegenys nuolat skleidžia elektromagnetines bangas, kurios keičia jų charakterį, jei smegenys pradeda aktyviai dirbti. Šių bangų tyrimas žmogaus ligos atveju leidžia nustatyti, kurios smegenų dalys yra pažeistos. Tačiau iš filmo įrašų minčių turinio nustatyti neįmanoma, nes tai nėra materija.

Mechaniškai interpretuojama sąmonė ir hylozoizmas (iš graikų kalbos hyle – substancija ir zoe – gyvybė). Hilozoizmo šalininkai manė, kad pojūčiai yra ir negyvuose objektuose (M? C). Palaikydamas šią idėją, prancūzų materialistas Denisas Diderot nurodė, pavyzdžiui kiaušinis ir vištiena. Iš kur viščiukai turi galimybę suvokti ir atspindėti pasaulį, jei kiaušinis tokių savybių neturi? Taigi šis gebėjimas, jo manymu, buvo būdingas pačiam kiaušiniui. Tokie teiginiai kai kuriuos prancūzų materialistus atvedė į hilozoizmą, kuris sudvasina visus materialius objektus. Kadangi daiktai buvo apdovanoti siela, logiškai išplaukė, kad sąmonė yra dovana, kurią žmogus turi nuo gimimo. Neaišku, kur sąmonė dingsta po mirties, o kur – psichikos ligoniams. Nepaisant bendro hylozoizmo klaidingumo, jame vis dėlto glūdi racionali mintis, kad tik materija gali būti sąmonės nešėja, kad sąmonė turėtų būti laikoma materijos savybe.

Nauja sąmonės supratimo era buvo susijusi su dialektinio materializmo atsiradimu. Šios krypties požiūriu sąmonė yra kildinama iš materijos, jos atžvilgiu yra antrinė ir aktyvi (M? C). Ir visų gyvų dalykų, ir sąmonės ištakos yra materijoje, kuri gali judėti ir savarankiškai vystytis. Dialektinis materializmas sąmonę laikė natūralios istorinės materijos raidos produktu, jos socialinė forma judėjimas; kaip funkcija ypatinga nuosavybė ne visa materija, o tik ypatingai socialiai organizuota materija (žmogaus smegenys); kaip subjektyvus objektyvaus pasaulio vaizdas, reikalingas žmogui adekvačiai praktinei veiklai