Medvedeva sociālā darba ētika. Grāmata: G. P. Medvedeva “Sociālā darba ētika. Ētisko tradīciju veidošanās vēsture

Autors	Grāmata	Apraksts	gads	Cena	Grāmatas veids
Medvedeva Gaļina Pavlovna		Šī grāmata ir pirmā vietējā rokasgrāmata, kas veltīta ētisko pamatu problēmas izpētei sociālais darbs kā specifisks profesionālās darbības veids. Tā pārbauda... - Vlados, Mācību grāmata augstskolām	2002	129	papīra grāmata
Medvedeva Gaļina Pavlovna	Sociālā darba ētika. Mācību grāmata augstskolu studentiem	Šī grāmata ir pirmā sadzīves rokasgrāmata, kas veltīta sociālā darba kā īpaša profesionālās darbības veida ētisko pamatu problēmas izpētei. Tā pārbauda... - VLADOS, (formāts: 60x90/16, 190 lpp.) Mācību grāmata augstskolām	2002	110	papīra grāmata
Holostova Evdokia Ivanovna		Mācību grāmata iepazīstina ar sociālā darba tehnoloģijas kā akadēmiskās disciplīnas un speciālistu prakses sociālajās institūcijās un dienestos teorētiskos un metodiskos pamatus. Noteikti... - Jurait, Bakalaurs. Pamatkurss	2015	1338	papīra grāmata
Rediģēja E. I. Holostova, L. I. Kononova	Sociālā darba tehnoloģija. Mācību grāmata bakalauriem. Grifs MO	Mācību grāmata iepazīstina ar sociālā darba tehnoloģijas kā akadēmiskās disciplīnas un speciālistu prakses sociālajās institūcijās un dienestos teorētiskos un metodiskos pamatus. Definēts... - YURAYT, (formāts: 60x90/16, 190 lpp.) Bakalaurs	2011	1731	papīra grāmata
	Politiskā un ekonomiskā ētika. Apmācība	Šajā izdevumā ir apkopoti pazīstamu vācu mūsdienu sociālās ētikas speciālistu - B. Sutora un K. Homaņa darbi. Abas grāmatas vieno viens mērķis: autori pēta iespējas... - FAIR PRESS, (formāts: 60x90/16, 368 lpp.)	2001	41	papīra grāmata
K. Kautskis		Piedāvājam lasītāju uzmanībai izcilā vācu ekonomista, vēsturnieka un publicista, klasiskā marksisma teorētiķa Kārļa Kautska grāmatu, kurā iekļauti viņa darbi par... - Lībroka problēmām, (formāts: 60x90/16, 190 lpp. ) Domājot par marksismu	2012	395	papīra grāmata
Kautskis K.	Trīs marksisma krīzes. Klases intereses. Klases cīņa. Ētika	Piedāvājam lasītāju uzmanībai izcilā vācu ekonomista, vēsturnieka un publicista, klasiskā marksisma teorētiķa Kārļa Kautska grāmatu, kurā iekļauti viņa darbi par... - URSS, (formāts: 60x90/16, 190 lpp.) ) Domājot par marksismu	2012	275	papīra grāmata
K. Kautskis	Trīs marksisma krīzes. Klases intereses. Klases cīņa. Ētika	Piedāvājam lasītāju uzmanībai izcilā vācu ekonomista, vēsturnieka un publicista, klasiskā marksisma teorētiķa Kārļa Kautska grāmatu, kurā iekļauti viņa darbi par... - Lībroka problēmām, (formāts: 60x90/16, 184 lpp. ) Slaveni bruņumašīnas	2012	234	papīra grāmata
Herberts Spensers	Politiskie raksti. 5 sējumos. 5. sējums. Sabiedriskās dzīves ētika	V sējumā publicētas G. Spensera noslēguma darba “Ētikas pamati” trīs svarīgākās daļas: “Taisnīgums”, “Negatīvā labdarība” un “Pozitīvā labdarība”, kopā... - Sabiedrība, (formāts: 60x90/16, 496 lpp. )	2015	686	papīra grāmata

Skatīt arī citās vārdnīcās:

ZINĀTNES ĒTIKA ir filozofisku un intrazinātnisku pārdomu joma gan par pašas zinātniskās darbības morālajiem aspektiem, ieskaitot attiecības zinātnieku aprindās, gan par zinātnes un zinātnieku kopienas attiecībām ar sabiedrību kopumā.... . Filozofiskā enciklopēdija

zinātnes ētika- ZINĀTNES ĒTIKA ir filozofisku un iekšēju zinātnisku pārdomu joma, kuras mērķis ir morālie aspekti kā pati zinātniskā darbība, ietverot gan attiecības zinātnieku aprindās, gan zinātnes un zinātnieku kopienas attiecības ar...

Pārbaudiet neitralitāti. Sarunu lapā jābūt informācijai. Šim terminam ir arī citas nozīmes, skatiet Agni (nozīmes). Dzīvā ētika jeb Agni Joga ... Wikipedia

MEDICĪNAS ĒTIKAS- MEDICĪNAS ĒTIKAS, profesionālās ētikas veids, kas attiecas uz medicīnas profesijas pārstāvju darbību un uzvedību. Prof. ētika vispārīgu jēdzienu par morāli pielietojums vienai vai otrai nozarei prof. aktivitātes. Uzskati par būtību un...... Lielā medicīnas enciklopēdija

Pamati sociālā koncepcija krievu valoda Pareizticīgo baznīca Krievijas Pareizticīgās Baznīcas oficiālais dokuments, kas apstiprināts jubilejas Bīskapu padomē 2000. gadā. Saturs 1 Dokumenta mērķi un priekšmets 2 Dokumenta saturs ... Wikipedia

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas oficiālais Krievijas Pareizticīgās Baznīcas dokuments, apstiprināts jubilejas Bīskapu padomē 2000. gadā. Saturs 1 Dokumenta mērķi un priekšmets 2 Dokumenta saturs ... Wikipedia

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas sociālās koncepcijas pamati ir oficiāls Krievijas Pareizticīgās Baznīcas dokuments, kas apstiprināts jubilejas Bīskapu padomē 2000. gadā. Saturs 1 Dokumenta mērķi un priekšmets 2 Dokumenta saturs ... Wikipedia

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas oficiālais dokuments, kas apstiprināts jubilejas Bīskapu padomē 2000. gadā. Saturs 1 Dokumenta mērķi un priekšmets 2 Dokumenta saturs ... Wikipedia

analītiskā ētika- ANALĪTISKĀ ĒTIKA ir vispārīgs nosaukums vairākām mūsdienu ētikas teorijām un tendencēm, kurās tiek izmantotas analītiskās filozofijas metodes un pieejas. Vienīgā šo teoriju vienojošā iezīme ir analītiskais domāšanas stils, t.i., ... ... Epistemoloģijas un zinātnes filozofijas enciklopēdija

Darba ētika– Saistībā ar darbu zināmā mērā atspoguļojas sabiedrības un attīstības līmenis. Hēsiods slavēja darbu kā ļoti cienītu un Dieva dotu nodarbošanos, kā cilvēku labklājības avotu. Cilvēka attīstības gaitā. indivīds (atbrīvošanās no... Senatnes vārdnīca

FORMĀLĀ ĒTIKA- ētikas sadaļa (aspekts), kurā tiek pētītas morālās un juridiskās (vai vienkārši morālās) uzvedības formas (abstrahētas no tās morālā un juridiskā satura), lai atrastu formālus kritērijus uzvedības pareizībai. (Termins pareizi...... Mūsdienu filozofiskā vārdnīca

Mācību grāmatā atspoguļoti mūsdienu zinātniskie priekšstati par sociālo darbu kā lietderīgu daudzdimensionālu sabiedrības darbību, kuras mērķis ir sasniegt optimālu sabiedriskuma līmeni cilvēkam sarežģītā dzīves situācijā. Publikācijas uzmanības centrā ir ētisks atbalsts profesionālā sociālā darba praksei. Izdevumā ir darbnīca un darba burtnīca, tostarp kontroles un situācijas uzdevumi, kā arī jautājumi pašpārbaudei. Metodiskais komplekss palīdzēs nostiprināt iegūtās teorētiskās zināšanas, attīstīt ētiskās domāšanas un profesionālajā praksē radušos ētisko problēmu risināšanas prasmes un attīstīs spēju risināt ētiskus konfliktus.

1. solis. Izvēlieties grāmatas no kataloga un noklikšķiniet uz pogas “Pirkt”;

2. solis. Dodieties uz sadaļu “Grozs”;

Solis 3. Norādiet nepieciešamo daudzumu, aizpildiet datus blokos Saņēmējs un Piegāde;

4. darbība. Noklikšķiniet uz pogas Pāriet uz maksājumu.

Šobrīd ELS mājaslapā tikai ar 100% priekšapmaksu iespējams iegādāties drukātas grāmatas, elektronisko pieeju vai grāmatas kā dāvanu bibliotēkai. Pēc apmaksas jums tiks dota piekļuve pilnam mācību grāmatas tekstam Elektroniskā bibliotēka vai arī mēs sākam sagatavot pasūtījumu jums tipogrāfijā.

Uzmanību! Lūdzu, nemainiet savu maksājuma veidu pasūtījumiem. Ja esat jau izvēlējies maksājuma veidu un neizdevās veikt maksājumu, jums ir atkārtoti jāveic pasūtījums un jāapmaksā, izmantojot citu ērtu veidu.

Jūs varat apmaksāt pasūtījumu, izmantojot vienu no šīm metodēm:

Bezskaidras naudas metode:
- Bankas karte: Jums jāaizpilda visi veidlapas lauki. Dažas bankas lūdz apstiprināt maksājumu – šim nolūkam uz jūsu tālruņa numuru tiks nosūtīts SMS kods.
- Internetbanka: bankas, kas sadarbojas ar maksājumu pakalpojumu, piedāvās aizpildīt savu veidlapu. Lūdzu, ievadiet datus pareizi visos laukos.
  Piemēram, priekš " class="text-primary">Sberbank Online nepieciešams numurs Mobilais telefons un e-pastu. Priekš " class="text-primary">Alfa banka Jums būs nepieciešama pieteikšanās Alfa-Click pakalpojumam un e-pasts.
- Elektroniskais maks: ja jums ir Yandex maks vai Qiwi maks, varat apmaksāt pasūtījumu, izmantojot tos. Lai to izdarītu, izvēlieties atbilstošo maksājuma veidu un aizpildiet norādītos laukus, pēc tam sistēma jūs novirzīs uz lapu, lai apstiprinātu rēķinu.

anotācija

Mācību grāmata augstskolām

kā mācību līdzeklis Augstskolu studentiem

"Humanitārais izdevniecības centrs VLADOS"

"Maskavas valsts

sociālā universitāte"

BBK 65,272+87,75

Publikācija tiek veikta Valsts programmas zinātniskās- metodiskais atbalsts specialitāte "Sociālais darbs" - zinātniskais padomnieks Vēstures zinātņu doktors, profesors V.I. Žukovs

Recenzenti:

filozofijas doktors, profesors Ju.M. Pavlovs;

Pedagoģijas zinātņu kandidāte, asociētā profesore S. S. Novikova

Medvedeva G.P.

M42 Sociālā darba ētika: Mācību grāmata. palīdzība studentiem augstāks skolas, iestādes. - M.: Cilvēcīgs. ed. VLADOS centrs,

ISBN 5-691-00380-1.

Šī grāmata ir pirmā sadzīves rokasgrāmata, kas veltīta sociālā darba kā īpaša profesionālās darbības veida ētisko pamatu problēmas izpētei. Tajā apskatīti galvenie jautājumi par sociālā darba ētikas izcelsmi, veidošanos, būtību un saturu, tās institucionalizāciju profesionālās ētikas kodeksa veidā; gan sociālā darbinieka darbības teorētiskie, gan praktiskie aspekti tiek atklāti no profesionālās ētikas un morāles viedokļa, viņa profesionālā pienākuma būtība un saturs.

Mācību grāmata adresēta studentiem, kuri studē specialitātēs “Sociālais darbs” un “ Sociālā pedagoģija”, praktiskie sociālie darbinieki, kā arī skolotāji.

BBK 65,272+87,75

ISBN 5-691-00380-1

Izglītojošs izdevums

Medvedeva Gaļina Pavlovna

SOCIĀLĀ DARBA ĒTIKAS

Mācību grāmata augstskolu studentiem

Galva rediģēja A.I. Utkins

Redaktors O. V. Kirjazevs

Galva I. A. Pšeņičņikova mākslinieciskais izdevums

Vāka mākslinieks O.A. Jakovļeva

Datora izkārtojums S. U. Rožeks

Korektors S.N. Visocka

Licence LR Nr.064380 datēta ar 01.04.96.

Higiēnas sertifikāts

Nr.77.TSS.01.952.P.01652.S.98, datēts ar 28.08.98.

Komplektā piegādāts 15.04.98. Parakstīts publicēšanai 1999. gada 25. maijā.

Formāts 60x90. Ofseta druka. Nosacīti krāsns l. 13.0.

Tirāža 7000 eksemplāru. pasūtījuma Nr.9560.

"Humanitārās izdevniecības centrs VLADOS".

117571, Maskava, prosp. Vernadskis, 88,

Maskavas Valsts pedagoģiskā universitāte.

Tālr. 437-11-11, 437-25-52, 437-99-98; tālr./fakss 932-56-19.

E-pasts: [aizsargāts ar e-pastu]

http://www.vlados.ru

Valsts vienotā uzņēmuma Smoļenskas tipogrāfija

Valsts komiteja Krievijas Federācija pēc drukāšanas. 214020, Smoļenska, st. Smoļaņinova, 1.

"HUMANITĀRĀS TIESĪBU IZDEVĒŠANAS CENTRS LAD OS"

piedāvā plašu izglītojošo un metodisko

rokasgrāmatas, uzziņu grāmatas par visām nozarēm

zināšanas bērnudārziem, skolām, licejiem, ģimnāzijām,

koledžas un universitātes, skolas mācību grāmatas jaunajam mācību gadam.

Aicinām uz sadarbību

izglītības iestādes, izglītības iestādes, grāmatu tirdzniecības organizācijas un vairumtirdzniecības pircēji.

Pie mums jūs vienmēr varat izvēlēties sortimentu no vairāk nekā

800 nosaukumi jaunākās mācību literatūras

mūsu un citiem izdevējiem.

Mūsu menedžeri operatīvi apstrādās jūsu pasūtījumu, palīdzēs izvēlēties izglītojošās literatūras sortimentu,

nepieciešams jūsu reģionam,

iepazīstinās ar izdevniecības izredzēm tuvākajā nākotnē

Sūtām ar vilcienu. konteineri uz visiem Krievijas reģioniem.

Labs serviss, elastīga atlaižu sistēma, konsultācijas

profesionāļi literatūras atlasē - tas viss mūsu

izdevniecība!

MĒS VIENMĒR PAR JUMS PRIEKSAM!

“Humanitārā izdevniecības centra V L AD OS” adrese:

117571, Maskava, prosp. Vernadskogo, 88, Maskavas Valsts pedagoģiskā universitāte

Universitāte, 19. pasta kastīte.

Tālruņi: 437-99-98, 437-11-11, 437-25-52. Tālrunis/fakss: 932-56-19. Norādes: metro stacija Yugo-Zapadnaya

(dokuments)

(dokuments)
Guslova M.N. Sociālā darba teorija un metodoloģija (dokuments)
Medvedeva G.P. Sociālā darba ētika (dokuments)
Medvedeva G.P. Sociālā darba ētika (dokuments)
Pavlenok P.D. Sociālā darba pamati (dokuments)
Galaguzova M.A. Sociālā pedagoģija: lekciju kurss (dokuments)
Medvedeva G. Ētiskie aspekti sociālajā darbā (dokuments)

n1.doc

SOCIĀLĀ DARBA AKADĒMIJA

G.P. MEDVEDEVS

PROFESIONĀLAIS UN ĒTISKAIS PAMATS

SOCIĀLAIS DARBS

LEKCIJAS KURSS

MASKAVA

IEVADS…………………………………………………………………………………..4

1. NODAĻA. Profesionāli nozīmīgas sociālā darba vērtības,

to būtība, tipoloģija. Vērtību vieta un loma sabiedrībā

darbs……………………………………………………………………………………………8

1. tēma. Vērtību vieta un loma sociālajā darbā……………………8

Lekcija 2. Sociālā darba aksioloģiskie pamati………………………….26

2. tēma. Profesionāli nozīmīgas sociālā darba vērtības,

To būtība, tipoloģija…………………………………………………………….39

Lekcija 1. Profesionālā sociālā darba vērtību sistēma un hierarhija………………………………………………………………………………………………… ……………39

Lekcija 2. Profesionālā sociālā darba specifiskās vērtības un ideāls…………………………………………………………………………………………………… ………….56

2. NODAĻA. Vērtības veidošanās un attīstības galvenie posmi

3. tēma. Vērtību pamatu veidošanās un attīstības galvenie posmi

Lekcija 1. Palīdzības un savstarpējās palīdzības instinktīvi praktiskie un tradicionāli pragmatiskie pamati…………………………………………………………………………………….77

2. lekcija. Sociāli ideoloģiskās un sociālfilozofiskās pieejas palīdzības sniegšanas cilvēkam vērtības noteikšanā………………………………………………………………..90

4. tēma. Mūsdienu sociālā darba profesionālās un ētiskās sistēmas būtība un saturs………………………………..….107

Lekcija 1. Profesionālās ētikas sistēmas būtība, funkcijas un sastāvdaļas…………………………………………………………………………………………………… ………..107

Lekcija 2. Sociālā darba profesionālās un ētiskās sistēmas galvenie noteicošie faktori……………………………………………………………………………………………… ……………119
3. NODAĻA. Sociālā darba deontoloģiskie jautājumi……………137

5. tēma. Sociālā darba deontoloģiskie jautājumi………………137

Lekcija 2. Pienākuma vieta un loma sociālajā darbā…………………………………150

3. lekcija. Deontoloģiskie konflikti sociālajā darbā…………………………162
4. NODAĻA. Profesionālās un ētiskās prasības profesionālajai programmai

sociālais darbinieks……………………………………………………170

6. tēma. Profesionālās un ētiskās prasības profesionālai programmai

Lekcija 1. Sociālā darbinieka profesionālās un ētiskās apziņas iezīmes………………………………………………………………………………………170

Lekcija 2. Sociālā darba speciālista personības veidošanās problēmas…………………………………………………………………………………..188

5. NODAĻA. Darbību un attiecību ētiskais un vērtību regulējums

sociālā darba sistēmā. Ētikas kodeksa iezīmes

sociālais darbs………………………………………………………….206

7. tēma. Sociālā darba ētikas kodeksa iezīmes………..206

Lekcija 1. Profesionālās darbības ētiskais un vērtību regulējums un tā kodifikācija………………………………………………………………………………………………… ………206

Lekcija 2. Profesionālo un ētikas kodeksu iezīmes sociālajā darbā…………………………………………………………………………………………………… ……216

8.tēma. Sociālā darbinieka darbības profesionālais un ētiskais regulējums profesionālo un ētisko sistēmu ietekmē. dažādi veidi profesionālā darbība……………………237

Lekcija 1. Profesionālās darbības ētiskais regulējums…………….237

Lekcija 2. Sociālā darbinieka darbības īpatnības nespecifiskās jomās: profesionālie un ētiskie aspekti………………………………………………………………247
SECINĀJUMS…………………………………………………………..257
LITERATŪRA……………………………………………………………………………………..258

Pamatliteratūras saraksts…………………………………………………………258

Papildliteratūras saraksts……………………………………259
PIETEIKUMS……………………………………………………………………………………261

Starptautiskās federācijas profesionālās ētikas kodekss sociālie darbinieki………………………………………………………

Sociālo dienestu darbinieku asociācijas profesionālās ētikas kodekss………………………………………………………………

IEVADS

Lekciju kurss “Sociālā darba profesionālie un ētiskie pamati” atklāj apmācību kursa “Sociālā darba profesionālie un ētiskie pamati” galveno saturu, kas ir viens no pamatprincipiem. Valsts standarts speciālistu, bakalauru un maģistrantu apmācības virzienā “Sociālais darbs”. Atšķirībā no iepriekš mācītā lekciju kursa “Sociālā darba ētika”, š akadēmiskā disciplīna tiek prezentēta principiāli atšķirīga pieeja sociālā darba profesionālās un ētiskās komponentes vietai un lomai.

Sociālais darbs lekciju gaitā tiek aplūkots kā sabiedrības sociālās darbības veids, kura mērķis ir veicināt indivīda socializāciju un radīt tai labvēlīgus apstākļus sabiedrībā. Kursa saturs atspoguļo mūsdienu zinātniskos priekšstatus par sociālo darbu kā lietderīgu daudzdimensionālu sabiedrības darbību indivīdu, tai skaitā grūtās dzīves situācijās nonākušu, socializācijai, kā arī sociālā darba efektivitātes un kvalitātes saistību un savstarpējo atkarību, tā formas. un apmierinātība ar sabiedrības un indivīda attīstības apstākļiem un līmeni.

Cilvēka atzīšana par mūsdienu civilizācijas augstāko vērtību un sociālā darba kā profesionālas darbības iezīmes nosaka speciālistu darbības vērtībētiskā regulējuma būtību un specifiku, nosaka prasības viņa personiskajām īpašībām un līdz ar to nosaka šī kursa saturs. Tajā pašā laikā cilvēka atzīšana par mūsdienu civilizācijas augstāko vērtību padara vajadzīgu sociālo darbu gan vispārīgā nozīmē, gan īpaši ar cilvēkiem sarežģītās dzīves situācijās. No šī viedokļa cilvēka un sabiedrības vērtība un nepieciešamība šīs vērtības realizēt ir sociālā darba nozīmi veidojoša sastāvdaļa.

Apmācības kurss “Sociālā darba profesionālie un ētiskie pamati” ietver galvenās profesionālās ētikas un aksioloģisko zināšanu sastāvdaļas, kas nepieciešamas sociālajam darbiniekam praktiskajā un zinātniskajā darbībā. Kurss veidots, ņemot vērā studentu sistēmiskās zināšanas, kas iegūtas vispārējo humanitāro un sociālekonomisko disciplīnu apguves procesā un ņem vērā gan vispārējās, gan speciālās mūsdienu sociālā darba iezīmes.

Kursa mērķis ir veidot studentos holistisku, sistemātisku izpratni par darbības un profesionālās morāles vērtībētiskajiem pamatiem sociālajā darbā, atklāt būtību un pamatot ētiski aksioloģiskās pieejas nepieciešamību profesionālās zinātniskās izpratnes un organizēšanas procesā. un praktisko darbību, veidot speciālista vērtībētiskās domāšanas pamatus, sociālā darba bakalaura un maģistra grāds.

Kursa mērķi ir:

Profesionāli nozīmīgu vērtību vietas un lomas, būtības un tipoloģijas apgūšana sociālajā darbā;

Sociālā darba vērtību pamatu veidošanās un attīstības galveno posmu analīze Krievijā un ārvalstīs;

Darbības un attiecību ētiskā un vērtību regulējuma iezīmju izpēte sociālā darba sistēmā, sociālā darba ētikas kodekss;

Sociālā darba deontoloģisko jautājumu izpēte;

Sociālā darbinieka profesionāļa profesionālo un ētisko prasību analīze un pamatojums, palīdzība profesionāli nozīmīgu personības iezīmju veidošanā.

Profesionālais sociālais darbs attiecas uz darbību veidiem, kuros speciālista profesionālā un ētiskā kompetence ir būtiska profesionalitātes sastāvdaļa un veicina praktiskā un zinātniskā darbinieka holistiskās profesionālās domāšanas veidošanos sociālā darba jomā. Profesionālajai un ētiskajai sistēmai ir humanizējoša ietekme uz speciālista personību, viņa klientu, viņa sociālo vidi un līdz ar to arī uz sabiedrību kopumā. Rezultātā apmācību kurss “Sociālā darba profesionālie un ētiskie pamati” ir topošā sociālā darba speciālista, bakalaura un maģistra profesionālās sagatavošanas neatņemama sastāvdaļa, viņa turpmākās personīgās un profesionālās izaugsmes un pilnveides pamats. Tas nosaka kursa vietu un lomu sociāli humanitārajā izglītībā. Apmācības kursu vēlams iekļaut trešā kursa plānā, kad studenti jau lielā mērā ir apguvuši sociālā darba teorētiskos pamatus un izveidojuši priekšstatu par tā nozīmi un būtību. Apmācības kursa “Sociālā darba profesionālie un ētiskie pamati” saturs var tikt papildināts, ņemot vērā Universitātes un reģiona specifiku.

Studiju kursa “Sociālā darba profesionālie un ētiskie pamati” apguves rezultātā studenta zināšanām un prasmēm jāatbilst valsts izglītības standarta zināšanu un prasmju minimuma prasībām.

Studentam ir:

Jābūt zināšanām sociālā darba ētisko un aksioloģisko pamatu jomā, jāzina to galvenie elementi un to savstarpējās attiecības;

Prast pielietot sistemātiski ētiski-aksioloģisku pieeju sociālā darba būtības un satura, formu un metožu kopumā un tā atsevišķos veidos, kā arī aktuālās sociālās realitātes analīzē;

Zināt sociālā darba profesionālo un ētisko pamatu attīstības un veidošanās galvenos posmus, to iezīmes, prast identificēt, pamatot un analizēt sociālā darba vērtībētisko pamatu attīstības tendences;

Piemīt procesu, parādību, situāciju, attiecību, darbību, dokumentu uc ētiskās un aksioloģiskās analīzes prasmes;

Zināt sociālā darba profesionālo vērtību hierarhijas galvenās sastāvdaļas, to noteicošos faktorus;

Pārzināt profesionālās ētikas sistēmas pamatelementus, to pielietojuma robežas, prast tos analizēt un pielietot profesionālajā praksē;

Zināt sociālā darbinieka profesionālā pienākuma nozīmi un saturu, prast noteikt deontoloģisko komponentu tajā konkrēta situācija;

Pārzināt profesionālās ētikas kodeksa pamatnoteikumus, prast tos interpretēt konkrētā situācijā;

Spēt identificēt vērtību jomas un ētiskās pretrunas un konfliktus sociālajā darbā, prasmēm tos risināt;

Pārzināt vērtību orientāciju veidošanās iezīmes un pretrunas mūsdienu Krievijā, indivīda vērtību-aksioloģisko apziņu kopumā un profesionālā sociālā darbinieka jo īpaši;

Piemīt vērtīgi ētiskas pašcieņas un paškontroles, pašizglītošanās un sevis pilnveidošanas prasmes.

1. sadaļa. Profesionāli nozīmīgas sociālā darba vērtības, to būtība, tipoloģija

Vērtību vieta un loma sociālajā darbā
1. tēma. Vērtību vieta un loma sociālajā darbā
Pirmā apmācības kursā aplūkotā tēma atklāj vērtību jēdzienu un to lomu cilvēka uzvedības un darbības regulēšanā, viņa profesionālo darbību. Cilvēka atzītās un īstenotās vērtības un ideāli kalpo par svarīgākajiem viņa darbības motivētājiem, kā rezultātā to izpēte ir nepieciešama viņa darbības analīzei un novērtēšanai. Profesionālais sociālais darbs, kas mūsu valstī ir sākumstadijā, ietver sevī specifisku profesionālo un ētisko komponenti, kuras izpēte ir svarīga tā nozīmes izpratnei.

Lekcija 1. Vērtību vieta un loma cilvēka un sabiedrības dzīvē.

Lekcijas konspekts:

Vērtību jēdziens. Vērtības kā cilvēka dzīves un sabiedrības pamati, nosacījumi un līdzekļi. Vajadzības, vērtības, vērtību orientācijas, attieksmes. Aksioloģija kā vērtību doktrīna.
Sistēmas jēdziens un vērtību hierarhija. Vērtību sistēmas struktūra. Vērtību transversijas un svārstības. Ideāls, tā būtība un saturs. Vērtības un vērtību orientācijas profesionālajā darbībā. Vērtības un mērķi, vērtības un motivācija darbībai un profesionālajai darbībai. Ideāli un mērķi. Uzvedības un darbības vērtību regulēšanas iezīmes.
Sociālā darba profesionālā un ētiskā sastāvdaļa, vieta un loma sociālā darba sistēmā. Ētiski aksioloģiskās pieejas būtība darbības un profesionālās darbības analīzei un novērtēšanai. Ētiski aksioloģiskās pieejas vieta un loma profesionālajā sociālajā darbā, tās funkcijas, mērķi, uzdevumi.

Sociālais darbs ir īpašs sociālās darbības veids, kas tieši vai netieši aptver gandrīz visus sociālās dzīves aspektus. Tam ir īpaša, sarežģīta un daudzdimensionāla ietekme uz indivīdu un sabiedrību, kas ne vienmēr sakrīt virzienā ar citiem sociālās attīstības noteicējiem. Tāpēc sociālais darbs ir viens no svarīgākajiem nosacījumiem un vienlaikus līdzeklis cilvēka un sabiedrības attīstībai un pilnveidošanai, labklājības sasniegšanai un tieksmei uz labu, jo tas prasa no cilvēka un sabiedrības gatavību un nosaka viņu optimāla sagatavotība aktivitātēm, kas vērstas uz transformāciju, sociālās un individuālās būtnes uzlabošanu.

Darbību, kā likums, cilvēks nevar uzņemties intuitīvi, haotiski, instinktīvi, bez iepriekš izstrādātas vadlīnijas, bez mērķa. Vēloties sasniegt kādu jaunu stāvokli vai kvalitāti, kas atšķiras no līdzšinējā, cilvēks vadās no apsvērumiem par šī jaunā priekšroka, tāpēc tas viņam ir nozīmīgāks un reprezentē vērtību.

Vērtības ir specifiski apkārtējās pasaules objektu sociālas definīcijas, kas atklāj to pozitīvo vai negatīvo nozīmi cilvēkam un sabiedrībai 1 . Ārēji vērtības parādās kā objekta vai parādības īpašības, bet vērtība nav šī objekta vai parādības būtiska īpašība. Cilvēks, viņa dažādās vajadzības, no vienas puses, un objekta vai parādības īpašības, kas ļauj šīs vajadzības apmierināt, no otras puses, rada vērtību attiecības, kuru rezultāts ir statusa piešķiršana. vērtību attiecīgajam objektam vai parādībai. Tādējādi vērtības ir objekti, kas ir nozīmīgi personai; Caur vērtību kategoriju cilvēks demonstrē savu attieksmi pret tām. Vērtība ir kaut kas tāds, kas cilvēkam nav vienaldzīgs. Citiem vārdiem sakot, vērtība objektam vai parādībai piemīt nevis pēc būtības, bet gan tāpēc, ka tie ir iesaistīti cilvēka eksistences sfērā, un caur vērtības jēdzienu cilvēks nosaka savu pozīciju attiecībā pret šo objektu vai parādību.

Vērtības rodas sociālās prakses procesā, kas nosaka gan vērtības objektu, gan subjektu. Cilvēks apgūst ārējās pasaules objektu īpašības savu vajadzību un interešu apmierināšanas un mērķu sasniegšanas procesā. Līdz ar to vērtības duālā, objektīvi-subjektīvā daba ir acīmredzama: objekta vai parādības īpašības, ar kurām var apmierināt cilvēka vajadzības, pastāv pēc dabas, ir raksturīgas šiem objektiem un parādībām un tāpēc ir objektīvas. Tie nav atkarīgi no cilvēku pieprasījuma un apziņas, ka tie ir nepieciešami un noderīgi. Tāpēc vērtības objektīvā sastāvdaļa nav atkarīga no cilvēka uztveres. Salīdzinot savas vajadzības ar ārējo objektu objektīvo spēju šīs vajadzības apmierināt, cilvēks objektus atzīst par vērtību vai nevērtību. Objekta objektīvo īpašību atspoguļojumu veic cilvēks, tāpēc vērtību informācija atspoguļo ne tikai pašas parādības, bet arī to nozīmi, nozīmi atspoguļojošajam subjektam. Tas, ka cilvēks vērtē objektu vai parādību no savu vajadzību viedokļa, nosaka subjektīvās vērtības komponentes klātbūtni. Cilvēka vajadzības ir mainīgas, tās var deformēties, aktualizēties tikai situatīvi utt., kā rezultātā var būt vērtība atšķirīga nozīme dažādiem indivīdiem, sabiedrībām un pat vienam un tam pašam indivīdam dažādos laikos. Subjektīvā faktora klātbūtne nosaka arī sociālo, grupu un personīgo vērtību sistēmu klātbūtni, kas veidojas noteiktas ražošanas metodes apstākļos, sabiedrības, grupu un indivīdu dzīves organizēšanā un viņu sociokulturālajā pieredzē. . Svarīgi atzīmēt, ka labā un ļaunā, vērtīgā un nevērtīgā jēdzieni sabiedrības apziņā galvenokārt tiek veidoti saistībā ar sabiedrību un tikai sekundāri - pret indivīdu.

Cilvēks savos spriedumos, lēmumu pieņemšanā, uzvedībā, pat individuālā rīcībā vadās no noteiktām vērtībām. Jebkuru darbību kopumā veic cilvēks un sabiedrība savas orientācijas ietvaros uz noteiktām vērtībām, kuras viņi atzīst, un saskaņā ar šo ievirzi darbība var būt vienā vai otrā virzienā, būt konstruktīva vai destruktīva, vairāk vai mazāk. veiksmīgs. Galu galā tieši cilvēka un sabiedrības vērtību sistēmas un vērtību orientācijas, kas lielā mērā veidojas konkrētu vēsturisku dzīves apstākļu ietekmē, nosaka nepieciešamību pēc cilvēka darbības, kas vērsta uz esības apstākļu un veidu pārveidošanu un uzlabošanu. Tāpēc starp daudzajiem sociālā darba noteicošajiem faktoriem svarīgāko vietu ieņem gan sabiedrības vērtību sistēma, gan pats sociālais darbs kā būtiska un nepieciešama sociālās dzīves sfēra.

Cilvēka un sabiedrības darbība tiek uzņemta galvenokārt noteikta mērķa sasniegšanas vārdā, kas jau pirms darbības sākuma pastāv kā vēlamā ideāls tēls. gala rezultāts. Darbības mērķi cilvēks neizvēlas patvaļīgi, tas ir cilvēka eksistences apstākļu un viņa dabas sekas: pašreizējais lietu stāvoklis (lai par ko mēs runātu) neapmierina cilvēku un izraisa vēlme tajā veikt izmaiņas. Esošās lietas zaudē savu pozitīvo vērtību cilvēka acīs, savukārt iecerētais darbības galarezultāts – mērķis – šķiet vērtība, kas prasa īstenošanu. Mērķtiecīgu darbību parasti veic persona, ja ir iespēja to īstenot. Tas paredz noteiktu nosacījumu un darbības līdzekļu klātbūtni. Radot iespēju sasniegt mērķi, cilvēks piešķir vērtību nozīmi darbības apstākļiem un līdzekļiem, taču tām ir zemāks rangs salīdzinājumā ar mērķi, jo tām nav patstāvīgas nozīmes: ja cilvēkam nav tiekties pēc konkrēta mērķa, tad šī mērķa sasniegšanas nosacījumi un līdzekļi viņu neinteresē. Tajā pašā laikā darbību kopumā var uzrādīt kā uz vērtībām balstītu (aksiālu vai aksioloģisku) būtībā, jo vērtības ir katra tā elementa neatņemama sastāvdaļa, un tāpēc vērtības ir neatņemama īpašība process, kas veido darbības būtību. Tādējādi jebkura darbība var tikt pasniegta kā darbība sabiedriski un/vai individuāli nozīmīgu vērtību īstenošanai. Tas nozīmē, ka vērtības ir cilvēka darbības universālais pamats un tās universālais regulators, un vēl jo svarīgāk ir, lai gan indivīda, gan grupas (arī profesionāļa) un visas sabiedrības vērtību pamati atbilstu priekšstatiem par labums cilvēkam un sabiedrībai. Tas ļauj uzskatīt vērtības par cilvēka dzīves un sabiedrības pamatiem, nosacījumiem un līdzekļiem.

Cilvēks izjūt nepieciešamību apzināties vērtības un organizēt ar to saistītās aktivitātes caur vajadzību. Vajadzību var attēlot kā indivīda stāvokli, ko rada vajadzība pēc kaut kā (vajadzības objekta), kas nepieciešams viņa pastāvēšanai un attīstībai, un kas kalpo par viņa darbības avotu. No šī viedokļa cilvēka vajadzības kopā ar citiem ir viņa uzvedības, domāšanas, jūtu un gribas regulatori. Daudzi fundamentāli un lietišķi cilvēka vajadzību pētījumi ļauj to daudzveidībā izdalīt antropomorfās (kas saistītas ar cilvēka bioloģisko dabu) un sociokulturālās (noteiktas ontoģenēzes un socioģenēzes procesu) izcelsmes vajadzības; abi ir svarīgi, lai izprastu cilvēka būtību un viņa darbības. Viņi abi ir nešķirami no cilvēka. Cilvēka un sabiedrības daudzveidīgās vajadzības lielā mērā nosaka viņa attieksmi pret pasauli, eksistenci, sevi, un tāpēc ir būtisks faktors vērtību definēšanā, sistematizācijā un hierarhizēšanā.

Personai vissvarīgākās vērtības var uzrādīt kā viņa vērtību orientācijas, kas ir vissvarīgākā indivīda iekšējās struktūras sastāvdaļa. Veidojot un nostiprināti indivīda sociālās un profesionālās pieredzes veidošanās un attīstības procesā, tie norobežo indivīdam nozīmīgo, būtisko no nenozīmīgā, nenozīmīgā. Izvirzot jēgpilnus dzīves mērķus, tie nodrošina indivīda integritāti un stabilitāti, dod vispārēju virzienu viņa interesēm un centieniem, uzvedībai un rīcībai ne tikai konkrētā situācijā, bet arī nākotnē. Vērtīborientāciju konsekvence, integritāte un stabilitāte ir svarīgs rādītājs, kas raksturo nobriedušu, neatkarīgu un autonomu personību, stabilu, saliedētu kolektīvu.

Vēl vienu svarīga īpašība personība (grupa) ir attieksmes klātbūtne - indivīda sociālajā un profesionālajā pieredzē fiksēta nosliece uztvert un novērtēt nozīmīgus objektus, kā arī indivīda gatavība rīkoties noteiktā veidā, koncentrējoties uz nozīmīgiem objektiem. Attieksmes lielā mērā fiksē vērtību-normatīvo attieksmi pret analīzes un darbības objektu. Protams, instalācijas klātbūtne, t.i. gatavība novērtēt objektu un noteiktā veidā rīkoties attiecībā uz to vēl nenozīmē indivīda vērtējuma un rīcības beznosacījumu nepārprotamību - vienmēr var būt kāds neņemts faktors, kam būs izšķiroša loma konkrētajā situācijā. Bet attieksmju kopums nosaka indivīda vispārējo orientāciju.

Tādējādi mēs varam pieņemt, ka vērtības tiek tieši vai netieši pārstāvētas vissvarīgākajās personības struktūrās. Tās kā vērtību orientācijas nosaka vēlmes un izvirza svarīgākos dzīves mērķus. Vidēji attieksmēs vērtības nosaka indivīda gatavību rīkoties, lai sasniegtu izvirzītos mērķus, tātad nozīmīgāko vērtību īstenošanas vārdā. Vērtību loma indivīda struktūrā, viņa dzīves aktivitātē un visas sabiedrības dzīvē nosaka to rūpīgas izpētes nepieciešamību.

Vērtību izpēti veic aksioloģija (grieķu axia - vērtība, logos - mācīšana) - filozofiskā vērtību doktrīna. Šī ir zinātniska disciplīna, kas pēta vērtības kā jēgu veidojošus eksistences pamatus, kas nosaka cilvēka darbību, darbību, attiecību un visas viņa dzīves virzienu un motivāciju. Aksioloģijas kā zinātnes sākums ir saistīts ar vācu filozofa R.G. Loce (1817-1881), kurš pirmais zinātniskajā leksikā ieviesa jēdzienu “nozīmība” (vērtība). Šobrīd aksioloģiskie pētījumi ir veltīti vērtību rašanās un tipoloģijas jautājumiem, to dažādajām izmaiņām saistībā ar cilvēka dzīves apstākļu izmaiņām, saturu ietekmējošiem faktoriem, vērtību hierarhiju, vērtību ietekmi uz cilvēka dzīvi. un sabiedrība utt. Tomēr dažādas grupas vērtības polisēmijas un plašās vērtību reprezentācijas dēļ cilvēka dzīvē pēta ne tikai aksioloģija. Piemēram, ētiskās vērtības pēta ētika, estētiskās vērtības - estētika, kultūras vērtības - kultūras studijas, ekonomiskās (materiālās) vērtības ekonomikā utt. Liela nozīme ir pētījumi prakseoloģijas jomā - cilvēka praktiskās darbības vērtībām vai, šaurāk, profesionālās darbības vērtībām, jo profesionālo vērtību sistēmām ir nozīmīga loma jēgas veidošanā un uzturēšanā. profesionālā darbība.

Vērtības indivīda, grupas vai sabiedrības apziņā, kā likums, nav haotisks kopums, bet ir sakārtotas noteiktā sistēmā, kas funkcionē un attīstās saskaņā ar jebkuras sistēmas pastāvēšanas likumiem. Tāpēc šādas sistēmas elementi (t.i. pašas vērtības) būtībā ir savstarpēji saistīti, vienoti saskaņā ar noteiktu pamatprincipu, hierarhizēti ar ideju, katra vērtība ieņem noteiktu vietu sistēmā un veic noteiktas funkcijas. Tāpēc vērtību sistēma reprezentē holistisku savstarpēji saistītu elementu daudzveidību, t.i. būtībā, strukturāli un funkcionāli saistīts vērtību kopums, kas ļauj indivīdam vai grupai apzināti un mērķtiecīgi organizēt savu darbību, risināt uzdotos uzdevumus un sasniegt savus mērķus. Ir skaidrs, ka vērtības, kas veido sistēmu, ir nevienlīdzīgas, jo vērtībām ir nevienlīdzīga nozīme. Vērtību sistēmai ir raksturīga hierarhiska struktūra, tāpēc var runāt par vērtību hierarhiju – to sakārtošana atbilstoši nozīmei un pakāpēm - vērtību pozīcijas līmeņi hierarhijā. Vērtības rangs hierarhijā var būt objektīvs un subjektīvs, ideāls un reāls – tas ir atkarīgs no daudziem faktoriem. Piemēram, izsalkušam cilvēkam ēdiens var attēlot visaugstāko vērtību, kamēr, būdams labi paēdis, tā pati persona kā augstāko vērtību var nosaukt, piemēram, mākslu, brīvību vai ko citu.

Vērtības ar visu to daudzveidību var tipizēt. Saskaņā ar jebkuru no to vispārpieņemtajām tipoloģijām 2 var identificēt un analizēt dažādas vērtību grupas:

absolūts - beznosacījuma un neatkarīgi, kas nozīmē nemainīgs un ne no kā atkarīgs, un relatīvs, mainīgs un atkarīgs no noteiktiem faktoriem;
patiesie, kas patiesībā ir vērtīgi, un iedomāti (nepatiesi), kas nav;
pozitīvs, cilvēka patiesajām vajadzībām un interesēm atbilstošs un negatīvs, kura īstenošana radīs cilvēkam kaitējumu;
nosacīts, saņemot vērtības statusu noteiktos apstākļos, un beznosacījuma, atzīts par vērtību neatkarīgi no nosacījumiem;
atzītas - vērtības un personas atzītas un atzītas par vērtībām (institucionalizētas) un neatzītas - faktiski ir vērtības, bet nav par tādām atzītas;
“izturīgs” (“mūžīgs”) un situatīvs, kļūstot par vērtībām konkrētā situācijā;
subjektīvs – noteiktu apstākļu dēļ pārstāvošās (šķietamās) vērtības un objektīvās – objektīvi vērtības;
reāls - notiek realitātē un ideāls - notiek teorētiski;
parastais – ikdienā atzīts un ieviests un profesionālais (prakseoloģiskais) – atzīts un ieviests profesionālajā darbībā;
indivīds, grupa, etnonacionals un universāls – attiecīgi atzīst un īsteno indivīds, grupa, etnonacionala kopiena vai cilvēce;
faktiskās - kas ir vērtības šeit un tagad un potenciāls - kas par tādām var kļūt;
gala (gala) - vērtības - mērķi un instrumentālie, kas ir vērtības - līdzekļi un nosacījumi mērķa sasniegšanai;
praktiskās - izdzīvošanas vērtības un garīgās - personības attīstības un pilnveides vērtības;
egoistisks - vērsts uz sevi, savā labā un altruistisks - vērsts uz citiem;
augstāks (cildens) – liecina par augsts līmenis garīgo attīstību personiskā un pamata, kas atbilst cilvēka pamata vajadzībām un instinktiem;
vienšūņi (atbildot fizioloģiskās vajadzības cilvēks), interakcionists (darbības vērtības), socializācija (personības attīstības un veidošanās vērtības) un dzīves jēga, kas nosaka indivīda dzīves ceļu, viņa dzīves un darbības jēgu;
materiāli-materiāls (objektīvs), garīgi-intelektuāls (apziņas vērtības), ētisks (noteikts pēc vērtībām no labā, labā un ļaunā viedokļa), estētiskais (noteikts ar vērtībām no viedokļa skaistuma), reliģiskās (no reliģijas viedokļa noteiktas pēc vērtībām) utt. .P.

Gan indivīda, gan sabiedrības vērtību sistēma ietver dažāda veida (grupas) vērtības. Tas atspoguļo ētiskās, estētiskās, garīgi intelektuālās un materiālās-materiālās vērtības. Tas satur terminālas un instrumentālas vērtības, patiesas un nepatiesas utt. Tas ir likumsakarīgi: gan cilvēka, gan sabiedrības dzīve ir ārkārtīgi daudzdimensionāla, un jebkāda veida vērtību noraidīšana vai to neatzīšana, nenovērtēšana un pārvērtēšana var izraisīt individuālās un sociālās dzīves harmonijas, iluzoru mērķu pārkāpumu. , utopisms un stagnācija sociālajā dzīvē. Tāpēc visiem vērtību veidiem (grupām) ir jābūt pārstāvētiem sociālajā dzīvē un apziņā un jāieņem to īstā vieta. Attiecīgi tiem jābūt pārstāvētiem vērtību sistēmas struktūrā.

Vērtību subjektīvais raksturs lielā mērā nosaka ne tik daudz to kopumu, kas laika gaitā maz mainās, bet gan hierarhiju, kas mainās atkarībā no konkrētajiem cilvēka dzīves vēsturiskajiem apstākļiem. Mainīgie dzīves apstākļi veicina cilvēka vajadzību pārveidi; tas savukārt ietver izmaiņas priekšstatos par to, kas ir vērtīgs un kas nav vērtīgs. Tas ir saistīts ar to, ka cilvēks savus vērtību uzskatus smeļas no tiešas praktiskās darbības, kas laika gaitā piedzīvo būtiskas izmaiņas. Tāpēc izmaiņas vērtību hierarhijā lielākā vai mazākā mērā atspoguļo konkrētu cilvēka vēsturisko vajadzību attīstību.

Tas arī liek domāt, ka vērtības var nebūt vienādas ar tām, t.i., var notikt vērtību transversijas ( izmaiņas vērtības nozīmē un saturā) un svārstības (izmaiņas vērtības rangā hierarhijā) . Vērtību transversijas var notikt saistībā ar attīstību sabiedriskās attiecības un cilvēka apziņa, viņa zināšanu līmeņa un kvalitātes izmaiņas, kad esošas, šķietami pazīstamas un samērā ierastas parādības atpazīšana vai izpēte ļauj atklāt jaunu, dziļāku jēgu, no jauna definēt tās būtību. Šajā gadījumā atbilstoši parādības nozīmes izmaiņām mainās arī vērtēšanas objekts. Piemēram, no vergu sabiedrības pārstāvja viedokļa brīvība ir neatkarība no vergu īpašnieka, verdzībai pretēja valsts. Mūsdienu cilvēka skatījumā brīvība ir brīvība būt pašam, iespēja realizēt un izvēlēties sevi, darbību un dzīvi bez ārēja spiediena (piespiešanas), alternatīvas un pietiekamas informācijas klātbūtnē atbildīgai. lēmumu pieņemšana. Tāpat var analizēt cilvēka dzīvības vērtību, uzskatot to (dzīvi) kā stāvokli, kas ir pretējs nāvei, bioloģiskai funkcionēšanai vai visu cilvēka izpausmju kopumu. Šie piemēri liecina, ka atkarībā no tā, kas tieši tiek saprasts kā parādības būtība un jēga, iespējama cita vērtīga attieksme pret to, atšķirīgs vērtējums. Tādējādi vērtību transversija izraisa izmaiņas vērtības rangā hierarhijā. Tomēr transversiju, kas sastāv no ranga pazemināšanās, var pavadīt paša vērtības veida izmaiņas. Piemēram, ja mēs uzskatām cilvēka dzīvi nevis par visu viņa izpausmju kopumu, bet ņemam vērā tikai fizioloģiju, tad, lemjot jautājumu par cilvēka dzīves apstākļiem, mēs koncentrēsimies tikai uz viņa izdzīvošanu, neņemot vērā uzskata, ka cilvēks ir ne tikai olbaltumvielas receklis, bet arī sociāla un garīga būtne. Ja par brīvību uzskata formālas verdzības, ķēžu, akciju, pārraugu un tamlīdzīgu atribūtu neesamību, tad pastāvošo garīgo, politisko, profesionālo, reliģisko un cita veida nebrīvību var uzskatīt par neesošu un nenozīmīgu.

Vērtību svārstībām ir nedaudz atšķirīgs raksturs: tās galvenokārt ir atkarīgas no situācijas, apstākļiem un tāpēc var būt īslaicīgas. Tajā pašā laikā ekstrēma situācija un atbilstošas vērtību svārstības var novest pie tā, ka augsta ranga vērtības var zaudēt savu nozīmi. Piemēram, slavenais Riharda III sauciens “Kronis zirgam!” no V. Šekspīra lugas demonstrē šādu vērtību svārstību piemēru: situācijā, kas apdraud karaļa dzīvību un brīvību, zirgs parādās kā augstākā vērtība, jo dos iespēju glābt gan dzīvību, gan brīvību, un tāpēc iespējams, gan tituls, gan vara. Citā situācijā kroni kā titula un varas simbolu karalis novērtēs ievērojami augstāk par zirgu. Šajā piemērā ir notikušas izmaiņas vērtību rindās: gala vērtības (tituls un jauda) saņēma zemāku pakāpi nekā instrumentālās (zirgs).

Viena no augstākajām vērtībām ir ideāls (no grieķu idejas) - modelis, norma, priekšstats par augstāko galīgo pilnību, augstāko centienu mērķi. Ideāla radīšana un konstruēšana ir universāla cilvēka dzīves aktivitātes forma. Ideālam ir divējāda daba: no vienas puses, tas satur tagadni pretrunas veidā, kas prasa tās atrisināšanu, no otras puses, tas iemieso vēlamo nākotni, šajā ziņā būdams universāla vērtība. Tas atspoguļo cilvēka specifisko vēsturisko apziņas veidu un vienlaikus ir viņa vērtību orientāciju atspoguļojums. Sakarā ar sociālo attiecību pastāvīgu attīstību, vienas pretrunas atrisināšana, t.i. Mērķa realizācija un pretrunas atrisināšana kļūst par priekšnoteikumu un nosacījumu jaunas vajadzības un jauna mērķa rašanās, jauna ideāla veicināšanai. Ideālos realitāte tiek atspoguļota noteiktā veidā: tie ir vērsti uz nākotni, uz jaunas realitātes radīšanu, kas izslēdz tagadnē esošās pretrunas un vienlaikus satur nākotnē realizēto pretrunu potenciālu. Šajā ziņā ideāls nav mūžīgs, nemainīgs un absolūts.

Ideāla būtības dualitāte izpaužas arī apstāklī, ka tas prasa tā pamatojumu un izvērtēšanu, jo vēlamajai un plānotajai nākotnei nav obligāti jābūt (un kā rāda vēsturiskā prakse, tā ne vienmēr notiek) labākai par to, kas. jau eksistē. Jebkuram ideālam kā vēlamā sistēmas nākotnes stāvokļa tēlam ir jāiziet teorētisks pamatojums, pirmkārt, lai atbilstu jēdzienam “ideāls” kopumā, t.i. par spēju pildīt ideālam raksturīgās funkcijas un piemīt atbilstošās īpašības, kas to raksturo kā augstāko labumu un, otrkārt, par atbilstību objektīviem priekšstatiem par vēlamo nākotni. Savukārt pats ideāls satur vērtējošus kritērijus attiecībā pret tagadni, noliedzot tā pašpietiekamību un pilnību, atklājot tā pretrunas un pakļaujot pilnveidošanās potenciālu.

Svarīga īpašība ideāls ir fakts, ka kā svarīgākie līdzekļi un tās īstenošanas nosacījumi ir sociālais subjekts, paša cilvēka kā aktīva sabiedrības locekļa fiziskie un garīgie spēki. Atšķirībā no dzīvnieka, cilvēks pirms darbības uzsākšanas garīgi iztēlojas vēlamo darbības iznākumu – ideālu gala rezultāta tēlu. Tajā pašā laikā garīgā tēla klātbūtne - ideāls, kas atbilst cilvēka priekšstatiem par pilnību - ļauj salīdzināt pašreizējo realitāti ar vēlamo un dot tai neapmierinošu novērtējumu. Sagatavošanās darbībai un pati cilvēka darbība, kas vērsta uz šī rezultāta iegūšanu, tiek organizēta atbilstoši - tas kļūst lietderīgi, un mērķa saturs tiek noteikts atbilstoši ideālam. Varam nosaukt galvenās ideāla funkcijas: vērtējošā-salīdzinošā, uz programmu orientētā, aktīvā-praktiskā. Pateicoties šīm funkcijām, ideāls apzinās savu būtību, un ideāla konstrukcija kļūst svarīgākais faktors indivīda un sabiedrības attīstība, viņu dzīves apstākļu uzlabošana.

No aksioloģiskā viedokļa profesionālā darbība, kas ir cilvēka darbības neatņemama sastāvdaļa kopumā, arī pamatā satur vērtības, un tāpēc to var pasniegt kā darbību, kas vērsta uz vērtību apzināšanos. Tajā pašā laikā, protams, savu īpašību dēļ profesionālā darbība būtībā atšķiras no ikdienas darbības, reprezentējot kaut ko īpašu. Tāpēc profesionālās darbības vērtību doktrīna - prakseoloģija - ir īpaša saistībā ar aksioloģiju. Tajā pašā laikā, protams, dažāda veida profesionālās darbības var būtiski atšķirties viena no otras pēc visām pamatīpašībām; katrs no tiem ir specifisks saistībā ar profesionālo darbību kā abstrakciju. Tas noved pie tā, ka dažādu profesionālo darbību galvenās vērtības, sistēmas un vērtību hierarhijas var atšķirties. Līdz ar to var teikt, ka darbība, profesionālā darbība un konkrēts profesionālās darbības veids ir saistīti kā vispārīgi, īpaši un specifiski. Tāpat sabiedrības vērtību sistēma, profesionālā darbība un konkrēti profesionālās darbības veidi tiks korelēti kā vispārīgi, īpaši un specifiski. Tajā pašā laikā aksioloģija kā filozofiska vērtību doktrīna ietver prakseoloģiju, kas savukārt var ietvert kā sadaļas konkrētu profesionālās darbības veidu vērtību doktrīnu.

Jebkura veida profesionālās darbības pamatā ir nepieciešamība realizēt noteiktas vērtības. Šis apstāklis nav atkarīgs no tā, cik ļoti konkrētajā darbā iesaistītie speciālisti izprot profesijas pamatvērtības. Taču viņu attieksme pret tieši veikto darbu un profesiju kopumā lielā mērā ir atkarīga no tā, cik dziļi viņi izprot profesijas vērtīgo nozīmi. Profesijas vērtīgās nozīmes un satura asimilācija un apropriācija palīdz izprast profesijas vietu un lomu sabiedrībā, cilvēka dzīvē, sociālajā, zinātnes un tehnoloģiju progresā un zināmā mērā tos nosaka.

Tajā pašā laikā, protams, jebkura profesija, būdama specializēta darbība, izvirza cilvēkam noteiktas prasības, kuras ne vienmēr var apmierināt profesionālās apmācības procesā. Veikt profesionāli nepieciešamās operācijas, procedūras, paņēmienus u.c. cilvēkam jābūt pietiekami fiziski un intelektuāli attīstītam, jābūt atbilstošām īpašībām: lai strādātu par krāvēju, nepieciešama laba fiziskā sagatavotība; Lai kļūtu par zinātnieku, ir nepieciešams augsti attīstīts intelekts. Taču prasības attiecībā uz fiziskajiem un intelektuālajiem datiem ne vienmēr ir pietiekamas. Dažas no profesijām (galvenokārt profesijas, kurām ir izšķiroša ietekme uz cilvēka un sabiedrības likteni un labklājību, tai skaitā tā sauktās “palīdzības” profesijas) izvirza īpašas prasības speciālista personības īpašībām, galvenokārt viņa vērtībai. orientācijas. Piemēram, maz ticams, ka kāds vēlētos kļūt par sadistiska ārsta vai sociālā darbinieka pacientu, kura augstākā vērtība ir nauda un vara pār klientiem. Šāda veida “speciālisti” kaitēs saviem klientiem, profesijai un sabiedrībai kopumā. Pat neķeroties pie šādiem ekstrēmiem piemēriem, var pierādīt, ka speciālists, kurš savā darbībā nepareizi licis vērtību akcentus, var uztvert pašu darbības procesu kā augstāko vērtību un mazākā mērā – tā gala rezultātu un var. , kā rezultātā nesaprot darbības jēgu. Piemēram, sociālais darbinieks šajā gadījumā var domāt, ka sociālā darba jēga un mērķis ir palīdzēt cilvēkam, un viņam būs grūti atbildēt uz jautājumu, kāpēc tas tiek darīts. Tāpēc speciālistu vērtīborientācijām ir izšķiroša nozīme ne tikai viņu personīgajā profesionālajā darbībā, bet arī visas profesionālās grupas darbībā.

Piemērā redzama izkropļota mērķa izpratne (darbības process izrādījās tā svarīgākais mērķis) speciālista nepietiekamās aksioloģiskās kompetences dēļ. Šo situāciju nosacīti var uzskatīt par pieņemamu atsevišķos gadījumos: katrs cilvēks ir individuāls un, protams, ir cilvēki, kuru tieksmes vispilnīgāk atbilst tam vai citam darbības saturam. Viņu vajadzību pēc pašrealizācijas var apmierināt, iesaistoties noteiktā profesijā. Tomēr šāda pieeja nevar būt vispārīga, tai vajadzētu būt izņēmumam, nevis noteikumam, jo profesijai vajadzētu pastāvēt un pastāv galvenokārt nevis tāpēc, ka ir cilvēki, kas to vēlas, bet gan tāpēc, ka tās galarezultāts ir cilvēka un sabiedrības pieprasījums. . Faktiski medicīnas profesijas pastāv nevis tāpēc, ka daži pilsoņi vēlas ārstēties, bet gan tāpēc, ka cilvēki ir jāārstē, lai viņi kļūtu veselāki; Ārsti ir vajadzīgi, jo ir pacienti, nevis otrādi. Tāpat sociālais darbs un sociālie darbinieki pastāv, jo ir cilvēki, kuriem nepieciešama viņu palīdzība. Tas nozīmē, ka darbības process, kuram ir augsta emocionālā nozīme speciālistam, nevar būt profesionālās darbības jēga un būtība kopumā, nevar būt tās mērķis: tas tikai atspoguļo tā saturu.

Šis piemērs parāda, cik nozīmīgas ir pētniecības aktivitātes profesionālo vērtību jomā: pamatojoties uz svarīgāko profesionālo vērtību sistēmu un to hierarhiju, ir iespējams noteikt tās nozīmi, vietu un lomu sabiedrībā. un cilvēka dzīvība utt. Skaidra izpratne par profesionālās darbības vērtībām ļauj pareizi formulēt tās mērķus kopumā, visas profesionālās grupas mērogā, kā arī katram speciālistam atsevišķi. Visas profesionālās grupas, kā arī katra speciālista motivācija jāveido, balstoties uz profesijas svarīgākajām vērtībām.

Ideālam ir būtiska nozīme jēgpilna profesionāla mērķa izvirzīšanā. Būdams darbības objekta vēlamā nākotnes stāvokļa tēls, ideāls tiek objektivizēts tā galamērķos, un tad tā atsevišķie fragmenti un pazīmes tiek detalizētāk izstrādātas privātiem un starpposma mērķiem. Tādējādi ideāla klātbūtne nosaka mērķa izvirzīšanas darbību un pastiprina atbilstošo uz mērķi orientēto praktisko darbību. Tomēr tas neizsmeļ ideāla lomu mērķu noteikšanā. Esot sākumā, kā likums, tikai priekšstats par ideālā stāvoklī darbības objekts, nākotnē ideāls prasa pašas darbības un darbības priekšmeta ideālu attēlu konstruēšanu, jo ne vienmēr ir iespējams sasniegt objekta ideālo stāvokli bez atbilstošām izmaiņām pašā darbībā un tās veicējiem. . Līdz ar to ir jāsāk mērķtiecīga darbība un tai atbilstošā praktiskā darbība, kas vērsta uz profesijas vai tās atsevišķu sastāvdaļu pilnveidi, speciālistu profesionālo un personīgo izaugsmi. Tādējādi ideālu konstruējošas aktivitātes profesionālajā darbībā veicina tās efektivitātes paaugstināšanu, gala rezultāta kvalitātes uzlabošanos un galu galā pilnīgāku sabiedrības un cilvēku vajadzību apmierināšanu.

Jebkura cilvēka darbība galu galā ir vērsta uz cilvēku. Radot iespēju realizēt savas pamatīpašības un vajadzības, cilvēks tiek iekļauts darbības procesā kā aktīvs subjekts, piedaloties sabiedrības pārveidošanā un sabiedrības un sevis pilnveidošanā. Cilvēka darbības virzienu nosaka izvirzītie mērķi, bet tos, savukārt, vērtības, kas cilvēkam kopumā vai konkrētā dzīves posmā, konkrētā situācijā ir ārkārtīgi svarīgas. Protams, lai organizētu darbību, nepietiek ar mērķi, ir nepieciešami līdzekļi un nosacījumi tā īstenošanai. Vērtības-mērķi no cilvēka prasa būt aktīvam, vērstam uz līdzekļu atrašanu un apstākļu radīšanu mērķtiecīgai darbībai, un mērķa saturs lielā mērā nosaka līdzekļu izvēli. Izvirzot nozīmīgu mērķi, cilvēks pārvērtē savas individuālās vērtības, salīdzinot tās pēc svarīguma ar faktisko, izvērtējot iespēju vienlaikus īstenot vairākus mērķus, apsverot vērtības to izmantošanai kā līdzekli utt. Atkarībā no attiecības starp vērtību-mērķi un citām vērtībām, kas iegūtas šādas vērtību analīzes rezultātā un pamatojoties uz šo rezultātu, indivīds organizē savu darbību. Ir svarīgi, lai indivīda veiktās vērtību analīzes rezultāti ne vienmēr atbilstu zinātniskiem priekšstatiem par individuālo un sociālo labumu, par labestību, skaistumu un patiesību. No analīzes priekšmeta viedokļa tie atbilst viņa vērtībai-mērķim, un tāpēc tos var izmantot. Tas nozīmē, ka laba mērķa sasniegšanai cilvēks var subjektīvi izvēlēties neleģitīmus līdzekļus (“mērķis attaisno līdzekli”), darbības rezultātā saņemt negaidīti negatīvu rezultātu, nodarīt būtisku kaitējumu apkārtējiem, sniedzot labumu sev. personīgi. Tāpēc cilvēka un sabiedrības attīstība var būt progresīva vai regresīva, veicinot vairuma sabiedrības locekļu vai šauras cilvēku grupas, tikai viena cilvēka, labuma sasniegšanu. Tajā pašā laikā cilvēks un sabiedrība var motivēt savu darbību ar dažādiem, dažkārt pretrunīgiem un neadekvātiem apsvērumiem, bet motīvā esošās vērtības tiešā vai netiešā veidā nosaka darbības nepieciešamību un nosaka tās virzienu, nozīmi. un saturu, nosaka līdzekļus un metodes. Ir acīmredzams, ka cilvēka vērtību orientācijas veicina viņa ne tikai mērķu, bet arī sociāli apstiprinātu vai, gluži pretēji, sociāli nosodītu līdzekļu izvēli mērķa sasniegšanai.

kā mācību līdzeklis augstskolu studentiem

"Humanitārais izdevniecības centrs VLADOS"

"Maskavas valsts

sociālā universitāte"

BBK 65,272+87,75

Publikācija tiek veikta Valsts programmas zinātniski metodiskā atbalsta specialitātei “Sociālais darbs” ietvaros - zinātniskais vadītājs, vēstures zinātņu doktors, profesors UN. Žukovs

Recenzenti:

Filozofijas doktors, profesors Ju. M. Pavlovs;

Pedagoģijas zinātņu kandidāts, asociētais profesors S.S. Novikova

Medvedeva G.P.

M42 Sociālā darba ētika: Mācību grāmata. palīdzība studentiem augstāks skolas, iestādes. - M.: Cilvēcīgs. ed. VLADOS centrs, 1999.-208lpp.

ISBN 5-691-00380-1.

Mācību grāmata ir adresēta studentiem, kuri mācās specialitātē "Sociālais darbs" » un “Sociālā pedagoģija”, praktiskie sociālie darbinieki, kā arī skolotāji.

BBK 65,272+87,75

ISBN 5-691-00380-1

IEVADS

Starp daudzajām daudzveidīgajām iezīmēm, kas nosaka mūsdienu sabiedrības stāvokli un attīstības tendences, ir divas raksturīgas iezīmes, kuru nozīmi ir grūti pārvērtēt.

Pirmais no tiem izpaužas apstāklī, ka valsts darbība oficiālajos dokumentos iegūst arvien lielāku sociālo ievirzi, t.i., nosakot attīstības prioritātes, arvien vairāk tiek ņemtas vērā cilvēka kā sabiedrības augstākās vērtības vajadzības, saskaņā ar kuru tiek veidota valsts sociālā politika. Jebkuras civilizētas sabiedrības neatņemama darbības sfēra ir plašas un efektīvas sistēmas izveide un pilnveidošana sociālā aizsardzība, kuras galvenais mērķis ir sniegt vispusīgu vienreizēju un/vai pastāvīgu palīdzību sarežģītā dzīves situācijā nonākušam indivīdam (grupai), lai nodrošinātu viņa vispilnīgāko pašrealizāciju.

Otra iezīme ir tāda, ka sabiedrībā pieaug vēlme ieviest ētiskā vērtējuma kritēriju visdažādākajās profesionālās darbības jomās. Ne tikai profesionālās asociācijas un kopienas apspriež šo jautājumu un pieņem dažāda veida profesionālās ētikas kodeksus vai standartus, bet arī sabiedriskā doma gan ASV, gan Eiropas valstīs pievēršas speciālistu realitātes ētiskā regulējuma problēmai visās cilvēka dzīves jomās. .

Krievijas sabiedrības piedzīvoto krīzi raksturo daudzu sociālo problēmu saasināšanās, ko rada ne tikai ekonomiskās reformas, bet arī vērtību sistēmas sabrukums un morāles pagrimums. No jautājumiem, kas prasa tūlītēju risinājumu, svarīgākais ir jautājums par profesionālajā darbībā iesaistīto cilvēku attiecību uzlabošanu - vēlme veidot lietišķas un starppersonu attiecības uz konstruktīva pamata, spēja regulēt profesionālo uzvedību dažādās situācijās. Šajā sakarā ļoti aktuāls ir jautājums par profesionāla sociālā darbinieka darbības korelāciju ar ētikas standartiem.

Sociālā darbinieka darbības ētiskā izvērtēšanas uzdevums nebija tik aktuāls, kad sociālais darbs bija labdarība, žēlastības akts no indivīdu vai to apvienību puses. Šajā periodā – pirms Oktobra revolūcijas – labdarības darbību mūsu valstī galvenokārt regulēja pareizticības ideoloģija, kas faktiski bija oficiālā valsts ideoloģija, no seniem laikiem saglabātās paražas un tradīcijas, un pašu filantropu centieni. Ar tādiem baušļiem kā “mīli savu tuvāko kā sevi pašu” pietika ikdienas lietošanai; dažāda veida ģimenes, šķiru un profesionālo ētikas standartu kodeksi bija tikai reliģisko standartu, paražu un tradīciju turpinājums un attīstība. Tajā pašā laikā tie tieši nerisināja jautājumus par labdarības ētisko regulējumu.

Taču šobrīd, kad sociālais darbs ir kļuvis par valsts un sabiedrības dzīves neatņemamu sastāvdaļu, kad sociālie darbinieki ir iekļauti sabiedrības politiskajās, ekonomiskajās un sociālajās struktūrās un sabiedriskajās attiecībās, rodas nepieciešamība pēc ētikas standartiem. noformējama darbība iedzīvotāju sociālās aizsardzības jomā, jo, tāpat kā visas sociālās institūcijas, arī sociālās aizsardzības un sociālā darba institūcija galu galā pilda valstij un sabiedrībai svarīgāko uzdevumu - sabiedrības stabilizācijas un saglabāšanas, uzturēšanas uzdevumu. un esošo sociālo attiecību saskaņošana un apstākļu nodrošināšana to tālākai vispusīgai attīstībai - t.i., tas faktiski ir viens no būtiskiem faktoriem valsts stabilitātes un drošības nodrošināšanā.

Dabisks ir jautājums, vai bez sociālā darba statusa un funkciju likumdošanas reģistrēšanas un nostiprināšanas tiešām ir nepieciešama ētikas standartu formalizēšana sociālajā darbā, vai tā būtu sociālā darbinieka morāles kodeksa, ētikas normu un noteikumu pieņemšana. , vai kādu līdzīgu noteikumu kopumu? Sociālais darbs kā tāds ir ētisks savos sākotnējos aspektos un savā būtībā ir augsta humānisma un sabiedriskās morāles izpausme; tajā nav nekādu ierobežojumu, noteikumu un normu, kas ignorētu sabiedrības apstiprinātas garīgās vērtības un morāles principus. Tātad, vai mums vajadzētu runāt par konkrētu morāles standartu definēšanu un iedibināšanu vienā no humānākajām un morālākajām profesionālās darbības jomām?

Šo jautājumu var risināt divējādi.

Klasiskā pieeja ētikas jautājumus profesionālajā darbībā uzskata par kaut ko ārēju no pašas darbības satura un pakļauj ētiskam novērtējumam darbības rezultātus, t.i., pašu tās produktu un vērtību sabiedrībai, nevis pašu darbību. Šajā gadījumā mēs vadāmies nevis pēc konkrētas profesionālās darbības sfēras ētikas, bet gan pēc vispārcilvēciskām normām un standartiem un, pats galvenais, pēc vērtībām, kuras mūsdienu sabiedrība kā pamata.

Otrā – inovatīvā – pieeja piedāvā izvērtēt ne tik daudz darbības rezultātus, bet pašu darbību, tās būtību un saturu – tās mērķus un uzdevumus, motīvus, līdzekļus un darbības, ko speciālisti un institūcijas izmanto mērķa sasniegšanai – kaut ko, kas saskaņā ar normāli apstākļi nav pakļauti sabiedrības un valsts vai dažāda veida formālu un neformālu organizāciju kontrolei.

Pieredze rāda, ka nepieciešamība pēc šāda ētiska profesionālās uzvedības un darbības regulējuma parasti rodas gadījumos, kad atbilstoši darbības specifikai no profesijas pārstāvjiem tiek prasīta paaugstināta morālā atbildība, ko regulē papildu, stingrākas uzvedības normas. un kad viņi nerīkojas (vai rīkojas vāji) iekšējie ētiskie imperatīvi, ko nosaka ne tikai profesijas būtība un saturs, bet arī tās pārstāvju vērtību orientācijas un augstie morāles principi.

Profesionālās uzvedības ētiskā regulējuma nepieciešamība tiek novērota sociālajā darbā (un ne tikai tajā) mūsdienu Krievijas sabiedrībā. Par galvenajiem šīs parādības iemesliem var uzskatīt šādus:

1. Vispārējā garīguma un morāles lejupslīde mūsu valstī, pozitīvo vērtību orientāciju zaudēšana nevar neietekmēt konkrētu sociālo darbinieku kā sabiedrības locekļu morālo raksturu. Mūsdienu Krievijas sabiedrības attīstības apstākļos, kad dažiem cilvēkiem pirmajā vietā ir vēlme gūt personiskus panākumus, kļūt bagātam, izmantojot visus pieejamos līdzekļus, bet citiem - fiziska izdzīvošana par katru cenu, morāles pazemināšanās. ir neizbēgama. Augstāku, transpersonālo humānistisko vērtību voluntāristiskā iznīcināšana, kas nosaka attīstības stratēģiskos mērķus, ideālus un personiskās un sociālās eksistences jēgu, dabiski noved pie straujš kritums cilvēka dzīvības vērtība, indivīds kā tāds, un viņas goda un cieņas neievērošana. Sabiedrības morālā pašiznīcināšanās notiek ātrāk nekā “jaunu” humānisma vērtību veidošanās. Kā liecina vēsturiskā prakse, šādā laika posmā indivīda izglītības un socializācijas procesā apgūtie augstie ētikas standarti dabiski un objektīvi izgaist otrajā plānā.

2. Sociālajam darbam mūsu valstī vēl nav tā augstā statusa un prestiža, kāds tam ir, piemēram, Eiropas un Amerikas valstīs. Tas nav skaidrojams tikai ar šīs profesijas “jaunatni” mūsu valstī, likumdošanas bāzes nepilnību, nepietiekamo skaitu atsevišķas sugas sociālie dienesti un sociālie darbinieki tajos. Lieta ir arī personālsastāvā, kas ne vienmēr savus pienākumus veic kvalificēti un pilnvērtīgi: sociālie darbinieki visbiežāk drīkst strādāt bez teorētiskās vai praktiskās apmācības, apgūstot profesionālās iemaņas jau darba procesā un pēc tam studējot padziļinātos kursos kvalifikācijā. augstskolās vai vidējās specializētās izglītības iestādēs.

Taču runa nav tikai par profesionālo apmācību, t.i., speciālistu kvalifikācijas līmeni. Ražošanas stagnācijas, bezdarba apstākļos, zems līmenis budžeta organizāciju (kas ietver sociālos pakalpojumus) darbinieku algas, algu un pensiju nemaksāšanas vai kavēšanās apstākļos sociālajā darbā dažkārt nonāk nejauši cilvēki, kuri nav morāli gatavi šāda veida darbībai, izvirzot sev mērķi tikai Ir reizes, kad viņi cenšas iegūt vismaz kādu darbu un stabilu iztikas avotu. Šādi sociālie darbinieki, kuriem trūkst atbilstošas motivācijas strādāt, savus profesionālos pienākumus veic tikai ārējas nepieciešamības robežās, nevadoties no savas misijas cilvēcības apsvērumiem vai iekšējās nepieciešamības palīdzēt cilvēkiem, kuri nonākuši grūtās dzīves situācijās.

3. Sociālais darbs kā specifisks profesionālās darbības veids ir inovācija mūsu valstī, kas impulsu attīstībai saņēma trīs ceturtdaļgadsimta pēc tās veidošanās Eiropas un Amerikas valstīs. Mūsu valstij ir dabiski pētīt to valstu pieredzi, kurās ir labi funkcionējoša, uzticama, pārbaudīta un efektīva sociālās aizsardzības sistēma. Bet katra valsts gāja uz pašreizējo sociālās aizsardzības stāvokli savā veidā, ņemot vērā vietējos apstākļus, iedzīvotāju vajadzības un to apmierināšanas iespējas. Šajā sakarā ārzemju sociālā darba pieredzes apgūšana papildus pozitīvajai iespējai mācīties no citu cilvēku pieredzes nes sevī zināmu negatīvu aspektu – modeli, kas tev patīk, kas nevainojami darbojas uz “dzimtās” augsnes un kuram piemīt specifiskas iezīmes. , vērtības un morālā orientācija, ņemot vērā cilvēku mentalitāti, viņu cerības un specifiskos sociālos apstākļus (kopā nosaka viena vai otra sociālās aizsardzības modeļa izvēli), mūsdienu Krievijas apstākļos var būt pilnībā vai daļēji nepiemērojams.

Tajā pašā laikā mūsu valstī ir savi atbalstītāji ārvalstu sociālās aizsardzības modeļiem, kas rada neskaidrības dažādu zinātnisko skolu pārstāvju izpratnē par sociālās aizsardzības būtību, tās mērķiem un uzdevumiem, vērtību orientācijām utt. izraisa dažādas interpretācijas par pieejām darbībai un mijiedarbībai – kā ar klientu, un sociālās aizsardzības sistēmas ietvaros, tai skaitā morālo attiecību jomā starp sociālā darba subjektiem un objektiem.

4. Sociālais darbs kā institūcija nav autonoma; tā ir saistīta ar dažādām valsts un nevalstiskām struktūrām ar daudziem pavedieniem, kas ir nevienlīdzīgi pēc nozīmes, satura un fokusa. Valsts un pašvaldības spēcīgi ietekmē sociālo darbu, kas lielā mērā nosaka ne tikai to, kur sociālajiem darbiniekiem jāstrādā, bet arī to, kas un kā viņiem jādara, kurām sociālajām grupām jābūt viņu ietekmes objektiem, kāda veida ietekmei. tādai ir ietekme, kādos apstākļos, kādā termiņā un apjomā palīdzība jāsniedz.

Sociālais darbs, atrodoties lielā mērā atkarīgs no ārējām institūcijām, galvenokārt no valsts struktūrām, pašvaldībām un ekonomikas stāvokļa, kas nosaka finansēšanas kārtību, apjomus un nosacījumus, sociālais darbs nevar pilnībā dalīt ar tām vērtību sistēmu, ko tie veido. patiesībā atzīties. Tā, piemēram, tirgus ekonomika ir pakļauta augstākās peļņas iegūšanas likumam, kā rezultātā rodas tādas negatīvas parādības kā bezdarbs, nozīmīgas iedzīvotāju daļas noplicināšanās, kas neiederas tirgū u.tml. Sociālo darbu sauc. sniegt palīdzību ikvienam, kas ar to ir saistīts, un dod priekšroku personām, kuras nav pieprasītas ekonomikā un kurām nav iespēju, galvenokārt šī apstākļa dēļ, patstāvīgi risināt savas problēmas.

5. Jebkura cilvēka darbības sfēra var efektīvi funkcionēt tikai ar atbilstošu ētisku regulējumu. Tāpēc profesionālās ētikas kodeksu parādīšanās dažādās profesionālās darbības jomās atsevišķos tās attīstības posmos, kas to galvenajās iezīmēs jau ir izveidotas, pamatojoties uz vispārcilvēciskām vērtībām un sabiedrībā pieņemtiem ētikas standartiem, nav nejauša. Sociālais darbs ir specifisks darbības veids, sociāls savā vēsturiskajā ģenēzē, būtībā, apstākļos un sekās, īpašs cilvēku attiecību veids. Sociālais darbs tiek veikts visas sabiedrības interesēs neatkarīgi no tā, vai tas ir vērsts uz indivīdu, grupu vai sabiedrību. Tāpēc šajā ziņā sociālais darbs ir vērtējams pēc vispārējiem morāles standartiem. Tomēr sociālajam darbam, kas ir sabiedrības morāles un cilvēcības izpausme attiecībā pret tās vismazāk aizsargātajiem locekļiem, kas saskaras ar noteiktiem apstākļiem un cilvēka dzīves aspektiem, un tas ir tieši vērsts uz cilvēkiem, tam ir jābūt saviem, stingrākiem ētikas principiem un noteikumiem. kas regulē tās darbību.struktūras un pārstāvji.

6. Jāpatur prātā, ka starp pašu darbību sociālās aizsardzības jomā un tās gala rezultātu pastāv cieša ētiskā saikne, kas nosaka sociālā darbinieka izvēli ne tikai par mērķi, bet arī tā sasniegšanas līdzekļiem. Lai izveidotu humānu sabiedrību, nepietiek ar racionalitāti un pragmatismu. Slavenais teiciens “mērķis attaisno līdzekļus” sociālajā darbā nav piemērots. Lai sabiedrība būtu humāna, visās cilvēka dzīves jomās ir jāvadās pēc humānisma un ētikas principiem. Tomēr morāli pozitīva mērķa klātbūtne un adekvātu līdzekļu izvēle ne vienmēr garantē panākumus. Tā kā dažkārt ir grūti iepriekš paredzēt, kā klients izmantos sociālā darbinieka darbības rezultātu, visu atbildību par to nevar uzlikt viņam. Vēl jo svarīgāka ir sociālā darbinieka darbības ētiskā ievirze: viņam jābūt nevainojamam kolēģu un sabiedrības acīs, un viņa darbības rezultāts nevar tikt izmantots pret cilvēkiem, lai sociālais darbs kā profesionāla darbība netiktu diskreditēta. .

7. Sociālais darbs, tāpat kā gandrīz visi darbības veidi, ir vērsts uz cilvēku, tas ir, tas ir viens no veidiem, kā risināt problēmas, ar kurām saskaras indivīds, grupa vai sabiedrība. Tomēr atšķirībā no vairuma citu aktivitāšu veidu tas tiek veikts ne tikai ar cilvēkiem, bet ar īpašiem cilvēkiem, kuriem ir nopietnas problēmas, kas saistītas ar grūtībām veikt dzīves aktivitātes. Lai veiksmīgi strādātu šajā jomā, speciālistam nav nepieciešama formāla pieeja, bet gan spēja saprasties un iejusties pret savu klientu, būt iejūtīgam un smalkam. Tāpēc speciālista darbs sociālā darba jomā paredz viņa kvalifikācijas un īpašo garīgo īpašību organisku vienotību, augstas morālās atbildības sajūtu un gatavību nevainojami pildīt savu profesionālo pienākumu aizsargāt cilvēktiesības.

8. Sociālais darbs ir profesionālās darbības veids ar augstu darba individualizācijas pakāpi. Neskatoties uz to, ka sociālais darbinieks ir darba kolektīva dalībnieks, piedalās kopā ar kolēģiem darbā, lai sasniegtu kopīgus komandas mērķus, pārstāv sociālās aizsardzības institūcijas un valsts intereses klientam, viņš lielā mērā ir autonoms savās ikdienas darbībās. Tas nenozīmē, ka sociālais darbinieks ir pilnībā atstāts sev, nekontrolēts un neatskaitāms, taču viņa darbības visbiežāk var kontrolēt tikai netieši, jo tās tiek veiktas viens pret vienu ar klientu. Šis apstāklis no sociālā darbinieka prasa īpašas prasmes un stingru ētikas standartu un noteikumu ievērošanu saskarsmē ar klientu un viņa sociālo vidi un stingrāku paškontroli nekā ārpus profesionālās darbības.

9. Sociālā darbinieka darbībai pārsvarā ir radošs raksturs, un vienmēr ir vieta radošumam un iniciatīvai stingrā formālas tehnoloģiskās shēmas ietvaros, padarot darbu ar katru klientu unikālu un oriģinālu. Darba efektivitāte lielā mērā ir atkarīga no speciālista izpratnes un izpratnes par profesijas būtību un viņa radošajām spējām un, savukārt, nosaka klienta sociālo, garīgo un finansiālo stāvokli. Tāpēc, tā kā mums ir darīšana ar radošais process, kuras visas nianses nevar formalizēt, un tā kā nav iespējams izslēgt “nejaušo” cilvēku parādīšanos profesijā (saskaņā ar vismaz pašreizējā stadijā), ciktāl ir jābūt iekšējam ētiskam darbību regulējumam, kas veicina problēmu risināšanas pieeju vienotības veidošanos un nosaka speciālistu normatīvo uzvedību un rīcību.

Šie iemesli šķiet vērtīgi aktualizēt jautājumu par ētikas normu un noteikumu izstrādi un pieņemšanu, kas regulē katra konkrētā sociālā darbinieka profesionālo darbību, dažādu sociālo dienestu un sociālās aizsardzības institūciju darbību un mijiedarbību, to attiecības ar citām institūcijām un ņem vērā viņu darbības specifiku, ņemot vērā krievu tautas mentalitāti un sabiedrības cerības.

Ekonomikas reformēšana mūsu valstī, pārceļot to uz tirgus ietvariem, ir saasinājusi morālo attiecību nozīmi sabiedrībā. Cilvēka vēlme savā darbībā vadīties pēc ētikas standartiem ir dabiska, taču dažādu ārēju apstākļu ietekmē tā var tikt pilnībā vai daļēji apspiesta. Tāpēc sociālo darbinieku gatavība rīkoties no augstām ētiskām pozīcijām un morālā attieksme pret sociālo pakalpojumu klientiem ir viņu nozīmīgs ieguldījums mūsu sabiedrības morālajā pilnveidē.

Krievijas sabiedrībai pastāvīgi un steidzami ir vajadzīgas fundamentālas, pamatvērtības, kas nosaka tās iespējamās attīstības ceļus. Sociālais darbs ir viens no profesionālās darbības veidiem, kur rūpes par katra labklājību ir ikdienas praktiskās darbības priekšmets, kā rezultātā tas var un tam vajadzētu ietekmēt sociālo attiecību humanizācijas procesus. Speciālistu uzvedības, rīcības un komunikācijas kultūrai jābalstās uz viņu zināšanām un izpratni gan par profesionālajām, gan vispārīgajām ētikas normām un noteikumiem.

Ētikas problēmas rodas visās sociālā darbinieka darbības jomās: viņa veiktajos pētījumos, praktiskās darbības jomā, sniedzot tiešus sociālos pakalpojumus klientiem vai klientu grupām, attiecībās ar kolēģiem un ar institūciju un organizāciju pārstāvjiem “ārpus” sociālās aizsardzības sistēmai, ar sponsoriem, sociālās politikas veidošanā un veidošanā, mācībās. Lēmumu pieņemšanas un darbības ētiskās grūtības šeit galvenokārt ir saistītas ar to, ka speciālists pastāvīgi saskaras ar sociālās, ekonomiskās un politiskās nevienlīdzības problēmām, sociālā taisnīguma principa pārkāpumiem. Sociālā darbinieka pienākums ir visādā veidā sniegt ieguldījumu taisnīguma atjaunošanā, palīdzēt klientam realizēt cilvēka pamattiesības, kas ir gan paša klienta, gan visas sabiedrības interesēs.

Viens no visvairāk svarīgi rādītāji progress ir sabiedrības morālais stāvoklis. Krievijas Federācijas iedzīvotājiem objektīvi nepieciešams sociālā darba institūts, kas vajadzības gadījumā ir gatavs aizstāvēt savas intereses, taču ne mazāk nepieciešams sociālais darbs kā tās augstās morāles nesējs, bez kura tiek nodrošināta modernas civilizētas sabiedrības pastāvēšana un attīstība. neiespējami. No šīs pozīcijas skatoties, sociālais darbs kā sociāla parādība ir ne tikai sociāls, bet arī svarīgākais ētiskais faktors sabiedrības attīstībā.

Pašlaik Krievijas Federācijā augstākajā un vidējā specialitātē izglītības iestādēm, kvalifikācijas paaugstināšanas kursi un fakultātes sagatavo dažāda profila un līmeņa speciālistus darbam iedzīvotāju sociālās aizsardzības jomā. Viņu asimilācija ētikas normu un noteikumu profesionālās apmācības procesā, kas jāievēro teorētiskajā un praktiskajā darbībā jebkurā līmenī, jebkurā iedzīvotāju sociālās aizsardzības sistēmas saiknē, ļauj uzlabot teorētisko un speciālistu praktisko apmācību, un līdz ar to arī paša sociālā darba efektivitāti, tā sociālo nozīmi, prestižu un statusu.

Gandrīz jebkura cilvēka darbība var būt gan augsti morāla, gan amorāla, atkarībā no tā, kādi mērķi tiek sasniegti, kādi līdzekļi un metodes tiek izmantotas mērķa sasniegšanai, kādi motīvi nosaka darbību un kā tās sasniegumi tiek izmantoti sociālajā praksē. Sociālais darbs skar visus cilvēka dzīves aspektus, cenšoties uzlabot viņa dzīves kvalitāti, sociālo aktivitāti, pašcieņu un cieņu. Tomēr sociālo darbinieku centieni nesīs labumu tikai tad, ja tie kalpos patiesām iedzīvotāju interesēm un būs dziļi morāli visos teorijas un prakses līmeņos.

Liela nozīme plaisas pārvarēšanā starp profesionālās ētikas konceptuālajiem pamatiem un to faktisko ieviešanu praksē var būt visu līmeņu sociālo darbinieku profesionālās apmācības sistēmai – sākot no sociālā darbinieka, kas tieši iesaistīts sociālās, medicīniskās, psiholoģiskās, sociālās, medicīnas un psiholoģiskās, sociālās, medicīnas un psiholoģiskās, profesionālās apmācības nodrošināšanai. pedagoģiskie un patērētāju pakalpojumi iedzīvotājiem, speciālistam nodarbinātam sociālās politikas pamatu vai profesionālās darbības teorētisko un tehnoloģisko pamatu izstrāde, personāla apmācība un izglītošana. Šajā sakarā sociālā darba ētika kā izglītības un zinātnes disciplīna un viena no svarīgākajām profesionālās darbības sastāvdaļām ir būtiska gan speciālista sagatavošanā sociālās aizsardzības jomā, gan viņa praktiskajā darbībā šajā jomā. .

Krievijas sabiedrība piedzīvo grūtus laikus. Šajā sakarā gribētos citēt A. I. Hercena vārdus: “...Bet ir arī trešā veida laikmets, ļoti rets un bēdīgākais - laikmeti, kuros sociālās formas, sevi pārdzīvojušas, iet bojā; izņēmuma civilizācija sasniedz ne tikai augstāko robežu, bet pat iziet ārpus vēsturiskās dzīves doto iespēju loka, tā ka šķietami pieder nākotnei, bet pēc būtības ir agri atrauta no pagātnes, kuru tā nicina, un no nākotne, kas izstrādā dažādus likumus Šeit indivīds saduras ar sabiedrību. Pagātne šķiet kā traks atraidījums. Vardarbība, meli, nežēlība, savtīga kalpība, šaurība, cilvēka cieņas zaudēšana kļūst par vispārēju vairākuma likumu. Visas drosmīgās pagātnes lietas jau ir pazudušas, pati novārdzinātā pasaule netic sev un izmisīgi aizstāvas, jo baidās, pašsaglabāšanās dēļ aizmirst savus dievus, mīda kājām tiesības, uz kurām tā stāvēja, atsakās no izglītības. un gods, kļūst par zvēru, vajā, izpilda, un starp tā vara paliek viņa rokās; viņi viņam pakļaujas nevis gļēvulības dēļ, bet tāpēc, ka no otras puses viss ir nestabils, nekas nav izlemts, nekas nav gatavs - un galvenais, ka cilvēki nav gatavi. No otras puses, uz mākoņiem klāta horizonta paceļas nepazīstama nākotne - nākotne, kas sajauc visu cilvēka loģiku" 

Tikai humānisma un morāles caurstrāvotas darbības, kuru mērķis ir panākt katra cilvēka un visas sabiedrības labumu, aizstāvot viņu intereses, var radīt apstākļus, kas ļaus cilvēkiem dzīvot harmonijā ar dabu un vienam ar otru, un dos iespēju attīstīties. sabiedrības un katra indivīda.

ĒTISKĀS TRADĪCIJAS VEIDOŠANĀS VĒSTURE

Krievijā

Jebkurā sociālās attīstības periodā morāles galvenās funkcijas ir cilvēku individuālās uzvedības regulēšana un novērtēšana, saskaņojot to ar tām normām un principiem, kurus konkrētā sabiedrība pieņem kā pamata un atspoguļo sabiedrības intereses. Morāles normas satur ne tikai norādījumus pareizai uzvedībai, bet arī fiksē tādus cilvēka morālos aspektus, kas nepieciešami normatīvi apstiprinātai uzvedībai, jo no morāles viedokļa var apsvērt un novērtēt ne tikai darbības un darbus, bet arī darbības motīvus. , mērķi, līdzekļi un pat nodomi .

Morāle ir viena no agrākajām sociālās apziņas formām un cilvēka uzvedības regulatoriem.

Ir divi galvenie viedokļi par morāles izcelsmi. Viens no tiem saista morāles izcelsmi ar pirmajām kopīgas darba darbības formām, norādot uz to, ka kopīga ražošanas darbība rada nepieciešamību pēc šīs darbības morālā regulējuma kā priekšnoteikuma tās veiksmīgai īstenošanai un sabiedrības stabilitātes uzturēšanai  Otrs viedoklis ir tāds, ka morāle kā indivīda uzvedības regulēšanas forma sava veida kopienā pastāvēja pat laikā, kad nebija sociālās darba dalīšanas un kad cilvēks, stingri ņemot, vēl nebija. cilvēks, bet kā pusdzīvnieks vadīja bara dzīvesveidu. Otrais viedoklis tiek uzskatīts par vēlamāku, jo “cilvēku sabiedrība ir pirms jebkuras teorijas; tai ir sava daba, savas vajadzības, pašsaglabāšanās instinkts, savi nerakstītie likumi un savi eksistences nosacījumi, no kuriem tā nevar atteikties, nesagraujot sevi,” pat ja tā nav pati sabiedrība. mūsdienu izpratne, un tā apgrieztais attēls  .

Cilvēks sākotnēji, vēl būdams homo erectus, dzīvoja savā sabiedrībā, jo indivīds nevar apmierināt savas vajadzības, neieslēdzot noteiktas attiecības ar citiem cilvēkiem. Primitīvā orda, tad cilts - pirmās cilvēku kolektīva, kopienas formas, kas mums zināmas no arheoloģisko, etnoloģisko un paleontoloģisko pētījumu materiāliem. Par šo tālo senču dzīvi var spriest tikai pēc nedaudzajām līdz mums nonākušajām liecībām, kurām laiks ir saudzējis. Tomēr šie daži analīzei pieejamie fakti ļauj izdarīt noteiktus secinājumus, kas mūs interesē saistībā ar aplūkojamo jautājumu.

Pirmkārt, mēs zinām, ka mūsdienu cilvēka sākotnējais sencis bija ganāmpulka radījums un ka primitīvā orda vadīja nomadu dzīvesveidu, pastāvīgi pārvietojoties no vietas uz vietu, meklējot pārtiku; Turklāt galvenās metodes tās iegūšanai bija vākšana un kolektīvās medības. Cilvēkam, būdams fiziski samērā neaizsargāts, objektīvi vajadzēja sadarboties ar citiem cilvēkiem, lai veiksmīgi nomedītu vai aizsargātos no plēsējiem. Tajos laikos cilvēka sencis bija nežēlīgs, un primitīvo cilvēku sabiedrība bija sabiedrība, kurā izdzīvoja stiprākie. Daudzi darbi, kas veltīti cilvēces aizvēsturei, liecina, ka bērnu nogalināšana (šķiet, ka tos izmantoja kā pārtiku bada periodos) un atteikšanās palīdzēt veciem, slimiem un ievainotiem ordas locekļiem toreiz bija lietu kārtība, ikdienas prakse, jo tiem, kas atrodas pastāvīgā kustībā, orda lēnām virzās spēkā dažādu iemeslu dēļ biedri nav tikai slogs, bet gan drošības apdraudējums visiem un līdz ar to arī visiem. Kavēšanās ceļā, pārvietošanās ar vājāko un lēnāko ātrumu var izraisīt visas baras nāvi no bada vai to pašu savvaļas cilvēku vai dzīvnieku uzbrukuma rezultātā. Tāpēc L. Krživinskis  primitīvo sabiedrību-ordu sauc par “sabiedrību bez veciem cilvēkiem” un “spēcīgo cilvēku sabiedrību”, ar to domājot, ka vāji cilvēki nomira diezgan ātri, nesaņemot palīdzību un atbalstu no saviem cilts biedriem. Radās darbojoties dzīvnieku pasaulē un izplatījās šajā vēstures periodā uz mežonīgs cilvēks dabiskā atlase, kuras rezultātā izdzīvoja jaunākie, veiklākie un stiprākie.

Tajā pašā laikā, pamatojoties uz to, ka cilvēka sencis nedzīvoja viens, mēs varam secināt, ka šajā sākotnējā cilvēces vēstures periodā bija jābūt noteiktiem indivīda uzvedības regulatoriem sava veida kopienā. Protams, cilvēka pusdzīviskais stāvoklis padarīja bioloģiskā principa pārsvaru pār sociālo neizbēgamu, un tieši šis apstāklis noteica nepieciešamību saskaņot darbības cilts iekšienē un stingri regulēt tās locekļu uzvedību: “... cilvēki mijiedarbojas viens ar otru ar morāles izjūtu, šāda rīcība atbilst mūsu bioloģiskajām interesēm.”  . Līdz ar to pusmežonīgajai ordai vērtīgi bija tikai spēcīgi, spēcīgi un veikli mednieki, kas nodrošināja baru ar barību un pildīja aizsargfunkcijas, nepieciešamības gadījumā jaunas sievietes - kā ģimenes turpinātājas, bet sievietēm-mātēm - savus bērnus. sugas saglabāšanas bioloģiskajam likumam. Tādējādi primitīvās sabiedrības vērtības tika noteiktas empīriski, jūtamas instinktīvi un tām bija skaidra bioloģiska pieskaņa pilnībā saskaņā ar homo erectus kā konkrētas bioloģiskas sugas kolektīvajām izdzīvošanas vajadzībām.

Stingri sakot, tās nebija vērtības mūsu mūsdienu izpratnē - cilvēka smadzenes šajā periodā nespēja aptvert tik sarežģītus filozofiskus jēdzienus kā "vērtības", "labs", "labs" -, bet primitīvas puslīdzības līmenī. Dzīvnieciskas sajūtas un instinkti, cilvēks, protams, varēja atšķirt to, kas ir noderīgs un kas ir kaitīgs sev un sabiedrībai.

Par šī vēsturiskā perioda morālajām attiecībām var teikt tikai vienu - tās bija kolektīvistiskas, orientētas uz kopīgu fizisko izdzīvošanu, jo cilvēka sencis nevarēja izdzīvot viens, un saturēja tikai vienu likumu - spēka spēku, lai nodrošinātu kopīgu izdzīvošanu. . Morāle (precīzāk, pirmatnējā morāle, instinktīvā morāle, jo par cilvēka uzvedības normatīvo regulēšanu no labā un ļaunā viedokļa un koncentrēšanos uz sabiedrības saglabāšanu, tās stabilizāciju var runāt tikai ļoti nosacīti) bija izteikta. kolektīvistisks raksturs un nozīmēja vājākā beznosacījumu pakļaušanu stiprākajam, un šim stiprākajam (parasti kļūstot par vadītāju) bija neierobežotas tiesības, neapšaubāma autoritāte un absolūta vara, kas deva viņam iespēju izmantot savu stāvokli galvenokārt saviem mērķiem un atrisināt visus. problēmas, kas rodas ordā ar spēku. Tā pati vara, pamatojoties uz nepieciešamību nodrošināt kopīgu darbību, organizēja ordas dzīvi, saglabājot un vairojot tās vitalitāti un stiprinot kolektīvismu, ko noteica izdzīvošanas vajadzības. Tādējādi primitīvajā ordā valdīja sociālās nevienlīdzības attiecības, kuru pamatā bija fiziska un intelektuāla nevienlīdzība, un indivīda interešu pilnīga pakļaušana kolektīva interesēm.

Dzīve kolektīvā un vēlme izdzīvot prasīja primitīviem cilvēkiem savstarpēju palīdzību aizsardzībā un uzbrukumā, t.i., ekstremālās situācijās, un ir acīmredzams, ka šāda veida palīdzība viens otram tika sniegta kolektīvi - pretējā gadījumā cilvēks būtu ticis iznīcināts. nedzīvās dabas un dzīvnieku pasaules spēki. Pašā orda iekšienē bija jāuztur samērā mierīgas attiecības, vismaz ārēji, un par to parūpējās vadonis, pirmkārt, pasargājot cilvēka senčus - savus cilts biedrus - no bezjēdzīgas pašiznīcināšanās, izbeidzot dažādas nesaskaņas, nemotivētas slepkavības, ko veic viens otra cilts biedri. Līdz ar to arī primitīvākajā sabiedrībā, piemēram, primitīvā orda, vajadzēja pastāvēt visvispārīgāko un universālāko normu un aizliegumu sistēmai, kas pirmām kārtām garantētu pastāvēšanas drošību sabiedrībā, tās iznīcināšanas neiespējamību. “no iekšpuses” un atbilstoša sankciju sistēma normu pārkāpējiem .

Pēc V. Vičeva domām, “pirmās sociālās normas, kas radās kā atspulgs rūpnieciskajai nepieciešamībai ierobežot dzīvnieku individuālismu, kā praksē fiksētas lietderīgas darbības formas, ir ne tik daudz pozitīvas, cik negatīvas. Tajos dominē ne tik daudz norādījumi indivīdam, bet gan prasības atturēties no noteiktām darbībām, kuru bīstamību jau apstiprinājusi prakse. No tā izriet, ka kopienas dalībniekiem bija aizliegts veikt darbības, kas kaitētu kopienai kopumā, ko uzraudzīja ordas vadītājs, sodot nepaklausīgos. Tādējādi uzvedības normas, kas sabiedrībā izveidojušās dabiski vai ar tabu palīdzību, jau no paša sākuma bija vērstas uz to, lai novērstu to, kas varētu traucēt kopienas iztiku, apmierināt tās vajadzības un apdraudēt tās drošību.

Paši jēdzieni “labs”, “labs” un “ļauns” šajā periodā cilvēkam praktiski neatšķīrās no dzīvnieka jūtām: silts, apmierinošs, drošs - labs, labs; briesmas, izsalkums, aukstums ir ļaunums, jo cilvēku skaņas šajā periodā un, pats galvenais, jēdzieni, ko tie apzīmēja un izteica, nebija daudz daudzveidīgāki un bagātāki par dzīvniekiem. Primitīvais kolektīvs ir sociāls organisms, slēgta kopiena, kas pretojas pārējai pasaulei brutālā cīņā par eksistenci. Primitīvais cilvēks ir kolektīvists, bet ne savas augstās morāles, bet gan nepieciešamības cīnīties par eksistenci dēļ.

Tādējādi varam secināt, ka palīdzības un savstarpējās palīdzības morāle sakņojas cilvēka un cilvēku sabiedrības dabā: primitīvajā ordā katra tās dalībnieka uzvedība atbilda izdzīvošanas prasībām dabiskajā vidē un bija vērsta galvenokārt uz kolektīvo vajadzību apmierināšana – izdzīvošanas, drošības, vairošanās nodrošināšana. Taču to izraisīja nevis pienākuma un sirdsapziņas apsvērumi, kā uzskata Ju.G.Semenovs, bet gan, pirmkārt, sugas saglabāšanas instinkts, kas prasīja upurēt mazo (individuālo izdzīvošanu) lielākā (saglabāšanas) vārdā. no sugas), un, otrkārt, ar to, ka iepriekšminētās izdzīvošanas vajadzības nebija iespējams apmierināt vienatnē - pasaule bija naidīga pret cilvēku, kuram nebija tādas pašas fiziskās īpašības kā lielākajai daļai plēsoņu, kas ved pāri vai. vientuļš dzīvesveids. Tajā pašā laikā cilvēks sekoja tam pašam biedriskuma jeb kolektīvisma instinktam, kam seko dzīvnieki, kuru uzvedības pamatā ir nevis uzbrukums, bet pašaizsardzība - tas ir, plēsēji dzīvnieki. Patiesībā cilvēkam nebija izvēles, kā rīkoties, kolektīvismam nebija pozitīvu alternatīvu. Ja nav brīvas gribas, ir grūti runāt par uzvedības morāli vai amoralitāti, lai gan daži savstarpējās palīdzības un atbalsta veidi instinktīvā līmenī orda notika kā nākotnes morālo attiecību prototips.

Pēc vēsturnieku domām, relatīvā “humanizācija” un attiecību moralizēšana primitīvā sabiedrībā notika pēc lielākā notikuma cilvēces vēsturē - uguns attīstības. Dabas dotā uguns izmantošana un pēc tam tās patvaļīga ieguve, glabāšana un izmantošana savām vajadzībām, pēc daudzu zinātnieku domām, kļuva par pagrieziena punktu cilvēces vēsturē. Atklājums deva cilvēkiem reālu iespēju kļūt humānākiem un novērtēt cilvēka dzīvi kā tādu.

Par to, ka cilvēka dzīvība, pats cilvēks šajā periodā jau kļūst par augstāko vērtību, kaut arī objektīvi ne pilnībā realizēts, netieši norāda šāds fakts: lielākais un vērtīgākais upuris gariem (senčiem vai dabas objektiem un parādībām), kuru kulti šajā periodā jau pastāvēja, tika domāts par cilvēku upurēšanu, ienests īpaši atbildīgos, svarīgos un nozīmīgos gadījumos, savukārt ikdienā varēja aprobežoties ar labības, pārtikas, dzīvnieku, dažādu produktu upurēšanu. Turklāt cilts jaunākie, spēcīgākie un skaistākie pārstāvji tika izvēlēti, lai spēlētu upura lomu dažādās cilvēku kopienās, kas dzīvo dažādās pasaules malās - visvērtīgākajā un labākajā, kas cilts rīcībā bija.

Pastāvīgā uguns izmantošana ļāva pāriet uz mazkustīgu dzīvesveidu - uguns ne tikai padarīja mājokli ērtāku un siltāku un likvidēja nepieciešamību migrēt “pēc vasaras” un sekot ganāmpulka dzīvniekiem, kas virzās uz dienvidiem, bet arī pasargāja no plēsīgiem dzīvniekiem un padarīja to bada gadījumā bija iespējams uzkrāt pārtiku, un medības ar uguni kļuva produktīvākas. Acīmredzot, izmantojot uguni, zināmā mērā samazinājās saslimstība un mirstība no saaukstēšanās un dažām citām slimībām, kas padarīja cilti dzīvotspējīgāku.

Izmantojot uguni, parādījās iespēja radīt modernākus darba un medību instrumentus, kas padarīja cilvēka eksistenci stabilāku un drošāku. Instrumentiem pilnveidojoties, radās pirmā primitīvā darba dalīšana starp cilts locekļiem un starp dzimumiem un vecuma grupām, un šajos jaunajos apstākļos noderīgi izrādījās arī vājie cilts pārstāvji - bērni un veci cilvēki. Pēdējie varēja spēlēt un, kā vēsta vēsture un etnogrāfija, kopā ar sievietēm arī pildīja uguns sargātāju, tā “maizes ieguvēju” lomu, jo tas neprasīja lielu fizisko piepūli, bet ļāva atbrīvot spējīgus. auglīgas sievietes un vīrieši veikt darbietilpīgākus un steidzamākus darbus. Viņu klātbūtne un uzturēšana ciltij vairs nebija tik smaga nasta kā agrāk; tas pamazām kļuva nepieciešams, lai gan bada periodos vai citos ekstremālos apstākļos nāve (arī no cilts biedru rokām) joprojām gaidīja vājos vispirms.

Tas mazākā mērā attiecās uz bērniem: viņi ir cilts nākotne, tās potenciāls, un tāpēc viņi ir saņemti nepieciešamo palīdzību un rūpēties, lai savlaicīgi ieņemtu vecāko vietu. Taču fakts, ka veciem cilvēkiem, kuri no bioloģiskā viedokļa jau bija izpildījuši savu funkciju un kļuvuši nederīgi, vēl bija iespēja dzīvot ciltī un nemirt badā un aukstumā, liecina, ka cilvēks kļūst par patiesi cilvēku, sociāla būtne, un tā nav tikai viena no daudzajām bioloģiskajām sugām, kas pastāv uz Zemes. Šāds primitīvs kolektīvs altruisms bija objektīva nepieciešamība, jo “...cilts, kurā ir liels skaits locekļu, kas ir apveltīti ar augsti attīstītu patriotisma, lojalitātes, paklausības, drosmes un rūpes par citiem apziņu; locekļi, kuri vienmēr ir gatavi viens otram palīdzēt un upurēt sevi kopīgs labums, vajadzētu dominēt pār lielāko daļu citu cilšu, un tā ir dabiskā atlase  ", jo tas atbilst dabas likumiem, jo viņu "neinteresē" indivīdi un indivīdi.

Šī attieksmes maiņa pret bērniem un veciem cilvēkiem savukārt izraisīja vēl lielākas pārmaiņas. Pakāpeniska darba sarežģītība radīja nepieciešamību jaunajai paaudzei mācīt profesionālās darbības paņēmienus, darba prasmju nodošanu un medību trikus, un tas kļuva par "kontaktpunktu" starp vecajiem cilts locekļiem un bērniem. Ciltī dzīvojošajiem sirmgalvjiem, bijušajiem medniekiem un amatniekiem, tika dota iespēja nodot tālāk savu dzīves un profesionālo pieredzi, zināšanas un prasmes, un bērni tās varēja adoptēt, kas nodrošināja ne tikai zināšanu un prasmju pēctecību, bet arī cilšu paražas un tradīcijas, kas saistītas ar likumu uzvedību, un attiecības starp kopienas locekļiem - un tas savukārt palielināja cilts nozīmi gan bērniem, gan veciem cilvēkiem.

Kā norādīja G. Spensers, "jebkura sabiedrība cenšas veidot savus biedrus tā, lai sociālo funkciju īstenošana viņiem būtu vēlama", kā rezultātā rodas nepieciešamība ieaudzināt ikvienā cilvēka saskarsmes un mijiedarbības normas. kas ir vispiemērotākie sabiedrībai. Šajā gadījumā racionālākais ir nodot zināšanas un prasmes no senioriem uz junioriem. Šādi apstākļi veicina priekšstatu veidošanos par to, cik svarīga ir ne tikai savstarpēja palīdzība spēcīgāko cilts pārstāvju vidū, bet arī rūpes par vājajiem, viņu uzturēšana un atbalsts. Pēc A. F. Aņisimova teiktā, šajā savas vēstures periodā “cilvēks racionāli darīja visu, kas tajā laikā bija viņa spēkos, lai nesalauztu apkārtējās dabas varas priekšā”, rūpējoties par vājajiem – bērniem un vecāka gadagājuma cilvēki, kas ir nesaraujami saistīti viens ar otru, jo bija nepieciešams nodot gan profesionālo, gan dzīves pieredzi, bija racionāli: ja jums ir jāmācās, tad jums ir nepieciešami skolotāji un mentori no pieredzējušākajiem cilts locekļiem, kas nav saistīti ar jāveic katru dienu darba aktivitāte cilts iztikai un iespēja pilnībā nodoties bērnu un jauniešu izglītībai un audzināšanai. Šajā periodā palielinās indivīda uzvedības mainīguma iespēja, lai gan kopumā objektīvais uzvedības un aktivitātes regulējums ir ļoti stingrs.

Izveidojoties mātes ģimenei, cilvēks saņēma “pirmo indivīda mācību, kas viņam iemācīja, cik daudz viņš uzvar cīņā par eksistenci, iesaistoties sabiedrībā, kurai indivīds upurē ārkārtēju egoismu, bet no kuras viņš saņem milzīgs spēka pieaugums, kopīgas pieredzes rezultāti, visu apvienības biedru kopīgs domu darbs un ilgas paaudžu sērijas tradīcijas ”. Ja agrāk, kad cilvēks vēl nebija pilnībā atdalījies no dzīvnieku pasaules, viņa altruismu un kolektīvismu noteica tikai bioloģiskā daba un instinkti, tad vēlāk cilvēks sāk apzināties altruisma sociālo vērtību. Un pēc tam ar sociālo attiecību sarežģījumiem un sarežģītāku un pilnīgāku formu veidošanos sabiedriskā dzīve, šī “pirmā mācība par kāda cita dzīves priekšrocībām savām ērtībām nevarēja būt veltīga”, jo no tā bija atkarīgs visas kopienas spēks un dzīvotspēja un līdz ar to arī tās pastāvēšanas drošība.

Šajā periodā sākās pakāpeniska morālo attiecību veidošanās, kas regulē cilvēku mijiedarbību un viņu pastāvēšanas formas, pamatojoties uz noteiktiem morāles likumiem. Šos likumus vairs nemotivē tīri utilitāri apsvērumi, bet gan atsauces uz tradīcijām, paražām un normām. Attiecīgi tiem ir vairāk vai mazāk pastāvīgs raksturs, un visi sabiedrības locekļi tos iegūst bērnībā mācību un audzināšanas procesā. Likumi mainās tikai ārkārtas apstākļu ietekmē, kas saistīti ar dažādiem dabas un sociāliem faktoriem, mainoties cilvēku dzīvesveidam, bet savos pamatos tie tiek nodoti no paaudzes paaudzē mutvārdu tradīciju, leģendu, baušļu un aizliegumu veidā.

Uz šo periodu var attiecināt pirmo cilvēku savstarpējās palīdzības formu, nākotnes labdarības prototipu parādīšanos. Vairāk vai mazāk stabilā cilts pastāvēšana, dzīvesveids un stils ne tikai prasīja, bet arī ļāva sniegt palīdzību ne tikai vājajiem, kuri nespēj paēst un risināt citas aktuālas problēmas (piemēram, pēc ģimenes galvas, apgādnieka nāve) cilts biedriem, klana locekļiem, bet arī cilvēkiem “no ārpuses”, kas miera laikā atradās ciltī. Acīmredzot pirmie sociālās palīdzības veidi, kas radās tieši šajā cilvēces vēstures periodā, bija pajumtes nodrošināšana un ēdināšana svešiniekiem, ceļotājiem, “ārzemniekiem”, kas ieradās mierā. Šādas palīdzības formas ārzemniekiem varētu parādīties tikai tad, ja pastāvētu jau iedibinātas tradīcijas rūpēties par trūkumā nonākušajiem cilts līdzcilvēkiem un palielinātu cilts ekonomisko potenciālu un tās relatīvo materiālo bagātību. Krievu un ārzemju etnogrāfu pētījumi  liek neizbēgami secināt, ka primitīvam cilvēkam rūpes par trūcīgu svešinieku bija norma.

Tomēr daudz lielākā mērā tika prasīta cilvēku savstarpējo attiecību morālā regulēšana, kas attiecīgi attīstījās līdz ar ģimenes un īpašuma parādīšanos. A.G. Harčovs uzskata, ka morāle šajā periodā rodas un darbojas "kā veids, kā pārvarēt pretrunu starp indivīdu un sabiedrību", starp īpašnieku un visas sabiedrības interesēm. Pirmie morāles principi, kas tika mantoti no homo erectus, tiecās uz to pašu mērķi saglabāt klana vienotību un saliedētību, un saistībā ar to arī tā drošību un vitalitāti, un tāpēc tie pārstāvēja aizliegumus veikt darbības un darbus, kas izraisīja naidīgumu un nesaskaņas starp klana locekļiem. kopienai. Sabiedrisko interešu nemotivēti cilts biedra slepkavības aizliegumi, viņa mantas, kurā visbiežāk bija sieva, noraidīšana un nozagšana, kā arī plaši izplatītā veco ļaužu godināšana bija specifiska nozīme un saturs - cieņas saglabāšana. kopienas integritāte un vienotība, tās vitalitāte un aizsardzības spēja, tradīciju un dzīvesveida nepārtrauktība. Šāds aizliegums ne vienmēr attiecās uz ārzemniekiem.

L. N. Gumiļova secinājumi par bioloģiski un sociāli noteiktu kolektīvismu un altruismu, lai gan tie attiecas uz vēlāku veidojumu - ētiku, ar lielu varbūtības pakāpi var tikt attiecināti uz agrākām kopienu formām, līdz pat primitīvajai ordai: “Lai uzvarētu vai plkst. minimums, lai sevi aizstāvētu, ir nepieciešams, lai ētikā rastos altruistiska ētika, kurā kolektīva intereses kļūst augstākas par personīgajām. Šāda ētika ir vērojama arī ganāmpulka dzīvnieku vidū, bet tikai cilvēkiem tā iegūst vienīgā sugas aizsardzības faktora nozīmi,” tas nozīmē, ka altruisms un kolektīvisms nozīmē obligātu savstarpēju palīdzību kopienas locekļu starpā.

Slāvu un krievu ciltis, kas apdzīvoja mūsdienu Krievijas teritoriju, šajā ziņā nebija izņēmums.

Tā 6. gadsimta bizantiešu vēsturnieks Prokopijs no Cēzarejas rakstīja: “Šīs ciltis, slāvi un antieši... kopš seniem laikiem ir dzīvojušas cilvēku varā, un tāpēc laime un nelaime dzīvē tiek uzskatīta par ierastu lietu starp cilvēkiem. viņiem.” "Viņu godīgums un draudzība ir tāda, ka viņi, pilnīgi neapzinoties nedz zādzību, nedz maldināšanu, neaizslēdz savas lādes un atvilktnes," teikts "Oto no Bambergas biogrāfijas". Stratēģe Maurīcija, Brēmenes Ādams, Ibn Ruste, Ibn Fadlans un citi ceļotāji, kuri atstājuši piezīmes par savu vizīti slāvu zemēs, ir vienisprātis, ka ir grūti atrast viesmīlīgākus, pretimnākošākus, labestīgākus, žēlsirdīgākus un godīgākus cilvēkus par slāvu tautas. Daudzi folkloras avoti - eposi un pasakas, kur bija raksturīgs šāds sižets: varonis, nonākot nepazīstamā vietā starp potenciālajiem ienaidniekiem, paziņo par nepieciešamību ievērot viesmīlības likumus un pieprasa uzmanību un aprūpi, ko viņš nekavējoties saņem. to nodrošina apkaunotie ienaidnieki.

Skarbie dabas un klimatiskie apstākļi, kas noteica ekonomiskās vadības metodi, padarīja slāvus par dabiskiem kolektīvistiem un noteica kopīgu dzīvesvietu un darbību kā nepieciešamu un vienīgo. iespējamās formas esamību. Šajā Krievijas vēstures periodā sabiedrības palīdzība plaši attīstījās. Uz kaimiņu palīdzību un atbalstu nepieciešamības gadījumā vienmēr varēja paļauties ne tikai cilts biedri, bet arī svešinieki. Viņi īpaši rūpīgi izturējās pret ārzemniekiem, kuri ieradās pie slāviem mierīgos nolūkos, sniedzot viņiem palīdzību un aizsardzību, un pat slāvu ieslodzītie pēc noteikta laika saņēma brīvību. Un pati attieksme pret ieslodzītajiem bija saudzīgāka nekā citu tautu vidū, kā tas izriet no ceļotāju un tirgotāju darbiem, kuri tajā laikā apmeklēja slāvu zemes.

Tādējādi mēs varam secināt, ka slāvu ciltis jau šajā agrīnais periods vēsturē dalījums “mēs” un “svešie” nebija tik skaidrs, un attiecību ētika, it īpaši savstarpējās palīdzības ētika, attiecās uz abiem vairāk vai mazāk vienādi, protams, ar nosacījumu, ka “svešie” bija miermīlīgi. un neradīja draudus slāvu ģimenes vai cilts labklājībai. Pat neticīgie saņēma vienlīdzīgas tiesības ar slāviem, ja viņi, paliekot starp viņiem, “nevicināja savu kristīgo ticību” (pēc Brēmenes Ādama), tas ir, neaizvainoja slāvu pasaules uzskatu, pamatojoties uz seno. pagānu reliģija.

Pirmie, visvispārīgākie un objektīvākie no kopdzīves un cilvēku darbības vajadzību viedokļa, morāles principi, ko vēsturnieki un etnogrāfi atzīmēja starp visām zemes tautām, vēlāk tika nostiprināti reliģiskajās normās un baušļos, un vēlāk. laicīgajos likumos. Pareizticības kā oficiālās valsts reliģijas un ideoloģijas ieviešana Krievijā padarīja tās dogmas par pamatu ticīgo iedzīvotāju ētiskajiem uzskatiem.

Visplašāk zināmais reliģisko normu un noteikumu kopums, kas attiecas arī uz cilvēku līdzāspastāvēšanas ētiskajiem pamatiem, ir Bībele. Vecajā Derībā, ebreju svētajā grāmatā, ir normas un noteikumi, kas regulē ne tikai tīri kultiskos, reliģiskos dzīves aspektus, bet arī uzvedību laicīgajā, ikdienas dzīvē. Vecajā Derībā ir ietvertas arī ētikas prasības, kas paredz palīdzēt cilts biedram un ārzemniekam.

Tādējādi Vecajā Derībā cilvēki vairākkārt saņem pavēli no Dieva mutes darīt labu, jo tas Dievam patīk, un, gluži pretēji, cilvēks cietīs no Viņa sodu par izdarītajiem grēkiem un noziegumiem. Stāsts par pirmo slepkavību cilvēces vēsturē satur ne tik daudz juridisku, bet ētisku paveiktā vērtējumu:

“Un Tas Kungs sacīja Kainam: Kāpēc tu esi satraukts? un kāpēc tev noslīdēja seja?

Ja tu dari labu, vai nepaceļ seju? un, ja tu nedari labu, tad grēks stāv pie durvīm; viņš tevi pievelk pie sevis, bet tu valdi pār viņu” (1. Mozus 4; 6, 7).

Kains, kurš izdarījis noziegumu, tiek sodīts no Dieva. Viņš ir lemts mūžīgai klejošanai:

“Un Tas Kungs viņam sacīja: šī iemesla dēļ ikvienam, kas nogalina Kainu, būs septiņkārtīga atriebība” (1. Moz. 4:15).

Šīs Vecās Derības rindas prasa, lai cilvēks darītu labu: laipns, žēlsirdīgs cilvēks var atklāti ieskatīties cilvēku acīs, neslēpjot seju; viņš bauda savu cilts biedru cieņu - tas atbilst priekšstatiem par normu. Varam secināt, ka seno ebreju un izraēliešu izpratnē nedarīt cilvēkiem labu, būt bezjūtīgam, cietsirdīgam un savtīgam ir apkaunojoši un amorāli; Tā rezultātā sabiedrība nosodīja nežēlīgo, nežēlīgo cilvēku. Tajā pašā tekstā ir ietverts neatļautas slepkavības aizliegums: pat ja cilvēks ir vainīgs un ir pelnījis nāvessodu, taisnīgums nedrīkst pārvērsties par linčošanu, personīgo rēķinu kārtošanu, asinsnaidu, cilšu naidu, nesaskaņu sēšanu starp cilts biedriem un visas kopienas vājināšanu. Tā kā karojošo pušu kaimiņi un draugi, gribot negribot, nonāk nesaskaņā, tas var iegūt nekontrolējamu masu raksturu, kas noved pie klana vājināšanās un pat iznīcināšanas.

Tomēr vispilnīgākie morāles baušļi, kas jāievēro kompaktas dzīves apstākļos un kopīgu darbību praksē, ir ietverti Toras otrajā grāmatā - Exodus. Pravietis Mozus, kā teikts šajā grāmatā, Sinaja kalnā saņēma baušļus no paša Dieva lūpām un pēc tam no Viņa rokām - iegravētus plāksnēs (akmens plāksnēs):

“Godā savu tēvu un māti, lai tavas dienas būtu ilgas zemē, ko Tas Kungs, tavs Dievs, tev dod.

Nenogalini.

Nepārkāp laulību.

Nezog.

Nesniedz nepatiesu liecību pret savu tuvāko.

Tev nebūs iekārot sava tuvāka namu; Tev nebūs iekārot sava tuvākā sievu, ne viņa kalpu, ne kalponi, ne vērsi, ne ēzeli, ne neko, kas pieder tavam tuvākajam” (2. Moz. 20:12-17).

Šīs morālās prasības sabiedrībā dzīvojoša cilvēka uzvedībai un rīcībai veido pamatu cilvēku līdzāspastāvēšanai. Tie ir atkārtoti Toras 3. Mozus grāmatā (19. 3. Mozus; 11-18, 29, 32-36) un 5. Mozus grāmatā (5. Moz. 5; 16-21). Raksturīgi, ka šīs prasības regulē galvenokārt cilts biedru - kopienas locekļu - gan veco ļaužu, gan "jaunpienācēju" attiecības, kas palika kopienā dzīvot, pieņēma ticību un tāpēc tiek uzskatīti par "savējiem". Vecā Derība arī prasa palīdzību trūcīgajiem un trūcīgajiem, un mēs runājam gan par morālo, gan materiālo palīdzību:

“Ja tev ir kāds no taviem brāļiem nabadzīgs kādā no taviem mājokļiem tavā zemē, ko Tas Kungs, tavs Dievs, tev dod, nenocietini savu sirdi un neaizver roku pret savu nabaga brāli.

Bet atveriet viņam roku un aizdodiet viņam, atkarībā no viņa vajadzībām, to, kas viņam vajadzīgs.

Jo nabagi vienmēr būs jūsu zemes vidū; tāpēc es tev pavēlu: atver savu roku savam brālim, savam nabagam un trūcīgajam savā zemē” (5. Moz. 15; 7, 8, 11).

Šajās Vecās Derības rindās var saskatīt skaidru un skaidru dalījumu savējos un citos: ar savējiem, tas ir, ticības biedriem un cilts biedriem, kas dzīvo “jūsu zemē”, vajadzēja rīkoties godīgi, žēlsirdīgi, ņemot vērā ievērot morāles normas un principus, kuriem nepieciešama visaptveroša palīdzība.palīdzēt kādam, kam tā nepieciešama. Tika uzskatīts par diezgan pieņemamu amorālu un prettiesisku darbību pieļaušanu pret nereliģiozu personu, svešinieku: ārzemniekiem un nereliģioziem var dot naudu procentos, tos var piedzīt pilnā apmērā, nogalināt, aplaupīt un paverdzināt ; “Draugs” ubags bauda lielākas privilēģijas nekā “svešinieks”, ne-ubags. Šis dalījums “mēs” un “svešie” bija ierasts noteikums senajā vēsturē, kad notika nemitīgi un brutāli kari starp kaimiņvalstīm, tautām un ciltīm. Helēņi nicināja barbarus, slāvi - netīros, uzticīgie ebreji - neticīgos. Morāles standartiem jau sen ir nacionāls raksturs.

F. Engelss atzīmēja, ka “... priekšstati par labo un ļauno tik ļoti mainījās starp cilvēkiem, no gadsimta uz gadsimtu, ka tie bieži vien bija tiešā pretrunā viens otram”, un tas, pēc viņa domām, ir saistīts ar to, ka cilvēks savus uzskatus smeļas no tiešas praktiskās darbības, kas laika gaitā piedzīvo būtiskas izmaiņas.

Kristietība, kas balstās galvenokārt uz Jauno Derību, atšķirībā no jūdaisma, ne tik stingri regulē cilvēka ikdienu, viņa uzvedību un rīcību dažādās dzīves situācijas(Vecajā Derībā ir 613 aizliegumi un norādījumi, kas jāpilda ticīgam ebrejam) - tā drīzāk nosaka ētisko un sociālie kritēriji un normas, pēc kurām ticīgajam ir patstāvīgi jānosaka sava uzvedība.

Pareizticība, kas pakāpeniski izplatījās Krievijas pilsētu un ciemu iedzīvotāju vidū, nebija pretrunā ar krievu ētiskajām idejām par nepieciešamību palīdzēt tiem, kam tā nepieciešama, un ievērot mūžsenās žēlsirdības tradīcijas. Ētikas principi, kas līdz šim bija izveidojušies kristietībā un it īpaši pareizticībā, attiecībā uz palīdzību un atbalstu cietušajiem, nabagiem, nabagiem un bāreņiem, daļēji atkārtojot Vecās Derības baušļus, formalizēti un racionalizēti, un dažos gadījumos. veicināja to turpmāku mīkstināšanu. Pareizticība kā kristietības atzars ir pārnacionāla reliģija un nedala cilvēkus pēc tautības, rases, ādas krāsas, materiālās bagātības līmeņa vai citām pazīmēm; vienīgais šķelšanās kritērijs ir ticība, kā rezultātā visi kristieši ir “brāļi Kristū”. Saskaņā ar to attiecībām starp cilvēkiem jābūt brālīgām, labsirdīgām, rūpēm vienam par otru, kas kā ētisks princips bija raksturīgs arī senajiem slāviem, kuri vienmēr sirsnīgi, uzmanīgi un viesmīlīgi izturējās pret mieru mīlošiem svešiniekiem. . Šī dogma, kas izveidojās laikā, kad kristietība bija tikai nedaudzu sektantu pārliecība - jaunas mācības sekotāji, nevis pasaules reliģija, tika saglabāta arī vēlākajos kristietības attīstības posmos.

Piemēram, Jēzus Kristus kalna sprediķis konsekventi attīsta Torā izklāstītos ētikas pamatprincipus: “Nedomājiet, ka Es nācu iznīcināt likumu vai praviešus; Es neesmu nācis iznīcināt, bet piepildīt” (Mateja 5:17). Kalna sprediķī liela uzmanība tiek pievērsta žēlastības ziedošanai, un īpaši uzsvērts, ka žēlastības dāvanai ir jābūt žēlastības aktam; un veikt slepeni, nerēķinoties ar publisku atzinību un atlīdzību no personas vai sabiedrības par doto žēlastības aktu; tikai šajā gadījumā žēlastības devējs var saņemt atlīdzību no Dieva. Par svarīgāko Kalna sprediķī izklāstīto ētikas principu var uzskatīt šādu:

“Tātad it visā, ko jūs vēlaties, lai cilvēki jums dara, dariet arī viņiem; jo tā ir bauslība un pravieši” (Mateja 7:12).

Šo lielāko morāles likumu, kas regulē cilvēku attiecības visās kopīgās darbības un līdzāspastāvēšanas jomās, “ētikas zelta likumu”, nevar uzskatīt par kristietības atklājumu: tas ir principiāli loģisks un piemērojams visās cilvēka darbības un kopīgās prakses jomās, un tāpēc ir sastopams gandrīz visās tautās vienā vai otrā veidā, atspoguļots folklorā, vēlākos filozofu darbos un iekļauts reliģiskajos tekstos. Šis likums pastāv, piemēram, studentu ierakstītā sarunā ar Konfūciju:

Skolotāja jautāja: "Vai ir kāds tāds teiciens, ka tam var sekot visu mūžu?"

Skolotājs atbildēja: “Ko nevēlies sev, nedari citiem”, kas runā par morāles likuma universālumu. Dažādu tautu morāles normu un noteikumu sakritība nav aizņemšanās. Šī sakritība tikai pierāda cilvēka apziņas vienotību, dzīves apstākļu un vēsturiski izveidojušos cilvēku kopienu formu līdzību.

Krievu tauta formulēja iepriekš minēto “zelta ētikas likumu” sakāmvārdu veidā, kas tiek lietoti arī mūsdienās: “Kā nāks apkārt, tā atbildēs”, “Neraki citam bedri – tu pats iekrīti”, „Akā nespļauj, ūdeni vajadzēs dzert” un citi.

Senajā Krievijā palīdzības sniegšanas ētika cilvēkiem, protams, netika formalizēta atsevišķā zināšanu nozarē un netika ierakstīta šim jautājumam veltītos darbos. Ētiskie uzskati par palīdzības un savstarpējās palīdzības problēmām pastāvēja tikai visvispārīgākajā formā, cilvēku sabiedrības normu kontekstā, kas pierāda paša palīdzības sniegšanas fakta ikdienišķību. To izcelsme un būtība zināmā mērā ir izsekojama senākajos krievu literatūras pieminekļos, folkloras darbos.

Slāviem, kuri tradicionāli dzīvoja kolektīvisma un savstarpējās palīdzības gaisotnē, jaunās kristīgās reliģijas derību nozīme un būtība par palīdzību tiem, kam tā nepieciešama, par spīti pašas reliģijas negatīvajai uztverei nebija kaut kas jauns, ko radīja reliģija. ārpusē, bet gan loģisks gadsimtiem senu tautas tradīciju turpinājums, kādēļ tieši šo kristīgās mācības daļu tautā uztvēra kā pašsaprotamu lietu. Nebija pretdabiski, ka slāvi prasīja nevicināt savu labdarības darbību, darīt labus darbus pēc sirds aicinājuma, nevis egoistiskas cerības uz turpmāko mūža atlīdzību. Savstarpēja palīdzība, palīdzība tiem, kam tā nepieciešama dabas, ģeogrāfisko un ekonomisko apstākļu noteikta dzīvesveida dēļ, pagānu slāviem bija tikpat dabiska kā pati dzīve.

Ieviešot pareizticību Krievijā 10. gadsimta beigās, Kijevas lielkņazs Vladimirs parūpējās, lai krievu zemēs triumfētu ne tikai burts, bet, galvenais, pareizticības gars, lai pareizticība kļūtu par valsti. reliģiju pēc iespējas īsākā laikā, iegūstot tautas atzinību. Par valsts ideoloģisko pamatu bija jākļūst ne tikai dievkalpojumam pēc austrumu rituāla, bet arī kristietības ētikai, tās mācībai par žēlsirdību, cilvēku brālību, tuvākā mīlestību un savstarpēju palīdzību. Šajā nolūkā kņazs Vladimirs 996. gadā uzticēja pareizticīgo baznīcai rūpes par tiem, kam tā nepieciešama, un piešķīra līdzekļus viņu uzturēšanai un atbalstam. Šiem nolūkiem tika novirzīta desmitā daļa no peļņas no tirdzniecības, tiesvedības un lauksaimniecības ienākumiem (“baznīcas desmitā tiesa”).

Tomēr atšķirībā no primitīvā slāvu altruisma pareizticīgo doktrīna par palīdzību tuvākajam ir balstīta uz atšķirīgām vērtībām. Ja pagānu Krievijas laikā slāvi sniedza palīdzību tiem, kam tas bija nepieciešams, lai saglabātu klana integritāti un vitalitāti, tad pareizticība prasa palīdzību cietušajiem, jo tiem, kas dod žēlastību vai sniedz citu palīdzību, tas ir visuzticamākais. veids, kā atrast Debesu Valstību. Tādējādi var atzīmēt, ka, lai gan rīcības ētikas standarti ārēji bija identiski, to mērķis un būtība būtiski atšķīrās.

Kopš seniem laikiem krievu tauta ir radījusi darbus, kas galvenokārt ir morāles mācības raksturs, testamenti un nosaka cilvēka uzvedību sabiedrībā, ģimenē, viņa attiecībās ar citiem cilvēkiem, t.i. ikdienas darbībās un saskarsmē. Starp izcilākajiem senās krievu kultūras pieminekļiem Vladimira Monomaha "Instrukcija" pārstāv visholistiskāko ētisko uzskatu sistēmu, kas cita starpā skar palīdzības sniegšanu tiem, kam tā nepieciešama.

Princis Vladimirs Monomahs savā "Instrukcijā" saviem pēcnācējiem (1099) rakstīja par nepieciešamību izrādīt nenogurstošu rūpes par nabadzīgajiem, nožēlojamajiem, bāreņiem, atraitnēm, atbalstīt viņus finansiāli un atjaunot sociālo taisnīgumu, aizsargājot vājos no stipro apspiešanas. : "Īpaši neaizmirstiet nabagus ... godiniet veco kā tēvu un jaunos kā brāļus ... apmeklējiet slimos." Bet princis novēlēja saviem pēcnācējiem ne tikai sniegt materiālo palīdzību trūcīgajiem un invalīdiem, aizsargāt nelabvēlīgos un atjaunot aizvainoto tiesības, bet arī būt pieklājīgiem, draudzīgiem, sirsnīgiem un sirsnīgiem pret visiem cilvēkiem: “Nedariet ejiet garām cilvēkam, nesasveicinoties, bet pasakiet visiem, kad satiekat laipnu vārdu ". Vladimirs saprata, ka labs vārds, mierinājuma vārds no prinča - Krievijas augstākā valdnieka - lūpām nabagam, bārenim, aizvainotajam nozīmē, iespējams, ne mazāk kā labu darbu un turklāt , rada zināmu slavu valdniekam. Vladimirs Monomahs īpaši uzsvēra cieņpilnas attieksmes nepieciešamību pret ārzemniekiem, jo "... klaiņojot pa visām zemēm, viesi izplata par mums labu vai sliktu slavu." Daļēji savā “Mācībā” atkārtojot “Kalna sprediķī” noteiktās kristīgā tikuma ētikas pamatnormas, Vladimirs Monomahs tomēr vairāk pievērš uzmanību konkrētai palīdzībai cilvēkiem: “Pirmkārt, Dieva un tavā dvēselē esi Dieva bijāšana savā dvēselē un dod neizsīkstošu žēlastību; jo tas ir katra labā sākums.” Monomahs “žēlastības došanu” uzskata par veidu, kā uzlabot savu dvēseli, tās pestīšanu, par neaizstājamu nosacījumu Debesu valstības iegūšanai, un tas prasa pilnīgu nesavtību no žēlastības devēja (no pareizticības viedokļa nesavtība slēpjas rīcības neatkarībā no cerībām uz uzņēmuma materiālajiem panākumiem mūža garumā, bet cerībā uz atlīdzību Debesu valstības veidā), atdevi, misijas izpildi, valdnieka kā valsts aizstāvja pienākumu. cilvēki un, pirmkārt, nelabvēlīgie. Tādējādi Monomahs uzskatīja par svarīgu ievērot vispārīgus morāles noteikumus, starp kuriem ir labdarības ētiskie noteikumi: cieņa pret cilvēkiem, spēja būt noderīgam, būt uzticīgam savam vārdam, rūpēties par nabadzīgajiem un aizsargāt tos, darīt labu cilvēkiem. un izvairies no ļauna, dod žēlastību.

Privātās labdarības tradīcijas, ko cilvēki pēc iespējas īsteno neatkarīgi no viņu sociālā un ekonomiskā stāvokļa, Krievijā bija plaši izplatītas. Ubagu mīļotāji, tostarp prinči, garīdzniecības pārstāvji, tirgotāji un vienkāršie zemnieki, baroja nabagos, deva žēlastību naudā, pārtiku un apģērbu, kā arī sniedza pagaidu pajumti. Faktiski līdz 20. gadsimtam dažos Krievijas ciemos un apdzīvotās vietās tika saglabāta senā paraža ielaist klaiņotājus savās mājās, sniegt individuālu un kolektīvu palīdzību nabadzīgajiem kaimiņiem, izjaukt mājas un adoptēt bāreņus utt., necerot uz peļņu utt. vai labie darbi, bet vienkārši tāpēc, ka citādi nav iespējams - nav iespējams nepalīdzēt cilvēkiem, kuri nonākuši grūtībās un trūkumā. Bagātākā krievu folklora pārliecinoši liecina par krievu tautas augsto morāli, tostarp attieksmē pret tiem, kam nepieciešama palīdzība.

Kristīgās žēlsirdības ētikas tradīcijas atbalstīja arī labākie garīdzniecības pārstāvji. Radonežas mūks Sergijs, nodibinājis klosteri, kļuva par "bausli dot atpūtu nabadzīgajiem un dīvainajiem un dot tiem, kam tā nepieciešama". Atvadu sarunā ar saviem audzēkņiem viņš pamet viņus. Starp derībām, kurām ir tīri reliģiska nozīme, ir žēlsirdības derība - "neaizmirst svešinieku mīlestību" - tas ir, ne tikai palīdzēt tiem, kam tā nepieciešama, dot viņiem žēlastību un rūpēties par viņiem, bet arī mīlēt. tos ar kristīgu mīlestību, kā savus brāļus un līdz ar to brālīgi palīdzēt, nesavtīgi (kristīgajā nesavtības izpratnē) un labprātīgi, pildot savu pienākumu aiz mīlestības pret tuvāko, kas ir kristīgs tikums.

Godājamais Volotskas Jāzeps ne tikai palīdz tiem, kam tā ir vajadzīga, bada laikā atver klētis un dod pārtiku dienā septiņsimt cietušajiem, bet arī aicina prinčus un bojārus apžēlot. Viņš pārliecina sniegt palīdzību viņu pārziņā esošajiem cilvēkiem vismaz savās interesēs – nabadzīgs arājs nespēs nomaksāt cieņu un pabarot savu ģimeni; askēts piedraud nežēlīgajiem valdniekiem ar Pēdējo spriedumu. Tiesa, šeit, kā atzīmē G. Fedotovs, “doma par skopa bagātnieka vai viņa paša brāļu dvēseli izceļas skaidrāk nekā līdzjūtība pret nabadzīgajiem”.

Sarovas vecākais Serafims aicināja darīt labu, uzskatot to par vissvarīgāko līdzekli patiesa kristieša mērķa sasniegšanai - Debesu valstības iegūšanai: “Mūsu kristīgās dzīves patiesais mērķis ir iegūt Dieva Svēto Garu... labais darbs Kristus dēļ ir līdzeklis Dieva Svētā Gara iegūšanai ... tikai Kristus labā izdarīts labais darbs nes mums Svētā Gara augļus... Labu darbu nevar saukt citādi nekā vākšana, jo, lai gan tas netiek darīts Kristus dēļ, tas tomēr ir labs. Šī pēdējā frāze izsaka cilvēka žēlsirdības un laipnības dziļāko būtību neatkarīgi no reliģiozitātes: tā ir paša cilvēka iegūšana (kolekcija), viņa garīgās bagātības, vērtības, jo, nesavtīgi darot otram labu, viņš panāk labu savai dvēselei. . Kristīgās ētikas galvenā doktrīna ir panākt mieru sevī un ap sevi, tas ir, sevis un apkārtējās pasaules garīgu pilnveidošanu, ko var panākt ne tikai ar lūgšanām un skrupulozu rituālu izpildi, bet arī, pirmkārt, ar laipnību, žēlsirdību un godīgumu, apzinīgu darbu.

Teofans Vientuļnieks , aplūkojot garīgās dzīves būtību, saka, ka tās aktīvajā daļā "no gara darbības rodas vēlme un nesavtīgu darbu vai tikumu radīšana, vai vēl augstāka - vēlme kļūt tikumīgam", un dvēsele. tikumīgs cilvēks dara labus darbus nevis tāpēc, ka tie ir noderīgi, bet tāpēc, ka ir "labi, laipni un godīgi". “Paskaties uz debesīm un izmēri katru savas dzīves soli, lai tas tur būtu solis,” šie vārdi atkārto pareizticīgo ētikas pamatideju, kas iepriekš izteikta citu askētu un teologu darbos. Mēs runājam par nepieciešamību rūpēties, pirmkārt, par savu dvēseli, par mieru un harmoniju tajā, kā arī par to, ka tas ir saistīts ar rūpēm par savu dvēseli palīdzēt tuvākajam: “Mērķis ir svētlaimīga dzīve aiz kapa; līdzekļi - baušļiem atbilstoši darbi, kuru izpilde tiek prasīta visos dzīves gadījumos.

Ņemot vērā pareizticīgās mīlestības pret tuvāko ētiku kopumā, var atzīmēt, ka tās pamatā ir rūpes, pirmkārt, par savu dvēseli un tās pilnveidošanu. Pareizticīgās reliģiskās morāles mērķis bija audzināt cilvēku, kurš ir tikumīgs, žēlsirdīgs, apzinīgs, pieticīgs, cienošs pret cilvēkiem un tic iespējai uzlabot savu dvēseli, pasauli un cilvēkus. Tieši rūpes par savu dvēseli prasa, lai pareizticīgais kristietis palīdzētu savam tuvākajam, izrādītu rūpes par viņu un veiktu labus darbus. Saistībā ar šo apstākli ubags ir noderīgs bagātajam - viņš dod viņam iespēju darīt labus, dievbijīgus darbus, bez kuriem nav iespējams atrast debesis.

“Domostroy”, kas izplatījās 16. gadsimtā, pievēršas personīgās morāles jautājumiem un satur noteiktas prasības, tostarp prasību piedalīties labdarībā. Cilvēkam ir ne tikai jāievēro kristīgās reliģijas pamatbaušļi, t.i., nezagt, neapmelot, nemelot, bet arī būt “... pretimnākošam un žēlsirdīgam pret nabagiem...”. Tādējādi “Domostroja” morāles normas un priekšraksti lielā mērā ir aizgūti no agrākiem avotiem – Jaunās Derības, “Vladimir Monomaha mācības”, krājumiem “Bite” un “Hrizostoms” un citiem, un tie ir slāvu ētikas turpinājums un attīstība. senatnē izveidojušās paražas un palīdzības un savstarpējās palīdzības tradīcijas. Palīdzības kaimiņam ētika Krievijā liecina par cieņu pret cilvēkiem, pašcieņu un krievu cieņu.

Pētera I reformu gados un vēlāk tika izdots liels skaits laicīgu rīcības kodeksu, kas satur gan ētikas, gan pieklājības normas, saturā nenošķirtas. Lielākā daļa tajos izklāstīto noteikumu neattiecas uz kādu konkrētu personu kategoriju (piemēram, draugiem, radiniekiem u.c.), bet gan uz visiem cilvēkiem neatkarīgi no šķiras, un tiem ir universāls raksturs. Tiek uzskatīts, ka attiecībās ar cilvēkiem ir ļoti svarīgi “izrādīt cieņu pret katru cilvēku kopumā, neatkarīgi no cilts, ticības un likuma, viņš ir tavs tuvākais”.

Tā, piemēram, “Godīgs jaunības spogulis” prasa jauns vīrietis pieticība, pieklājība, pieklājība, kas liecina par cieņu pret otru cilvēku. Un cēlām jaunavām vajadzētu “censties cilvēkos atrast vairāk labo īpašību un rīcības nekā sliktās, būt iecietīgām un piekāpīgām”, uzskatīt par savu pienākumu “aizsargāt nevainību un pat nedaudz attaisnot vainīgos, nevis palielināt savas vājības un pašaizliedzīgi piecelties. par klāt neesošajiem, nomelnotajiem un apmelotajiem."

Laicīgie ētikas kodeksi uzsver nepieciešamību izrādīt līdzjūtību grūtībās nonākušam cilvēkam: “kas piedalās savu tuvāko bēdās, tas piespiež sevi mīlēt, un tas, kurš ir nežēlīgs, nevar baudīt cilvēces drauga vārdu  ...”. 18. gadsimta beigās Maskavā izdotais “Ceļš uz labo morāli” aicina arī uz “labdarību, pieklājību, līdzcietību un tuvākā mīlestību”, kas rotā cilvēku.

Sekojot Krievijas cienījamāko svēto ētikas mācību tradīcijām, laicīgajam ētikas kodeksam, kas bija Domostrojs, un vēlākajiem 18. un 19. gadsimta kodeksiem, krievu cilvēki redzēja savu morālo pienākumu palīdzēt saviem kaimiņiem. Daudzas laicīgās personas, tostarp tās, kuras tika kanonizētas pēc nāves, savas dzīves laikā bija slavenas ar savu žēlastību un līdzjūtību pret nabadzīgajiem. Tie bija Juliania Lazarevskaya (Muromskaya), U. U. Osorina, F. P. Gaaz, F. M. Rtishchev, V. F. Sollogub, V. F. Odoevsky un daudzi citi; Viņi ne tikai sniedza privātu palīdzību tiem, kam tas bija nepieciešams, bet arī ar savu piemēru mudināja citus darīt labu.

Palīdzības ētika tiem, kam tā nepieciešama, tālāk attīstās krievu filozofu darbos.

Tā, piemēram, I. Briančaņinovs, nosodot izklaidīgu dzīvesveidu, atsaucas uz svētajiem tēviem, kuri to atzīst par visa ļaunuma sākumu. Viņaprāt, izklaidība nav tik nekaitīga īpašība. Tas ir neciešams daudzu iemeslu dēļ, tostarp tāpēc, ka “izklaidīgam cilvēkam ir sveša mīlestība pret tuvāko: viņš vienaldzīgi raugās uz cilvēku nelaimēm un viegli uzliek viņiem nepanesamas nastas”, kas dod tiesības viņu saukt par klāt neesošu. domājošs, bet nežēlīgs, savukārt vērīgums nav savienojams ar vieglprātību un nežēlību.

Lielākā daļa slaveno krievu filozofu, paši būdami ticīgi, saistīja savus ētikas jēdzienus, tostarp tos, kas saistīti ar palīdzību nabadzīgajiem, ar pareizticību kā vairākuma līdzpilsoņu pasaules uzskatu pamatu. P. Ja. Čadajevs savās vēstulēs runā par nepieciešamību “atrodiet tādu garīgu noskaņu, maigu un vienkāršu, kas bez piepūles varētu apvienoties ar visām prāta darbībām, ar visām sirds emocijām, ideju par patiesība un labestība ”, un vienkāršākais veids, kā to izdarīt, ir pilnībā paļauties uz ticīgā reliģisko izjūtu, jo pareizticība sevī sevī sevī sevī sevī ietver milzīgu humānisma un žēlsirdības potenciālu. Caur labdarību, atzīmē domātājs, tiek gūta cerība uz paša labvēļa morālo pilnveidošanos, jo “...lai cik dedzīga būtu mūsu vēlme darboties kopējā labuma labā, šis mūsu iedomātais abstraktais labums ir tikai tas, ko mēs vēlamies sev. , un novērst sevi Mums nekad neizdodas pilnībā: ko vēlamies citiem, mēs vienmēr ņemam vērā savu labumu. Un tāpēc augstākais saprāts, izsakot savu likumu cilvēku valodā, piekāpjoties mūsu vājajai dabai, mums noteica tikai vienu: darīt ar citiem tā, kā mēs vēlamies, lai viņi dara ar mums. Būdams cilvēks, kurš dziļi izjūt netaisnību, P. Ja. Čadajevs runā par altruistisko apziņu un uzvedību kā cilvēka laimes pamatu: “prom no egoisma, prom no egoisma. Viņi nogalina laimi. Dzīvot citiem nozīmē dzīvot sev. Labvēlība, bezgalīga mīlestība pret savējiem - tā, ticiet man, ir patiesa svētlaime; nav cita ceļa... vai tu gribi būt laimīgs? Tāpēc domājiet pēc iespējas mazāk par savu labklājību, rūpējieties par svešu ..." Cilvēks, kuram rūp tikai sava labklājība, kurš nesniedz palīdzību un atbalstu savam tuvākajam, uzskata P. Ja.Čadajevs ir miris - viņa dvēsele ir mirusi.

N.G.Černiševskis cilvēka vēlmi darīt labu, būt noderīgam saistīja ar viņa dabisko tieksmi pēc baudas: to “... vienkārši nosaka saprāts, veselais saprāts, vajadzība pēc baudas; šis mērķis ir labs. Tiek aprēķināti tikai labie darbi; Saprātīgs ir tikai tas, kurš ir laipns un tik labs, cik viņš ir saprātīgs. ...Ja viņš ir noderīgs cilvēkiem pēc sava organisma īpašībām, pēc savām garīgajām īpašībām... tad viņš nevar beigt darīt cilvēkiem labu...” N. G. Černiševskis cilvēka vēlmi pēc morālas pilnveidošanās, savu garīgo īpašību izmantošanu cilvēku labā uzskata par dabisku un visspēcīgāko, noturīgāko un uzticamāko attiecībā pret citiem un sev sniegto labumu un labumu. Pat bagātība, kas tiek izmantota citu labā, nevar nest tik labu kā cilvēka garīgās īpašības, kas ir noturīgas: laipns cilvēks nevar būt laipns, un tas ir viņa uzvedības un darbības, viņa attiecību ar apkārtējiem pamatā. . Darīt labu citiem, palīdzēt cilvēkiem ir racionāli, tas atbilst veselajam saprātam un apmierina cilvēka dabiskās vajadzības, tāpēc viņam ir dabiska īpašība, ko nosaka cilvēka daba un ko pastiprina cilvēku paaudžu vēsturiskā un sociālā pieredze. miljoniem cilvēku.

P.L.Lavrovs runā par laba darīšanas dabiskumu un savstarpējas palīdzības nepieciešamību: “...pēti savu faktisko labumu; Samaziniet ciešanas sev apkārt un sevī: tas jums ir visizdevīgākais. Tajā pašā laikā viņš atzīmē, ka tikai daži ievēro morāles un taisnīguma principus - daži tāpēc, ka nav sapratuši par labuma priekšrocībām, un daži cilvēki tāpēc, ka viņiem nav iespēju, viņu dēļ. niecīgi ienākumi, piedalīties savu kaimiņu likteņos. Tas, pēc P. L. Lavrova domām, neizmērojami palielina sociālā progresa cenu, kas veicina garīguma un žēlsirdības attīstību, kas tiek upurēta cīņai par eksistenci.

N.K.Mihailovskis  “Laja piezīmēs” kritiski izprot Hekela tēzi, ka sabiedrība ir jo pilnīgāka, jo viendabīgāka, vienkāršāka un viena no otras atkarīgāka ir tās locekļi, un šīs atkarības pamatā ir ne tikai sociālā darba dalīšana. Atkarībai ir arī sociālas saknes: cilvēks sabiedrībā ir atkarīgs tāpēc, ka viņš tajā pastāv, un tāpēc viņam ir jāpakļaujas sabiedrības noteiktajiem noteikumiem. Tomēr, pēc Mihailovska domām, saikne starp veseluma pilnību un tā daļu (t.i., kopienā iekļauto indivīdu) nepilnību, kas ir spēkā attiecībā uz dzīvnieku pasauli, kļūst ne tik skaidra attiecībā uz cilvēku pasauli - Jo pilnīgāki ir indivīdi, kas veido sabiedrību, jo pilnīgāka ir pati sabiedrība. No šejienes N.K.Mihailovskis secina par nepieciešamību pastāvīgi pilnveidot sevi katram cilvēkam un palīdzēt citiem viņu pilnveidošanā. Taču šī pilnveidošanās nav iespējama bez indivīda cīņas ar sabiedrību, kas cenšas izlīdzināt personiskās īpašības un sagraut individualitāti, jo sabiedrības mērķis ir kalpot indivīda interesēm.

N.K.Mihailovska uzskatos cilvēks ir atzīts par sabiedrības augstāko vērtību – tāpēc sabiedrībai jākalpo cilvēkam. Taču arī cilvēks ir aicināts kalpot sabiedrībai: kalpojot sabiedrībai, viņš kalpo cilvēkiem, cilvēcei. Labākas nākotnes pamatā ir nevis sabiedrības locekļu “vienkāršība” un “vienādība”, bet, gluži pretēji, viņu pilnība un uzlabošana.

V.S. Solovjovs turpināja daudzu krievu filozofu tradīciju, pamatojot viedokli, saskaņā ar kuru nemirstība nav iespējama bez indivīda morālas uzlabošanas. Cilvēka atdalīšanas no dzīvnieku pasaules, dzīvnieciskās būtības pārvarēšanas process notiek saistībā ar viņa vēlmi ne tikai dzīvot “pēc dabas”, tas ir, dzīvniecisku instinktu vadītam, bet arī dzīvot kā nākas, saskaņā ar sirdsapziņu. , kas cilvēkam pilda likuma lomu. Morāles jautājuma sarežģītība, pēc V.S.Solovjova domām, slēpjas apstāklī, ka, pirmkārt, tiek noteikti tikai aizliegumi, ko nedrīkst darīt, bet nav pateikts, kas jādara: “... pat ja tu viņam iedod pozitīva forma, piemēram: palīdziet visiem, tad šeit nav pozitīvas norādes par to, kas būtu jādara, lai patiesi un patiesi palīdzētu visiem." Otrkārt, morāles likuma izpilde prasa, lai cilvēks pastāvīgi cīnās ar sevi, ar savu būtību, jo pienākuma apziņa pati par sevi negarantē tā izpildi. Likuma ietvars nenosaka uz pilnību tiecošas personas darbību. Cilvēkam ar formāli uztvertu morāli nepietiek. Jūsu rīcību vajadzētu pārbaudīt ar evaņģēlija baušļiem, jo tikai kristietības ētiskajam likumam ir patiesi morāla būtība.

Atšķirībā no N.G.Černiševska V.S.Solovjovs cilvēku uzskata par pēc būtības grēcīgu (viņa bioloģiskās, dzīvnieciskās dabas dēļ), taču ir pārliecināts, ka, vēršoties pie Dieva palīdzības, cilvēks var pārvarēt savu dabu. Pasaule ir iegrimusi ļaunumā, un, tikai atsakoties no savas gribas un paļaujoties uz Dieva gribu, cilvēks var kļūt laipnāks un pilnīgāks. Tas ir varoņdarbs, kas cilvēkam ir apzināti jāpaveic. Ticība Dievam, pēc Solovjova domām, ir ticība labestībai, taisnīgumam, ko nesniedz ne daba, ne saprāts.

Tādējādi krievu tautas labdarības ētiskās tradīcijas sakņojas seno slāvu uzskatos, pareizticīgo teologu un laicīgo filozofu darbos, un savā būtībā abu pieejas nav pretrunā viena otrai. Gadsimtu gaitā attīstītās un pareizticīgo mācībspēku izplatītās kristīgās ētikas tradīcijas radīja atbildes dažādos iedzīvotāju segmentos un pēc tam ļoti ietekmēja laicīgo zinātnieku ētiskos un filozofiskos darbus un rakstnieku radošumu.

Garīgajiem autoriem žēlsirdības ētikā galvenais ir stingra baušļu ievērošana un pirmām kārtām bauslis “mīli savu tuvāko”. Šāda kristīga mīlestība ir labdarības pamats, no vienas puses, un pēcnāves atlīdzības garantija par labiem darbiem, no otras puses. Žēlsirdīgi darbi tiek veikti galvenokārt sev, savai dvēselei, morālas un garīgas pilnveidošanās labad, nevis ārējai iedarbībai.

Laicīgie autori, neskatoties uz visām pieejām atšķirībām, galvenokārt atbalsta un turpina attīstīt vienu un to pašu ideju: labais vispirms jādara savai dvēselei, tās pilnveidošanai. Dzīvot citiem nozīmē dzīvot sev, dzīvot mierā ar savu dvēseli un sirdsapziņu, un tāpēc darīt labus darbus, palīdzēt cilvēkiem ir lietderīgi un racionāli. Tomēr laicīgo filozofu skatījumā cilvēka vērtības ideja ir skaidrāk redzama. Ja pareizticībai cilvēks ir Dieva kalps, radīts no putekļiem un tāpēc, pirmkārt, pildot savu pienākumu pret Dievu, tad laicīgajiem filozofiem, neskatoties uz to, ka lielākā daļa no viņiem bija ticīgie, cilvēks ir vērtīgs kā neatkarīga persona. kuram ir tiesības uz personisku laimi, pilnveidošanos un rīcības brīvību un pienākumu pildīšanu pirmām kārtām pret sevi.

Padomju laikā sabiedrības uzskati par sociālo darbu (precīzāk, par sociālo drošību) piedzīvoja izmaiņas.

Pirmkārt, tika uzskatīts, ka valstī ar vishumānāko sociālo sistēmu, plānveida ekonomikā visi iedzīvotāji ir pietiekami sociāli aizsargāti, kā rezultātā papildu pasākumi, piemēram, labdarības sistēma, nebija nepieciešama.

Otrkārt, bija jāatrisina jautājums par atsevišķu kategoriju pilsoņu nodrošināšanu, kuriem nav iespēju sevi uzturēt. Turklāt valsts uzskatīja par savu pirmo pienākumu pilnībā rūpēties par šādiem pilsoņiem, un tāpēc privātpersonu labdarības pasākumi no oficiālās varas viedokļa bija nevajadzīgi un indivīda - ikviena cilvēka Padomju Savienībā - cieņu pazemojoši. valstij bija tiesības uz uzmanību pret sevi un valsts aprūpi.

Tajā pašā laikā nevar pieņemt, ka labdarība ir pilnībā izzudusi. Mecenātisma palīdzība kļuva plaši izplatīta, galvenokārt sniegta nelielām organizācijām un iestādēm - bērnudārziem, skolām, ārstniecības iestādēm uc Šajos gados pastāvēja arī privātā labdarība - piemēram, par normālu tika uzskatīts palīdzēt gados vecākiem kaimiņiem, invalīdiem, slimiem cilvēkiem. Žēlastības došana notika arī padomju valstī, lai gan tā nebija plaši izplatīta un netika gaidīta.

Postindustriālā sabiedrībā integrācijas procesu gaitā, kas pakāpeniski aptver visu pasaules sabiedrību, sabiedrībā lielākā vai mazākā mērā veidojas izpratne par cilvēku kā sarežģītu, integrētu, vienotu personību tā vai citādi. , ekonomikas, kultūras, politikas, militārās, reliģiskās un citās darbības jomās. Cilvēks un viņa labums, palīdzot viņam pašrealizēties, piesaista arvien lielāku sociālās domas uzmanību. Personība kļūst par daudzu domātāju filozofisko pētījumu centru - sociologi, psihologi, politologi, filozofi, un viņa labklājība, laime un dzīve, tās pastāvēšanai un vispusīgai attīstībai vislabvēlīgākie apstākļi ir nozīmīgākais studiju priekšmets un pētījumiem.

Neizbēgami notiek pakāpeniska, lēna, fundamentāla mūsdienu civilizācijas mērķu pārvērtēšana un tradicionālo vērtību pārdomāšana. Par sabiedrības augstāko vērtību oficiāli tiek pasludināts cilvēks – cilvēks neatkarīgi no viņa materiālajām bagātībām, darba spējām, veselības stāvokļa, izglītības, intelektuālajām spējām, ģimenes stāvokļa, dzimuma un vecuma, rases un tautības, uzskatiem un pārliecības utt. Cilvēku līdzāspastāvēšanas un darbības normas sabiedrībā paredz adekvātas palīdzības un atbalsta sniegšanu ikvienam, kam tā nepieciešama, palīdzību, kuras pamatā ir mīlestība pret cilvēku, viņa tiesību ievērošana, humānisma un sociālā taisnīguma principi.

Cilvēka un pilsoņa morālā rakstura prasības, kas balstās uz tradicionālajām universālā humānisma idejām, ietver spēju mīlēt cilvēkus un nesavtīgi darīt labu, jo tas atbilst gan sociālajām, gan personiskajām vajadzībām, sociālā taisnīguma un humānisma principiem.

Pašlaik profesionālais sociālais darbs kā tirgus ekonomikas valsts un sabiedrības dzīves sastāvdaļa Krievijas Federācijā piedzīvo veidošanās periodu. Konstitūcija pasludina cilvēku par Krievijas sabiedrības galveno vērtību. Valsts, būdama sociālā darba galvenais subjekts, uzņemas primāro atbildību par katra pilsoņa labklājību, piešķirot viņam noteiktas tiesības un deklarējot to īstenošanu, bet arī veicina iedzīvotāju un organizāciju labdarības pasākumus, kuru mērķis ir sniegt vispusīgu palīdzību iedzīvotājiem vajadzību, jo katra cilvēka labklājība ir rūpes gan par valsti, gan pašu cilvēku un savu vidi. Rūpes par ikviena cilvēku labklājību un sabiedrisko labumu var kļūt par pamatu, uz kura var veidot jaunu sabiedrību, sabiedrību, kurā katram indivīdam būs iespēja pilnībā realizēt sevi.

Profesionālā sociālā darba pirmsākumi Krievijā meklējami seno slāvu labestībā, līdzjūtībā, žēlsirdībā, kristiešu labdarībā, laicīgo filantropu tradīcijās palīdzēt nabadzīgajiem. Balstoties uz palīdzības cilvēkiem morāles likumiem, kas veido krievu tautas būtību, tiek aicināts attīstīt un turpināt visu to labāko, kas raksturīgs krieviem, rūpējoties par cilvēku labklājību.

SOCIĀLĀS PROFESIONĀLĀS ĒTIKAS

DARBINIEKS

Ētika(grieķu ethika, no etoss - paraža) - filozofijas zinātne, kuras izpētes objekts ir morāle, tās attīstība, normas un loma sabiedrībā. Ētika ir viena no senākajām teorētiskajām disciplīnām, kas radās kā daļa no filozofijas. Lai apzīmētu morāles un morāles filozofisko doktrīnu, Aristotelis ierosināja terminu “ētika”.

Ētika kā filozofijas nozare tiek aicināta teorētiskā līmenī risināt morāles un morāles jautājumus, kas rodas cilvēka priekšā viņa ikdienas darbībās. Tā kā teorētiskās zināšanas ir tieši saistītas ar praksi, tās savā ziņā attaisno cilvēka praktisko darbību.

Cilvēka darba darbība ir tipiskākais un visaptverošākais praktiskās darbības piemērs, saistībā ar kuru mēs varam runāt par parādību profesionālā ētika - viens no jebkuras profesionālās darbības teorētiskajiem pamatiem, kas ir zinātne par profesionālo morāli kā ideālu un vērtību kopumu, priekšstatiem par to, kam jābūt, ētikas principiem un uzvedības normām, kas atspoguļo profesijas būtību un nodrošina attiecības starp cilvēkiem, kas veidojas darba procesā un izriet no savas profesionālās darbības saturu. Profesionālā ētika vienlaikus ir profesionālās grupas morālā pašapziņa, tās psiholoģija un ideoloģija  .

Profesionālā ētika kā stabilu normu un noteikumu kopums, kas strādniekam jāievēro savā darbībā, radās senatnē, kad tā nevarēja būt atsevišķa, izolēta zināšanu nozare. Pirmās ētiskās prasības speciālista rīcībai atrodamas senēģiptiešu rokrakstā “Pilsētas komandiera un vezīra Ptah-hettepa norādījumi”, kas datēts ar 3. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. Citu prasību starpā darbiniekam ir norādīta nepieciešamība pēc apzinīgas un kvalitatīvas darba pienākumu veikšanas, jo šāda attieksme pret darbu ir nākotnes augsta amata un bagātības atslēga. Taču pirmo holistisko profesionālās ētikas kompleksu rašanos eksperti saista ar amatniecības darba dalīšanas, t.i., amatniecības ģilžu rašanās periodu 11. - 12. gadsimtā. Tieši šajā periodā vēsturnieki konstatē, ka veikala nolikumā parādījās ētikas prasības, kas regulēja attieksmi pret profesiju, darbu, līdzstrādniekiem u.c.

Tomēr vairāku visiem sabiedrības locekļiem vitāli svarīgu profesiju pārstāvji agrāk nekā citi saprata savas darbības ētiskā regulējuma nepieciešamību, un tāpēc tika izveidoti tādi profesionālās ētikas kodeksi kā "Hipokrāta zvērests" un daži citi. nedaudz agrāk. Pamatā tās ir profesijas, kas ir tieši saistītas ar cilvēku vai viņa dzīves apstākļiem, profesijas ar augstu darba individualizācijas pakāpi, piemēram, pedagoģiskais, medicīnas darbs.

Kā atzīmēja F. Engels, katrai profesijai ir sava morāle. Profesija tās turētājos attīsta ne tikai profesionālās prasmes, bet arī noteiktas personības iezīmes un attieksmi pret savas darbības saturu. Profesionālā ētika ir visu pārējo profesionālās darbības aspektu pamatā, jo profesionālās grupas morāle (profesionālā morāle) ir sabiedrības morāles neatņemama sastāvdaļa, un pati morāle ir viens no senākajiem uzvedības un rīcības, cilvēku mijiedarbības regulatoriem. , tostarp profesionālajā jomā.

Profesionālās ētikas rašanās notiek pirms zinātnisku teoriju radīšanas par to, jo profesionālā ētika, kas sākotnēji rodas kā ikdienas apziņas parādība, pēc tam attīstās, pamatojoties uz profesionālās grupas pārstāvju prakses izpratni un vispārināšanu. Šie vispārinājumi ir sistematizēti kodu (rakstīto un nerakstīto) veidā, kas satur ne tikai ētikas prasības attiecībā uz darbību saturu un rezultātiem, bet arī attiecībām, kas rodas darbības procesā, kā arī secinājumus, kas izdarīti, pamatojoties uz vispārinājumi. Tādējādi profesionālā ētika ir ne tikai profesionālās morāles zinātne, bet arī visas profesionālās grupas morālā pašapziņa, tās ideoloģija un psiholoģija.

Profesionālā ētika, tāpat kā ētika kopumā, netiek veidota, bet gan veidojas pakāpeniski ikdienas kopīgās cilvēku darbības procesā. Profesionālā ētika sistematizē vēsturiskās prakses procesā uzkrāto pieredzi, kas raksturīga noteiktam darbības veidam, vispārina un pilnveido, šim darbības veidam pilnveidojoties. Tāpēc profesionālo ētiku var uzskatīt par vispārējās morāles veidu, kam ir specifiskas iezīmes, kuras nosaka darbības veids un veids - tas ir, tā ir lietišķa zinātnes disciplīna, kas pēta profesionālo morāli. Tajā pašā laikā to var uzskatīt par lietišķu morāles teoriju, kas pastāv profesionālā vidē.

Ikdienas praksē profesionālā ētika ir speciālistu uzvedības standartu kopums. Profesionālās ētikas standarti var mainīties gan ārējo, gan iekšējo faktoru ietekmē saistībā ar profesiju. Tie tieši, ik brīdi ietekmē speciālistu uzvedību, mudinot viņus rīkoties noteiktā veidā. Profesionālās ētikas galvenie mērķi ir ietekmēt speciālista apziņu, lai pilnveidotu viņu kā indivīdu un kā profesionāli un veicinātu vispilnīgāko un efektīvāko profesionālo problēmu risinājumu. Kopumā profesionālā ētika ir vispārīgas, teorētiskas ētikas pielietošana noteikta veida profesionālajām darbībām.

Sociālajam darbam kā īpašam profesionālās darbības veidam ir specifisks, unikāls ideālu un vērtību kopums, kas izveidojies speciālistu uzvedības principu un normu izstrādes procesā. Būdams specializēts darbs, sociālais darbs satur unikālas situācijas un pretrunas, kas jāatrisina pašā darbības procesā un kuras bieži vien ir šīs aktivitātes priekšmets. Šis apstāklis liek darbībā ievērot īpašus, stingrākus morāles principus un normas.

Speciālistiem praktiskajā darbībā ir nepieciešamas ne tikai morāles vadlīnijas, kas nosaka viņu darbības vispārējo, galveno virzienu, bet arī ikdienas darbības noteikumi, bez kuriem nav iespējams īstenot morāles normas un principus. Tāpēc sociālā darba ētikas standarti atspoguļo sociālā darbinieka uzvedības un rīcības pamatprasības un kritērijus, ko ar visu to daudzveidību nosaka viņa darba specifiskie apstākļi un saturs.

Ētika sociālajā darbā ir nevis gala produkts, bet gan viena no ikdienas darbības neatņemamām sastāvdaļām, līdztekus rīcības nepieciešamības teorētiskajam pamatojumam, likumīgi nodrošinātai rīcības iespējai, efektīvākā problēmas risinājuma veida noteikšanai, tā ekonomisko atbalstu un pieņemtā lēmuma izpildes organizēšanu. Profesionālās ētikas normu un principu dziļas zināšanas, stingra, radoša to pielietošana ikdienas darbībās palīdz sociālajam darbiniekam sadarboties ar klientiem, viņu tuviniekiem, kolēģiem, sabiedrisko, valsts un nevalstisko organizāciju un institūciju pārstāvjiem.

Sociālā darba ētika balstās uz morāles standarti(Latīņu norma - likums, paraugs; viena no vienkāršākajām morālo prasību formām, kas darbojas kā morālo attiecību elements un morālās apziņas forma ), ko sabiedrība akceptējusi kā vienu no svarīgākajiem kopīgās darbības un eksistences regulatoriem, un par tām profesionālajām vērtībām, kas veido sociālā darba būtību. Ētiska pieeja sociālā darbinieka profesionālajai darbībai ļauj atgriezt pie ētikas standartiem tiem piemītošo, bet ilgstoši ignorēto imperatīvo nozīmi un palielināt speciālistu individuālo un kolektīvo atbildību par savu rīcību. , paaugstināt katra sociālā darbinieka profesionālās darbības nozīmi un autoritāti, visas sistēmas iedzīvotāju sociālā aizsardzība.

Sociālā darba profesionālā ētika nav ekskluzīvs speciālistu uzvedības regulators, kas ir pretrunā ar citiem mehānismiem. Tās normas un principi kalpo tiem pašiem mērķiem kā sociālā darba tiesiskā regulējuma vai tehnoloģiskā procesa prasības. Gluži pretēji, sociālā darba ētika prasa, lai speciālisti un viņu komandas kalpotu sabiedrības un profesijas, klientu un viņu grupu interesēm. Sociālā darbinieka profesionālā ētika paredz rezervju meklēšanu, visu iespējamo veidu resursu izmantošanu - no sociālajiem līdz personīgajiem gan paša sociālā darbinieka, gan viņa klienta resursiem; taču tas ir pieļaujams tikai sociāli un profesionāli apstiprinātiem mērķiem, bet nekādā gadījumā šaurām korporatīvām vai personiskām savtīgām interesēm.

Mūsdienās sociālajam darbam arvien aktuālāks kļūst jautājums par nepieciešamību noteikt ētiskus kritērijus katra sociālā darbinieka atbildībai par savu profesionālo darbību, kas prasa veidot vienotu pieeju morāles principu un normu iedibināšanai, to nepārprotamībai. izpratne un vienotas vērtību un ideālu sistēmas attīstība.

Ne mazāk svarīga ir sociālo darbinieku kolektīvās atbildības problēma. Jebkura profesionālā grupa, it īpaši, ja tā izveido savu profesionālo asociāciju, neatkarīgi no tā, vai tā to realizē vai ne, cenšas uzturēt un saglabāt savas šaurās profesionālās intereses - piemēram, paaugstināt profesijas prestižu un statusu, saņemt subsīdijas profesionālās attīstības veicināšanai. aktivitātes utt. Taču šo interešu īstenošana būs attaisnojama tikai tad, ja tā noritēs atbilstoši vispārējo profesionālo saturisko un sociālo problēmu risināšanai. Tāpēc par vienu no galvenajiem sociālā darba profesionālās ētikas uzdevumiem jāuzskata vēlme novērst pretrunu starp korporatīvajām interesēm un profesionālās darbības mērķiem un uzdevumiem, kā arī sabiedrības un katra tās dalībnieka interesēm.

Tādējādi objektu sociālā darba ētikas studijas ir speciālistu profesionālā morāle, un priekšmets - darba procesā radušās sociālo darbinieku ētiskās attiecības, ētiskā apziņa un ētiskā rīcība.

Mērķis sociālā darba ētika ir nodrošināt un uzturēt sabiedriski apstiprinātu profesionālās darbības saturu un būtību, un uzdevums - profesionālās grupas atsevišķu pārstāvju un to apvienību attiecību, uzvedības un rīcības normatīvais regulējums, atbilstošas sociālās sfēras speciālistu ētiskās apziņas veidošana.

Pamata ētiskās attiecības sociālajā darbā, kas rodas profesionālās ētiskās darbības procesā kā atkarību un sakarību kopums, ir panākt sabiedrisko un personīgo labumu, pārveidojot sistēmu “cilvēks – vide”. Šīs attiecības rodas starp sociālajiem darbiniekiem kā komandas locekļiem, starp sociālajiem darbiniekiem un viņu klientiem, starp sociālajiem darbiniekiem un klientu sociālo vidi, starp sociālajiem darbiniekiem un dažādām institūcijām, organizācijām, personām, ar kurām sociālie darbinieki sazinās par palīdzības sniegšanu klientiem. Visbeidzot, tās ir attiecības, kas rodas starp sociālā darba institūciju kā vienu no valsts struktūrām un citām valsts organizācijām, valsti kopumā un sabiedrību.

Ētiskās attiecības sociālajā darbā pastāv formā prasības, subjektu savstarpējās attiecības profesionālo pienākumu un pienākumu pildīšanas ziņā; morāles principiem pamata sociālais darbs un visu darbību pakārtošana; morālās īpašības, kādiem sabiedriskās darbības subjektiem jābūt un kuri jāaktualizē savā darbā; pastāvīgs paškontrole speciālisti savā darbībā.

Ētiskā apziņa sociālais darbinieks ir viņa sociālās eksistences un darbību atspoguļojums, kas rodas profesionālo attiecību procesā. Šī apziņa ir subjektīvs morāles atspoguļojums, jo objektīva sociālā nepieciešamība un sociālās vajadzības tiek atspoguļotas speciālista apziņā kā priekšstati par pareizu uzvedību un rīcību. Šī īpašā sociālās nepieciešamības speciālista apziņas forma saņem īpašu morālu pamatojumu: uzvedība un darbība vairs netiek aplūkota no to nepieciešamības, bet gan no morālās vērtības viedokļa. Darbības vērtības augstākais mērs ir sabiedrības un sociālā darba klientu labums, tātad, no morāles viedokļa, paša sociālā darbinieka labums. Šī iemesla dēļ konkrētā sociālā darbinieka profesionālā darbība no morālā viedokļa ir ieguvums ne tikai tāpēc, ka tas ir nepieciešams sabiedrībai vai klientiem, bet arī tāpēc, ka tas ir nepieciešams pašam sociālajam darbiniekam, jo tas viņam nodrošina. ar iespēju gūt labumu un tādējādi realizēt savus morāles principus.

Ētiskas darbības. Sociālajam darbam, tāpat kā jebkurai darbībai, ir raksturīgi noteikti strukturālie elementi, kurus var novērtēt no morāles un morāles viedokļa. Sociālais darbinieks darbojas uz vērtībām orientētā pasaulē, kur katra darbība, mērķis, motīvs, līdzeklis mērķa sasniegšanai vai pat nodoms ir vērtējams pēc atbilstības tās morāles standartiem, tas ir, sabiedrības vai mikrosabiedrības priekšstatiem par labais un ļaunais.

Mērķi. Morāles un aktivitātes augstākais mērķis un mēraukla var būt tikai klienta un sabiedrības labums. Darbības mērķis vienmēr ir ideāls nākotnes reāla rezultāta attēls. Mērķi, ko sociālais darbinieks sev izvirza, rīkojoties, kopumā var izteikt ar formulu: “palīdzēt atrisināt problēmas un uzlabot klienta dzīves apstākļus”. Klients, kā likums, savu mērķi formulē konkrētāk. Tomēr klienta izvirzītais mērķis ne vienmēr ir sasniedzams – to var ietekmēt tādi faktori kā sociālās aizsardzības sistēmas un konkrēta sociālā pakalpojuma iespējas, gala rezultāta objektīvā vērtība klientam, mērķa ētika. un citi faktori. Vienlaikus sociālais darbinieks, izvērtējot mērķa ētisko pieņemamību, plānojot konkrētas darbības klienta problēmu risināšanai, uzņemas personīgu atbildību. Ja sociālais darbinieks darba rezultātu iespējamo vērtību klientam, viņa sociālajai videi, sabiedrībai kopumā vērtē negatīvi un uzskata par iespējamu neveikt darbības, lai sasniegtu šo mērķi vai mainītu mērķi, viņam rūpīgi jāargumentē savs viedoklis. viedokli un pierādīt tā pareizību klientam .

Motivācija. Jebkurš cilvēks korelē realitāti, vai tie būtu objekti, parādības vai darbības un darbības, ar savu garīgo pasauli. Sociālais darbinieks savu darbību vienmēr uztver no ne tikai universālo vai profesionālo vērtību viedokļa, bet arī balstoties uz savu vērtību sistēmu, saviem morāles un morāles jēdzieniem. Sociālā darbinieka rīcība ietver viņa profesionālās darbības specifiski morālus motīvus: vēlmi darīt labu, sniegt palīdzību tiem, kam tas ir nepieciešams, pakļaušanās pienākuma apziņai - cilvēciskai un profesionālai, nepieciešamība sasniegt noteiktus ideālus un īstenot. vērtību orientāciju. Sociālajam darbiniekam, pateicoties viņa profesionālajiem pienākumiem, viņa profesijas galvenais saturs un nozīmīgs galarezultāts ir klienta labuma sasniegšana un viņa problēmu risināšana.

Tomēr jāatzīmē, ka sociālais darbs šobrīd piesaista ne tikai cilvēkus, kuru mūža darbs ir kļuvis palīdzības sniegšana grūtībās nonākušajiem. Dažādu ārēju iemeslu dēļ cilvēki sociālajā darbā ierodas, cenšoties realizēt savas intereses, nevis palīdzēt cilvēkiem. Šāda darbība ir arī iespējama, taču tā parasti ir mazāk efektīva, jo ārējā motivācija, piemēram, ērts darba grafiks, alga, kā arī jebkuri citi ārējie ieguvumi, ir daudz vājāka nekā iekšējā motivācija.

Īpaši tas attiecas uz sociālo darbu, kur iekšējai motivācijai, tas ir, iekšējai aktivitātes motivācijai, ir ārkārtīgi liela nozīme. Parasti par motīviem visbiežāk tiek uzskatīts veiktā darba saturs, darba aktivitātes process un tā gala rezultāts. Ja sociālais darbinieks kā indivīds izjūt nepieciešamību būt cilvēkiem vajadzīgs, ja viņš ir gatavs aizsargāt vājos, ja priecājas par sava klienta labklājību un lepojas ar saviem panākumiem, tad varam teikt, ka pozitīva motivācija notiek. Tāpēc kopības sajūta ar klientu, atbildība par savu likteni, nepieciešamība būt noderīgam un darīt labu ir vēlamie sociālā darbinieka uzvedības un darbības motīvi, kam jāattīstās viņa apmācību un praktiskās darbības gaitā.

Leģitimizācija . Ar leģitimāciju saprot tiesisko pamatu, uz kuru sociālais darbinieks (speciālistu grupa) vai sociālais dienests oficiāli balstās savas darbības pamatos. Pirmkārt, tie parasti ir Krievijas Federācijas likumi, kas attiecas uz sociālo darbu, atsevišķa darbinieka amata apraksts un noteikumi par sociālās aizsardzības vienību vai sociālo dienestu - viss normatīvais regulējums, kas regulē darbību. iestādes, sociālās aizsardzības institūcijām un to darbiniekiem.

Dokuments, kas leģitimizē sociālo dienestu darbību, var būt federāla vai vietēja sociālā programma, augstākas sociālās aizsardzības iestādes vai federālās un vietējās varas iestādes rīkojums vai instrukciju vēstule, to lēmums utt. Jebkurā gadījumā tas ir dokuments, kura saturam ir jābūt atbilst morāles kritērijiem un nekādā gadījumā nevar būt pretrunā ar vispārējiem mērķiem un uzdevumiem, kas ir kopīgi visiem sociālajiem pakalpojumiem un sociālās aizsardzības sistēmai kopumā, un spēkā esošajiem tiesību aktiem. Darbību pamatojums gan pēc formas, gan satura var atšķirties no mērķiem dažādu objektīvu iemeslu dēļ.

Papildus oficiālajiem dokumentiem, kas regulē sociālo dienestu un konkrētu sociālo darbinieku darbību, ir jābūt skaidrai un precīzai vienošanās starp speciālistu un viņa klientu par viņu mijiedarbības raksturu un mērķiem, kopīgās rīcības kārtību. Tas var būt klienta vai klienta vārdā noslēgts līgums ar sociālo dienestu, izziņa vai cits dokuments, ko klients (vai viņa intereses pārstāvēt tiesīga persona) nosūta sociālajam dienestam.

Iekārtas. Jautājums par saistību starp mērķi un līdzekļiem tā sasniegšanai ir viens no galvenajiem ētikas jautājumiem. Savu mērķu sasniegšanai sociālais darbinieks izmanto visus viņam pieejamos likumīgos līdzekļus – no materiāla līdz garīgajam. Izvēloties līdzekļus, jāvadās pēc ētikas principiem, no kuriem galvenais ir “nekaitēt”. Sociālajam darbiniekam ir jāparedz, kādas sekas var radīt ne tikai viņa izvirzītā mērķa sasniegšana, bet arī viņa izvēlēto līdzekļu izmantošana mērķa sasniegšanai - “destruktīvu līdzekļu izmantošana noved pie paša mērķa transformācijas”  . Neskatoties uz to, ka sociālā darbinieka izvirzītais mērķis var būt ļoti morāls, līdzekļu nekonsekvence un to amoralitāte var izdzēst visus darbības rezultātus.

Piemēram, zināms, ka sociālajam darbam trūkst naudas nepietiekama finansējuma dēļ. Taču tas nenozīmē, ka sociālais darbinieks var sniegt palīdzību saviem maznodrošinātajiem klientiem, atsavinot līdzekļus no viņu turīgākajiem līdzpilsoņiem un tādējādi iejūtoties “cēlā laupītāja” lomā vai pieļaujot maldināšanu un negodīgas darbības. Pat ja saskaņā ar spēkā esošo krimināllikumu šāds sociālais darbinieks nevar tikt saukts pie atbildības, viņa darbība sabiedrības apziņā saņems negatīvu novērtējumu, kas pēc tam tiks nodots visam sociālā darba institūtam. Tāpēc sociālajam darbiniekam rīcība pēc visatļautības principa pat liela cēla mērķa vārdā ir nepieņemama. Lai sasniegtu izvirzītos mērķus, ir jāizvēlas tikai legalizēti, sabiedriski apstiprināti līdzekļi, kuriem ir augsta morālā vērtība.

Darbības. Sociālā darbinieka lēmumam rīkoties ir jābalstās uz izpratni un zināšanām par to, kā darbība dos labumu klientam un sabiedrībai. Darbības jāveic, pamatojoties uz cieņu pret klientu un viņa sociālajā vidē esošajiem, rūpēm par viņu cieņu un patiesu labklājību. Atbildība par ētiski pieņemamu darbību plāna vai programmas izstrādi mērķa sasniegšanai vienmēr pilnībā gulstas uz sociālo darbinieku. Neskatoties uz to, ka klients ir pilntiesīgs dalībnieks problēmas risināšanas variantu apspriešanā un viņam pat ir “veto” tiesības (t.i., viņš var nepiekrist sociālā darbinieka piedāvātajam risinājuma variantam), tieši sociālais darba ņēmējs, kurš pieņem lēmumu, kā speciālists ar nepieciešamajām zināšanām un pilnvarām nosaka rīcības virzienu un līdz ar to ir par tiem atbildīgs. Ētika paredz, ka speciālists vienmēr informē savu klientu par visiem viņa veikto darbību posmiem un izskaidro to būtību, izrunā visus būtiskos punktus, kas var ietekmēt mērķa sasniegšanu, kā arī klienta vēlmi sasniegt šo konkrēto mērķi.

Gala rezultāts. Rezultāts ir aktivitātes dabiskais sagaidāmais produkts. Uzsākot darbu, sociālais darbinieks jau mērķa izvirzīšanas stadijā iztēlojas, ko tieši viņš vēlas un var iegūt, pabeidzot darbu. Tomēr, kā likums, faktiskais gala rezultāts atšķiras no plānotā rezultāta, t.i., no izvirzītā mērķa, jo mērķis ir sagaidāmā rezultāta ideāla versija. Tas, cik reālais atšķiras no ideālā, ir atkarīgs gan no objektīviem, gan subjektīviem iemesliem. Jebkurā gadījumā sociālajam darbiniekam ir jāveic pasākumi, lai pēc iespējas vairāk neitralizētu subjektīvā faktora negatīvo ietekmi, tas ir, mobilizēt sevi un klientu, piesaistīt visus nepieciešamos sabiedrības resursus uzdevuma veikšanai. Viņam arī labi jāapzinās iespējamie objektīvie šķēršļi mērķa sasniegšanai un laicīgi, rīcības plāna izstrādes gaitā, jāparedz rīcības varianti, ja tādi rodas.

Taču arī panākumiem ir “jāievietojas” ētikas standartu robežās, un sociālajam darbiniekam nepārtraukti jāuzrauga plānotā atbilstība reāli sagaidāmajam. Viņam nevajadzētu sākt darbu, ja tā rezultāti var aizskart viņa morālo izjūtu un ja negatīvās sekas liek apšaubīt viņa centienus. Tas attiecas ne tikai uz viņa paša, bet arī uz kolēģu darbībām, kas ietekmē viņu kā noteiktas struktūras vai visas sistēmas pārstāvi.

Kopumā sociālā darba ētika ietver šādus līmeņus:

Iekšējo ētikas standartu piemērošana visu veidu mijiedarbībām sistēmā: sociālais darbinieks - klients, sociālais darbinieks - sociālais darbinieks, sociālais darbinieks - sociālās institūcijas komanda, sociālais dienests - sociālais dienests utt. pašas darbības un attiecības, kas rodas sistēmā un to novērtējums no profesionālās grupas pārstāvju viedokļa;

Konkrētu sociālo darbinieku un sociālo dienestu uzvedības un rīcības novērtējums no universāla rakstura ētikas standartiem, ko sabiedrība pieņem kā morāles normas. Šajā līmenī sociālos darbiniekus un viņu rīcību skatās un vērtē it kā no malas, klienti un viņu sociālā vide. Tajā pašā laikā šajā līmenī sociālo darbinieku uzvedību un rīcību ietekmē arī ietekmes, kas viņus veido no klientu un viņu vides gaidu viedokļa;

Vērtējot sociālo darbu kopumā kā sociālu institūciju, kuras ietvaros sociālie darbinieki ir iekļauti plašā ārējo attiecību lokā ar jebkādām struktūrām, no tā (sociālās institūcijas) sociālās lietderības un morāles viedokļa. Šis līmenis ietver sociālās lietderības novērtējumu, sociālā darba nepieciešamību sabiedrībai un tā objektīvu atzīšanu no sabiedrības puses, profesionālās darbības ētiskā satura un ārējo izpausmju salīdzinājumu no sabiedrības gaidu viedokļa.

Ētiskajam novērtējumam jebkurā līmenī ir objektīvs-subjektīvs raksturs. Novērtējuma subjektivitāte ir saistīta ar to, ka vērtēšanu veic cilvēki un ne vienmēr ir iespējams izslēgt personīgo faktoru. Tā, piemēram, klienta sociālā darba novērtējuma gadījumā viņa viedoklis lielā mērā ir atkarīgs no tā, cik pilnībā sociālajam darbiniekam izdevies atrisināt savu personīgo problēmu, un klients ne vienmēr ņem vērā patiesi objektīvas šāda risinājuma iespējas.

Arī sabiedrības vērtējums var nebūt pilnīgi objektīvs, jo sabiedrība ir sociāli neviendabīga; Ne visiem iedzīvotājiem ir visaptveroša informācija par sociālā darba institūtu, tā iespējām un vajadzībām. Sabiedrības un valsts vērtējums par sociālo darbu kā sociālo institūciju parasti var atšķirties. Valsts, veidojot sociālā darba institūtu, vadās no šīs institūcijas potenciāla, kas noteiktos apstākļos var tikt realizēts nākotnē; sabiedrībai vislielākā interese ir nevis potenciāls, bet gan gala rezultāts, un sabiedrība, protams, ne vienmēr apzinās apstākļus, kādos sociālā darba institūta darbība kļūst optimāla.

Morāles normas, kas regulē profesionālo uzvedību un attiecības, kas rodas profesionālās darbības procesā, veic noteiktas funkcijas sociālajā darbā. Profesionālās darba ētikas funkcijas nosaka daudzi faktori, no kuriem galvenie ir profesijas būtība, saturs un ievirze. /

Par sociālā darba ētikas galvenajām funkcijām var uzskatīt šādas:

vērtējošs- ļauj no morāles normu un principu ievērošanas viedokļa novērtēt procesa dalībnieku uzvedību un rīcību, mērķus un uzdevumus, viņu centienus un nodomus, viņu izvēlētos līdzekļus mērķa sasniegšanai un galīgo rezultāti;

regulējošas- izriet no nepieciešamības regulēt sociālā darbinieka uzvedību un rīcību dažādās formālās un neformālās situācijās, lai tās harmoniski iekļautos visas profesionālās grupas darbībā un atbilstu profesijas būtībai;

organizatoriskā- kalpo sociālā darba organizācijas pilnveidošanai, pieprasot darbības procesa dalībniekiem radoši pildīt savus pienākumus un profesionālo pienākumu;

vadītājs- kalpo kā sociālā darbinieka uzvedības un rīcības sociālās vadības līdzeklis procesa laikā lietas interesēs;

motivējošs- kalpo kā līdzeklis sociāli un profesionāli apstiprinātu darbības motīvu veidošanai;

koordinējot- nodrošina visu klientam sociālās palīdzības sniegšanas procesa dalībnieku sadarbību, kuras pamatā ir uzticēšanās un savstarpēja palīdzība;

regulējoši- vada un nosaka sociālā darbinieka vai sociālā dienesta klientam palīdzības sniegšanas mērķu, metožu un līdzekļu izvēli;

reproduktīvs- ļauj reproducēt sociālo darbinieku rīcību un sociālo darbinieku attiecības savā starpā un ar klientiem uz morāles un morāles pamata;

izglītojošs- kalpo kā līdzeklis gan sociālā darbinieka, gan viņa klienta personības un klienta sociālās vides izglītošanai un pilnveidošanai;

komunikabls- kalpo kā saziņas līdzeklis starp speciālistiem un viņu klientiem;

optimizējot- veicina sociālā darba efektivitātes un kvalitātes paaugstināšanu, profesijas statusa un morāles līmeņa paaugstināšanu sabiedrībā;

stabilizējošs- veicina attiecību stabilizāciju starp sociālajiem darbiniekiem, starp sociālajiem darbiniekiem un klientiem un viņu tuviniekiem, starp sociālajiem darbiniekiem un dažādu institūciju pārstāvjiem;

racionalizējot- veicina sociālā darbinieka mērķu, metožu un ietekmes līdzekļu izvēli, no profesionālās morāles viedokļa efektīvākā un pieņemamākā risinājuma izvēli;

profilaktiski- aizsargā un brīdina sociālo darbinieku no klientam un sabiedrībai kaitīgām darbībām un darbībām;

prognostisks- ļauj prognozēt atsevišķu sociālo darbinieku un viņu komandu rīcību un uzvedību, viņu ētisko attīstību;

pretrunu atrisināšana- veicina pretrunu novēršanu, atrisināšanu un izlīdzināšanu, kas rodas sociālā darba procesā starp tā subjektiem un objektiem;

informatīvs- iepazīstina sociālos darbiniekus ar profesionālā sociālā darba vērtību sistēmu un profesionālo morāli;

sociālā- veicina sociālā darba īstenošanai labvēlīgu apstākļu radīšanu sabiedrībā;

socializējoties- kalpo mērķim iepazīstināt sociālo darbinieku ar sabiedrībā valdošo vērtību un morāles sistēmu.

Sociālā darbinieka profesionālās morāles funkciju daudzveidība ir saistīta ar tās augsto sociālo nozīmi.

Ētiski orientēts sociālais darbs saista to, kas ir ar to, kam vajadzētu būt uz morāles un morāles pamata. Tas neaprobežojas tikai ar abstraktām normām un vērtībām, bet tiek aplūkots praktiskās situācijās, māca saskatīt speciālista uzvedības un rīcības kontekstu, izejot ārpus tīri praktiskām, tūlītējām ražošanas interesēm, t.i., palīdz salīdzināt objektīvo un subjektīvo. , absolūtais un situatīvi noteiktais. Sociālā darba ētika pēta speciālista uzvedību attiecībā uz vērtību orientācijām, izvērtē viņa motīvus un darbības rezultātus no labā un ļaunā viedokļa. Tas ir pakļauts vienam no svarīgākajiem ētikas postulātiem: katrs sociālais darbinieks ir atbildīgs par ļaunumu un nelaimi, par kuru viņš zina un kuru viņš var novērst.

Sociālās atbildības jautājumi vistiešākajā veidā saskaras ar sociālajiem darbiniekiem, kad praktiskais darbs ar klientiem. Ciktāl izmaiņas notiek ar klientu vai sociālajā vidē, mainās pati situācija un līdz ar to arī tās ētiskais vērtējums. Ētiskā novērtējuma īstenošana iespējama dažādos līmeņos – no atsevišķa klienta līmeņa līdz visas sabiedrības līmenim. Saistībā ar darbību novērtēšanu ir leģitīmi izvirzīt jautājumu par morāles kritēriji, saskaņā ar kuru tiek veikts šis novērtējums.

Zem morāles kritērijs(morāle) tiek saprasts kā priekšstatu kopums par labo un ļauno, taisnīgums kā profesionālās uzvedības un rīcības morālo prasību saturs. Morāles kritēriji sociālajā darbā ir divējādi - no vienas puses, tie satur vispārīgas prasības sociālā darbinieka darbībām, kurām ir vispārēja sociāla nozīme, no otras puses, tie satur prasības paša sociālā darba efektivitātei un kvalitātei. Šāda pieeja morāles kritēriju noteikšanai neļauj tos reducēt uz šaurām profesionālajām interesēm un vienlaikus neļauj ignorēt profesijas vispārējās humānistiskās vērtības. Pamatojoties uz to, var noteikt vairākus kritērijus.

Sociālā progresa veicināšana.Šis kritērijs ir raksturīgs visiem profesionālās darbības veidiem, un katra profesija sniedz savu ieguldījumu sociālajā progresā. Sociālajam darbiniekam kā profesionālim ir pienākums veicināt sava klienta pašrealizāciju un palielināt viņa personīgo potenciālu. Attiecīgi indivīda potenciāla palielināšana palielinās visas sabiedrības potenciālu, kas veicinās sociālo progresu.

Augsti morālas personības veidošanās. Sociālā darba procesā veidojas ne tikai sociālā darbinieka personība, bet ar viņa ietekmes palīdzību arī klienta personība. Šajā sakarā par morālu var uzskatīt tikai tās sociālā darbinieka darbības, kas noved pie augsti morālas personības veidošanās - gan viņš pats kā speciālists, gan viņa klients.

Sociālais izdevīgums. Sociālais darbs kopumā un katra atsevišķa sociālā darbinieka vai dienesta darbība tiek vadīta pēc sociālā lietderības kritērija, pamatojoties uz sabiedrības vajadzībām un iespējām. Sabiedrība nosaka, kuras pilsoņu kategorijas un ar kādiem nosacījumiem kļūst par sociālo pakalpojumu klientiem un kādus pakalpojumus viņiem var piedāvāt.

Procesa dalībnieku sadarbība. Par morālu var uzskatīt tikai tādu sociālā darbinieka darbību, kas noved pie procesa dalībnieku (kolēģu, klienta, viņa tuvinieku) aktīvas sadarbības, kas savukārt pozitīvi ietekmē mijiedarbības rezultātus, palielina autoritāti. gan sociālajam darbiniekam, gan sociālajam darbam kopumā, gan klientam.

Visaptverošas pozitīvas ietekmes nodrošināšana uz procesa dalībniekiem. Sociālajam darbiniekam savas profesionālās darbības gaitā ir daudzpusīga ietekme. Risinot (vai palīdzot atrisināt) klienta problēmas, viņš vienlaikus ietekmē viņa dzīves materiālos apstākļus, psihi un neatkarīgi no tā, kādu palīdzību klients pieprasa un saņem. Tiek ietekmēti arī sociālā darbinieka kolēģi – viņš viņiem var kalpot par piemēru. Tas pozitīvi ietekmē visu sabiedrību, kas ir ieinteresēta sociālā darba maksimālā efektivitātē.

Sociālā darba morāles kritēriji var kalpot ne tikai, lai novērtētu speciālistu darbību sociālā darba jomā un pašu sociālo darbu kā specifisku profesionālās darbības veidu, bet arī novērtētu pašas sociālā darba morālās prasības. Tie ļauj atšķirt šauras profesionālās normas, kas pauž sociālo darbinieku kā profesijas pārstāvju intereses, un morāles normas, kas ir vērtīgas un interesantas visai sabiedrībai. Faktiski otrā sociālā darba profesionālās ētikas standartu grupa ir morālais pamats, kas noveda pie sociālā darbinieka profesijas rašanās mūsu sabiedrībā.

Sociālais darbs ir darbība, kas tiek veikta sarežģītās formālās un neformālās situācijās. Vienlaikus sociālajam darbiniekam ir jāņem vērā, ka viņš nes ētisku atbildību pret klientu, viņa sociālo vidi un sabiedrību no lēmuma pieņemšanas brīža līdz gala rezultāta saņemšanai kopumā. Savā darbā viņam jāvadās pēc profesionālās ētikas principiem – visvairāk Vispārīgās prasības, paužot speciālista uzvedības galveno virzienu saistībā ar noteiktu attiecību priekšmetu, kas rodas sociālā darba procesā.