Hvordan behandler Khakassere russere? Khakassere. Generell informasjon. Oppdra små barn

Opprinnelse

Khakass(selvnavn tadar, flertall h. tadarlar; Utdatert - Minusinsk-tatarer, Abakan (Yenisei) tatarer, Achinsk-tatarene hør)) er et tyrkisk folk i Russland som bor i Sør-Sibir på venstre bredd av Khakass-Minusinsk-bassenget. Den tradisjonelle religionen er sjamanisme, mange ble døpt til ortodoksi (ofte med makt) på 1800-tallet.

Subetniske grupper

Telengits, Teleuts, Chulyms og Shors er nær Khakass i kultur og språk.

Stammedeling

Antallet Khakass i Khakassia i 1926-2010

Det totale antallet Khakass i den russiske føderasjonen, sammenlignet med årets folketellingsdata (75,6 tusen mennesker), gikk ned og utgjorde 72 959 personer i henhold til resultatene fra årets folketelling.

Språk

I følge en annen klassifisering tilhører den den uavhengige Khakass (Kirgyz-Yenisei) gruppen av østtyrkiske språk, som i tillegg til Khakassere inkluderer også Shors (Mras Shor-dialekt), Chulyms (Middle Chulym-dialekt), Yugu (gule uigurer) (Saryg-Yugur-språk). De går tilbake til det gamle kirgisiske eller jenisej-kirgisiske språket. I tillegg til dette, til Khakassian lignende i språket (selv om de tilhører den vest-tyrkiske nord-altai-gruppen) er kumandinene, tsjelkanerne, tubalarene (og Kondom Shor-dialekten og den nedre Chulym-dialekten), så vel som (selv om de tilhører den vest-tyrkiske kirgisiske- Kypchak-gruppen) - Kirgiserne, Altaians, Teleuts, Telengits.

Antroponymi av Khakass

Materiell kultur

Åndelig kultur

Folkespill og konkurranser

Noen Khakass folkespill og konkurranser:

Fysisk antropologi

Khakass er delt inn i to antropologiske typer av blandet opprinnelse, men som vanligvis tilhører den store mongoloide rasen:

Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, en del av Sagais)
Sørsibirsk (Kachins, steppedelen av Sagais, Koibals).

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Khakass"

Notater

Litteratur

Bakhrushin S.V. Yenisei Kirghiz på 1600-tallet. // Vitenskapelige arbeider III. Utvalgte verk om Sibirs historie på 1500- og 1600-tallet. Del 2. Historien om folkene i Sibir i XVI-XVII århundrer. M.: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1955.
Kozmin N. N. Khakassy: historisk, etnografisk og økonomisk essay fra Minusinsk-regionen. - Irkutsk: Forlag. Irkutsk vitenskapelige seksjon arbeidere i Rabpros, 1925. - X, 185 s. - (Lokalhistorisk serie nr. 4 / redigert av M. A. Azadovsky; utgave V). - Bibliografi i notatet på slutten av hvert kapittel.
Baskakov N. A. Turkic languages, M., 1960, 2006
Tekin T. Problemet med klassifisering av turkiske språk // Problemer med moderne turkologi: materialer fra II All-Union Turkological Conference. - Alma-Ata: Science, 1980 - S. 387-390
Verdens språk. Turkiske språk, Bishkek, 1997

Lenker



Mer enn 10 millioner mennesker

Fra 1 til 10 millioner mennesker

Fra 500 tusen til 1 million mennesker

Fra 200 tusen til 500 tusen mennesker

Fra 100 tusen til 200 tusen mennesker

Fra 30 tusen til 100 tusen mennesker

Fra 10 tusen til 30 tusen mennesker

Et utdrag som karakteriserer Khakass

Fra klokken åtte fikk rifleskuddene selskap av kanonskudd. Det var mye folk på gatene, hastet et sted, mange soldater, men akkurat som alltid kjørte drosjesjåfører, kjøpmenn sto i butikkene og gudstjenester pågikk i kirkene. Alpatych gikk til butikkene, til offentlige steder, til postkontoret og til guvernøren. På offentlige steder, i butikker, på postkontoret snakket alle om hæren, om fienden som allerede hadde angrepet byen; alle spurte hverandre hva de skulle gjøre, og alle prøvde å roe hverandre ned.
Ved guvernørens hus fant Alpatych et stort antall mennesker, kosakker og en veivogn som tilhørte guvernøren. På verandaen møtte Yakov Alpatych to adelsmenn, en av dem kjente han. En adelsmann han kjente, en tidligere politimann, snakket heftig.
"Det er ikke en spøk," sa han. - Ok, hvem er alene? Ett hode og fattig - så alene, ellers er det tretten personer i familien, og all eiendom... De fikk alle til å forsvinne, hva slags autoriteter er de etter det?.. Eh, jeg ville ha veid opp for ranerne. ..
"Ja, vel, det blir det," sa en annen.
– Hva bryr jeg meg, la ham høre! Vel, vi er ikke hunder,» sa den tidligere politimannen og så tilbake, så han Alpatych.
- Og, Yakov Alpatych, hvorfor er du der?
«Etter ordre fra hans eksellens, til herr guvernør,» svarte Alpatych, stolt løftet hodet og stakk hånden i barmen, noe han alltid gjorde når han nevnte prinsen... «De fortjente ordre om å spørre om staten av saker," sa han.
«Vel, bare finn ut», ropte grunneieren, «de brakte den til meg, ingen vogn, ingen ingenting!.. Her er hun, hører du? – sa han og pekte til siden der skuddene ble hørt.
- De brakte alle til å omkomme... røvere! – sa han igjen og gikk av verandaen.
Alpatych ristet på hodet og gikk opp trappene. I resepsjonsrommet var det kjøpmenn, kvinner og embetsmenn, som stille utvekslet blikk seg imellom. Kontordøren åpnet seg, alle reiste seg og gikk fremover. En tjenestemann løp ut av døren, snakket noe med kjøpmannen, kalte bak seg en feit tjenestemann med et kors på halsen og forsvant igjen gjennom døren, og unngikk tilsynelatende alle blikkene og spørsmålene som ble stilt til ham. Alpatych beveget seg fremover og neste gang tjenestemannen gikk ut, la hånden i den knappede frakken, snudde han seg mot tjenestemannen og ga ham to brev.
«Til herr baron Asch fra generalsjef prins Bolkonsky,» proklamerte han så høytidelig og betydelig at tjenestemannen henvendte seg til ham og tok imot brevet hans. Noen minutter senere mottok guvernøren Alpatych og fortalte ham raskt:
- Rapporter til prinsen og prinsessen at jeg ikke visste noe: Jeg handlet i henhold til de høyeste ordre - så...
Han ga papiret til Alpatych.
– Men siden prinsen er uvel, er mitt råd til dem å reise til Moskva. Jeg er på vei nå. Rapport... - Men guvernøren ble ikke ferdig: en støvete og svett offiser løp gjennom døren og begynte å si noe på fransk. Guvernørens ansikt viste gru.
«Gå,» sa han og nikket mot Alpatych og begynte å spørre betjenten om noe. Grådige, redde, hjelpeløse blikk vendte mot Alpatych da han forlot guvernørens kontor. Uvitende nå lyttet til de nærliggende og stadig intensivere skuddene, skyndte Alpatych seg til vertshuset. Papiret som guvernøren ga til Alpatych var som følger:
"Jeg forsikrer deg om at byen Smolensk ennå ikke står overfor den minste fare, og det er utrolig at den vil bli truet av den. Jeg er på den ene siden, og prins Bagration på den andre siden, vi skal forene oss foran Smolensk, som vil finne sted den 22., og begge hærene med sine kombinerte styrker vil forsvare sine landsmenn i provinsen som er betrodd deg, til deres innsats fjerner fedrelandets fiender fra dem eller til de er utryddet i sine modige rekker til siste kriger. Du ser av dette at du har all rett til å berolige innbyggerne i Smolensk, for den som er beskyttet av to slike modige tropper kan være trygg på sin seier.» (Instruksjon fra Barclay de Tolly til Smolensk sivilguvernør, Baron Asch, 1812.)
Folk beveget seg rastløst gjennom gatene.
Vogner lastet med husgeråd, stoler og skap kjørte kontinuerlig ut av husportene og kjørte gjennom gatene. I nabohuset til Ferapontov var det vogner, og når de sa farvel, hylte kvinnene og sa setninger. Blandingshunden bjeffet og snurret rundt foran de fastlåste hestene.
Alpatych, med et mer forhastet skritt enn han vanligvis gikk, gikk inn på gården og gikk rett under låven til hestene og vognen hans. Kusken lå og sov; han vekket ham, beordret ham til å legge ham og gikk inn i gangen. I mesterens rom kunne man høre gråten fra et barn, de brølende hulkene fra en kvinne og det sinte, hese skriket fra Ferapontov. Kokken, som en skremt kylling, flagret i gangen så snart Alpatych kom inn.
- Han drepte henne i hjel - han slo eieren!.. Han slo henne sånn, hun dro henne sånn!..
- For hva? – spurte Alpatych.
– Jeg ba om å få gå. Det er en kvinnesak! Ta meg bort, sier han, ikke ødelegge meg og mine små barn; folket, sier han, har alle dratt, hva, sier han, er vi? Hvordan han begynte å slå. Han slo meg sånn, han dro meg sånn!
Det så ut til at Alpatych nikket bekreftende på hodet over disse ordene, og fordi han ikke ville vite noe mer, gikk han til den motsatte døren - mesterens dør til rommet hvor kjøpene hans ble liggende.
«Du er en skurk, en ødelegger,» ropte en tynn, blek kvinne med et barn i armene og et skjerf revet fra hodet, brøt ut av døren og løp ned trappene til gårdsplassen. Ferapontov fulgte henne og da han så Alpatych, rettet han opp vesten og håret, gjespet og gikk inn i rommet bak Alpatych.
– Vil du virkelig dra? – spurte han.
Uten å svare på spørsmålet og uten å se tilbake på eieren, se gjennom kjøpene hans, spurte Alpatych hvor lenge eieren skulle bli.
- Vi teller! Vel, hadde guvernøren en? – spurte Ferapontov. – Hva var løsningen?
Alpatych svarte at guvernøren ikke fortalte ham noe avgjørende.
- Kommer vi til å fortsette med virksomheten vår? - sa Ferapontov. - Gi meg syv rubler per vogn til Dorogobuzh. Og jeg sier: det er ikke noe kors på dem! - han sa.
"Selivanov, han kom inn på torsdag og solgte mel til hæren for ni rubler per sekk." Vel, vil du drikke te? - han la til. Mens hestene ble pantsatt, drakk Alpatych og Ferapontov te og snakket om prisen på korn, innhøstingen og gunstig vær for høsting.
"Men, det begynte å roe seg," sa Ferapontov, drakk tre kopper te og reiste seg, "vår må ha tatt over." De sa at de ikke ville slippe meg inn. Dette betyr styrke... Og tross alt, sa de, kjørte Matvey Ivanovich Platov dem inn i Marina River, druknet atten tusen, eller noe, på en dag.
Alpatych samlet inn kjøpene hans, overleverte dem til kusken som kom inn, og gjorde opp med eieren. Ved porten var det lyden av hjul, høver og ringeklokker til en bil som dro.
Det var allerede godt etter middag; halve gaten var i skyggen, den andre var sterkt opplyst av solen. Alpatych så ut av vinduet og gikk til døren. Plutselig hørtes en merkelig lyd av en fjern fløyte og et slag, og etter det kom det et sammensmeltende brøl av kanonild, som fikk vinduene til å skjelve.
Alpatych gikk ut på gaten; to personer løp nedover gaten mot broen. Fra forskjellige sider hørte vi fløyter, nedslag fra kanonkuler og sprengning av granater som falt i byen. Men disse lydene var nesten uhørbare og vakte ikke oppmerksomheten til innbyggerne sammenlignet med skuddlydene som ble hørt utenfor byen. Det var et bombardement, som klokken fem beordret Napoleon å åpne mot byen, fra hundre og tretti kanoner. Først forsto ikke folket betydningen av denne bombingen.
Lyden av fallende granater og kanonkuler vakte først bare nysgjerrighet. Ferapontovs kone, som aldri hadde sluttet å hyle under låven, ble stille og med barnet i armene gikk hun ut til porten og så stille på menneskene og lyttet til lydene.

De viktigste små turkisktalende urbefolkningen i Khakassia er Khakass, eller som de kaller seg "Tadar" eller "Tadarlar", som hovedsakelig bor i. Ordet "Khakas" er ganske kunstig, tatt i offisiell bruk med etableringen Sovjetisk maktå utpeke innbyggerne i Minusinsk-bassenget, som aldri slo rot blant lokalbefolkningen.

Khakass-folket er heterogent i etnisk sammensetning og består av forskjellige subetniske grupper:
I notatene til russerne, for første gang i 1608, ble navnet på innbyggerne i Minusinsk-bassenget nevnt som Kachins, Khaas eller Khaash, da kosakkene nådde landene styrt av den lokale Khakass-prinsen Tulka.
Det andre isolerte subetniske samfunnet er Koibali- eller Khoibal-folket. De kommuniserer på Kamasin-språket, som ikke tilhører Turkiske språk, og tilhører de samojedisk uraliske språkene.
Den tredje gruppen blant Khakass er Sagais, nevnt i krønikene til Rashid ad-Din om erobringene av mongolene. I historiske dokumenter dukket sagaene opp i 1620 at de nektet å betale hyllest og ofte slo sideelver. Blant sagaiene skilles det mellom beltyrene og biryusinene.
Den neste separate gruppen av Khakass anses å være Kyzyls eller Khyzyls på Black Iyus in.
Telengits, Chulyms, Shors og Teleuts er nær Khakass kultur, språk og tradisjoner.

Historiske trekk ved dannelsen av Khakass-folket

Territoriet til Minusinsk-bassenget var bebodd av innbyggere selv før vår tid, og de gamle innbyggerne i dette landet nådde et ganske høyt kulturelt nivå. Det som gjenstår fra dem er mange arkeologiske monumenter, gravplasser og gravhauger, helleristninger og steler, og svært kunstneriske gullgjenstander.

Utgravninger av eldgamle hauger gjorde det mulig å oppdage uvurderlige gjenstander fra yngre steinalder og kalkolittisk, jernalder, Afanasyevskaya-kulturen (III-II årtusen f.Kr.), Andronovo-kulturen (midten av II årtusen f.Kr.), Karasuk-kulturen (XIII-VIII århundrer f.Kr.) . Ikke mindre interessant er funnene fra den tatariske kulturen (VII-II århundrer f.Kr.) og den helt originale Tashtyk-kulturen (I århundre f.Kr. -V århundre e.Kr.).
Kinesiske krøniker navngav befolkningen i øvre Yenisei i midten av det 1. årtusen f.Kr. Dinlins og beskrev dem som lyshårede og blåøyde mennesker. I den nye æraen begynte Khakass-landene og beitemarkene å bli utviklet av tyrkisktalende folk, som dannet det særegne tidlige føydale monarkiet til det gamle Khakass (Yenisei Kyrgyz) på 600-tallet og på 600-800-tallet. Første og andre turkiske Khaganates. På denne tiden oppsto en sivilisasjon av nomader med sin materielle kultur og åndelige verdier her.

Tilstanden til Khakass (Yenisei Kirgisistan), selv om den var multietnisk i sammensetning, viste seg å være sterkere enn de enorme Khaganatene til Turgesh, tyrkere og uigurer og ble et stort steppeimperium. Den utviklet et sterkt sosialt og økonomisk fundament og opplevde en rik kulturell utvikling.

Staten opprettet av Yenisei-kirgiserne (Khakas) varte i mer enn 800 år og kollapset først i 1293 under slagene fra de gamle mongolene. I det den eldste staten I tillegg til storfeavl drev beboerne med jordbruk, såing av hvete og bygg, havre og hirse, og vha. komplekst system vanningskanaler.

I fjellområdene var det gruver hvor det ble utvunnet kobber, sølv og gull; skjelettene av jernsmelteovner er fortsatt igjen; juvelerer og smeder var dyktige her. I middelalderen ble de bygget på Khakass land store byer. G.N. Potanin nevnte om Khakass at de hadde avgjort store bosetninger, en kalender og mange gullting. Han la også merke til en stor gruppe prester som, fordi de var fri for skatt til prinsene sine, visste hvordan de skulle helbrede, fortelle formuer og lese stjernene.

Under angrepet fra mongolene ble imidlertid utviklingskjeden av staten avbrutt, og det unike runebrevet Yenisei gikk tapt. Minusinsk- og Sayan-folket ble tragisk kastet langt tilbake i den historiske prosessen og fragmentert. I yasak-dokumenter kalte russerne dette folket Yenisei Kirgisisk, som bodde i separate uluser langs de øvre delene av Yenisei.

Selv om Khakass tilhører den mongoloide rasen, har de spor av åpenbar innflytelse på sin antropologiske type fra europeere. Mange historikere og forskere fra Sibir beskriver dem som hvite i ansiktet med svarte øyne og et rundt hode. På 1600-tallet hadde deres samfunn en klar hierarkisk struktur, hver ulus ble ledet av en fyrste, men det var også en øverste fyrste over alle uluser, makten gikk i arv. De var underlagt vanlige hardtarbeidende storfeoppdrettere.

Yenisei-kirgiserne bodde på sitt eget land frem til 1700-tallet, deretter falt de under Dzungar-khans styre og ble gjenbosatt flere ganger. De kirgisiske Kyshtymene ble de nærmeste av forfedrene til Khakass. De var engasjert i storfeavl, Kyzylene jaktet mye i taigaen, samlet inn pinjekjerner og andre gaver fra taigaen.

Russiske oppdagere begynte å utforske de opprinnelige landene i Khakass på 1500-tallet og fortsatte på 1600-tallet. Fra Mangazeya flyttet de aktivt sørover. Fyrstene i Yenisei-kirgiserne møtte nykommerne med fiendtlighet og organiserte raid på kosakkfortene. Samtidig begynte raid fra Dzungars og Mongols på landet til den gamle Khakass å bli hyppigere fra sør.

Khakass hadde ikke noe annet valg enn å henvende seg til de russiske guvernørene med en betimelig forespørsel om hjelp til å forsvare seg mot Dzungars. Khakass ble en del av Russland da Peter I i 1707 beordret byggingen av Abakan-fortet. Etter denne hendelsen kom fred til landene i "Minusinsk-regionen". Abakan-fortet gikk inn i en enkelt forsvarslinje sammen med Sayan-fortet.

Med bosettingen av Minusinsk-bassenget av russere, mestret de høyre bredd av Yenisei, gunstig for jordbruk, og Khakass bodde hovedsakelig på venstre bredd. Etniske og kulturelle bånd oppsto, og blandede ekteskap dukket opp. Khakass solgte fisk, kjøtt og pels til russerne, og dro til landsbyene deres for å hjelpe til med å høste avlingene. Khakass fikk muligheten og overvant gradvis fragmenteringen og samlet seg til et enkelt folk.

Khakass kultur

Siden antikken har kinesiske og konfucianske, indiske og tibetanske, turkiske og senere russiske og europeiske verdier blitt oppløst i den opprinnelige kulturen til Khakass. Khakass har lenge ansett seg som mennesker født av naturens ånder og holdt seg til sjamanisme. Med ankomsten av ortodokse misjonærer ble mange døpt til kristendommen, og utførte i all hemmelighet sjamanistiske ritualer.

Den hellige toppen for alle Khakassianere er den femkuppelede Borus, en snødekt topp i de vestlige Sayan-fjellene. Mange legender forteller om den profetiske eldste Borus, som identifiserer ham med den bibelske Noah. Den største innflytelsen på kulturen til Khakass var sjamanisme og ortodoks kristendom. Begge disse komponentene har gått inn i folkets mentalitet.

Khakass setter stor pris på kameratskap og kollektivisme, noe som hjalp dem med å overleve blant den harde naturen. Det viktigste trekk ved deres karakter er gjensidig hjelp og gjensidig hjelp. De er preget av gjestfrihet, hardt arbeid, vennlighet og medlidenhet med eldre. Mange ordtak snakker om å gi det en som trenger det.

Gjesten blir alltid møtt av en mannlig eier; det er vanlig å spørre om helsen til eieren, familiemedlemmer og deres husdyr. Samtaler om forretninger føres alltid med respekt, og spesielle hilsener bør rettes til eldste. Etter hilsenen inviterer eieren gjestene til å smake på kumis eller te, og vertene og gjestene begynner måltidet over en abstrakt samtale.

Som andre asiatiske folk har Khakass en kult av sine forfedre og rett og slett eldste. Gamle mennesker har alltid vært voktere av uvurderlige skatter i ethvert samfunn. verdslig visdom. Mange Khakass-ordtak snakker om respekt for eldste.

Khakassians behandler barn med mildhet, spesiell tilbakeholdenhet og respekt. I folketradisjonene er det ikke vanlig å straffe eller ydmyke et barn. Samtidig må hvert barn, som alltid blant nomader, kjenne sine forfedre i dag opp til sjuende generasjon eller, som før, opp til tolvte generasjon.

Sjamanismens tradisjoner foreskriver å behandle åndene i den omkringliggende naturen med omsorg og respekt; mange "tabuer" er forbundet med dette. I henhold til disse uskrevne reglene lever Khakass-familier blant jomfruelig natur, og hedrer åndene til deres opprinnelige fjell, innsjøer og elvereservoarer, hellige topper, kilder og skoger.

Som alle nomader, levde Khakass i bærbare bjørkebark eller filt-yurter. Først på 1800-tallet begynte yurter å bli erstattet av stasjonære tømmerhytter med ett rom og femvegger eller tømmerjurter.

Midt i jurta var det en peis med stativ hvor det ble laget mat. Møblene var representert av senger, ulike hyller, smidde kister og skap. Veggene i jurten var vanligvis dekorert med lyse filttepper med broderi og applikasjon.

Tradisjonelt ble yurten delt inn i mannlige og kvinnelige halvdeler. På mannens halvdel var det lagret saler, hodelag, lassoer, våpen og krutt. Kvinnens halvdel inneholdt servise, enkle redskaper og ting av husmor og barn. Khakass laget tallerkener og nødvendige redskaper, mange husholdningsartikler selv av skrapmaterialer. Senere dukket det opp tallerkener laget av porselen, glass og metall.

I 1939 skapte språkforskere et unikt skriftsystem for Khakassians basert på det russiske kyrilliske alfabetet; som et resultat av å etablere økonomiske bånd, ble mange Khakassians russisktalende. Det var en mulighet til å bli kjent med den rikeste folklore, legender, ordtak, eventyr og heroiske epos.

De historiske milepælene for dannelsen av Khakass-folket, deres dannede verdensbilde, kampen for det gode mot det onde, heltenes bedrifter er beskrevet i de interessante heroiske eposene "Alyptyg Nymakh", "Altyn-Aryg", "Khan Kichigei", "Albynzhi". Vokterne og utøverne av heroiske epos var den høyt aktede "haiji" i samfunnet.

Khakassere

KHAKASSES-s; pl. Menneskene som utgjør hovedbefolkningen i Khakassia, delvis Tuva og Krasnoyarsk-territoriet; representanter for dette folket.

◁ Khakas, -a; m. Khakaska, -i; pl. slekt.-juice, Dato-svindel; og. Khakassian, -aya, -oh. X. tunge.

Khakassere

(selvnavn - Khakass, utdatert navn - Abakan eller Minusinsk Tatars), folk i Khakassia (62,9 tusen mennesker), totalt 79 tusen mennesker i Russland (1995). Khakass språk. Troende - ortodokse, bevart tradisjonell tro.

KHAKASS

KHAKASSES (selvnavn - Tadar), folk i Den russiske føderasjonen, hovedbefolkningen i Khakassia (65,4 tusen mennesker). Totalt er det 75,6 tusen Khakass i den russiske føderasjonen (2002). I førrevolusjonær litteratur var de kjent under det generelle navnet Minusinsk, Abakan, Achinsk-tatarene eller tyrkerne, som ble delt inn i fem stammegrupper (Kachins, Sagais, Beltirs, Koibals og Kyzyls), der inndelingen i klaner var bevart. Disse gruppene ble en del av den russiske staten på 1600- og begynnelsen av 1700-tallet. Antropologisk hører Khakass til en overgangsform fra Ural-typen til Sør-Sibir: blant de nordlige gruppene (Kyzyls, en del av Sagais) dominerer rasetrekkene til Uralians, og blant de sørlige (Kachins) - Sør-sibirerne. type.
Khakass-språket tilhører Turkisk gruppe Altai språkfamilie. Det er delt inn i fire dialekter: Sagai, Kachin, Kyzyl og Shor; på grunnlag av Kachin og Sagai ble det dannet et litterært språk og skrift ble opprettet (i 1928 i det latinske alfabetet, siden 1939 i det kyrilliske alfabetet). Khakassisk språk regnes som innfødt av 75% av Khakassians. I 1876 ble det kunngjort at Khakass ville flytte inn i den russiske folden. ortodokse kirke, men de fleste troende holder seg til tradisjonell sjamanistisk tro.
Den etniske sammensetningen ble dannet på 1600-1700-tallet basert på blandingen av Yenisei Kirghiz med turkiske, samojede og ket-gruppene. Selv om hoveddelen av kirgiserne ble brakt inn i Dzungar-khanatet i 1703, ble de gjenværende kirgiserne som kom tilbake i andre halvdel av 1700-tallet grunnlaget for dannelsen av nasjonen. I følge folketellingen fra 1897 var det 12 tusen kachiner, 13,9 tusen sagaier, 8 tusen kyzyler (hvis grunnlaget var grupper av sibirske tatarer og kasakhiske argynere som slo seg ned i Altysar ulus på 1500- til begynnelsen av 1600-tallet), 4,8 tusen beltirer (nedstammer) innvandrere fra Tuva som slo seg ned ved munningen av Abakan, derav navnet deres "Ustinets"). Konsolideringsprosessen, som begynte på 1700-tallet, endte på 1900-tallet, da Khakass fikk nasjonal autonomi og et felles navn.
Den tradisjonelle okkupasjonen av Khakass er semi-nomadisk storfeavl. Khakass holdt hester, store kveg og sauer. Jakt (hovedsakelig blant Kyzyls) i Sayan-taigaen (for moskus) okkuperte en betydelig plass i økonomien. Landbruk (hovedavlingen er bygg) ble den dominerende sektoren i økonomien på slutten av 1800-tallet. Om høsten samlet taigabefolkningen i Khakassia pinjekjerner. Noen steder begynte Khakass å oppdra griser og fjørfe.
Hovedtypen Khakass-bosetninger var aals - semi-nomadiske foreninger av flere husholdninger (10-15 yurts), vanligvis relatert til hverandre. Hovedtypen bolig er en yurt uten gitter. De tradisjonelle klærne til Kachins har blitt utbredt blant alle Khakass. Siden begynnelsen av 1900-tallet har innkjøpte stoffer blitt mye brukt. Etter russiske stoffer begynte elementer av russiske bonde- og urbane klær å trenge inn i drakten til Khakass, og i områder med nærhet til russerne tok den velstående befolkningen i bruk russiske bondeklær.
Hovedmaten var kjøtt om vinteren og meieri om sommeren. Khakass tilberedte supper og buljonger med kokt kjøtt. Den mest populære var frokostblanding og byggsuppe. Blodpølse er populær som ferierett. Den vanligste drikken var ayran laget av sur kumelk. Ayran ble destillert til melkevodka. Den ble brukt på helligdager, for å behandle gjester og under religiøse ritualer.
Khakass ga veldig viktig offentlige bønner. De ba til himmelen, fjellene, vannet og det hellige treet - bjørka. Kachin-folket ba til himmelen på Saksar-fjellet i Abakan-steppen. Under bønn ble et oddetall hvite lam med svarte hoder ofret. Kvinner og barn fikk ikke delta i seremonien. Khakasserne hadde en kult av "teser" - familie- og klanbeskyttere. De fleste rituelle handlinger ble utført med deltagelse av en sjaman.

encyklopedisk ordbok . 2009 .

Se hva "Khakas" er i andre ordbøker:

Tadarlar ... Wikipedia

- (foreldet navn Abakan eller Minusinsk Tatars) mennesker i Khakassia (62,9 tusen mennesker), totalt 79 tusen mennesker i den russiske føderasjonen (1991). Khakass språk. Khakass-troende er ortodokse, tradisjonell tro er bevart ... Stor encyklopedisk ordbok

- (selvnavn Tadar, Khoorai) en nasjonalitet med et totalt antall på 80 tusen mennesker, som hovedsakelig bor på territoriet til den russiske føderasjonen (79 tusen mennesker), inkl. Khakassia 62 tusen mennesker. Khakass språk. Religiøs tilknytning til troende: tradisjonell... ... Moderne leksikon

KHAKASSES, Khakassians, enheter. Khakas, Khakass, ektemann. Folket i den turkiske språkgruppen, som utgjør hovedbefolkningen i den autonome regionen Khakass; tidligere navn Abakan Turks. Ushakovs forklarende ordbok. D.N. Ushakov. 1935 1940 … Ushakovs forklarende ordbok

KHAKASSES, ov, enheter. som en ektemann. Menneskene som utgjør hoveddelen urfolk Khakassia. | koner Khakassia, I. | adj. Khakassian, aya, åh. Ozhegovs forklarende ordbok. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegovs forklarende ordbok

- (selvnavn Khakass, utdatert navn Abakan eller Minusinsk-tatarer), folk i den russiske føderasjonen (79 tusen mennesker), i Khakassia (62,9 tusen mennesker). Khakass-språket er en uigurisk gruppe turkiske språk. Ortodokse troende er bevart... ...russisk historie

Khakassere Etnopsykologisk ordbok

KHAKASS- folket i landet vårt, som har bebodd taiga-territoriene i Sør-Sibir i dalen i Midt-Jenisei nær byene Abakan, Achinsk og Minusinsk siden antikken. I tsar-Russland ble Khakass, i likhet med en rekke andre tyrkiske folk, kalt Minusinsk, Achinsk og... ... Encyclopedic Dictionary of Psychology and Pedagogy

Khakassere- KHAKAS, ov, flertall (red Khakas, a, m). Folket som utgjør den viktigste urbefolkningen i republikken Khakassia i Russland, som ligger sørøst i Sibir, delvis i Tuva og Krasnodar-regionen(gammelt navn Abakan eller Minusinsk Tatars);… … Forklarende ordbok over russiske substantiv

Folket som bor i Khakass autonome okrug og delvis i Tuva autonome sovjetiske sosialistiske republikk og Krasnoyarsk-territoriet. Antall personer: 67 tusen mennesker. (1970, folketelling). Khakass-språket tilhører de turkiske språkene. Før oktoberrevolusjonen i 1917 var de kjent under det generelle navnet ... ... Stor sovjetisk leksikon

KHAKASSES, ov, enheter. som en ektemann. Folket som utgjør den viktigste urbefolkningen i Khakassia. | koner Khakassia, I. | adj. Khakassian, aya, åh. Ozhegovs forklarende ordbok. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegovs forklarende ordbok

Ov; pl. Menneskene som utgjør hovedbefolkningen i Khakassia, delvis Tuva og Krasnoyarsk-territoriet; representanter for dette folket. ◁ Khakas, en; m. Khakaska, og; pl. slekt. juice, daddel svindel; og. Khakassian, å, å. X. tunge. * * * Khakass (selvnavn Khakass,... ... encyklopedisk ordbok

Khakassere Etnopsykologisk ordbok

Khakassere- KHAKAS, ov, flertall (red Khakas, a, m). Folket som utgjør den viktigste urbefolkningen i republikken Khakassia i Russland, som ligger sørøst i Sibir, delvis i Tuva og Krasnodar-territoriet (det gamle navnet er Abakan- eller Minusinsk-tatarene);... ... Forklarende ordbok over russiske substantiv

Bøker

Sibir. Etnisiteter og kulturer. Folkene i Sibir på 1800-tallet. Utgave 1, L. R. Pavlinskaya, V. Ya. Butanaev, E. P. Batyanova, forfattere kollektiv monografi"Folkene i Sibir på 1800-tallet." fortsette forskningen som ble startet i 1988, viet til analysen av antallet og bosettingen til folkene i Sibir på 1800-tallet. Teamarbeid... Kategori:

Khakassere- (selvnavn - "Tadar") - et tyrkisktalende folk som bor i Sør-Sibir på venstre bredd av Khakass-Minusinsk-bassenget. Den tradisjonelle religionen er sjamanisme; på 1800-tallet ble mange døpt til ortodoksi (ofte med makt).
Khakass selv anså seg som født av fjellånder. Begrepet " Khakassere" betegner middelalderbefolkningen i Minusinsk-bassenget. Moderne Khakass fortsetter å kalle seg "Tadar" på sitt daglige språk. Som V. Ya. Butanaev bemerket, er ordet "Khakas" kunstig og har ennå ikke slått rot i språket til urbefolkningen i Khakassia. Begrepet "Khakas", hentet fra bøker, for å betegne urbefolkningen i Khakass-Minusinsk-bassenget ble offisielt adoptert i de første årene av sovjetmakten. Inntil dette tidspunktet ble etnonymet "tadarlar" (russiske tatarer) brukt som selvnavnet til urbefolkningen. Ordet "Khakas" var fraværende fra språket, toponymien og folkloren til urbefolkningen i Khakassia. Den nye betegnelsen ble ikke umiddelbart og enstemmig støttet av hoveddelen av urbefolkningen.

Antall Khakass-mennesker

Det totale antallet Khakass-mennesker i Russland sammenlignet med 2002-folketellingsdataene (75,6 tusen mennesker) gikk ned og utgjorde 72 959 personer i henhold til resultatene fra 2010-folketellingen.

Khakass-folket er delt inn i subetniske grupper :

Kachins (Haash, Khaas) - nevnt i russiske kilder for første gang siden 1608, da tjenestefolk kom inn i landet styrt av prins Tulka;
Koibals (Khoibal) - i tillegg til de tyrkisktalende gruppene, ifølge noen data, inkluderte de grupper som kommuniserte på dialekten til Kamasin-språket, som tilhørte den sørlige undergruppen av Samoyed-gruppen av språk i Ural-språket familie;
Sagais (sagai) - nevnt for første gang i nyhetene til Rashid ad-Din om de mongolske erobringene; De første omtalene i russiske dokumenter går tilbake til 1620, da det ble uttalt at de "hadde en ordre om ikke å betale yasak og å slå yasak-folk." Som en del av Sagayans as etnografisk gruppe Beltyrene (Piltir) er kjent; Biryusinians (PURUS) ble også tidligere utpekt.
Kyzyls (Khyzyl) - en gruppe Khakass-folk som ligger i Black Iyus-dalen på territoriet til Shirinsky og Ordzhonikidze-distriktene i Republikken Khakassia;
Teleuts, Telengits, Chulyms og Shors er nær den etniske gruppen Khakass når det gjelder kulturelle og språklige egenskaper.

Historien til Khakass-folket

Khakassia ligger i dalene til elvene Yenisei og Abakan. I nordvest grenser det til Kemerovo-regionen, i sør og sør-vest til Altai-fjellene og Tuva. Den sørlige grensen til Khakassia går langs åsryggene i den vestlige Sayan. Navnet på ryggen går tilbake til Khakass "soyan" - "Tuvian" og oversatt betyr "Tuva-fjellene". Blant de snødekte toppene i de vestlige Sayans skiller den majestetiske Borus med fem kuppel seg ut - en fjelltopp som er hellig for enhver Khakass. Som legender sier, bodde det i gamle tider den profetiske gamle mannen Borus. I påvente av en global flom bygde han et skip hvor han plasserte alle dyrene og fuglene. Da vannet begynte å synke, landet Borus på land, dette var toppen av Sayan-ryggen. Den store Yenisei, som Khakass kaller "Kim", renner gjennom Khakass-Minusinsk-bassenget.
En ekskursjon inn i historien om Khakass-folkets etnogenese gjør det mulig å identifisere de dype formene for nasjonal kultur, bestemt av tilpasningen av folket til miljøforholdene i Sibir. Historien til den etniske gruppen Khakass går langt tilbake i fortiden. Territoriet til Khakassia var bebodd før vår tid. Den eldgamle befolkningen i Khakassia hadde allerede nådd et veldig betydelig kulturelt nivå. Dette er bevist av tallrike gravhauger, bergmalerier og kunstneriske gjenstander laget av gull og bronse, som gleder alle arkeologer i verden. Utgravninger av gravrøyser har gitt oss gjenstander fra stein-, bronse- og jernalder. Konvensjonelt kalles individuelle stadier av arkeologer Afanasyev-tiden (III-II årtusen f.Kr., gammel stein- og bronsealder), Andronovo-tiden (midten av II årtusen f.Kr.). Karasuk-epoken (XIII-VIII århundrer f.Kr.). Tatar-tiden (VII-II århundrer f.Kr., jernalder), Tashtyk-tiden (I århundre f.Kr.-V århundre e.Kr.).
For første gang i midten av det første årtusen f.Kr. kaller gamle kinesiske kronikker urbefolkningen i Yenisei-dalen Dinlins, og beskriver dem som blonde og blåøyde. "Studien av informasjon om Dinlins avslørte at data om dem dukket opp i kilder fra det 4.-3. århundre. f.Kr. De tidligste av dem er legendariske. Dette er ideer om evige ryttere som bor i de nordlige landene, som om de er smeltet sammen med hestene deres, om særegne kentaurer.»
I begynnelsen av den nye æraen var det en utbredt utvikling av stepperom som en sone med omfattende storfeavl og irrigasjonsjordbruk, noe som førte til dannelsen av de første og andre turkiske Khaganatene på 600-800-tallet. Ved midten av det 1. årtusen av den nye æraen vokste en nomadisk sivilisasjon frem, dens materielle kultur, et nytt kompleks av åndelige kulturelle verdier, forskjellig fra forrige epoke, hvor, sammen med lagring av kulturelle elementer, en ny kunst var dukker opp, heroisk epos. I løpet av denne perioden med økonomi og kultur i Sør-Sibir, ved bredden av Jenisej, på 600-tallet. den opprinnelige tilstanden til den gamle Khakass (kirgisisk) ble født, som ifølge L.R. Kyzlasov, i VI-VIII århundrene. representerte det tidlige føydale monarkiet. Det okkuperte hele territoriet til Sør-Sibir: Altai-fjellene, Tuva og Khakass-Minusinsk-bassenget til Angara i nord. I sin storhetstid var det hjemsted for en multietnisk befolkning på rundt to millioner mennesker. Det var en høyt utviklet stat med stort økonomisk potensial, en stabil, høyt organisert sosial struktur. På denne måten skilte den seg fra de enorme, men raskt oppløste khaganatene til de gamle tyrkerne, uigurene, turgesene og andre. "Denne staten ble ikke et flyktig steppeimperium som de turkiske (VI-VIII århundrer) eller uiguriske (VIII-IX århundrer) Khaganates. Stolt på en solid base for sosioøkonomisk og kulturell utvikling, eksisterte den i omtrent 800 år, og døde under de brutale slagene fra imperiet til de gamle mongolske føydalherrene i 1293.»
Historikere bemerker at komplekse vanningssystemer ble brukt på territoriet til moderne Khakassia; innbyggerne sådde hirse, hvete, Himalaya bygg, rug og havre. Kobber-, sølv- og gullgruver og jernfremstillingsovner lå i fjellet. Landet var kjent for kunsten til smeder og gullsmeder. Middelalderske Khakassia er kjent for sine monumentale byer. "Den gamle Khakass arkitektoniske skole var den nordlige enden av den sentralasiatiske grenen av sentralasiatisk middelalderarkitektur." Forskeren G.N. Potanin skriver også (1877): «Khakasene hadde gjort oppgjør med boliger, de hadde mange gullting, de la igjen en kalender, som fungerte som grunnlag for andre kalendere. Det var sannsynligvis templer av Tannu eller Jirku, som inneholdt granittstatuer. Jeg så en på Diangul. Etter dette eksemplet å dømme, ble skulpturen brakt til betydelig perfeksjon. Det var en stor klasse prester, fri for skatter, som eide noen hemmeligheter innen gruvekunst, spåkunst, kunnskap om himmellegemene og helbredelse. Khakass-sultanene bodde nord for Sayan, eller i det minste mellom Tannu og Sayan.»
Imidlertid åpnet erobringene av de gamle mongolske føydalherrene kjeden for progressiv utvikling av den historiske prosessen. Den største kulturelle prestasjonen gikk tapt - runeskriften Yenisei. Som L. R. Kyzlasov, en forsker av Sør-Sibirs historie, skriver, ble ikke bare den fremadrettede bevegelsen stoppet, men de etniske gruppene Sayan-Altai ble fragmentert og kastet tilbake i utviklingen sammenlignet med det kulturelle nivået i delstaten middelalderske Khakass. . Følgelig ble det kulturelle sentrum av sivilisasjonen i Sør-Sibir skadet, noe som på tragisk vis påvirket den historiske skjebnen til befolkningen i den gamle Khakass-staten.
I russiske historiske dokumenter nevnes Khakass, kalt "Yenisei Kirgyz", allerede på begynnelsen av 1600-tallet. På begynnelsen av 1600-tallet ble Yenisei-kirgiserne delt inn i flere små føydale uluser, hvis makt på den tiden strakte seg langs Yenisei-dalen fra Sayan-ryggen i sør til Bolshoi Rapid (under Krasnoyarsk) i nord. De viktigste nomadiske områdene i kirgiserne var i det øvre Chulym-bassenget.
I følge den antropologiske typen tilhører Khakass den mongoloide rasen, mens spor etter innflytelse fra europeere er tydelig synlige. Utseendet til de gamle Khakass-heltene er avbildet som følger: "har hvit hud, med svarte fuglekirsebærøyne og et rundt hode."
Etnisk sett var Yenisei-kirgiserne en liten turkisktalende gruppe, etterkommere av middelalderens Yenisei-kirgiserne, hvis stat ble nevnt i den kinesiske kronikken om Tang-dynastiet under navnet "Hagis".
Den politiske strukturen til kirgiserne på begynnelsen av 1600-tallet var preget av en hierarkisk struktur: i spissen for alle uluser sto sjefsprinsen, hver ulus ble ledet av sin egen prins, som hadde "ulus-folk" avhengig av ham. Russiske dokumenter navngir de turkisktalende Kachins, Agins, Kyzyls, Arguns, Shusts, Sagais, avhengige av de kirgisiske prinsene, samt Keto-talende og Samoyed-talende stammer.
I sosialt Kirgiserne var heterogene: hoveddelen av befolkningen var vanlige storfeoppdrettere - "ulus menn". Stammeeliten besto av fyrster, hvis makt var arvelig. Fyrstene holdt fanger fanget under raid som slaver. Kyshtymydannikene ble utsatt for grusom utnyttelse, og den fyrste eliten beriket seg på deres bekostning.
Yenisei-kirgiserne forble på sine steder bare til begynnelsen av 1700-tallet. Fra den tiden falt de fleste av dem under Dzungar Khans styre og ble tvangsbosatt. De fleste av de kirgisiske Kyshtymene, som var i nedbrytningsstadiet av det primitive kommunale systemet, er de nærmeste historiske forfedrene til moderne Khakass.
Den tradisjonelle okkupasjonen av Khakass er semi-nomadisk storfeavl. Khakass holdt hester, storfe og sauer, og noen steder oppdrettet griser og fjørfe. Jakt i taigaen, hovedsakelig blant Kyzyls, okkuperte en betydelig plass i økonomien til Khakass. I Sayan-fjellene jaktet de moskushjort. Om høsten samlet subtaiga-befolkningen i Khakassia pinjekjerner, bær og sopp.
Frem til midten av 1600-tallet hadde ingen av det russiske folket noen formening om livet langs bredden av Jenisej, eller om urbefolkningen, eller om Khakass-Minusinsk-bassenget med sin utviklede kultur for den tiden. Monumenter av denne kulturen - museer under frisk luft- lokalisert i hele Krasnoyarsk-territoriet og Khakassia. Og selv om de i dag er adskilt av administrative grenser, kan ikke historien og kulturen til det sibirske landet skilles.
Den russiske utviklingen av Yenisei-regionen begynte på begynnelsen av 1500- og 1600-tallet fra de nordlige territoriene, rike på pels, fisk og skoger, og beveget seg mot sør, hvor klimatiske og naturlige forhold var gunstigere. Ved overgangen til 1500- og 1600-tallet gikk russiske oppdagere inn i Yenisei-bassenget. På vei fra nord, fra retningen av «gullkokende Mangazeya», grunnla kosakkene byen Mangazeya i 1601 i de nedre delene av Taza-elven. For en kort historisk tid ble denne byen sentrum for videre penetrasjon av russere dypt inn i Sibirs territorium. Rutene fra byen Mangazei førte til Yenisei-elven og dens sideelver, som var bebodd av Samoyed-stammer (Enets og Nganasans), Yenisei Ostyaks (Kets) og en stor gruppe nordvestlige Tungus-stammer. Over tid ble Mangazeya og deretter Turukhansk-distriktene dannet i disse territoriene. Den siste fasen av russisk utvikling av bredden av Yenisei var tilgang til Khakass-steppene og foten av Sayan-fjellene.
De kirgisiske prinsene organiserte militære raid av Khakass på landene i Krasnoyarsk, Tomsk og Yenisei-distriktene, drepte eller tok mennesker til fange og stjal husdyr. Russiske myndigheter holdt seg hovedsakelig til defensiv taktikk. Angrep på russiske bosetninger var til slutt katastrofale for Khakassians, siden på midten av 1600-tallet begynte de mongolske khanene og Dzungar-herskerne å utføre ødeleggende raid på Khakassians land. Så henvendte Khakass seg til de sibirske guvernørene med en forespørsel om å bygge et fort på deres land og fant et gunstig svar fra russerne. Khakassia ble en del av Russland i 1707, da tsar Peter I signerte et dekret om bygging av et fort i Khakassia. I august 1707 bygde tjenestemenn fra Tomsk, Kuznetsk, Krasnoyarsk og Yeniseisk Abakan-fortet (på stedet for den nå oversvømmede landsbyen Krasnoturanskoye), der en militær garnison forble. For første gang i forrige århundre begynte et fredelig liv her.
Riktignok fortsatte Dzungar-herskerne fortsatt å sende hyllestsamlere sine, men den russiske regjeringen påtok seg byggingen av en forsvarslinje og satte kosakker på den. I 1718, nær landsbyen Oznachenny (nå byen Sayanogorsk), ble Sayan-fortet reist - det siste høyborget på den tusen mil lange reisen til russiske oppdagere.
Med byggingen av flere fort i Khakass-Minusinsk-regionen begynte hele systemer med bosetninger å dukke opp der. Khakass-Minusinsk-territoriet inkluderer territoriet til moderne Khakassia og de sørlige regionene i Krasnoyarsk-territoriet. På grunn av geografiske og historiske trekk har denne regionen alltid hatt en viss kulturell spesifisitet, spesielt i andre kvartal av 1700-tallet - tidspunktet for den endelige annekteringen til Russland. Det særegne ved regionen ligger i det faktum at dens inkludering i den russiske staten skjedde mye senere enn andre sibirske regioner. Det er også viktig at denne regionen har sine egne unike spesifikke klimatiske og landskapsmessige forhold, som skiller seg sterkt fra naboterritorier. Det er ingen tilfeldighet at begrepet "Minusinsk-regionen" nylig ble brukt for å betegne denne delen av Sibir. Foreløpig, gitt de politiske og kulturelle realiteter i dag, er begrepet "Khakass-Minusinsk-regionen" mye brukt.
Kjernen til russiske oldtimers i dette området, dannet på 1700-tallet, var etterkommere av innvandrere fra de nordlige regionene i det europeiske Russland. Utviklingen av regionen av russere var relativt fredelig. Dette kan etter vår mening forklares med det faktum at for de fleste av de turkisktalende etniske gruppene i Sør-Sibir og spesielt den etniske gruppen Khakass passet russisk fremskritt fullstendig inn i deres aksepterte bilde av universet, og de første kontaktene med russerne motsier ikke på noen måte de sentralasiatiske forholdet "statsborgerskap - underordning" " Disse formene for statlig avhengighet har vært kjent siden antikken Sentral Asia, og i det meste russisk statsskap de dukket opp etter eksemplet fra Den gylne horde, og skaffet seg en fullstendig form i Moskva-riket.
Som et resultat, allerede i andre halvdel av 1700-tallet, dukket det opp hele kontaktsoner for felles bosetting av nykommerne russiske og urbefolkningen Khakass i regionen. På grunn av mer gunstige forhold for jordbruk på høyre bredd av Yenisei, hadde det på 1800-tallet dannet seg et område med overveiende russisk bosetning her, og Khakass konsentrerte seg på venstre bredd av Yenisei. Og likevel eksisterte områder med en monoetnisk sammensetning av befolkningen praktisk talt ikke i regionen. Dette bidro til fremveksten av både kulturelle og slektskapsforhold mellom russerne og Khakass.
Russiske bønder spilte en spesiell rolle i det etniske samspillet mellom Khakassians og russere. De ankom stort sett uten familier, så prosessen med forening fant sted gjennom interetniske ekteskap. Denne typen ekteskap tillot både russere og lokale innbyggere å mer vellykket løse økonomiske, sosiale og hverdagslige problemer. Særlig mange slike ekteskap fant sted på 1600-tallet.
I andre halvdel av 1700-tallet økte den russiske befolkningen i Khakass-Minusinsk-regionen betydelig. Erstatningen av dyrkbar jord med statlig tiende og kornavgift med kontant betaling i 1762 økte bevegelsesfriheten til sibirske bønder. Andelen av pels i yasak (naturaskatt) sank også jevnt og trutt, noe som ble forårsaket av rovdyrutryddelsen av pelsdyr og den stadig dypere økonomiske spesialiseringen av khakassiske gårder. For hvert tiår som gikk ble melkefri tilførsel av yasak sikret ikke så mye av ukrenkeligheten til yasak-land og fraværet av russere i dem, men av nærheten til russiske landsbyer, hvor det var mulig å tjene beløpene som var nødvendige for betalinger eller selge oppdrettet husdyr ("Tatarer drar ofte til russiske landsbyer for perioder med høsting og klipping").
Sammenlignet med første halvdel av 1700-tallet ble tilstrømningen av befolkning til Khakass-Minusinsk-regionen fra de nordlige sibirske distriktene, spesielt fra Yenisei-distriktet, mer merkbar. Mange landsbyer gikk tapt der mest dens innbyggere. Dermed flyttet bøndene i landsbyen Tomilovo ved Podporozhny-domstolen i 1765 "på grunn av mangel på dyrkbar jord" til Iyus i landsbyene Sosnovaya, Toilutskaya, Amalinskaya. I 1769 var det bare to gårdsrom igjen på det gamle stedet.
Siden 70-tallet av 1700-tallet, generelt, utgjorde tilstrømningen fra andre steder omtrent 25% av den totale økningen i den russiske befolkningen i Khakass-Minusinsk-regionen.
I en rekke områder som var best egnet for jordbruk, bodde russere og Khakass vekselvis, da lokale myndigheter beskyttet yasak-folkets landinteresser. Khakass, som en hel ulus eller individuelt, mottok offisielle eierskapsdokumenter for det "forfedres" og gratis landet - "data". Dette bidro til etableringen av økonomiske og etnokulturelle kontakter med russerne.
Dermed spilte inkluderingen av Khakassia i den russiske staten i andre kvartal av 1700-tallet en stor rolle. Progressiv var befrielsen av Khakass-folket fra ødeleggende kriger av de mongolske og Dzungar-føydalherrene. Khakasserne fikk muligheten til å overvinne århundrer med fragmentering og forene seg til en enkelt nasjon, som fikk rett til videre historisk utvikling. Sammen med konsolideringen av Khakass-folket i sentrum av Khakass-Minusinsk-bassenget, var det i utkanten av det en prosess med delvis assimilering av urbefolkningen av russere.

Khakass-folkets kultur

Khakass-folkets kultur- en del av verdensarven. Dens historiske grunnlag består av verdier skapt gjennom århundrer. Den identifiserte tyrkiske, kinesisk-konfucianske, indo-tibetanske og russisk-europeiske komponenter, noe som indikerte aktive kontakter til forfedrene til Khakass med andre etniske grupper i ulike perioder historier. Sjamanisme og kristendom spilte en viktig rolle i dannelsen og utviklingen av Khakass-kulturen. De ble en del av selvbevisstheten og mentaliteten til folket. Generelt, hvis Khakassia ved opprinnelse er forbundet med Østen, er det gjennom det russiske språket og russisk kultur forbundet med Vesten.
I dannelsen av Khakass-kulturen spilte en stor rolle nær forbindelse mennesket med naturen, avhengighet av dens krefter. Et vanskelig liv i forhold med isolasjon og avstand fra andre, kampen for tilværelsen under tøffe naturlige og klimatiske forhold har dannet i mennesker et slikt karaktertrekk som kollektivisme. Blant Khakass har vennskap og kameratskap alltid vært høyt verdsatt, og ensomhet har alltid vært fordømt, noe som gjenspeiles i følgende ordtak: «Et vennskapelig liv er langt, et uvennlig liv er kort», «Sult sammen, tørst sammen, men ikke forlate en venn."
Gjensidig bistand blant Khakass har alltid vært en viktig form for kommunikasjon mellom mennesker. Innholdet er ganske bredt. Dette inkluderer gjestfrihet, som ble sett på som en kilde til sympati, gjensidig forståelse og støtte, medlidenhet med eldre, små barn, foreldreløse og fattige. Enhver person her er velkommen; naboer deler alltid mat med hverandre, verktøy osv. Overholdelse av skikken med gjensidig hjelp gjenspeiles i følgende Khakass-ordtak: "Gi en hest til en mann uten hest, gi klær til en mann uten klær," "Døden har en plikt" (dvs. den som kom for å hjelpe i en begravelse, i tilfelle en ulykke med ham, må hjelpes), "Navnet på gjesten er forbundet med magen til naboene" (dvs. når man fester med gjester, er naboer invitert).
Gjestfrihet er av stor betydning i etiketten til det sosiale livet til både Khakassians og russere. Et fellestrekk for de to folkene er ekstrem hjertelighet, noen ganger når det punktet av selvoppofrelse.
Mottak og besøk er hyppige begivenheter i hverdagen til folkene i Sibir. Dette er forårsaket av den mobile naturen til livsstilen til nomader - storfeoppdrettere, jegere, reindriftsutøvere. En gjest blant Khakassianerne er alltid en velkommen person, siden tidligere bodde folk her i veldig små grupper, og tørsten etter kommunikasjon med en "ny" person alltid eksisterte. Hun i seg selv fungerte ofte som grunnen for en person til å "reise seg" fra plassen sin, sette seg på en hest og gå mange dusin kilometer unna for å besøke en venn eller slektning.
Gjester ble invitert til enhver anledning: naboer i tilfelle husdyrslakting, hele nabolaget til bryllup eller ferier. Mottak av gjester begynner med deres møte. Etiketten til alle folkene i Sibir krever at verten selv og hans nærmeste mannlige slektninger hilser på gjester. Generelle funksjoner Hilsningsritualet inkluderer følgende atferdselementer: hevet høyre hånd, gode ønsker. Et ganske vanlig trekk er tohånds hilsen, som uttrykker spesiell respekt eller varme følelser. Når de hilser, spør Khakassians: "Er alt i orden med deg?", "Er du frisk?" Etter disse ordene er det først og fremst vanlig å spørre om buskapens helse: "Hvordan går det med buskapen din?" Siden disse folkene i fortiden var sosialt differensiert, ble samtalepartnerens posisjon alltid tatt i betraktning i kommunikasjonsprosessen, noe som delvis gjenspeiles i dag i eksistensen av mer respektfulle og mindre respektfulle etiketteformler. Nå er respektfulle fraser adressert til eldre mennesker - for eksempel, i stedet for den vanlige hilsenen, sier de: "La meg spørre om helsen din." Eldste må alltid tiltales som deg.
Etter hilsener er det vanlig å sette gjester på et æressted, først og fremst la dem drikke kumis eller te, og sørg for å først engasjere dem i en "anstendig", det vil si en uinformativ samtale om været, veien som ankomstene fulgte, helse osv. Og først etter det tillot anstendigheten oss å begynne måltidet.
Gjestfrihet okkuperte også en av de første stedene i landsbyetikken til russiske nybyggere, så det å ikke akseptere en gjest eller avslå en invitasjon ble ansett som en manifestasjon av uvitenhet. "Kom, gudfar, for å drikke te", "du er velkommen", "takk for godbiten" - dette er de stabile verbale formlene som fantes i Yenisei-regionen. De observerer alltid høflighet og respekt for hverandre. Gjesten ble tilbudt det beste stedet ved bordet og de beste godbitene, og han skal på sin side ikke vise arroganse, være moderat i mat og drikke. I landsbyen sa de: «For en arrogant gjest er til og med døren gulvbelagt», «Det er lett å behandle en velnært gjest», «Det er ikke synd å forlate andres bord uten å spise.» Det var vanlig å takke vertinnen for "brød og salt" med lav sløyfe. En karakteristisk skikk for russiske folk er å invitere forbipasserende og besøkende inn i huset, mate ham og om mulig roe ham ned. De tok ikke penger fra forbipasserende; Det var et ordtak: "Brød og salt vinner røveren."
Et spesielt sted i psykologiske egenskaper Khakassians er okkupert av stabile tradisjoner for kulten av forfedre, foreldre og eldste. Det bør understrekes at respekt for eldste er en egenskap som verdsettes spesielt av mange asiatiske folk. Mennesker i ærverdig alder personifiserte visdom og var de viktigste vokterne av verdslig visdom og erfaring, og normer for atferd. Khakass-barn mottok de grunnleggende prinsippene for folkets streiket for deres fremtidige voksne liv fra eldste, fra ordtak og ordtak: "Be den eldste om velsignelser, den yngre om ordet", "Respekter de eldste, ikke fornærme de yngre", " Ærbødig de eldste - årene din gjeld vil være, beskytt de yngste - dagene dine vil være lyse."
Eksemplene ovenfor indikerer at voksnes oppførsel overfor barn var farget av tilbakeholdenhet, mildhet og respekt, noe som ikke var i strid med holdningene til underordning av voksne og respekt overfor dem. Barn men folketradisjoner Det er ikke vanlig å slå eller ydmyke på noen annen måte. Slike handlinger ble overalt oppfattet som et tegn på voksen svakhet. Blant Khakass ble barn forbudt å stå på terskelen, sitte med begge hendene på bakken, legge hendene bak ryggen, sitte med armene viklet rundt bena eller klappe i hendene (et tegn på sorg).
Blant folkene i Sør-Sibir var det vanlig å spille et spill med barn, spørre om navnene på deres forfedre opp til en viss (nå frem til den syvende, og i gamle dager opp til den tolvte eller flere) generasjon, som alltid presenterte en belønning for fullstendige svar. Dette spillet har blitt en slags etikette detalj av skikken med gjestfrihet og på samme tid effektive midler reproduksjon av genealogisk hukommelse, som som kjent er det ideologiske grunnlaget sosial organisasjon nomader.
Kulten av forfedre og foreldre er nært forbundet med kjærlighet til innfødte steder, omsorgsfull holdning til floraen og faunaen i hjemlandet. Khakass' tilknytning til dem er nært forbundet med det faktum at livet deres tilbringes i daglig kommunikasjon med den levende naturen, uten hvilken de ikke kjenner seg igjen. De tilbad hellige fjell og trær, og spredte seg til hele verden rundt dem. den gyldne regel moral", uttrykt gjennom visse tabuer, som delvis hadde religiøse overtoner. Du kan for eksempel ikke lage bråk i skogen, siden den trenger stillhet, felle et tre om natten, mens den sover, eller krysse en bekk eller elv uten tillatelse. Det ble antatt at enhver krenkelse av en person av harmoni og balanse i hele verden uunngåelig innebærer straff i form av tap av avlinger, svikt i jakt, sykdom, familieulykker, fysisk død og, verst av alt, sjelens død. gjennom utryddelsen av rasen.
En av de viktige verdiene til den tradisjonelle kulturen til Khakass er holdningen til arbeid: "Hvis du ikke legger ned arbeidet, vil du ikke få en hatt", "En hardtarbeidende persons barn går ikke sultne ”, “Den som arbeider godt har fett på leppene, men en lat har skitt på hodet” . I en alder av syv ble barnet ansett som modent. Gutter fra fem-seksårsalderen var vant til hester, og fra han var åtte år passet han storfe. Fra de var tretten år deltok barn i høsting, slått høy, og fra de var femten år gikk gutter på jakt med faren. Jenter med tidlig alder opplært til å gjøre husarbeid. I en alder av tretten år visste de hvordan de skulle bake brød, og som sytten år sydde de pelskåper, kjoler og sko på egen hånd.
En av de komparative parameterne som tydeligst gjenspeiler kulturers verdiorientering er deres holdning til tid. Både russisk og Khakass kultur er preget av overholdelse av tradisjoner og en appell til fortiden som grunnlag for nåtiden.
Dermed kan vi merke oss slike felles verdiposisjoner for Khakass-kulturen og kulturen til russiske immigranter som kollektivisme, gjensidig hjelp, hardt arbeid, gjestfrihet, respekt for naturen, ærbødighet for eldste og overholdelse av tradisjoner. Alle de oppførte rådende orienteringene karakteriserer typiske østlige verdier.
I den kulturelle tradisjonen til Chaldons i Khakass-Minusinsk-regionen er en viss grad av utenlandsk etnisk påvirkning tydelig. De er spesielt tydelig manifestert i den åndelige sfæren av gammeldags kultur, nemlig i folklore, folketro, medisin. I tillegg ble mange elementer av den tradisjonelle kulturen til de gamle innbyggerne i denne regionen betydelig påvirket av de kulturelle tradisjonene til urbefolkningen. Dermed fant prosesser med interkulturell kommunikasjon og gjensidig påvirkning av kulturer sted.
I prosessen med samhandling med russerne lærte Khakass europeisk landbruk, tok i bruk teknologi og systemer og sådde nye avlinger. Allerede på 1600-tallet dukket det opp vinter- og vårrug, bygg, havre, hvete, erter, bokhvete, hirse og hamp på åkrene. Grønnsaksvekster som ble dyrket i hagen inkluderte gulrøtter, kål, kålrot, løk, hvitløk og agurker. Forholdet mellom såing av ulike landbruksvekster i prosent på 80-90-tallet av 1700-tallet var som følger: vårrug - 33,7%, vinterrug - 26,8, hvete - 17,0, havre - 13,6, bygg - 6 ,3, lin , hamp og erter - 2,6%. Etter hvert som landet ble utviklet, økte andelen våravlinger jevnt og trutt.
Under påvirkning av russerne flyttet Khakass fra primitive former for jordbruk til høyere og mer intensive. For å dyrke jorden brukte de en plog med jernskjær. Til harving ble det brukt en treharv. Annet utstyr de stadig brukte var sigd, rosa lakseljåer og økser. Betingelsen for eksistensen av en bondehusholdning var tilstedeværelsen av trekkdyr. Russerne kjøpte hester fra lokalbefolkningen.
Før halvdelen av 1800-talletårhundrer var den vanligste typen Khakass-bolig en ikke-gitter bærbar yurt, og senere - et gitter, bjørkebark, filt en. Folk bodde i filt-yurter «kiis ib» om vinteren, og i bjørkebark «tos ib» om sommeren. Den bærbare jurten var boligen til storfeoppdrettere og hadde mye til felles med jurtene til Kalmyks, Tuvans, Altaians og Buryatene.
I løpet av 1800-tallet ble bærbare jurter gradvis erstattet av permanente boliger - den russiske tømmerhytta og den tømmerpolygonale jurten "Agas Ib", der folk bodde om sommeren. Midt i jurta var det en peis på jordgulvet. Møblene inkluderte senger, hyller, smidde kister og utskårne skap. Jurten var dekorert med filttepper, fargerike broderier og applikasjoner på skinn. Etniske egenskaper manifesteres også i det faktum at disse tømmerhusene tradisjonelt ble delt inn i to halvdeler fra begynnelsen - mannlig og kvinnelig. På den mannlige (venstre, sørlige) halvdelen var det husholdningsartikler: saler, lassoer, hodelag, lær osv. Den andre halvdelen (høyre, nordlige) ble ansett som kvinne; hyllene inneholdt servise, bestikk, dame- og barnetilbehør. Den dominerende typen vinterbolig ble tømmerhytta - "tura", som indikerte styrkingen av den bosatte livsstilen til Khakass-befolkningen. Tømmerhus var av to typer: ettroms og femvegget med glassvinduer. Khakassene laget selv husgeråd av tre, bjørkebark og leire. Senere dukket inn kjøpte glass-, porselen- og metallfat og husholdningsartikler i hverdagen til Khakass, som ble laget av russere. I Minusinsk-museet oppkalt etter N. M. Martyanov kan du se en Khakass-yurt, der det er en rekke forskjellige forskjellige retter laget av farget glass (rødt, blått), som representerer produkter fra Znamensky-anlegget, som ligger i nærheten av byen Minusinsk.
Innredningen til yurten, mengden og kvaliteten på husholdningsartikler skilte seg kraftig mellom velstående og vanlige Khakassians. Den rike manns jurta var innredet med gode møbler. Blant husholdningsartikler var det mange ting laget i Russland. Så forskjellige tallerkener og bokser ble plassert i hyllene. Kister dekorert med jernplater tok mye plass. Mellomrommet mellom hyllene med bokser og kister på venstre og høyre forside av yurten var dekket med tepper, og bordet var dekket med en duk.
Vinterhjemmet til den stakkars Khakass var en halvjordshytte med vinduer (chir ib). Veggene var laget av to rader med bjørkegjerde, gapet mellom disse var fylt med jord. Innsiden av gjerdet var foret med bord. Gulvet var jord og taket var flatt. I det høyre bakre hjørnet av døren, på en hevet plattform, var det en peis med et adoberør kalt en chuval (sool). Deretter, i prosessen med samhandling med russiske nybyggere, skjedde det betydelige endringer i utformingen av denne typen boliger. Veggene, innvendig og utvendig, var tykt belagt med leire og kalket. De laget et sadeltak og et tregulv. I stedet for chuval dukket det opp en russisk komfyr. Så denne boligen tok form av en russisk hytte. I stedet for «chir ib» begynte de å kalle det «chir tura» (jordhus).
En annen vinterbolig var en firkantet enkammerhytte med vinduer, kalt en sool blant Khakass. Hjørnene ble skåret til et slott eller forsterket til søyler. Gulvet var jord, det flate taket var dekket med jord. Vinduet var dekket med peritoneum (kharyn). To ovner ble plassert i høyre bakre hjørne av døren. En av dem med åpen peis og rett skorstein servert for varme og lys. Den andre var for matlaging, den lå ved siden av den første. Begge ovnene kalles sool, derav navnet på boligen - sool.
Etnokulturell interaksjon mellom Khakass og russiske oldtimers i Khakass-Minusinsk-regionen fant også sted i sfæren tradisjonell medisin. Både blant Khakassianerne og blant de russiske oldtimerne i Khakass-Minusinsk-regionen var tradisjonell medisin utbredt frem til begynnelsen av 1900-tallet. Dette ble tilrettelagt av en rekke forskjellige årsaker. Først av alt ble det påvirket av mangelen på et tilstrekkelig antall medisinske institusjoner og kvalifiserte medisinske arbeidere i regionen. Et stort nummer av og mangfoldet av sykdommer skyldtes det harde arbeidet til pastoralisten og bonden, samt levekår.
Grunnlaget for folkemedisinsk kunnskap, ideer om sykdommer og metoder for å behandle dem er ikke bare folkeopplevelse, men også religiøs tro. Dermed er grunnlaget for det tradisjonelle verdensbildet til Khakass sjamanisme. Følgelig var sjamanisk mystisk behandling blant Khakass den viktigste, supplert med elementer av tradisjonell medisin og delvis vitenskapelig medisin med dens medisiner.
Det kan oppsummeres at på en indirekte måte - den tradisjonelle medisinen til russiske oldtimers - ble den rike, hundre år gamle arven til urbefolkningen i Khakass-Minusinsk-regionen, hvis røtter går tilbake til antikken, oppfattet.
Generelt bevarte russiske oldtimers på den ene siden det tradisjonelle etniske grunnlaget for folkemedisinsk kunnskap, noe som skyldtes den karakteristiske religiøst verdensbilde og sosiale forhold i livet, derimot, utvidet og beriket de det betydelig på grunn av de forskjellige komponentene i Khakass folkemedisin, og indirekte gjennom sistnevnte - på grunn av den medisinske kunnskapen til folkene i Sayan-Altai og østen.
I sfæren av språklige relasjoner fant assimileringsprosesser sted. Khakass-språket tilhører den turkiske gruppen av Altai-språkfamilien. Det er delt inn i fire dialekter: Sagai, Kachin, Kyzyl og Shor. På grunnlag av Kachin og Sagai ble et litterært språk dannet og skrift dukket opp. På slutten av middelalderen ble det undervist i leseferdighet i Mongolia, Dzungaria og muligens i Kina. Russiske arkiver inneholder Khakass-meldinger fra 1600- og 1700-tallet, skrevet både på mongolsk og "...i deres egne tatariske skrifter."
På 30-tallet av 1900-tallet ble Khakass-skrift laget basert på latinsk skrift. Moderne Khakass-skrift ble opprettet i 1939 på grunnlag av russisk grafikk.
Hvis kommunikasjonen mellom russere og Khakass i utgangspunktet var vanskelig, begynte Khakass gradvis å mestre det russiske språket etter hvert som økonomiske og hverdagslige bånd ble styrket. På 30-tallet av 1800-tallet i Minusinsk-distriktet snakket bare opptil 50 Khakass russisk.
Interaksjonsprosesser fant sted også innen folkekunstens sfære. Khakass-språkets arkaiske natur er bevart i den rike Khakass-folkloren, hvis sjangere er forskjellige: eventyr, legender, heroiske historier, legender, ordtak, ordtak. Den mest utbredte sjangeren av Khakass folklore er det heroiske eposet til alypt nymakhs. Dette eldgamle laget av folkekunst er et unikt monument som gjenspeiler historien til Khakass-folket, særegenhetene til deres verdensbilde og estetiske ideer.
Utviklingen av musikalsk kultur ble i stor grad tilrettelagt av Khakassians kjærlighet til musikk. Akademiker V.V. Radlov, som kom til Sibir og ledet en stor russisk akademisk ekspedisjon i 1891 for å oppdage og studere runeinnskrifter i Khakassia og Tuva, uttalte at «en forkjærlighet for episk poesi var allerede karakteristisk for de gamle Khakasserne.
Heltefortellinger er en slags kronikk om den århundregamle historien til Khakass-folket, deres kamp mot mange fiender og undertrykkere. De nøt størst popularitet, og vi finner bekreftelse på denne populariteten fra en annen samler av verk av muntlig folkekunst, V. Verbitsky: «I ulus er unge mennesker pakket til fulle i hytta til den gamle historiefortelleren for å lytte til legenden til beroligende akkompagnement av chatkhan. Men voksne elsker også å høre på eventyr. Historiefortellerne-sangerne, disse knappetrekkspillene og homerne, eier mer enn ett epos fra tidligere liv disse folkene."
De fleste Khakass heltefortellinger er virkelig folkeverk i sitt innhold. I dem finner vi kampen mellom godt og ondt, historier om heltenes liv og bedrifter. Det er en rekke legender om helter, blant dem de mest populære er: "Albynzhi", "Altyn Aryg", "Khara Khuskhun som rir på en svart hest", "Khan Kichigei" og andre.
I tradisjonell kultur Khakassisk folkekunst som syntetiseres til en monolitisk helhet er haiji. Haiji var vokterne og formidlerne av heltefortellinger. De vekket munterhet og optimisme hos lytterne, og innførte styrke og energi til å kjempe for rettferdighet.
Khakass-kulturen adopterte mange elementer av russernes materielle og åndelige kultur: jordbruk og hagearbeid begynte å utvikle seg aktivt, boligtyper og klær endret seg. Adopsjonen av kristendommen hadde stor innflytelse på Khakass-kulturen. Påvirkningen fra russisk kultur som helhet endret imidlertid ikke de tradisjonelle måtene å tilpasse Khakass til deres naturlige miljø. Tvert imot prøvde russerne i Khakassia å adoptere dem og tilpasse dem for deres røtter her. Et eksempel på dette kan være den betydelige utvidelsen og berikelsen av folkemedisinsk kunnskap på grunn av de ulike komponentene i Khakass folkemedisin; låne noen elementer av klær, metoder for høsting og inntak av ville urter og bær.