Çalışma planı:
Giriiş.
İnsan doğasının yapısı.
Biyolojik ve coğrafi faktörlerin oluşumundaki rolü sosyal hayat.
Sosyal hayat.
Toplumsal yaşamın tarihsel türleri.
Sosyal yaşamın temel unsuru olarak sosyal bağlantılar, eylemler ve etkileşimler.
Sosyal gelişmenin bir koşulu olarak sosyal ideal.
Çözüm.
Giriiş.
Dünyada kişinin kendisinden daha ilginç bir şey yoktur.
V. A. Sukhomlinsky
İnsan sosyal bir varlıktır. Ama aynı zamanda en yüksek memeli, yani. biyolojik varlık.
Herhangi bir biyolojik tür gibi Homo sapiens de belirli tür özellikleriyle karakterize edilir. Bu özelliklerin her biri farklı temsilciler arasında ve hatta geniş sınırlar dahilinde farklılık gösterebilir. Bir türün birçok biyolojik parametresinin ortaya çıkışı sosyal süreçlerden de etkilenebilir. Örneğin bir kişinin kalıtsal hastalıklardan muzdarip olmaması ve aşağıdaki zararlı dış etkenlere maruz kalmaması durumunda normal yaşam beklentisi şu anda 80-90 yıldır. bulaşıcı hastalıklar, trafik kazaları vb. Bu, türün biyolojik bir sabitidir, ancak sosyal yasaların etkisi altında değişir.
Diğer biyolojik türler gibi insanın da, konu insan olduğunda "ırk" kavramıyla tanımlanan sabit çeşitleri vardır. İnsanların ırksal farklılaşması adaptasyonla ilişkilidir çeşitli gruplar Gezegenin farklı bölgelerinde yaşayan insanlar, belirli biyolojik, anatomik ve fizyolojik özelliklerin oluşumuyla ifade edilir. Ancak, belirli biyolojik parametrelerdeki farklılıklara rağmen, herhangi bir ırkın temsilcisi tek bir türe, Homo sapiens'e aittir ve tüm insanlara özgü biyolojik parametrelere sahiptir.
Her insan doğası gereği bireysel ve benzersizdir, her birinin ebeveynlerinden miras kalan kendi gen seti vardır. Bir kişinin benzersizliği, sosyal ve çevresel etkilerin bir sonucu olarak artar. biyolojik faktörler Gelişim sürecindedir çünkü her bireyin kendine özgü bir yaşam deneyimi vardır. Sonuç olarak, insan ırkı sonsuz çeşitliliktedir, insan yetenekleri ve yetenekleri de sonsuz çeşitliliktedir.
Bireyselleşme genel bir biyolojik kalıptır. İnsanlardaki bireysel doğal farklılıklar, sosyal farklılıklarla tamamlanmaktadır. sosyal bölünme emek ve sosyal işlevlerin farklılaşması ve sosyal gelişimin belirli bir aşamasında - ayrıca bireysel ve kişisel farklılıklarla.
İnsan aynı anda iki dünyaya dahil oluyor: doğa dünyası ve toplum dünyası, bu da bir takım sorunlara yol açıyor. Bunlardan ikisine bakalım.
Aristoteles insanı politik bir hayvan olarak adlandırdı ve onda iki prensibin birleşimini kabul etti: biyolojik (hayvansal) ve politik (sosyal). İlk sorun, kişinin yeteneklerinin, duygularının, davranışlarının, eylemlerinin oluşumunda ve insanda biyolojik ve sosyal arasındaki ilişkinin nasıl gerçekleştiğini belirleyen bu ilkelerden hangisinin baskın olduğudur.
Bir diğer problemin özü de şudur: Her insanın biricik, özgün ve benzersiz olduğunu kabul ederken, yine de insanları sürekli olarak gruplandırıyoruz. çeşitli işaretler Bunlardan bazıları biyolojik olarak, diğerleri sosyal olarak ve bazıları da biyolojik ve sosyal olanın etkileşimi tarafından belirlenir. Şu soru ortaya çıkıyor: İnsanlar ve insan grupları arasındaki biyolojik olarak belirlenmiş farklılıkların toplum yaşamında ne gibi önemi vardır?
Bu sorunlar etrafındaki tartışmalar sırasında teorik kavramlar öne sürülür, eleştirilir ve yeniden düşünülür ve insanlar arasındaki ilişkilerin iyileştirilmesine yardımcı olacak yeni pratik eylem hatları geliştirilir.
K. Marx şunu yazdı: “İnsan doğrudan doğruya doğal bir varlıktır. Doğal bir varlık olarak... o... bahşedilmiştir doğal güçler tarafından, yaşamsal güçler, aktif bir doğal varlık olarak; bu güçler onda eğilimler ve yetenekler biçiminde, dürtüler biçiminde mevcuttur...” Bu yaklaşım, Engels'in çalışmalarında haklılık ve gelişme buldu. biyolojik doğaİnsanı başlangıçsal bir şey olarak görür, ancak tarihi ve insanın kendisini açıklamaya yeterli değildir.
Marksist-Leninist felsefe, biyolojik faktörlerin yanı sıra sosyal faktörlerin de önemini gösterir; her ikisi de insanın özünü ve doğasını belirlemede niteliksel olarak farklı roller oynar. İnsanın biyolojik doğasını göz ardı etmeden toplumsalın egemen anlamını ortaya çıkarır.
İnsan biyolojisinin göz ardı edilmesi kabul edilemez. Dahası, insanın biyolojik organizasyonu başlı başına değerli bir şeydir ve hiçbir toplumsal amaç, ne ona karşı şiddeti, ne de onu değiştirmeye yönelik öjenik projeleri haklı gösterebilir.
Dünya gezegeninde yaşayan canlılar dünyasının büyük çeşitliliği arasında yalnızca bir kişi oldukça gelişmiş bir zihne sahiptir ve bu sayede aslında biyolojik bir tür olarak hayatta kalmayı ve hayatta kalmayı başarmıştır.
Tarih öncesi insanlar bile mitolojik dünya görüşleri düzeyinde, tüm bunların nedeninin insanın kendisinde bulunan bir şey olduğunu biliyorlardı. Buna ruh "bir şey" adını verdiler. Platon en büyük bilimsel keşfi yaptı. İnsan ruhunun üç bölümden oluştuğunu tespit etti: akıl, duygular ve irade. İnsanın tüm manevi dünyası tam olarak onun aklından, duygularından ve iradesinden doğar. Manevi dünyanın sayısız çeşitliliğine, tükenmezliğine rağmen, aslında entelektüel, duygusal ve iradesel unsurların tezahürlerinden başka hiçbir şey yoktur.
İnsan doğasının yapısı.
İnsan doğasının yapısında üç bileşen bulunabilir: biyolojik doğa, sosyal doğa ve manevi doğa.
İnsanların biyolojik doğası, mavi-yeşil alglerden Homo Sapiens'e kadar 2,5 milyar yıl süren uzun bir evrimsel gelişim sonucunda oluşmuştur. 1924 yılında İngiliz profesör Leakey, Etiyopya'da 3,3 milyon yıl önce yaşamış bir Australopithecus'un kalıntılarını keşfetti. Bu uzak atadan modern hominidler türemiştir: maymunlar ve insanlar.
İnsan evriminin yükselen çizgisi şu aşamalardan geçti: Australopithecus (güney maymunu fosili, 3,3 milyon yıl önce) - Pithecanthropus (maymun adam, 1 milyon yıl önce) - Sinanthropus (500 bin yıl önce "Çin adamı" fosili) - Neandertal (100 bin yıl) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fosili, 40 bin yıl önce) - modern insan (20 bin yıl önce). Biyolojik atalarımızın birbiri ardına ortaya çıkmadıkları, uzun süre öne çıktıkları ve selefleriyle birlikte yaşadıkları dikkate alınmalıdır. Böylece Cro-Magnon'un Neandertal ile birlikte yaşadığı ve hatta onu avladığı güvenilir bir şekilde tespit edilmiştir. Bu nedenle Cro-Magnon adamı bir tür yamyamdı; en yakın akrabasını, atasını yiyordu.
Doğaya biyolojik adaptasyon açısından insanlar, hayvanlar dünyasının temsilcilerinin büyük çoğunluğundan önemli ölçüde daha düşüktür. Bir kişi geri gönderilirse hayvan dünyası, - rekabetçi varoluş mücadelesinde feci bir yenilgiye uğrayacak ve yalnızca kökeninin dar bir coğrafi bölgesinde - tropik bölgelerde, her iki tarafta ekvatora yakın - yaşayabilecek. Bir insanın sıcak kürkü yoktur, dişleri zayıftır, pençeleri yerine zayıf tırnakları vardır, iki ayak üzerinde dengesiz dikey yürüyüşü vardır, birçok hastalığa yatkınlığı vardır, bağışıklık sistemi zayıftır...
İnsanlara biyolojik olarak hayvanlara üstünlük ancak hiçbir hayvanda bulunmayan beyin korteksinin varlığıyla sağlanır. Serebral korteks, işleyişi bir kişinin manevi yaşamının - bilincinin, çalışma ve toplumda yaşama yeteneğinin - maddi temelini oluşturan 14 milyar nörondan oluşur. Serebral korteks sonsuz sayıda olanak sağlar ruhsal gelişim ve insani ve sosyal kalkınma. Bugün, bir kişinin tüm uzun yaşamı boyunca, en iyi ihtimalle, nöronların yalnızca 1 milyarının - yalnızca% 7'sinin - etkinleştirildiğini ve geri kalan 13 milyarın -% 93'ünün - kullanılmamış "gri madde" olarak kaldığını söylemek yeterli.
Genel sağlık ve uzun ömür, insanın biyolojik doğasında genetik olarak belirlenir; dört olası türden biri olan mizaç: asabi, iyimser, melankolik ve balgamlı; yetenekler ve eğilimler. Her insanın biyolojik olarak tekrarlanan bir organizma olmadığı, hücrelerinin yapısı ve DNA molekülleri (genler) dikkate alınmalıdır. 40 bin yıl boyunca Dünya'da 95 milyar insanın doğup öldüğü tahmin ediliyor ve bunların arasında en az bir tane aynı kişi bile yok.
Biyolojik doğa, bir kişinin doğduğu ve var olduğu tek gerçek temeldir. Her birey, her insan o andan biyolojik doğası var olana ve yaşayana kadar var olur. Ancak insan, tüm biyolojik doğasıyla hayvanlar dünyasına aittir. Ve insan yalnızca Homo Sapiens hayvan türü olarak doğar; insan olarak doğmaz, yalnızca insan adayı olarak doğar. Yeni doğmuş biyolojik yaratık Homo Sapiens henüz kelimenin tam anlamıyla bir insan haline gelmemiştir.
İnsanın sosyal doğasının tanımına toplumun tanımıyla başlayalım. Toplum, maddi ve manevi malların ortak üretimi, dağıtımı ve tüketimi için insanların oluşturduğu birliktir; kişinin türünün ve yaşam tarzının yeniden üretimi için. Böyle bir birlik, hayvanlar aleminde olduğu gibi, bireyin bireysel varlığının sürdürülmesi (çıkarları doğrultusunda) ve Homo Sapiens'in biyolojik bir tür olarak üremesi için gerçekleştirilir. Ancak hayvanlardan farklı olarak, kendi türünden bir gruptaki bilinç ve çalışma yeteneği ile karakterize edilen bir kişinin davranışı, içgüdüler tarafından değil, kamuoyu tarafından yönetilir. Elementlerin asimilasyonu sürecinde kamusal yaşam insan adayı gerçek bir insana dönüşür. Yeni doğmuş bir bebeğin sosyal yaşamın unsurlarını edinme sürecine insanın sosyalleşmesi denir.
İnsan, toplumsal doğasını yalnızca toplumda ve toplumdan kazanır. Toplumda kişi, içgüdülerin değil kamuoyunun rehberliğinde insan davranışını öğrenir; toplumda zoolojik içgüdüler dizginlenmiştir; Toplumda kişi, bu toplumda gelişen dili, gelenek ve görenekleri öğrenir; burada insan toplumun biriktirdiği üretim deneyimini ve üretim ilişkilerini algılıyor...
İnsanın manevi doğası. Bir kişinin sosyal yaşam koşullarındaki biyolojik doğası, onun bir kişiye, biyolojik bir bireyin kişiliğe dönüşmesine katkıda bulunur. Kişiliğin işaretlerini ve özelliklerini tanımlayan birçok tanımı vardır. Kişilik, sosyal yaşam sürecinde biyolojik doğasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan bir kişinin manevi dünyasının bütünlüğüdür. Kişi, yetkin bir şekilde (bilinçli olarak) kararlar veren, eylemlerinden ve davranışlarından sorumlu olan bir varlıktır. Bir kişinin kişiliğinin içeriği, dünya görüşünün merkezi bir yer tuttuğu manevi dünyasıdır.
Bir kişinin manevi dünyası doğrudan ruhunun faaliyet sürecinde üretilir. Ve insan ruhunda üç bileşen vardır: Zihin, Duygular ve İrade. Sonuç olarak, insanın manevi dünyasında entelektüel ve duygusal faaliyet unsurları ve istemli dürtülerden başka hiçbir şey yoktur.
İnsanda biyolojik ve sosyal.
İnsan biyolojik doğasını hayvanlar dünyasından miras almıştır. Ve biyolojik doğa, doğan her hayvandan, biyolojik ihtiyaçlarını karşılamasını acımasızca talep eder: kendi türünü yeniden yaratmak için yemek, içmek, büyümek, olgunlaşmak, olgunlaşmak ve kendi türünü yeniden üretmek. İnsanın kendi ırkını yeniden yaratması; bir hayvan bireyi bunun için doğar, dünyaya gelir. Ve kendi türünü yeniden yaratabilmek için, doğmuş bir hayvanın üreyebilmesi için yemesi, içmesi, büyümesi, olgunlaşması ve olgunlaşması gerekir. Biyolojik doğanın öngördüğünü yerine getiren bir hayvan, yavrularının doğurganlığını sağlamalı ve... ölmelidir. Irkın varlığını sürdürmesi için ölmek. Bir hayvan, türünün devamı için doğar, yaşar ve ölür. Ve bir hayvanın yaşamının artık hiçbir anlamı yok. Yaşamın aynı anlamı biyolojik doğa tarafından insan yaşamına da yerleştirilmiştir. Doğmuş bir kişi, varlığı, büyümesi, olgunluğu için gerekli olan her şeyi atalarından almalı ve olgunlaştıktan sonra kendi türünü yeniden üretmeli, bir çocuk doğurmalıdır. Ebeveynlerin mutluluğu çocuklarındadır. Çocuk doğurmak için hayatlarını yıkadılar. Çocukları yoksa bu konudaki mutlulukları da olumsuz olacaktır. Döllenmeden, doğumdan, yetişmeden, çocuklarla iletişimden doğal mutluluk yaşamayacaklar, çocukların mutluluğundan mutluluk yaşamayacaklar. Çocuklarını büyütüp dünyaya gönderen ebeveynler, eninde sonunda... başkalarına da yer açmalıdır. Ölmeli. Ve burada biyolojik bir trajedi yok. Bu, herhangi bir biyolojik bireyin biyolojik varlığının doğal sonudur. Hayvanlar aleminde biyolojik gelişim döngüsünü tamamladıktan ve yavruların üremesi sağlandıktan sonra ebeveynlerin öldüğüne dair birçok örnek vardır. Bir günlük bir kelebek pupadan çıkar ve döllenip yumurtladıktan hemen sonra ölür. Tek günlük bir kelebek olan onun besin organları bile yoktur. Dişi çapraz örümcek döllenmeden sonra "sevgilisinin" vücudundaki proteinleri kullanarak döllenmiş tohuma hayat vermek için kocasını yer. Yıllık bitkiler, yavrularının tohumlarını büyüttükten sonra asmada sakince ölürler... Ve insan biyolojik olarak ölmeye programlanmıştır. Bir kişi için ölüm, biyolojik döngünün tamamlanmasından önce, yaşamı zamanından önce kesintiye uğradığında biyolojik olarak trajiktir. Biyolojik olarak bir insanın yaşamının ortalama 150 yıl boyunca programlandığını belirtmekte fayda var. Bu nedenle 70-90 yaşlarındaki ölüm de erken sayılabilir. Bir insan genetik olarak belirlenen ömrünü tüketirse, ölüm onun için zor bir günün ardından uyumak kadar arzu edilir hale gelir. Bu açıdan bakıldığında, "insanın varoluşunun amacı, yaşam içgüdüsünün kaybına yol açan normal yaşam döngüsünü geçirmek ve ölümle barışık, ağrısız bir yaşlılığa ulaşmaktır." Böylece biyolojik doğa, Homo Sapiens'in üremesi için insan ırkının üremesi için varlığını sürdürmede insana hayatının anlamını yüklemektedir.
Toplumsal doğa aynı zamanda kişiye hayatının anlamını belirleyecek kriterler de dayatmaktadır.
Zoolojik kusur nedeniyle, kendi türünden bir topluluktan izole edilen bireysel bir kişi, varlığını sürdüremez, gelişiminin biyolojik döngüsünü tamamlayamaz ve yavru üretemez. Ve insan topluluğu, kendine özgü tüm parametrelere sahip bir toplumdur. İnsanın hem birey, hem kişi hem de biyolojik tür olarak varlığını yalnızca toplum sağlar. İnsanlar öncelikle her bireyin ve genel olarak tüm insan ırkının biyolojik olarak hayatta kalabilmesi için toplumda yaşarlar. İnsanın biyolojik bir tür olan Homo Sapiens olarak varlığının tek garantörü birey değil toplumdur. İnsanın hayatta kalma mücadelesi deneyimini, varoluş mücadelesi deneyimini yalnızca toplum biriktirir, korur ve gelecek nesillere aktarır. Dolayısıyla hem türün hem de bireyin (kişiliğin) korunması için, bu bireyin (kişiliğin) toplumunun da korunması gerekmektedir. Sonuç olarak, doğası açısından her birey için toplum, kendisinden, bireysel bir kişiden daha önemlidir. Bu nedenle biyolojik çıkarlar düzeyinde bile insan yaşamının anlamı, kişinin kendi bireysel yaşamından çok topluma sahip çıkmasıdır. Bunu, kendi toplumunuzu korumak adına da olsa, özel hayatınızı feda etmeniz gerekiyor.
Toplum, insan ırkının korunmasını garanti altına almanın yanı sıra, üyelerinin her birine hayvanlar aleminde benzeri görülmemiş bir dizi başka avantaj da sağlar. Dolayısıyla, yalnızca toplumda bir kişi için yeni doğmuş bir biyolojik aday gerçek bir kişi haline gelir. Burada, insanın sosyal doğasının, kendisinin, bireysel varoluşunun anlamını topluma, diğer insanlara, hatta toplumun ve diğer insanların iyiliği için fedakarlık noktasına kadar hizmet etmede görmesini gerektirdiği söylenmelidir.
Toplumsal yaşamın oluşumunda biyolojik ve coğrafi faktörlerin rolü
İnsan toplumlarının incelenmesi, onların işleyişini, yani "yaşamlarını" belirleyen temel koşulların incelenmesiyle başlar. “Sosyal yaşam” kavramı, bir kişi ile sosyal topluluklar arasındaki etkileşimin yanı sıra paylaşım sırasında ortaya çıkan bir dizi olguyu ifade etmek için kullanılır. doğal Kaynaklar ihtiyaçların karşılanması için gereklidir. Toplumsal yaşamın biyolojik, coğrafi, demografik ve ekonomik temelleri farklılık göstermektedir.
Sosyal yaşamın temellerini analiz ederken, insan biyolojisinin özelliklerini sosyal bir konu olarak analiz etmek, insan emeğinin biyolojik olanaklarını, iletişimini yaratmak ve önceki nesillerin biriktirdiği sosyal deneyime hakim olmak gerekir. Bunlar, bir kişinin dik yürüyüş gibi anatomik bir özelliğini içerir.
Çevrenizi daha iyi görmenizi ve çalışma sürecinde ellerinizi kullanmanızı sağlar.
Önemli bir rol sosyal aktiviteler karşıt başparmağıyla el gibi bir insan organını oynuyor. İnsan eli karmaşık işlemleri ve işlevleri gerçekleştirebilir ve kişinin kendisi de çeşitli iş faaliyetlerine katılabilir. Bu aynı zamanda, konuşmanın gelişimine katkıda bulunan ses telleri, gırtlak ve dudakların karmaşık mekanizmasını üç yönde görmenizi sağlayacak şekilde yanlara değil ileriye bakmayı da içermelidir. İnsan beyni ve karmaşık sinir sistemi, bireyin ruhunun ve zekasının yüksek düzeyde gelişmesi için fırsat sağlar. Beyin, manevi ve maddi kültürün tüm zenginliğini ve onun varlığını yansıtmak için biyolojik bir ön koşul olarak hizmet eder. Daha fazla gelişme. Yetişkinliğe gelindiğinde insan beyni, yeni doğmuş bir bebeğin beynine kıyasla 5-6 kat artar (300 g'dan 1,6 kg'a). Serebral korteksin alt parietal, temporal ve frontal alanları, insan konuşması ve emek faaliyeti ile, özellikle insan faaliyetini sağlayan soyut düşünme ile ilişkilidir.
İnsanların spesifik biyolojik özellikleri arasında çocukların ebeveynlerine uzun vadeli bağımlılığı, büyümenin yavaş aşaması ve ergenlik sayılabilir. Sosyal deneyim ve entelektüel başarılar genetik aygıta sabitlenmemiştir. Bu, önceki nesil insanların biriktirdiği ahlaki değerlerin, ideallerin, bilgi ve becerilerin genetik dışı aktarımını gerektirir.
Bu süreçte, insanların doğrudan sosyal etkileşimi, “yaşama deneyimi” büyük önem kazanıyor ve “insanlığın hafızasının başta yazılı olmak üzere somutlaştırılması” alanındaki devasa başarılara rağmen günümüzde önemini kaybetmedi. ve son zamanlarda bilgisayar bilimlerinde.” Bu vesileyle, Fransız psikolog A. Pieron, eğer gezegenimiz bir felakete maruz kalırsa, bunun sonucunda tüm yetişkin nüfusun öleceği ve yalnızca küçük çocukların hayatta kalacağı bir felaket yaşanırsa, o zaman bunun mümkün olacağını belirtti. Her ne kadar insan ırkı yok olmayacak olsa da, kültürel tarih insanlık köklerine geri dönecekti. Kültürü harekete geçirecek, yeni nesilleri onunla tanıştıracak, onlara onun sırlarını açıklayacak kimse olmayacaktı. üreme.
İnsan faaliyetinin biyolojik temelinin muazzam önemini teyit ederken, insanlığın ırklara bölünmesinin temeli olan ve sözde önceden belirlenmiş olan organizmaların özelliklerindeki bazı istikrarlı farklılıkları mutlaklaştırmamak gerekir. sosyal roller ve bireylerin durumları. Antropolojik okulların temsilcileri, ırksal farklılıklara dayanarak, insanların daha yüksek, önde gelen ırklara ve ilkine hizmet etmeye çağrılan daha düşük ırklara bölünmesini haklı çıkarmaya çalıştı. İnsanların sosyal konumunun biyolojik niteliklerine karşılık geldiğini ve bunun bir sonuç olduğunu savundular. Doğal seçilim biyolojik olarak eşit olmayan insanlar arasında. Bu görüşler ampirik araştırmalarla çürütülmüştür. Aynı kültürel koşullarda yetişen farklı ırklardan insanlar aynı görüşleri, özlemleri, düşünce ve davranış biçimlerini geliştirirler. Eğitimin tek başına eğitim gören kişiyi keyfi olarak şekillendiremeyeceğini unutmamak önemlidir. Doğuştan gelen yeteneğin (örneğin müzik) sosyal yaşam üzerinde önemli bir etkisi vardır.
Toplumsal yaşamın bir konusu olarak coğrafi çevrenin insan yaşamına etkisini çeşitli yönleriyle inceleyelim. Başarılı insani gelişme için gerekli olan belirli bir minimum doğal ve coğrafi koşulların mevcut olduğu unutulmamalıdır. Bu asgarinin ötesinde sosyal hayat mümkün değildir veya gelişiminin bir aşamasında donmuş gibi belli bir karaktere sahiptir.
Mesleklerin doğası, ekonomik faaliyet türü, emek nesneleri ve araçları, yiyecek vb. - bunların hepsi önemli ölçüde belirli bir bölgedeki (kutup bölgesinde, bozkırda veya subtropiklerde) insan yerleşimine bağlıdır.
Araştırmacılar iklimin insan performansı üzerindeki etkisine dikkat çekiyor. Sıcak bir iklim aktif aktivite süresini azaltır. Soğuk iklimler insanların hayatını sürdürebilmesi için büyük çaba sarf etmesini gerektirir.
Ilıman iklimler aktiviteye en elverişli ortamlardır. Atmosfer basıncı, havanın nemi, rüzgar gibi faktörler sosyal yaşamda önemli bir faktör olan insan sağlığını etkileyen önemli faktörlerdir.
Topraklar toplumsal yaşamın işleyişinde büyük rol oynar. Verimli bir iklimle birleşen doğurganlıkları, buralarda yaşayan insanların ilerlemesi için koşullar yaratır. Bu, ekonominin ve bir bütün olarak toplumun gelişme hızını etkiler. Zayıf topraklar yüksek bir yaşam standardına ulaşmayı engeller ve önemli miktarda insan çabası gerektirir.
Arazi sosyal yaşamda daha az önemli değildir. Dağların, çöllerin ve nehirlerin varlığı belirli bir halk için doğal bir savunma sistemi haline gelebilir. Ünlü Polonyalı sosyolog J. Szczepanski, "demokratik sistemlerin doğal sınırları olan ülkelerde (İsviçre, İzlanda) geliştiğine ve sınırları açık, baskınlara açık ülkelerde ilk aşamalarda güçlü, mutlakiyetçi bir gücün ortaya çıktığına" inanıyordu.
Belirli bir halkın ilk gelişim aşamasında coğrafi çevre, hem ekonomik, politik hem de manevi-estetik açıdan kültürüne özel bir iz bıraktı. Bu, dolaylı olarak, insanların yaşam koşullarıyla ilişkili yaşam tarzının özelliklerinin ortaya çıktığı belirli alışkanlıklar, gelenekler ve ritüellerde ifade edilir. Örneğin tropik bölgelerdeki insanlar, ılıman bölge halklarının karakteristik özelliği olan ve mevsimlik çalışma döngüleriyle ilişkili pek çok gelenek ve ritüele aşina değiller. Rusya'da uzun zamandır bir ritüel tatil döngüsü vardır: ilkbahar, yaz, sonbahar, kış.
Coğrafi çevre aynı zamanda halkların öz farkındalığına da “yerli toprak” fikri şeklinde yansır. Öğelerinden bazıları ya görsel imgeler biçimindedir (Ruslar için huş ağacı, Ukraynalılar için kavak, İngilizler için meşe, İspanyollar için defne, Japonlar için sakura vb.) Ruslar için nehirler, Ukraynalılar için Dinyeper, Japonlar için Furzi Dağı vb.) bir tür milliyet sembolü haline geliyor. Coğrafi çevrenin halkların öz farkındalığı üzerindeki etkisi, halkların kendi adlarıyla da kanıtlanmaktadır: Örneğin, kıyı Çukçileri kendilerine "kalyn" - "deniz sakinleri" diyor ve Selkup gruplarından biri, başka bir küçük kuzey halkı - “leinkum”, yani. "tayga halkı"
Dolayısıyla coğrafi faktörler, belirli bir halkın gelişiminin ilk aşamalarında kültürün oluşumunda önemli bir rol oynamıştır. Daha sonra kültüre yansıyarak, orijinal habitattan bağımsız olarak insanlar tarafından yeniden üretilebilirler (örneğin, Rus yerleşimcilerin Kazakistan'ın ağaçsız bozkırlarında ahşap kulübeler inşa etmesi).
Yukarıdakilere dayanarak, coğrafi çevrenin rolü göz önüne alındığında, toplumun işleyişi üzerindeki etkisinin tamamen inkar edilmesi anlamına gelen “coğrafi nihilizmin” kabul edilemez olduğu belirtilmelidir. Öte yandan, toplumun gelişiminin tamamen coğrafi faktörler tarafından belirlendiği bir dönemde, coğrafi çevre ile toplumsal yaşam süreçleri arasında kesin ve tek yönlü bir ilişki gören "coğrafi determinizm" temsilcilerinin bakış açısını paylaşmak mümkün değildir. Bireyin yaratıcı potansiyelinin dikkate alınması, bilim ve teknolojinin bu temelde gelişmesi ve halklar arasındaki kültürel alışveriş, insanın coğrafi çevreden belirli bir bağımsızlığını yaratmaktadır. Ancak insanın sosyal faaliyeti doğal coğrafi çevreye uyumlu bir şekilde uyum sağlamalıdır. Temel eko-bağlantılarını ihlal etmemelidir.
Sosyal hayat
Tarihsel sosyal yaşam türleri
Sosyolojide toplumun özel bir kategori olarak incelenmesine yönelik iki temel yaklaşım gelişmiştir.
İlk yaklaşımın (“sosyal atomizm”) savunucuları, toplumun bireylerden ve onlar arasındaki etkileşimden oluşan bir koleksiyon olduğuna inanırlar.
G. Simmel, toplum dediğimiz şeyin "parçaların etkileşimi" olduğuna inanıyordu. P. Sorokin şu sonuca vardı: “Etkileşim halindeki bireyler kümesi olarak toplum veya kolektif birlik var.
Özetleme girişimlerinin aksine, sosyolojide başka bir yönün (“evrenselcilik”) temsilcileri bireyler toplumun kendisini oluşturan bireylerin bütünlüğü tarafından tüketilmeyen belirli bir nesnel gerçeklik olduğuna inanırlar. E. Durkheim, toplumun basit bir bireyler toplamı olmadığı, onların birlikteliğinden oluşan ve donatılmış bir gerçekliği temsil eden bir sistem olduğu görüşündeydi. özel özellikler. V. Soloviev, "insan toplumunun basit bir mekanik bireyler topluluğu olmadığını: bağımsız bir bütündür, kendi yaşamı ve organizasyonu vardır."
Sosyolojide ikinci bakış açısı hakimdir. Toplum, insanların tek başına değil, çeşitli sosyal topluluklarda birleşmiş diğer insanlarla etkileşim sürecinde yürüttükleri faaliyetleri olmadan düşünülemez. Bu etkileşim sürecinde insanlar sistematik olarak diğer bireyleri etkiler ve yeni bir bütünsel varlık olan toplumu oluştururlar.
Bir bireyin sosyal aktivitesinde, ısrarla tekrarlanan, toplumunu bir bütünlük, bir sistem olarak oluşturan tipik özellikler ortaya çıkar.
Sistem, belirli bir şekilde düzenlenmiş, birbirine bağlı ve bir tür bütünsel birlik oluşturan, öğelerinin toplamına indirgenemeyen bir dizi öğedir. Sosyal bir sistem olarak toplum, insanların temel ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlayarak sosyal bağlantıları ve sosyal etkileşimi organize etmenin bir yoludur.
Toplum bir bütün olarak en büyük sistemdir. En önemli alt sistemleri ekonomik, politik, sosyal ve manevidir. Toplumda ayrıca sınıflar, etnik, demografik, bölgesel ve mesleki gruplar, aile vb. alt sistemler de vardır. Adı geçen alt sistemlerin her biri başka birçok alt sistemi içerir. Karşılıklı olarak yeniden gruplaşabilirler; aynı bireyler farklı sistemlerin unsurları olabilir. Birey, içinde bulunduğu sistemin gereklerine uymaktan başka bir şey yapamaz. Normlarını ve değerlerini bir dereceye kadar kabul ediyor. Aynı zamanda toplumda, aralarında seçim yapılmasının mümkün olduğu çeşitli sosyal faaliyet ve davranış biçimleri aynı anda vardır.
Toplumun tek bir bütün olarak işleyebilmesi için her alt sistemin belirli, kesin olarak tanımlanmış işlevleri yerine getirmesi gerekir. Alt sistemlerin işlevleri, her türlü sosyal ihtiyacın karşılanması anlamına gelir. Ancak hep birlikte sürdürülebilirliği korumayı hedefliyorlar
toplum. Bir alt sistemin işlevsizliği (yıkıcı işlevi) toplumun istikrarını bozabilir. Bu olgunun araştırmacısı R. Merton, aynı alt sistemlerin bazılarına göre işlevsel, bazılarına göre ise işlevsiz olabileceğine inanıyordu.
Sosyolojide belli bir toplum tipolojisi gelişmiştir. Araştırmacılar geleneksel toplumu vurguluyor. Tarımsal yapıya sahip, yerleşik yapılara sahip, insanlar arasındaki ilişkileri geleneklere dayalı bir şekilde düzenleyen bir toplumdur. İhtiyaçları yalnızca minimum düzeyde karşılayabilen son derece düşük üretim geliştirme oranları ve işleyişinin özellikleri nedeniyle yeniliğe karşı büyük bağışıklık ile karakterize edilir. Bireylerin davranışları gelenekler, normlar ve sosyal kurumlar tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilir ve düzenlenir. Geleneğin kutsallaştırdığı listelenen toplumsal oluşumların sarsılmaz olduğu düşünülüyor, hatta olası dönüşümleri bile reddediliyor. Bütünleştirici işlevlerini yerine getiren kültür ve sosyal kurumlar, toplumdaki yaratıcı sürecin gerekli bir koşulu olan kişisel özgürlüğün her türlü tezahürünü bastırdı.
"Endüstriyel toplum" terimi ilk kez Saint-Simon tarafından ortaya atılmıştır. Toplumun üretim temeline vurgu yaptı. Endüstriyel bir toplumun önemli özellikleri aynı zamanda sosyal yapıların esnekliği, insanların ihtiyaçları ve çıkarları değiştikçe bunların da değişmesine izin vermesi, sosyal hareketlilik, geliştirilen sistem iletişim. Bu, bireyin özgürlük ve çıkarlarını akıllıca birleştirmeyi mümkün kılan esnek yönetim yapılarının yaratıldığı bir toplumdur. Genel İlkeler ortak faaliyetlerini düzenlemek.
60'larda toplumun gelişimindeki iki aşama üçüncüsüyle tamamlandı. Amerikan (D. Bell) ve Batı Avrupa (A. Touraine) sosyolojisinde aktif olarak geliştirilen sanayi sonrası toplum kavramı ortaya çıkıyor. Bu kavramın nedeni yapısal değişiklikler en gelişmiş ülkelerin ekonomisinde ve kültüründe bizi bir bütün olarak topluma farklı bir bakış açısıyla bakmaya zorluyor. Her şeyden önce bilginin ve bilginin rolü keskin bir şekilde arttı. Gerekli eğitimi alan ve en son bilgilere erişen birey, sosyal hiyerarşide yukarı çıkma avantajına sahip oldu. Yaratıcı çalışma hem bireylerin hem de toplumun başarısının ve refahının temeli haline gelir.
Sosyolojide sıklıkla devletin sınırlarıyla ilişkilendirilen toplumun yanı sıra, sosyal yaşamın diğer örgütlenme türleri de analiz edilir.
Maddi malların üretim yöntemini (üretici güçlerin birliği ve bunlara karşılık gelen üretim ilişkileri) temel olarak seçen Marksizm, buna karşılık gelen sosyo-ekonomik oluşumu toplumsal yaşamın temel yapısı olarak tanımlar. Sosyal yaşamın gelişimi, düşük sosyo-ekonomik formasyonlardan yüksek sosyo-ekonomik oluşumlara doğru tutarlı bir geçişi temsil eder: ilkel komünalden köleciliğe, ardından feodal, kapitalist ve komüniste.
İlkel-temellük eden üretim tarzı, ilkel komünal formasyonu karakterize eder. Belirli bir özellik Köle sahibi oluşum, insanların mülkiyeti ve kölelerin emeğinin kullanılmasıdır, feodal oluşum, toprağa bağlı köylülerin sömürülmesine dayalı üretimdir, burjuva oluşumu, resmi olarak özgür ücretli işçilerin ekonomik bağımlılığına geçiştir. Komünist oluşumda, özel mülkiyet ilişkilerinin tasfiyesi yoluyla, üretim araçlarının mülkiyeti konusunda herkesin eşit bir tutum sergilemesi gerekiyordu. Üretimi ve ekonomik ilişkileri belirleyen ekonomik, politik, ideolojik ve diğer kurumlar arasındaki neden-sonuç ilişkilerini tanımak.
Sosyo-ekonomik oluşumlar, aynı oluşum içindeki farklı ülkelerdeki ortak noktalara göre ayrılmaktadır.
Medeni yaklaşımın temeli, halkların kat ettiği yolun benzersiz olduğu düşüncesidir.
Medeniyet, belirli bir gelişme aşamasındaki belirli bir ülke veya halk grubunun niteliksel özelliği (maddi, manevi, sosyal yaşamın özgünlüğü) olarak anlaşılmaktadır.
Pek çok medeniyet arasında Eski Hindistan ve Çin, Müslüman Doğu devletleri, Babil, Avrupa medeniyeti, Rus medeniyeti vb. öne çıkıyor.
Herhangi bir medeniyet, yalnızca belirli bir toplumsal üretim teknolojisiyle değil, aynı zamanda, daha az olmamak üzere, ona karşılık gelen kültürle de karakterize edilir. Belirli bir felsefe, sosyal açıdan önemli değerler, genelleştirilmiş bir dünya imajı, kendine özgü özel bir yaşam tarzı ile karakterize edilir. hayat prensibi temeli halkın ruhu, ahlakı, inancıdır ve aynı zamanda kendine karşı belirli bir tutumu da belirler.
Medeniyet yaklaşımı Sosyolojide, tüm bir bölgenin sosyal yaşamının organizasyonunda benzersiz ve orijinal olanı dikkate almayı ve incelemeyi içerir.
Belirli bir medeniyetin geliştirdiği en önemli biçimlerden ve başarılardan bazıları evrensel tanınma ve yayılma kazanmaktadır. Dolayısıyla, Avrupa uygarlığından kaynaklanan ancak artık evrensel önem kazanan değerler aşağıdakileri içerir.
Üretim ve ekonomik ilişkiler alanında bu, bilimsel ve teknolojik devrimin yeni aşamasının, meta ve parasal ilişkiler sisteminin ve bir pazarın varlığının yarattığı teknoloji ve teknolojinin ulaşılan gelişme düzeyidir.
Siyasal alanda genel medeniyet temeli, demokratik normlara dayalı olarak işleyen hukuk devletini içermektedir.
Manevi ve ahlaki alanda tüm halkların ortak mirası bilimin, sanatın, kültürün ve evrensel ahlaki değerlerin büyük başarılarıdır.
Sosyal yaşam, karmaşık bir dizi güç tarafından şekillendirilir. doğal olaylar ve süreçler unsurlardan yalnızca biridir. Doğanın yarattığı koşullara dayanarak, bireylerin karmaşık bir etkileşimi kendini gösterir ve bu da yeni bir bütünlük, toplum, sosyal bir sistem oluşturur. Temel bir faaliyet biçimi olarak emek, toplumsal yaşamın çeşitli örgütlenme türlerinin gelişiminin temelini oluşturur.
Sosyal yaşamın temel unsuru olarak sosyal bağlantılar, sosyal eylemler ve etkileşimler
Sosyal hayat, bireylerin etkileşiminden ortaya çıkan olaylar bütünü olarak tanımlanabilir. sosyal gruplar, belirli bir mekanda ve oradaki ürünlerin ihtiyaçların karşılanması için kullanılmasıdır.
Sosyal yaşam, tam da insanlar arasındaki bağımlılıkların varlığı nedeniyle doğar, yeniden üretilir ve gelişir. İhtiyaçlarını karşılamak için kişinin diğer bireylerle etkileşime girmesi, bir sosyal gruba girmesi, ortak faaliyetlere katılması gerekir.
Bağımlılık kişinin arkadaşına, erkek kardeşine, meslektaşına temel ve doğrudan bağımlılık olabilir. Bağımlılık karmaşık ve dolaylı olabilir. Örneğin, bireysel yaşamımızın toplumun gelişmişlik düzeyine, ekonomik sistemin etkinliğine, toplumun siyasi örgütlenmesinin etkinliğine ve ahlak durumuna bağımlılığı. Farklı insan toplulukları arasında (kentsel ve kırsal kesimde yaşayanlar, öğrenciler ve işçiler arasında vb.) bağımlılıklar vardır.
Sosyal bir bağlantı her zaman mevcuttur, gerçekleştirilebilir ve gerçekten sosyal bir özneye (birey, sosyal grup, sosyal topluluk vb.) yöneliktir. Sosyal iletişimin ana yapısal unsurları şunlardır:
1) iletişim konuları (iki veya binlerce kişi olabilir);
2) iletişimin konusu (yani iletişimin neyle ilgili olduğu);
3) özneler arasındaki ilişkilerin veya "oyunun kurallarının" bilinçli olarak düzenlenmesi için bir mekanizma.
Sosyal bağlantılar sabit veya rastgele, doğrudan veya dolaylı, resmi veya gayri resmi, sürekli veya ara sıra olabilir. Bu bağlantıların oluşumu, basitten karmaşığa doğru kademeli olarak gerçekleşir. Sosyal bağlantı öncelikle sosyal temas şeklinde hareket eder.
İnsanların fiziksel ve sosyal mekandaki temaslarından kaynaklanan, kısa süreli, kolayca kesilebilen sosyal bağlantıların türüne sosyal temas denir. Temas sürecinde bireyler karşılıklı olarak birbirlerini değerlendirir, seçer ve daha karmaşık ve istikrarlı sosyal ilişkilere geçiş yapar. Sosyal temaslar her türlü sosyal eylemden önce gelir.
Bunlar arasında mekansal temaslar, çıkar temasları ve değişim temasları yer almaktadır. Mekansal temas, sosyal bağlantıların ilk ve gerekli bağlantısıdır. İnsanların nerede olduğunu ve kaç tane olduğunu bilen ve hatta onları görsel olarak gözlemleyen kişi, ihtiyaçlarına ve ilgi alanlarına göre ilişkilerin daha da geliştirilmesi için bir nesne seçebilir.
İlgilenilen kişiler. Neden bu kişiyi veya bunu seçiyorsunuz? İhtiyaçlarınızı karşılayan belirli değerlere veya özelliklere sahip olduğu için bu kişiyle ilgilenebilirsiniz (örneğin, ilginç görünüm, ihtiyacınız olan bilgiye sahiptir). İlgi konusu olan temas birçok faktöre bağlı olarak kesintiye uğrayabilir, ancak hepsinden önemlisi:
1) çıkarların karşılıklılık derecesine ilişkin;
2) bireyin ilgisinin gücü;
3) çevre. Mesela güzel bir kız dikkat çekebilir genç adam ancak esas olarak kendi işini geliştirmekle ilgilenen bir girişimciye veya bilimsel yetenek arayan bir profesöre karşı kayıtsız kalabilir.
Kişileri değiştirin. J. Shchenansky, bireylerin diğer bireylerin davranışlarını değiştirme arzusu olmadan değer alışverişinde bulundukları belirli bir sosyal ilişki türünü temsil ettiklerini belirtiyor. Bu durumda birey yalnızca mübadele konusuyla ilgilenmektedir, J. Szczepanski mübadele temaslarını karakterize eden aşağıdaki örneği vermektedir. Bu örnek bir gazete satın almayı içerir. Başlangıçta, çok özel bir ihtiyaç temelinde, birey bir gazete bayisinin mekansal vizyonunu geliştirir, daha sonra gazetenin satışı ve satıcıyla ilgili çok özel bir ilgi ortaya çıkar ve ardından gazete parayla değiştirilir. Daha sonra tekrarlanan temaslar, alışverişin nesnesine değil, kişiye yönelik daha karmaşık ilişkilerin gelişmesine yol açabilir. Örneğin satıcıyla dostane bir ilişki ortaya çıkabilir.
Sosyal bağlantı, sosyal eylem yoluyla gerçekleştirilen ve sosyal etkileşim biçiminde ortaya çıkan bağımlılıktan başka bir şey değildir. Sosyal yaşamın sosyal eylem ve etkileşim gibi unsurlarını daha ayrıntılı olarak ele alalım.
M. Weber'e göre: "Sosyal eylem (müdahale etmeme veya sabırlı kabul dahil) başkalarının geçmiş, şimdiki veya gelecekteki beklenen davranışlarına yönelik olabilir. Geçmişteki şikayetlerin intikamı, gelecekteki tehlikelerden korunma olabilir. "Diğerleri" bireyler, tanıdıklar veya belirsiz sayıda tamamen yabancı kişiler olabilir." Sosyal eylem diğer insanlara yönelik olmalıdır, aksi takdirde sosyal olmaz. Dolayısıyla her insan eylemi toplumsal bir eylem değildir. Aşağıdaki örnek bu konuda tipiktir. Bisikletçiler arasında tesadüfi bir çarpışma, doğal bir olay gibi bir olaydan başka bir şey olmayabilir, ancak çarpışmayı önleme girişimi, çarpışmanın ardından gelen küfür, kavga veya bir anlaşmazlığın barışçıl çözümü zaten toplumsal bir eylemdir.
Yani insanlar arasındaki her çarpışma sosyal bir eylem değildir. Diğer insanlarla doğrudan veya dolaylı etkileşimi içeriyorsa böyle bir karakter kazanır: kişinin tanıdıklarından oluşan bir grup, yabancılar (toplu taşımadaki davranışlar), vb. Bir bireyin duruma odaklanarak diğer insanların tepkilerini, ihtiyaçlarını ve hedeflerini dikkate alması, eylemlerinin bir planını geliştirmesi, başkalarına odaklanması, tahminde bulunması, dikkate alması durumunda sosyal eylemle ilgileniyoruz. etkileşimde bulunması gereken sosyal aktörlerin eylemlerine başkalarının katkıda bulunup bulunmayacağı veya engel olup olmayacağı; Kimin nasıl davranacağı ve bunu hesaba katarak hangi eylem seçeneğinin seçilmesi gerektiği.
Tek bir birey, durumu, maddi, sosyal ve kültürel koşulların bütününü dikkate almadan sosyal eylemlerde bulunmaz.
Başkalarına yönelmek, beklentileri ve yükümlülükleri yerine getirmek bir tür ödemedir. aktör ihtiyaçlarının karşılanması için sakin, güvenilir, medeni koşulların bedelini ödemelidirler.
Sosyolojide, aşağıdaki sosyal eylem türlerini ayırt etmek gelenekseldir: amaç-rasyonel, değer-rasyonel, duygusal ve geleneksel.
M. Weber, sosyal eylemlerin sınıflandırılmasını, aktörün neyi başarmak istediğini, hangi yol ve araçların en etkili olduğunu net bir şekilde anlaması ile karakterize edilen amaçlı, rasyonel eyleme dayandırdı. Kendisi amaç ve araçları ilişkilendirir, eylemlerinin olumlu ve olumsuz sonuçlarını hesaplar ve kişisel hedefler ile sosyal yükümlülüklerin birleşiminin makul bir ölçüsünü bulur.
Peki gerçek hayatta toplumsal eylemler her zaman bilinçli ve rasyonel midir? Çok sayıda araştırma, insanın asla tam bilinçli hareket etmediğini gösteriyor. “Diyelim ki rakipleriyle savaşan bir politikacının eylemlerinde veya astlarının davranışları üzerinde kontrol uygulayan bir işletme yöneticisinin eylemlerinde yüksek derecede farkındalık ve çıkarcılık, büyük ölçüde sezgilere, duygulara ve doğal insan tepkilerine dayanır. Bu bakımdan tam bilinçli eylemler ideal model olarak kabul edilebilir. Uygulamada, açıkçası, sosyal eylemler az çok net hedefler peşinde koşan kısmen bilinçli eylemler olacaktır."
Daha yaygın olanı, bu toplumda kabul edilen belirli gereksinimlere ve değerlere tabi olan değer-rasyonel eylemdir. Bu durumda birey için rasyonel olarak anlaşılan dışsal bir amaç yoktur, M. Weber'e göre eylem her zaman kişinin görev olarak gördüğü "emirlere" veya gereksinimlere tabidir. Bu durumda oyuncunun bilinci tamamen özgürleşmemiştir; Hedef ile diğer yönelim arasındaki çelişkileri çözerken tamamen kabul ettiği değerlere güvenir.
Duygusal ve geleneksel eylemler de vardır. Duygusal eylem mantıksızdır; tutkunun anında tatmin edilmesi arzusu, intikam susuzluğu ve çekiciliği ile ayırt edilir. Geleneksel eylem, derinlemesine öğrenilmiş sosyal davranış kalıpları, alışılmış, geleneksel hale gelen ve gerçeğin doğrulanmasına tabi olmayan normlar temelinde gerçekleştirilir.
Gerçek hayatta yukarıdaki sosyal eylem türlerinin tümü meydana gelir. Bunlardan bazıları, özellikle geleneksel ahlaki olanlar, toplumun belirli katmanları için genel olarak karakteristik, tipik olabilir. Bireye gelince, onun hayatında yoldaşlara, ebeveynlere ve Anavatan'a karşı görevlerine odaklanmaya alışmış, hem etki hem de katı hesaplama için bir yer vardır.
Sosyal eylem modeli, sosyal bağlantıları organize etmenin etkinliğine ilişkin niteliksel kriterleri belirlememize olanak tanır. Sosyal bağlantılar kişinin ihtiyaçlarını karşılamasına ve hedeflerini gerçekleştirmesine olanak tanıyorsa, bu tür bağlantılar makul kabul edilebilir. Eğer bu hedef ilişkiler bunun başarılmasına izin vermez, tatminsizlik oluşur ve bu sosyal bağlantılar sisteminin yeniden yapılandırılmasına yol açar. Sosyal bağlantıların değiştirilmesi küçük ayarlamalarla sınırlı olabilir veya tüm bağlantı sisteminde köklü değişiklikler gerektirebilir. Örneğin dönüşümleri ele alalım son yıllar bizim ülkemizde. Başlangıçta temel sosyal değişiklikler yapmadan daha yüksek bir yaşam standardı ve daha fazla özgürlük elde etmeye çalıştık. Ancak bu sorunların sosyalist ilkeler çerçevesinde çözümlenmesinin istenilen sonucu vermediği anlaşılınca toplumda sosyal ilişkiler sisteminde daha radikal değişiklikler yapılması yönünde duygular oluşmaya başladı.
Sosyal bağlantı hem sosyal temas hem de sosyal etkileşim görevi görür. Sosyal etkileşim, partnerden çok spesifik (beklenen) bir tepkiye neden olmak amacıyla, partnerlerin birbirlerine yönelik sistematik, oldukça düzenli sosyal eylemleridir; ve yanıt, etkileyicinin yeni bir tepkisini oluşturur. Aksi takdirde sosyal etkileşim, insanların başkalarının eylemlerine tepki gösterdiği bir süreçtir.
Çarpıcı bir etkileşim örneği - üretim süreci. Burada ortakların, aralarında bağlantı kurulan konulardaki eylem sisteminin (örneğin, malların üretimi ve dağıtımı) derin ve yakın bir koordinasyonu vardır. Sosyal etkileşimin bir örneği iş arkadaşları ve arkadaşlarla iletişim olabilir. Etkileşim sürecinde eylemler, hizmetler, kişisel nitelikler vb.
Etkileşimin uygulanmasında büyük bir rol, sosyal eylemler gerçekleştirmeden önce bireyler ve sosyal gruplar tarafından birbirlerine yerleştirilen karşılıklı beklentiler sistemi tarafından oynanır. Etkileşim devam edebilir, sürdürülebilir, yeniden kullanılabilir, kalıcı hale gelebilir. Böylece iş arkadaşlarımızla, yöneticilerimizle ve aile üyelerimizle etkileşimde bulunurken onların bize karşı nasıl davranması gerektiğini, bizim de onlarla nasıl etkileşim kurmamız gerektiğini biliyoruz. Bu tür istikrarlı beklentilerin ihlali, kural olarak, etkileşimin doğasında bir değişikliğe ve hatta iletişimde bir kesintiye yol açar.
İki tür etkileşim vardır: işbirliği ve rekabet. İşbirliği, etkileşimde bulunan taraflar için karşılıklı fayda sağlayacak şekilde, ortak hedeflere ulaşmayı amaçlayan bireylerin birbiriyle ilişkili eylemlerini ifade eder. Rekabetçi etkileşim, aynı hedefler için çabalayan bir rakibi kenara çekme, geride bırakma veya bastırma girişimlerini içerir.
İşbirliği temelinde şükran duyguları, iletişim ihtiyaçları ve teslim olma arzusu ortaya çıkarsa, o zaman rekabetle birlikte korku, düşmanlık ve öfke duyguları da ortaya çıkabilir.
Sosyal etkileşim iki düzeyde incelenir: mikro ve makro düzey. Mikro düzeyde insanların birbirleriyle etkileşimi incelenir. Makro düzey, hükümet ve ticaret gibi büyük yapıları, din ve aile gibi kurumları içerir. Herhangi bir sosyal ortamda insanlar her iki düzeyde de etkileşime girer.
Dolayısıyla, ihtiyaçlarının karşılanması için önemli olan tüm konularda kişi, diğer insanlarla, bir bütün olarak toplumla derin, bağlantılı etkileşime girer. Dolayısıyla sosyal bağlantılar, eylemler ve tepkilerden oluşan çeşitli etkileşimleri temsil eder. Bir veya başka bir etkileşim türünün tekrarlanmasının bir sonucu olarak, farklı şekiller insanlar arasındaki ilişkiler.
Sosyal bir konuyu (birey, sosyal grup) nesnel gerçekliğe bağlayan ve onu dönüştürmeyi amaçlayan ilişkilere insan faaliyeti denir. Amaçlı insan faaliyeti aşağıdakilerden oluşur: bireysel eylemler ve etkileşimler. Genel olarak insan faaliyeti, yaratıcı bir şekilde dönüştürücü bir doğa, faaliyet ve nesnellik ile karakterize edilir.
Maddi ve manevi, pratik ve teorik, dönüştürücü ve eğitici vb. olabilir. Sosyal eylem insan faaliyetinin merkezinde yer alır. Mekanizmasını düşünelim.
Sosyal eylem motivasyonu: ihtiyaçlar, ilgi alanları, değer yönelimleri.
Sosyal eylemi anlamak, onun iyileştirilmesine yönelik mekanizmayı incelemeden imkansızdır. Bir güdüye, yani bireyi eyleme iten içsel bir dürtüye dayanır. Konunun aktiviteye motivasyonu onun ihtiyaçlarıyla ilgilidir. İnsan faaliyetinin itici güçleri açısından ele alınan ihtiyaçlar sorunu, emeğin yönetimi, eğitimi ve uyarılmasında önemlidir.
İhtiyaç, bir eksiklik durumudur, yaşam için gerekli bir şeye duyulan ihtiyaç hissidir. İhtiyaç, faaliyetin kaynağı ve motivasyonun birincil bağlantısı, tüm teşvik sisteminin başlangıç noktasıdır.
İnsan ihtiyaçları çeşitlidir. Sınıflandırılmaları zordur. İhtiyaçlarla ilgili en iyi sınıflandırmalardan birinin Amerikalı sosyolog ve sosyal psikolog A. Maslow'a ait olduğu genel olarak kabul edilmektedir.
Beş tür ihtiyaç belirledi:
1) fizyolojik - insanın üremesinde, beslenmesinde, nefes almasında, giyiminde, barınmasında, dinlenmesinde;
2) güvenlik ve yaşam kalitesi ihtiyacı - kişinin varoluş koşullarının istikrarı, geleceğe güven, kişisel güvenlik;
3) sosyal ihtiyaçlar - sevgi, bir takıma ait olma, iletişim, başkalarına özen gösterme ve kendine dikkat etme, ortak çalışma faaliyetlerine katılım;
4) prestij ihtiyaçları - “önemli diğerlerinden” saygı, kariyer gelişimi, statü, tanınma, yüksek takdir;
5) kendini gerçekleştirme, yaratıcı kendini ifade etme vb. ihtiyaçları.
A. Maslow, tatmin edilmemiş bir gıda ihtiyacının diğer tüm insani güdüleri (özgürlük, sevgi, topluluk duygusu, saygı vb.) engelleyebileceğini, açlığın yeterince hizmet edebileceğini ikna edici bir şekilde gösterdi. Etkili araçlar insanları manipüle etmek. Buradan fizyolojik ve maddi ihtiyaçların rolünün küçümsenemeyeceği sonucu çıkmaktadır.
Bu yazarın "ihtiyaçlar piramidinin", daha yüksek bir ihtiyacın, bir önceki tatmin edilene kadar her durumda ilgili veya yönlendirici olamayacağı evrensel bir ihtiyaçlar hiyerarşisi önermeye çalıştığı için eleştirildiğine dikkat edilmelidir.
Gerçek insan eylemlerinde çeşitli ihtiyaçlar ortaya çıkar: bunların hiyerarşisi hem toplumun kültürü hem de bireyin dahil olduğu spesifik kişisel sosyal durum, kültür ve kişilik tipi tarafından belirlenir.
Modern bir insanın ihtiyaçlar sisteminin oluşumu uzun bir süreçtir. Bu evrim sırasında, birkaç aşamadan geçerek, vahşinin doğasında bulunan yaşamsal ihtiyaçların koşulsuz hakimiyetinden, çağdaşımızın bütünsel, çok boyutlu bir ihtiyaçlar sistemine geçiş vardır. Bir kişi, bir başkasını memnun etme ihtiyaçlarının hiçbirini giderek daha fazla ihmal edemez ve ihmal etmek istemez.
İhtiyaçlar ilgilerle yakından ilişkilidir. Hiçbir toplumsal eylem -toplumsal hayattaki önemli bir olay, dönüşüm, reform- bu eylemi doğuran çıkarlar netleştirilmeden anlaşılamaz. Bu ihtiyaca karşılık gelen güdü güncellenir ve ilgi ortaya çıkar - bireyin faaliyetin hedeflerini anlamaya odaklanmasını sağlayan ihtiyacın bir tezahürü biçimi.
Bir ihtiyaç öncelikle tatmin konusuna odaklanırsa, o zaman ilgi, ihtiyaçların karşılanmasını sağlayan nesnelerin, değerlerin ve faydaların dağılımının bağlı olduğu sosyal ilişkilere, kurumlara, kurumlara yöneliktir.
Nüfusun büyük gruplarının faaliyeti veya pasifliği üzerinde belirleyici etkiye sahip olan çıkarlar ve her şeyden önce ekonomik ve maddi çıkarlardır.
Dolayısıyla, sosyal bir nesnenin gerçekleşmiş bir güdüyle birleşimi ilgi uyandırır. İlginin kademeli olarak gelişmesi, belirli sosyal nesnelerle ilgili olarak konuda hedeflerin ortaya çıkmasına yol açar. Bir hedefin ortaya çıkması, onun duruma ilişkin farkındalığı ve öznel faaliyetin daha da gelişme olasılığı anlamına gelir, bu da bir kişinin değerle belirlenen belirli durumlarda belirli bir şekilde hareket etmeye yatkınlığı ve hazırlığı anlamına gelen sosyal bir tutumun oluşmasına yol açar. yönelimler.
Değerler, insan ihtiyaçlarını karşılayabilecek çeşitli türdeki nesnelerdir (nesneler, faaliyetler, ilişkiler, insanlar, gruplar vb.).
Sosyolojide değerler, tarihsel olarak spesifik bir yapıya sahip ve ebedi evrensel değerler olarak görülmektedir.
Bir sosyal konunun değer sistemi çeşitli değerleri içerebilir:
1) yaşamın anlamı (iyi, kötü, iyilik, mutluluk hakkındaki fikirler);
2) evrensel:
a) hayati (yaşam, sağlık, kişisel güvenlik, refah, aile, eğitim, ürün kalitesi vb.);
b) demokratik (ifade özgürlüğü, partiler);
c) kamuoyunun tanınması (sıkı çalışma, nitelikler, sosyal statü);
G) kişiler arası iletişim(dürüstlük, özveri, iyi niyet, sevgi vb.);
e) kişisel gelişim (özsaygı, eğitim arzusu, yaratıcılık ve kendini gerçekleştirme özgürlüğü, vb.);
3) özellikle:
a) geleneksel (“küçük Anavatan”a olan sevgi ve sevgi, aile, otoriteye saygı);
Sosyal gelişme ve sosyal değişim.
Sosyal gelişmenin bir koşulu olarak sosyal ideal.
Toplumun her alanında, örneğin sosyal yapıdaki, sosyal ilişkilerdeki, kültürdeki, kolektif davranışlardaki değişiklikler gibi sürekli değişiklikleri gözlemleyebiliriz. Sosyal değişiklikler nüfus artışını, artan refahı, artan eğitim seviyelerini vb. içerebilir. Belirli bir sistemde yeni kurucu unsurlar ortaya çıkarsa veya önceden var olan ilişkilerin unsurları ortadan kalkarsa, bu sistemin değişime uğradığını söyleriz.
Sosyal değişim aynı zamanda toplumun örgütlenme biçimindeki bir değişiklik olarak da tanımlanabilir. Toplumsal örgütlenmedeki değişim, farklı oranlarda gerçekleşse de evrensel bir olgudur, örneğin her ülkede kendine has özellikleri olan modernleşme. Burada modernleşme, sanayileşme sürecinde toplumun hemen hemen her kesiminde meydana gelen karmaşık bir dizi değişimi ifade etmektedir. Modernleşme, toplumun ekonomisinde, siyasetinde, eğitiminde, geleneklerinde ve dini yaşamında sürekli değişiklikleri içerir. Bu alanların bazıları diğerlerinden daha erken değişiyor, ancak hepsi bir dereceye kadar değişime tabi.
Sosyolojide sosyal gelişme, sistemi oluşturan unsurların farklılaşmasına ve zenginleşmesine yol açan değişiklikleri ifade eder. Burada, insanlar arasındaki ilişkilerin örgütlenme yapısının sürekli zenginleşmesine ve farklılaşmasına, kültürel sistemlerin sürekli zenginleşmesine, bilimin, teknolojinin, kurumların zenginleşmesine, kişisel ve sosyal ihtiyaçları karşılama fırsatlarının genişlemesine neden olan ampirik olarak kanıtlanmış değişim gerçeklerini kastediyoruz.
Belli bir sistemde meydana gelen gelişme, onu belli bir ideale yaklaştırıyorsa, olumlu değerlendiriliyorsa, o zaman gelişme ilerlemedir diyoruz. Bir sistemde meydana gelen değişiklikler, onu oluşturan unsurların veya aralarındaki ilişkilerin kaybolmasına, zayıflamasına yol açıyorsa sistem gerileme yaşar. İÇİNDE modern sosyolojiİlerleme kavramı yerine “değişim” kavramı giderek daha fazla kullanılıyor. Birçok bilim adamına göre “ilerleme” terimi bir değer görüşünü ifade etmektedir. İlerleme istenilen yönde değişim anlamına gelir. Peki bu arzu edilirlik kimin değerleriyle ölçülebilir? Örneğin, nükleer santrallerin inşası hangi değişiklikleri temsil ediyor; ilerlemeyi mi yoksa gerilemeyi mi?
Sosyolojide gelişme ve ilerlemenin bir ve aynı olduğu yönünde bir görüşün bulunduğunu belirtmek gerekir. Bu görüş, doğası gereği herhangi bir toplumsal gelişmenin aynı zamanda ilerleme olduğunu, çünkü ilerleme olduğunu, çünkü ilerleme olduğunu savunan 19. yüzyılın evrim teorilerinden türetilmiştir. Zenginleştirilmiş bir sistem, daha farklılaşmış olmakla birlikte aynı zamanda daha mükemmel bir sistemdir. Ancak J. Szczepanski'ye göre iyileştirmeden bahsederken öncelikle etik değerdeki artışı kastediyoruz. Grupların ve toplulukların gelişiminin çeşitli yönleri vardır: öğelerin sayısının zenginleşmesi - bir grubun niceliksel gelişiminden bahsettiğimizde, ilişkilerin farklılaşması - buna bir organizasyonun gelişimi diyoruz; eylemlerin verimliliğinin arttırılması - işlevlerin geliştirilmesi dediğimiz şey; “Mutluluk” duygusunun ölçülmesi zor bir yönü olan sosyal hayata katılımla örgüt üyelerinin memnuniyetinin arttırılması.
Grupların ahlaki gelişimi, sosyal yaşamlarının kendi içinde kabul edilen ahlaki standartlara ne ölçüde uyduğuyla ölçülebilir, ancak aynı zamanda üyelerinin elde ettiği "mutluluk" derecesi ile de ölçülebilir.
Her halükarda, kalkınmadan özel olarak bahsetmeyi tercih ediyorlar ve herhangi bir değerlendirme içermeyen, gelişmişlik düzeyinin objektif kriterler ve niceliksel ölçümlerle ölçülmesine izin veren bir tanımı kabul ediyorlar.
Kabul edilen idealin başarı derecesini belirlemek için “ilerleme” teriminin bırakılması önerilmektedir.
Sosyal ideal, mükemmel bir toplum durumunun modeli, mükemmel sosyal ilişkiler fikridir. İdeal, faaliyetin nihai hedeflerini belirler, bunların uygulanmasının acil hedeflerini ve araçlarını belirler. Bir değer rehberi olarak, en yüksek hedef olarak arzu edilen ve mükemmel gerçeklik imajına uygun olarak toplumsal ilişkilerin göreceli istikrarını ve dinamizmini düzenlemek ve sürdürmekten oluşan düzenleyici bir işlevi yerine getirir.
Çoğu zaman, toplumun nispeten istikrarlı gelişimi sırasında ideal, insanların faaliyetlerini ve sosyal ilişkileri doğrudan değil, dolaylı olarak, hiyerarşilerinin sistemik bir ilkesi olarak hareket eden mevcut normlar sistemi aracılığıyla düzenler.
İdeal, bir değer rehberi ve gerçekliğin değerlendirilmesi için bir kriter olarak, sosyal ilişkilerin düzenleyicisi olarak, eğitici bir güçtür. İlke ve inançların yanı sıra dünya görüşünün bir bileşeni olarak hareket eder ve dünya görüşünün oluşumuna etki eder. yaşam pozisyonu bir insan, hayatının anlamıdır.
Sosyal ideal, insanlara sosyal sistemi değiştirme konusunda ilham verir ve sosyal hareketlerin önemli bir bileşeni haline gelir.
Sosyoloji, sosyal ideali, sosyal gelişmedeki eğilimlerin bir yansıması, insanların faaliyetlerini düzenleyen aktif bir güç olarak görür.
Kamusal bilinç alanına yönelen idealler sosyal aktiviteyi teşvik eder. İdealler geleceğe yöneliktir; onlara hitap edildiğinde gerçek ilişkilerin çelişkileri ortadan kaldırılır, ideal toplumsal faaliyetin nihai amacını ifade eder, toplumsal süreçler burada arzu edilen bir durum biçiminde sunulur, bunu başarmanın araçları henüz mümkün olmayabilir. tamamen kararlı olun.
Bütünüyle - gerekçeleriyle ve içeriğinin tüm zenginliğiyle - toplumsal ideal ancak teorik faaliyet yoluyla elde edilebilir. Hem bir idealin geliştirilmesi hem de onun özümsenmesi belirli bir düzeyde teorik düşünceyi gerektirir.
İdeale yönelik sosyolojik yaklaşım, arzu edilen, gerçek olan ve mümkün olan arasında net ayrımlar yapmayı içerir. Bir ideale ulaşma arzusu ne kadar güçlü olursa, bir devlet adamının ve siyasi figürün düşüncesi o kadar gerçekçi olmalı, ekonomik ve sosyal ilişkilerin pratiğinin, toplumun gerçek yeteneklerinin, gerçek devletin incelenmesine o kadar fazla dikkat edilmelidir. sosyal grupların kitlesel bilinci ve bunların faaliyet ve davranışlarının nedenleri.
Yalnızca ideale odaklanmak çoğu zaman gerçekliğin belirli bir şekilde çarpıtılmasına yol açar; Şimdiyi geleceğin prizmasından görmek çoğu zaman ilişkilerin fiili gelişiminin belirli bir ideale göre ayarlanmasına yol açar, çünkü Bu ideali yakınlaştırmaya yönelik sürekli bir istek vardır; gerçek çelişkiler, olumsuz olaylar ve yapılan eylemlerin istenmeyen sonuçları çoğu zaman göz ardı edilir.
Pratik düşüncenin diğer aşırılığı, idealin reddedilmesi veya küçümsenmesi, yalnızca anlık çıkarların görülmesi, halihazırda işleyen kurumların, kurumların, sosyal grupların çıkarlarını, idealde verilen gelişim beklentilerini analiz etmeden ve değerlendirmeden kavrama yeteneğidir. Her iki aşırı uç da aynı sonuca yol açar - pratikte gönüllülük ve öznelcilik, bir bütün olarak toplumun ve bireysel grupların çıkarlarının ve ihtiyaçlarının gelişimindeki nesnel eğilimlerin üçüncü taraf analizinin reddedilmesine.
İdealler gerçekliğin direnciyle karşılaşır, dolayısıyla tam olarak gerçekleşmezler. Bu idealin bir kısmı hayata geçiriliyor, bir kısmı değiştiriliyor, bir kısmı ütopya unsuru olmaktan çıkarılıyor, bir kısmı da daha uzak bir geleceğe erteleniyor.
İdeal ile gerçekliğin bu çatışması ortaya çıkıyor önemli özellik insan varoluşunun: Bir kişi bir ideal, bir amaç olmadan yaşayamaz; günümüze yönelik eleştirel tutum. Ancak insan yalnızca ideallerle yaşayamaz. Eylemleri ve eylemleri gerçek çıkarlarla motive edilir; eylemlerini sürekli olarak ideali gerçeğe dönüştürmenin mevcut araçlarına göre ayarlamalıdır.
Özünün ve biçiminin tüm çeşitliliği ve karmaşıklığıyla sosyal idealin izi, insanlığın gelişimi boyunca izlenebilir. Üstelik sosyal ideal yalnızca soyut bir teorik doktrin olarak analiz edilemez. Sosyal ideali belirli tarihsel materyale (örneğin, eski "altın çağ" ideali, erken Hıristiyan ideali, aydınlanma ideali, komünist ideal) dayalı olarak düşünmek çok ilginçtir.
Sosyal bilimimizde gelişen geleneksel görüş, katı bir teoriye dayanan tek bir gerçek komünist idealin olduğu yönündeydi. bilimsel gelişme. Diğer tüm idealler ütopik kabul edildi.
Birçoğu gelecekteki eşitlik ve bolluğa dair belirli bir idealden etkilenmişti. Üstelik her insanın zihninde bu ideal bireysel özellikler kazanmıştır. Sosyal uygulama, sosyal idealin birçok duruma bağlı olarak değişebileceğini kanıtlıyor. Bu mutlaka bir eşitlik toplumu anlamına gelmeyebilir. Eşitlikçiliğin pratikteki olumsuz sonuçlarını gözlemleyen birçok insan, aşırı istikrarın ve nispeten adil hiyerarşinin olduğu bir toplumda yaşamak istiyor.
Sosyolojik araştırmalara göre şu anda Rus toplumunun, sosyal gelişimin arzu edilen yolu hakkında baskın bir fikri yok. Sosyalizme olan inancını kaybeden insanların ezici çoğunluğu hiçbir zaman başka hiçbir sosyal ideali kabul etmedi.
Aynı zamanda Batı'da insan enerjisini harekete geçirebilecek bir toplumsal ideal arayışı da sürekli var.
Yeni muhafazakarlar ve sosyal demokratlar sosyal ideale dair kendi vizyonlarını sunuyorlar. Birinci yönü temsil eden “yeni sağ”a (1) göre, tüm değer sisteminin ekonomik büyümeye ve sürekli artan maddi ihtiyaçların sürekli karşılanmasına odaklandığı bir piyasa toplumunda, bir piyasa zihniyeti oluşmuştur. İnsan, yalnızca yeni sosyo-ekonomik talepler ortaya koyabilen, kendini kontrol edemeyen, durumu yönetemeyen, bencil ve sorumsuz bir özneye dönüştü. "İnsanın ne yaşama dürtüsü ne de uğruna öleceği idealleri vardır." “Yeni sağ” toplumsal krizden çıkış yolunu toplumsal bilincin yeniden yapılandırılmasında, etik biçimlerin yenilenmesine dayalı olarak bireyin hedeflenen kendi kendini eğitmesinde görüyor. “Yeni sağ”, Avrupa kültürünün kökenlerine dönüş olarak anlaşılan muhafazakarlık temelinde Batı'nın manevi yenilenmesini sağlayabilecek bir idealin yeniden yaratılmasını öneriyor. Muhafazakar konum, geçmişte yaşanan en iyi şeylere dayanarak yeni bir durum yaratma arzusundan oluşur. Katı bir toplumsal hiyerarşiyle mümkün olan uyumlu bir düzenin kurulmasından bahsediyoruz. Organize bir toplum zorunlu olarak organiktir; çeşitliliklerini dikkate alarak tüm toplumsal güçlerin uyumlu bir dengesini korur. "Ruh ve karakter aristokrasisi", varoluşa kayıp bir anlam kazandırabilecek yeni, "katı" bir etik yaratma göreviyle görevlendirilmiştir. Hiyerarşiyi yeniden tesis etmekten, aristokratik ilkeleri bünyesinde barındıran "manevi bir kişilik tipinin" ortaya çıkması için uygun koşullar yaratmaktan bahsediyoruz. Muhafazakar olmayan toplumsal ideale "bilimsel toplum" denir.
Sosyal demokratlar, çeşitli bakış açılarından sosyal bir ideali teşvik etme ihtiyacını haklı çıkarıyorlar. modern koşullar Bunu “demokratik sosyalizm” kavramıyla ilişkilendirin. Demokratik sosyalizm genellikle, modern kapitalist toplumun yeni bir nitelik kazanmasının bir sonucu olarak sürekli bir reformist toplumsal değişim süreci anlamına gelir. Aynı zamanda Sosyal Demokratlar, böyle bir toplumun bir ülkede veya birkaç ülkede yaratılamayacağını, yalnızca kitlesel bir olgu olarak, insan uygarlığının gelişiminde yeni, en yüksek ahlaki aşama olarak ortaya çıktığını vurgulamaktan asla yorulmazlar. Demokrasi, sosyal demokrat sosyal ideali gerçekleştirmenin evrensel bir aracı olarak hareket eder.
Modern koşullarda, insanlığı kurtarmak için tasarlanmış sosyal bir ideal olarak yeni bir medeniyet türü ortaya çıkıyor; insan yaşamının her alanında doğayla uyumu, sosyal adaleti ve eşitliği sağlamak.
Dolayısıyla dünya sosyal pratiği, sosyal yapının temel ilkelerini tanımlamadan toplumun başarılı bir şekilde gelişemeyeceğini göstermektedir.
Çözüm.
İnsan, çevreyle metabolizma yoluyla var olur. Nefes alır, çeşitli doğal ürünleri tüketir, biyolojik vücut belirli fizikokimyasal, organik ve diğer koşullar altında çevre. Doğal, biyolojik bir varlık olarak insan doğar, büyür, olgunlaşır, yaşlanır ve ölür.
Bütün bunlar insanı biyolojik bir varlık olarak karakterize eder ve onun biyolojik doğasını belirler. Ancak aynı zamanda herhangi bir hayvandan farklıdır ve her şeyden önce aşağıdaki özelliklerle farklılık gösterir: kendi çevresini (konut, kıyafet, aletler) üretir, çevresindeki dünyayı yalnızca faydacı ihtiyaçlarının ölçüsüne göre değiştirmekle kalmaz, ama aynı zamanda bu dünyanın bilgi kanunlarına göre, ahlak ve güzellik kanunlarına göre, sadece ihtiyaca göre değil, aynı zamanda irade ve hayal özgürlüğüne uygun olarak da hareket edebilir. bir hayvanın yalnızca fiziksel ihtiyaçların (açlık, üreme içgüdüsü, grup, tür içgüdüsü vb.) karşılanmasına odaklanmıştır; yaşam etkinliğini bir nesne haline getirir, ona anlamlı davranır, onu bilinçli olarak değiştirir, planlar.
İnsan ile hayvan arasındaki yukarıdaki farklar onun doğasını karakterize eder; biyolojik olduğundan yalnızca insanın doğal yaşam etkinliğinde yatmaz. Biyolojik doğasının sınırlarını aşmış gibi görünür ve kendisine hiçbir fayda sağlamayan eylemleri gerçekleştirme yeteneğine sahiptir: İyiyle kötüyü, adaletle adaletsizliği birbirinden ayırır, fedakarlık yapabilir ve “Ben kimim” gibi sorular sorabilir. Ben?”, “Ne için yaşıyorum?”, “Ne yapmalıyım?” vb. İnsan sadece doğal değil, aynı zamanda özel bir dünyada - insanı sosyalleştiren bir toplumda yaşayan sosyal bir varlıktır. Belirli bir biyolojik tür olarak kendisine özgü bir dizi biyolojik özellik ile doğar. İnsan toplumun etkisi altında makul bir insan haline gelir. Dili öğrenir, sosyal davranış normlarını algılar, sosyal ilişkileri düzenleyen, belirli sosyal işlevleri yerine getiren ve özellikle sosyal roller oynayan sosyal açıdan önemli değerlerle doludur.
İşitme, görme ve koku alma dahil tüm doğal eğilimleri ve duyuları sosyal ve kültürel odaklı hale gelir. Dünyayı belirli bir toplumsal sistemde geliştirilen güzellik yasalarına göre değerlendirir ve belirli bir toplumda gelişen ahlak yasalarına göre hareket eder. Onda sadece doğal değil, aynı zamanda sosyal, manevi ve pratik duygular da gelişiyor. Bunlar her şeyden önce sosyallik, kolektiflik, ahlak, vatandaşlık ve maneviyat duygularıdır.
Hem doğuştan gelen hem de edinilen bu nitelikler hep birlikte insanın biyolojik ve sosyal doğasını karakterize eder.
Edebiyat:
1. Dubinin N.P. Kişi nedir. – M.: Mysl, 1983.
2. Değişen dünyada toplumsal idealler ve politika / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992
3. A.N. Leontyev. İnsan ruhunda biyolojik ve sosyal / Zihinsel gelişim sorunları. 4. baskı. M., 1981.
4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Bir kişinin kendini gerçekleştirmesi. Öğretici. – St. Petersburg: Yayınevi. St.Petersburg Üniversitesi, 2001.
5. Sorokin P. / Sosyoloji M., 1920
6. Sorokin P. / Adam. Medeniyet. Toplum. M., 1992
7. K. Marx, F. Engels / Toplu Eserler. Cilt 1. M., 1963
Marx K., Engels F. Soch. T.1 S.262-263
“Sosyal hayat” kavramı geniş ve dar anlamda kullanılmaktadır.
Geniş anlamdasosyal hayat- bu, insanların hayatından, insanlar arasındaki bir insanın hayatından başka bir şey değildir; tüm toplumun yaşam etkinliği, çeşitli alanların ve yönlerin işleyişi ve etkileşimi.
Dar anlamda(sosyolojik bir kavramda) sosyal yaşamın, sosyal kurumların ve organizasyonların, sosyal normların ve değerlerin, sosyal kurumların işleyişi yoluyla insanların, sosyal toplulukların (grupların), bir bütün olarak toplumun organize, düzenli bir eylem ve etkileşim sistemi olarak değerlendirilmesidir. kontrol.
Sosyal yaşam özel bir yaşam türüdür. Aileden topluma kadar en çeşitli biçimleri, onları doğrudan veya dolaylı olarak güçlü veya zayıf bir şekilde etkileyebilen doğaya dalmıştır. Toplum doğayı hesaba katmak ve ona uyum sağlamak zorunda kalıyor.
Doğanın insan yaşamı üzerindeki etkisinin ve sosyal yaşamın örgütlenme biçimlerinin çeşitli yönlerini ele alalım.
İlk mekanizma, çeşitli yönlerde ortaya çıkan, zorla etki mekanizması veya coğrafi çevrenin oldukça sert etkisidir:
Her şeyden önce bu, başarılı insan gelişimi için gerekli olan minimum doğal ve coğrafi koşulların varlığıdır. Bu minimumun sınırları dışında, toplumsal yaşam olanaksızdır ya da çok belirgin bir karaktere sahiptir (gelişimlerinin belirli bir aşamasında donmuş gibi görünen kuzeydeki küçük halklar)
Zorlayıcı kuvvet çevresel faktör Toplumu, çevresel bir tehdidin ortaya çıkmasını önleyebilecek veya zamanında etkisiz hale getirilmesine katkıda bulunabilecek kurallar geliştirmeye zorlayan.
Doğal afetlerin etkisi (Bütün medeniyetlerin örf, tarikat ve temellerinin yok olması, insanların evlerini terk etmek zorunda kalması, dünyanın farklı yerlerine yerleşmesi, bunun sonucunda da örf ve adetlerinin ortadan kalkması, bazen insanların birlikte hareket etmesi) yeni bir yer ve temel olarak önceki gelenek ve göreneklerini yeniden üretin).
İkinci mekanizma, doğal-coğrafi çevrenin biçimlendirici etkisinin mekanizması, doğrudan adaptasyon yoluyla dış doğal-coğrafi koşullara uyum mekanizmasıdır:
Mesleğin niteliği, ekonomik faaliyet türü, konut türü vb. - tüm bunlar toplumun içinde bulunduğu doğal-coğrafi çevrenin izlerini taşıyor (pamuk yetiştirme, ren geyiği gütme vb.).
Çevrenin toplumun manevi ve ahlaki yaşamı üzerindeki etkisi (mimari, resim, dil, şarkılar, danslar, giyim vb. özellikleri).
Üçüncü mekanizma, coğrafi çevrenin etkili sosyal kalkınmayı teşvik etmesi veya engellemesinde kendini gösterir (örneğin, toprağın verimliliği insanların ilerlemesi için uygun koşullar yaratır ve bunun tersi de geçerlidir; fakir topraklar insan refahının gelişmesini engeller, çabaların etkinliği azalır; yüksek dağlar topluluklar arasındaki temasları engeller, ova ise büyük etnik grupların ortaya çıkmasını teşvik eder; nehirlerin varlığı diğer halklarla temas kurmak ve ticareti geliştirmek için elverişlidir).
Bütün bunlarla birlikte, aynı coğrafi çevrenin insanların yaşamları üzerinde farklı etkileri olabileceğini de kabul etmek zorundayız (örneğin, doğal ve iklimsel çevrenin bazı durumlarda doğrudan etkisi vardır, diğerlerinde önemsiz bir etkisi vardır, diğerlerinde ise hiçbir etkisi yoktur). hiç de). Sonuç olarak, doğal-coğrafi çevrenin sosyal yaşam üzerinde şu veya bu şekilde etkisi olan filtrelerden geçtikten sonra belli bir görünmez duvar, bir “kabuk” vardır. Bu “kabuk”, değerleri, davranış normlarını, ekonomik faaliyet standartlarını, sosyo-politik yaşamın organizasyonunu içeren sosyokültürel bir sistem haline gelir. Ve görünüşe göre, sosyal yaşamın organizasyonu ne kadar mükemmel olursa, coğrafi faktörün sosyal hayatı etkileme yeteneği o kadar zayıf olur.
Elbette “coğrafi çevre ve toplum” arasındaki bağlantıya tek taraflı bakılmamalı. belirlemek çok önemlidir ve geri bildirim: İnsanların belirli bir coğrafi ortamda ne görecekleri, hangi yaşam seçeneklerini seçecekleri - bunların hepsi belirli bir toplumda gelişen değerlere, geleneklere ve temellere bağlıdır.
Sosyal gerçeklik semboliktir. Özünde insan iletişiminde doğan anlamlar ve anlamlar alanıdır. Bu anlamları kavrayabilmek için de toplumsal çevrenin oluşturduğu “toplumsal vizyona” sahip olmak gerekir.
Sosyal uzun vadeli, kalıcı, sistemik, yenilenmiş, içerik bakımından çeşitli bağlantıların önemli bir tezahürü biçimidir. sosyal ilişkiler.
Bireyler ve gruplar arasındaki benzerlik ve farklılık, eşitlik ve eşitsizlik, egemenlik ve tabiiyet ilişkileridir.
Sosyal ilişkilerin temeli bireyleri, grupları ve toplumun diğer unsurlarını işlevsel bir bütün halinde birleştiren sosyal bağlantılardır. Farklı toplumsal konumlardaki insanlar arasındaki ilişkileri açığa çıkardıkları için bunların özü eşitlik ve eşitsizlik ilişkileridir. Toplumun sosyal yapısının sınırları dahilinde insanlar arasındaki eşitlik ve eşitsizliğin karmaşık diyalektiğinden bahsediyoruz. Mutlak eşitlik ilişkileri mümkün olmadığından, toplumsal eşitsizlik ilişkileri öncü rol oynuyor.
Sosyal ilişkiler sistemindeki sosyal eşitsizliğin doğası şu şekilde belirlenir::
İnsanlar arasındaki farklılıklar doğuştan itibaren doğasında vardır: etnik köken, cinsiyet ve yaş özellikleri, fiziksel yetenekler, entelektüel yetenekler;
Mesleki rollerle bağlantılı olarak ortaya çıkan insanlar arasındaki farklılıklar;
İnsanlar arasında mülkiyetten kaynaklanan farklılıklar (mülk, mal, ayrıcalık vb.)
Eşitsizlik ilişkileri belirli durumlarda sosyal eşitlik ilişkilerine dönüşür (eşit değerde iş için adil teşvikler söz konusu olduğunda).
Çeşitli var sosyal ilişki türleri:
İktidar kapsamına göre: yatay ilişkiler, dikey ilişkiler;
Düzenleme derecesine göre: resmi (resmi olarak yayınlanmış), gayri resmi;
Bireylerin iletişim şekline göre: kişisel olmayan veya dolaylı, kişilerarası veya doğrudan;
Faaliyet konularına göre: kuruluşlar arası, kuruluş içi;
Adaletin derecesine göre: Adil, haksız.
Sosyal ilişkiler arasındaki farklılıkların temeli, her bireyin birincil ve ikincil ihtiyaçları (güç, saygı) olan güdüler ve ihtiyaçlardır.
Sosyal ilişkilerin özellikleri bu mu:
Bu ilişkiler bilinçlidir;
Oldukça gelişmiş işaret sistemlerinin (dil, yüz ifadeleri, jestler, duruşlar) toplumdaki eylemiyle, toplumda oluşturulan görgü kuralları ve kuralları sistemiyle ilişkilidirler.
Sosyal ilişkilerin farkındalığı, nesnel gerçekliği yansıtabilen ve bu temelde insan davranışını ve faaliyetini düzenleyen öznel bir zihinsel imaj oluşturabilen, oldukça organize bir maddenin (beynin) bir insandaki varlığıyla ilişkilidir. Cansız maddeler için yansıma yalnızca fiziksel ve kimyasal düzeyde mümkündür. Bir kişinin temel bir özelliği zekanın varlığıdır, yani. yalnızca nesneleri yansıtmakla kalmayıp, aynı zamanda aralarındaki bağlantıları da yansıtmanın yanı sıra belirli gerçeklik fenomenlerinden soyutlama yeteneği.
Hayvan ruhunun gelişimi tamamen biyolojik yasalarla belirlenir ve insan bilinci sosyo-tarihsel gelişimin seyri tarafından belirlenir.
İnsan davranışına ilişkin bilgi, beceri ve tekniklerin çoğu, kişisel deneyimin (hayvanlarda olduğu gibi) sonucu değildir, ancak evrensel insan deneyiminin, insan iletişiminin en yüksek biçimi olan insan konuşması yoluyla öğrenmede özümsenmesi yoluyla oluşur.
İnsan konuşması aynı zamanda, kompleksleri belirli bir anlamla donatılmış ve sembolik bir işaret sistemi - dil oluşturan, eklemli seslerin telaffuzuna uyarlanmış bir artikülatör aparatın oluşumuyla ilişkili sosyo-tarihsel gelişimin bir ürünüdür.
Dil benzersiz bir sosyal olgudur. Hayvanların dilinin sınırları yoksa, bir sosyal sistemdeki insanlar tarafından oluşturulan dil, başka bir sosyal sistemin temsilcileri (Fransızca, Çince, Ukraynaca vb.) tarafından anlaşılmayabilir.
Jestler ve yüz ifadeleri de insan iletişiminin oldukça karmaşık işaret sistemleridir; bu, yalnızca aynı sosyokültürel alanın temsilcilerinin birbirini daha iyi anlamasını sağlamakla kalmaz, aynı zamanda farklı kültürlerin temsilcilerinin iletişim kurmasını da zorlaştırır.
Toplumda oluşan norm ve davranış kuralları sayesinde insanlar, birbirlerinin belirli bir durumdaki davranışlarını tahmin etme ve toplumsal beklentilere uygun davranma olanağına sahiptir. Özünde bunlar, toplumdaki oyunun belirli kurallarıdır; bir tür anlaşmayı, herkesin paylaştığı, insanların hayatlarını buna göre inşa ettiği karşılıklı yükümlülükleri temsil eder.
Sosyal ilişkilerin genel önkoşulu sosyal eylem. Sosyal eylemler sisteminin analizi, sosyal ilişkilerin özünün anlaşılmasına yol açar.
Altında sosyal eylem anlaşıldı Bir kişinin anlamlı bireysel davranışı, başka bir kişinin davranışıyla ilişkili ve ona yönelik. Sosyal eylem teorisi M. Weber, K. Marx, T. Parsons, R. Merton, G. Becker ve diğerleri tarafından geliştirilmiştir.
M. Weber, sosyal eylemleri yalnızca doğası gereği az çok kasıtlı olan, motive edilen davranışsal eylemler olarak adlandırdı, yani. belirli bir amaç adına gerçekleştirilen, analizle ilişkili, belirli bir durumda, belirli koşullar altında hedefe ulaşmaya katkıda bulunan belirli araçların seçimi.
Sonuç olarak, sosyal eylem şu koşulları karşılamalıdır: kasıtlılık, motivasyon, diğerine (diğerlerine) odaklanma.
Sosyal eylem, sosyal gerçekliğin en temel düğüm noktasıdır. Ancak sosyal hayatın insanların etkileşimi, bütünleşmesi olduğu herkes için aşikardır.
Denekler sosyal bir bağlantıya girer çünkü çeşitli ihtiyaçların karşılanması, yaşam hedeflerinin ve tutumlarının gerçekleştirilmesi sürecinde birbirlerine bağımlıdırlar.
Sosyal bağlantı- Karşılıklı olarak yönlendirilen sosyal eylemler yoluyla insanların veya grupların bağımlılığını ve uyumluluğunu ifade eden sosyal eylem; Partnerden uygun bir yanıt beklentisiyle, birbirlerine yönelik karşılıklı yönelimlerle karşılıklı bilinçli eylemler.
Şekli ne olursa olsun, sosyal bir bağlantının ana unsurları şunlardır:
iletişim konuları (herhangi bir sayıda kişi olabilirler);
iletişimin konusu (yani hangi iletişimin yapıldığı hakkında);
denekler arasındaki ilişkilerin bilinçli düzenleme mekanizması).
Bir sosyal bağlantı, sosyal temas veya sosyal etkileşim şeklini alabilir.
Sosyal iletişim– bu tek bir eylemdir (ulaşım sırasında yolcularla, sokakta yoldan geçenlerle, tiyatroda vestiyer görevlisiyle temas vb.)
Sosyal etkileşim- partnerin çok spesifik (beklenen) bir tepkisine neden olmak amacıyla, partnerlerin birbirlerine yönelik sistematik, oldukça düzenli sosyal eylemleri; ve yanıt partner açısından yeni bir tepki doğurur.
Sosyal etkileşimi sosyal etkileşimden ayıran şey, her iki ortağın eylem sistemlerinin birbiriyle ilişkili olarak birleşmesi, yenilenebilirliği (ve yalnızca eylemlerin değil, aynı zamanda koordinasyonu), kişinin partnerinin karşılıklı eylemlerine istikrarlı bir ilgi duymasıdır. harekete geçin ve bunu sosyolojik analizin ana konusu haline getirin.
Sosyal etkileşim her zaman sözleşmeye dayalı ve yaygın biçimlerde kendini gösteren değişime dayanır.
Sözleşme formları en açık biçimde ekonomik alanda kendini gösterir; Burada sosyal değişim, hizmetlerin hacminin, geri ödeme zamanlamasının, maliyetin vb. kesin olarak belirlendiği bir işlem biçimini alır.
Siyasi alanda sözleşme biçimleri yaygın olarak geliştirilmiştir (devletler, partiler arasındaki anlaşmalar, politikacılar arasındaki faaliyetlerin koordinasyonuna ilişkin anlaşmalar vb.).
Yaygınlık (sert olmayan) saf haliyle ahlaki ve etik içeriğe sahip alışverişlerde kendini gösterir: arkadaşlık, komşuluk, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiler, ortaklık.
Sosyal mübadelenin sözleşmeye dayalı biçimleri ne kadar katı olursa olsun, bunlar beklenti, güven vb. gibi katı olmayan konulara dayanır. Toplumdaki insanlar arasındaki alışverişlerin büyük kısmı krediyle, risk temelinde, karşılıklılık beklentisiyle, güven temelinde gerçekleştiriliyor.
Değişim hem bireyler hem de sosyal gruplar ve topluluklar düzeyinde gerçekleştirilir.
Sosyal etkileşimler belirli ilkeler temelinde inşa edilir: kişisel çıkar, etkileşimlerin karşılıklı etkinliği, tek kriter ilkesi, sosyal farklılaşma, sosyal etkileşim sistemindeki denge ilkesi.
Sosyal etkileşimlerin ana türleri işbirliği ve rekabettir.
İşbirliği insanlar arasındaki birçok özel ilişkide kendini gösterir: iş ortaklığı, dostluk, dayanışma, taraflar arasındaki siyasi ittifak, devletler, firmalar arasındaki işbirliği vb. İşbirliği türü etkileşimlerin ayırt edici özellikleri: karşılıklı çıkar, etkileşimin her iki taraf için faydası, bir ortak amaç, saygı, destek, şükran, sadakat.
Rekabet Bir etkileşim türü olarak, her iki tarafın (seçmenler, otorite, bölge, güç hakları vb.) bölünmez tek bir iddia nesnesinin varlığını varsayar. Rekabetin temeli: bir rakibi öne çıkarma, ortadan kaldırma, boyun eğdirme veya yok etme arzusu, ortak hedeflerin yokluğu, ancak benzer hedeflerin zorunlu varlığı, düşmanlık, acılık, samimiyetsizlik, gizlilik.
Rekabet, rekabet ve çatışma biçimini alabilir.
Böylece sosyal ilişkiler, bireylerin veya grupların ihtiyaç ve çıkarlarının gerçekleştirilmesi, bazı hayati hedeflerin gerçekleştirilmesi ile bağlantılı olarak ortaya çıkar.
Sosyal ilişkilerin zorunlulukları şunlardır: sosyal ihtiyaçlar - sosyal çıkarlar - bireylerin istisnasız yaşamın her alanındaki faaliyetlerinde ortaya çıkan sosyal hedefleri.
Sosyal yaşam Çalışma planı: Giriş. İnsan doğasının yapısı. İnsanda biyolojik ve sosyal. Toplumsal yaşamın oluşumunda biyolojik ve coğrafi faktörlerin rolü. Sosyal hayat. Toplumsal yaşamın tarihsel türleri. Sosyal yaşamın temel unsuru olarak sosyal bağlantılar, eylemler ve etkileşimler. Sosyal eylem motivasyonu: ihtiyaçlar, ilgi alanları, değer yönelimleri. Sosyal gelişme ve sosyal değişim. Sosyal gelişmenin bir koşulu olarak sosyal ideal. Çözüm. Giriiş. Dünyada kişinin kendisinden daha ilginç bir şey yoktur. V. A. Sukhomlinsky Adamı sosyal bir varlıktır. Ama aynı zamanda en yüksek memeli, yani. biyolojik varlık. Herhangi bir biyolojik tür gibi Homo sapiens de belirli tür özellikleriyle karakterize edilir. Bu özelliklerin her biri farklı temsilciler arasında ve hatta geniş sınırlar dahilinde farklılık gösterebilir. Bir türün birçok biyolojik parametresinin ortaya çıkışı sosyal süreçlerden de etkilenebilir. Örneğin, kalıtsal hastalıklardan muzdarip olmadığı ve bulaşıcı hastalıklar, yol kazaları vb. gibi zararlı dış etkenlere maruz kalmayacağı göz önüne alındığında, bir kişinin normal yaşam beklentisi şu anda 80-90 yıldır. Bu, türün biyolojik bir sabitidir, ancak sosyal yasaların etkisi altında değişir. Diğer biyolojik türler gibi insanın da, konu insan olduğunda "ırk" kavramıyla tanımlanan sabit çeşitleri vardır. İnsanların ırksal farklılaşması, gezegenin farklı bölgelerinde yaşayan çeşitli insan gruplarının adaptasyonuyla ilişkilidir ve belirli biyolojik, anatomik ve fizyolojik özelliklerin oluşumunda ifade edilir. Ancak, belirli biyolojik parametrelerdeki farklılıklara rağmen, herhangi bir ırkın temsilcisi tek bir türe, Homo sapiens'e aittir ve tüm insanlara özgü biyolojik parametrelere sahiptir. Her insan doğası gereği bireysel ve benzersizdir, her birinin ebeveynlerinden miras kalan kendi gen seti vardır. Gelişim sürecinde sosyal ve biyolojik faktörlerin etkisiyle kişinin benzersizliği de artar, çünkü her bireyin kendine özgü bir yaşam deneyimi vardır. Sonuç olarak, insan ırkı sonsuz çeşitliliktedir, insan yetenekleri ve yetenekleri de sonsuz çeşitliliktedir. Bireyselleşme genel bir biyolojik kalıptır. İnsanlardaki bireysel-doğal farklılıklar, toplumsal işbölümü ve toplumsal işlevlerin farklılaşmasıyla belirlenen toplumsal farklılıklarla ve toplumsal gelişimin belirli bir aşamasında, ayrıca bireysel-kişisel farklılıklarla tamamlanır. İnsan aynı anda iki dünyaya dahil oluyor: doğa dünyası ve toplum dünyası, bu da bir takım sorunlara yol açıyor. Bunlardan ikisine bakalım. Aristoteles insanı politik bir hayvan olarak adlandırdı ve onda iki prensibin birleşimini kabul etti: biyolojik (hayvansal) ve politik (sosyal). İlk sorun, kişinin yeteneklerinin, duygularının, davranışlarının, eylemlerinin oluşumunda ve insanda biyolojik ve sosyal arasındaki ilişkinin nasıl gerçekleştiğini belirleyen bu ilkelerden hangisinin baskın olduğudur. Başka bir sorunun özü şudur: Her insanın benzersiz, orijinal ve taklit edilemez olduğunu kabul ederek, yine de insanları sürekli olarak çeşitli özelliklere göre gruplandırırız; bunların bazıları biyolojik olarak, bazıları sosyal olarak ve bazıları da karşılıklı etkileşimle belirlenir. biyolojik ve sosyal. Şu soru ortaya çıkıyor: İnsanlar ve insan grupları arasındaki biyolojik olarak belirlenmiş farklılıkların toplum yaşamında ne gibi önemi vardır? Bu sorunlar etrafındaki tartışmalar sırasında teorik kavramlar öne sürülür, eleştirilir ve yeniden düşünülür ve insanlar arasındaki ilişkilerin iyileştirilmesine yardımcı olacak yeni pratik eylem hatları geliştirilir. K. Marx şunu yazdı: “İnsan doğrudan doğruya doğal bir varlıktır. Doğal bir varlık olarak... o... doğal güçlere, yaşam güçlerine sahiptir, aktif bir doğal varlıktır; bu güçler onda eğilimler ve yetenekler biçiminde, dürtüler biçiminde mevcuttur...” Bu yaklaşım, insanın biyolojik doğasını başlangıçtaki bir şey olarak anlayan Engels'in çalışmalarında haklılık ve gelişme buldu, ancak bunu açıklamak için yeterli değildi. tarih ve insanın kendisi. Marksist-Leninist felsefe, biyolojik faktörlerin yanı sıra sosyal faktörlerin de önemini gösterir; her ikisi de insanın özünü ve doğasını belirlemede niteliksel olarak farklı roller oynar. İnsanın biyolojik doğasını göz ardı etmeden toplumsalın egemen anlamını ortaya çıkarır. İnsan biyolojisinin göz ardı edilmesi kabul edilemez. Dahası, insanın biyolojik organizasyonu başlı başına değerli bir şeydir ve hiçbir toplumsal amaç, ne ona karşı şiddeti, ne de onu değiştirmeye yönelik öjenik projeleri haklı gösterebilir. Dünya gezegeninde yaşayan canlılar dünyasının büyük çeşitliliği arasında yalnızca bir kişi oldukça gelişmiş bir zihne sahiptir ve bu sayede aslında biyolojik bir tür olarak hayatta kalmayı ve hayatta kalmayı başarmıştır. Tarih öncesi insanlar bile mitolojik dünya görüşleri düzeyinde, tüm bunların nedeninin insanın kendisinde bulunan bir şey olduğunu biliyorlardı. Buna ruh "bir şey" adını verdiler. Platon en büyük bilimsel keşfi yaptı. İnsan ruhunun üç bölümden oluştuğunu tespit etti: akıl, duygular ve irade. İnsanın tüm manevi dünyası tam olarak onun aklından, duygularından ve iradesinden doğar. Manevi dünyanın sayısız çeşitliliğine, tükenmezliğine rağmen, aslında entelektüel, duygusal ve iradesel unsurların tezahürlerinden başka hiçbir şey yoktur. İnsan doğasının yapısı. İnsan doğasının yapısında üç bileşen bulunabilir: biyolojik doğa, sosyal doğa ve manevi doğa. İnsanların biyolojik doğası, mavi-yeşil alglerden Homo Sapiens'e kadar 2,5 milyar yıl süren uzun bir evrimsel gelişim sonucunda oluşmuştur. 1924 yılında İngiliz profesör Leakey, Etiyopya'da 3,3 milyon yıl önce yaşamış bir Australopithecus'un kalıntılarını keşfetti. Bu uzak atadan modern hominidler türemiştir: maymunlar ve insanlar. İnsan evriminin yükselen çizgisi şu aşamalardan geçti: Australopithecus (güney maymunu fosili, 3,3 milyon yıl önce) - Pithecanthropus (maymun adam, 1 milyon yıl önce) - Sinanthropus (500 bin yıl önce "Çin adamı" fosili) - Neandertal (100 bin yıl) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fosili, 40 bin yıl önce) - modern insan (20 bin yıl önce). Biyolojik atalarımızın birbiri ardına ortaya çıkmadıkları, uzun süre öne çıktıkları ve selefleriyle birlikte yaşadıkları dikkate alınmalıdır. Böylece Cro-Magnon'un Neandertal ile birlikte yaşadığı ve hatta onu avladığı güvenilir bir şekilde tespit edilmiştir. Bu nedenle Cro-Magnon adamı bir tür yamyamdı; en yakın akrabasını, atasını yiyordu. Doğaya biyolojik adaptasyon açısından insanlar, hayvanlar dünyasının temsilcilerinin büyük çoğunluğundan önemli ölçüde daha düşüktür. Bir kişi hayvanlar dünyasına geri dönerse, rekabetçi varoluş mücadelesinde feci bir yenilgiye uğrayacak ve yalnızca kökeninin dar bir coğrafi bölgesinde - tropik bölgelerde, ekvatorun her iki tarafında da yaşayabilecektir. İnsanın sıcak kürkü yoktur, dişleri zayıftır, pençe yerine zayıf tırnakları vardır, iki ayak üzerinde dengesiz dikey yürüyüşü vardır, birçok hastalığa yatkınlığı vardır, bağışıklık sistemi zayıftır... Hayvanlara karşı üstünlük biyolojik olarak yalnızca bir kişiye sağlanır. hiçbir hayvanda olmayan bir beyin korteksinin varlığıyla. Serebral korteks, işleyişi bir kişinin manevi yaşamının - bilincinin, çalışma ve toplumda yaşama yeteneğinin - maddi temelini oluşturan 14 milyar nörondan oluşur. Serebral korteks, insanın ve toplumun sonsuz ruhsal büyümesi ve gelişmesi için bol miktarda alan sağlar. Bugün, bir kişinin tüm uzun yaşamı boyunca, en iyi ihtimalle, nöronların yalnızca 1 milyarının - yalnızca% 7'sinin - etkinleştirildiğini ve geri kalan 13 milyarın -% 93'ünün - kullanılmamış "gri madde" olarak kaldığını söylemek yeterli. Genel sağlık ve uzun ömür, insanın biyolojik doğasında genetik olarak belirlenir; dört olası türden biri olan mizaç: asabi, iyimser, melankolik ve balgamlı; yetenekler ve eğilimler. Her insanın biyolojik olarak tekrarlanan bir organizma olmadığı, hücrelerinin yapısı ve DNA molekülleri (genler) dikkate alınmalıdır. 40 bin yıl boyunca Dünya'da 95 milyar insanın doğup öldüğü tahmin ediliyor ve bunların arasında en az bir tane aynı kişi bile yok. Biyolojik doğa, bir kişinin doğduğu ve var olduğu tek gerçek temeldir. Her birey, her insan o andan biyolojik doğası var olana ve yaşayana kadar var olur. Ancak insan, tüm biyolojik doğasıyla hayvanlar dünyasına aittir. Ve insan yalnızca Homo Sapiens hayvan türü olarak doğar; insan olarak doğmaz, yalnızca insan adayı olarak doğar. Yeni doğmuş biyolojik yaratık Homo Sapiens henüz kelimenin tam anlamıyla bir insan haline gelmemiştir. İnsanın sosyal doğasının tanımına toplumun tanımıyla başlayalım. Toplum, maddi ve manevi malların ortak üretimi, dağıtımı ve tüketimi için insanların oluşturduğu birliktir; kişinin türünün ve yaşam tarzının yeniden üretimi için. Böyle bir birlik, hayvanlar aleminde olduğu gibi, bireyin bireysel varlığının sürdürülmesi (çıkarları doğrultusunda) ve Homo Sapiens'in biyolojik bir tür olarak üremesi için gerçekleştirilir. Ancak hayvanlardan farklı olarak, kendi türünden bir gruptaki bilinç ve çalışma yeteneği ile karakterize edilen bir kişinin davranışı, içgüdüler tarafından değil, kamuoyu tarafından yönetilir. Sosyal yaşamın unsurlarının özümsenmesi sürecinde kişi adayı gerçek bir kişiye dönüşür. Yeni doğmuş bir bebeğin sosyal yaşamın unsurlarını edinme sürecine insanın sosyalleşmesi denir. İnsan, toplumsal doğasını yalnızca toplumda ve toplumdan kazanır. Toplumda kişi, içgüdülerin değil kamuoyunun rehberliğinde insan davranışını öğrenir; toplumda zoolojik içgüdüler dizginlenmiştir; Toplumda kişi, bu toplumda gelişen dili, gelenek ve görenekleri öğrenir; burada kişi toplumun biriktirdiği üretim deneyimini ve üretim ilişkilerini algılıyor. .. İnsanın manevi doğası. Bir kişinin sosyal yaşam koşullarındaki biyolojik doğası, onun bir kişiye, biyolojik bir bireyin kişiliğe dönüşmesine katkıda bulunur. Kişiliğin işaretlerini ve özelliklerini tanımlayan birçok tanımı vardır. Kişilik, sosyal yaşam sürecinde biyolojik doğasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan bir kişinin manevi dünyasının bütünlüğüdür. Kişi, yetkin bir şekilde (bilinçli olarak) kararlar veren, eylemlerinden ve davranışlarından sorumlu olan bir varlıktır. Bir kişinin kişiliğinin içeriği, dünya görüşünün merkezi bir yer tuttuğu manevi dünyasıdır. Bir kişinin manevi dünyası doğrudan ruhunun faaliyet sürecinde üretilir. Ve insan ruhunda üç bileşen vardır: Zihin, Duygular ve İrade. Sonuç olarak, insanın manevi dünyasında entelektüel ve duygusal faaliyet unsurları ve istemli dürtülerden başka hiçbir şey yoktur. İnsanda biyolojik ve sosyal. İnsan biyolojik doğasını hayvanlar dünyasından miras almıştır. Ve biyolojik doğa, doğan her hayvandan, biyolojik ihtiyaçlarını karşılamasını acımasızca talep eder: kendi türünü yeniden yaratmak için yemek, içmek, büyümek, olgunlaşmak, olgunlaşmak ve kendi türünü yeniden üretmek. İnsanın kendi ırkını yeniden yaratması; bir hayvan bireyi bunun için doğar, dünyaya gelir. Ve kendi türünü yeniden yaratabilmek için, doğmuş bir hayvanın üreyebilmesi için yemesi, içmesi, büyümesi, olgunlaşması ve olgunlaşması gerekir. Biyolojik doğanın öngördüğünü yerine getiren bir hayvan, yavrularının doğurganlığını sağlamalı ve... ölmelidir. Irkın varlığını sürdürmesi için ölmek. Bir hayvan, türünün devamı için doğar, yaşar ve ölür. Ve bir hayvanın yaşamının artık hiçbir anlamı yok. Yaşamın aynı anlamı biyolojik doğa tarafından insan yaşamına da yerleştirilmiştir. Doğmuş bir kişi, varlığı, büyümesi, olgunluğu için gerekli olan her şeyi atalarından almalı ve olgunlaştıktan sonra kendi türünü yeniden üretmeli, bir çocuk doğurmalıdır. Ebeveynlerin mutluluğu çocuklarındadır. Çocuk doğurmak için hayatlarını yıkadılar. Çocukları yoksa bu konudaki mutlulukları da olumsuz olacaktır. Döllenmeden, doğumdan, yetişmeden, çocuklarla iletişimden doğal mutluluk yaşamayacaklar, çocukların mutluluğundan mutluluk yaşamayacaklar. Çocuklarını büyütüp dünyaya gönderen ebeveynler, eninde sonunda... başkalarına da yer açmalıdır. Ölmeli. Ve burada biyolojik bir trajedi yok. Bu, herhangi bir biyolojik bireyin biyolojik varlığının doğal sonudur. Hayvanlar aleminde biyolojik gelişim döngüsünü tamamladıktan ve yavruların üremesi sağlandıktan sonra ebeveynlerin öldüğüne dair birçok örnek vardır. Bir günlük bir kelebek pupadan çıkar ve döllenip yumurtladıktan hemen sonra ölür. Tek günlük bir kelebek olan onun besin organları bile yoktur. Dişi çapraz örümcek döllenmeden sonra "sevgilisinin" vücudundaki proteinleri kullanarak döllenmiş tohuma hayat vermek için kocasını yer. Yıllık bitkiler, yavrularının tohumlarını büyüttükten sonra asmada sakince ölürler... Ve insan biyolojik olarak ölmeye programlanmıştır. Bir kişi için ölüm, biyolojik döngünün tamamlanmasından önce, yaşamı zamanından önce kesintiye uğradığında biyolojik olarak trajiktir. Biyolojik olarak bir insanın yaşamının ortalama 150 yıl boyunca programlandığını belirtmekte fayda var. Bu nedenle 70-90 yaşlarındaki ölüm de erken sayılabilir. Bir insan genetik olarak belirlenen ömrünü tüketirse, ölüm onun için zor bir günün ardından uyumak kadar arzu edilir hale gelir. Bu açıdan bakıldığında, "insanın varoluşunun amacı, yaşam içgüdüsünün kaybına yol açan normal yaşam döngüsünü geçirmek ve ölümle barışık, ağrısız bir yaşlılığa ulaşmaktır." Böylece biyolojik doğa, Homo Sapiens'in üremesi için insan ırkının üremesi için varlığını sürdürmede insana hayatının anlamını yüklemektedir. Toplumsal doğa aynı zamanda kişiye hayatının anlamını belirleyecek kriterler de dayatmaktadır. Zoolojik kusur nedeniyle, kendi türünden bir topluluktan izole edilen bireysel bir kişi, varlığını sürdüremez, gelişiminin biyolojik döngüsünü tamamlayamaz ve yavru üretemez. Ve insan topluluğu, kendine özgü tüm parametrelere sahip bir toplumdur. İnsanın hem birey, hem kişi hem de biyolojik tür olarak varlığını yalnızca toplum sağlar. İnsanlar öncelikle her bireyin ve genel olarak tüm insan ırkının biyolojik olarak hayatta kalabilmesi için toplumda yaşarlar. İnsanın biyolojik bir tür olan Homo Sapiens olarak varlığının tek garantörü birey değil toplumdur. İnsanın hayatta kalma mücadelesi deneyimini, varoluş mücadelesi deneyimini yalnızca toplum biriktirir, korur ve gelecek nesillere aktarır. Dolayısıyla hem türün hem de bireyin (kişiliğin) korunması için, bu bireyin (kişiliğin) toplumunun da korunması gerekmektedir. Sonuç olarak, doğası açısından her birey için toplum, kendisinden, bireysel bir kişiden daha önemlidir. Bu nedenle biyolojik çıkarlar düzeyinde bile insan yaşamının anlamı, kişinin kendi bireysel yaşamından çok topluma sahip çıkmasıdır. Bunu, kendi toplumunuzu korumak adına da olsa, özel hayatınızı feda etmeniz gerekiyor. Toplum, insan ırkının korunmasını garanti altına almanın yanı sıra, üyelerinin her birine hayvanlar aleminde benzeri görülmemiş bir dizi başka avantaj da sağlar. Dolayısıyla, yalnızca toplumda bir kişi için yeni doğmuş bir biyolojik aday gerçek bir kişi haline gelir. Burada, insanın sosyal doğasının, kendisinin, bireysel varoluşunun anlamını topluma, diğer insanlara, hatta toplumun ve diğer insanların iyiliği için fedakarlık noktasına kadar hizmet etmede görmesini gerektirdiği söylenmelidir. Toplumsal yaşamın oluşumunda biyolojik ve coğrafi faktörlerin rolü İnsan toplumlarının incelenmesi, onların işleyişini, “yaşamını” belirleyen temel koşulların incelenmesiyle başlar. “Sosyal yaşam” kavramı, insanların ve sosyal toplulukların etkileşimi ve ihtiyaçların karşılanması için gerekli doğal kaynakların ortak kullanımı sırasında ortaya çıkan bir dizi olayı ifade etmek için kullanılır. Toplumsal yaşamın biyolojik, coğrafi, demografik ve ekonomik temelleri farklılık göstermektedir. Sosyal yaşamın temellerini analiz ederken, insan biyolojisinin özelliklerini sosyal bir konu olarak analiz etmek, insan emeğinin biyolojik olanaklarını, iletişimini yaratmak ve önceki nesillerin biriktirdiği sosyal deneyime hakim olmak gerekir. Bunlar, bir kişinin dik yürüyüş gibi anatomik bir özelliğini içerir. Çevrenizi daha iyi görmenizi ve çalışma sürecinde ellerinizi kullanmanızı sağlar. Karşıt başparmağı olan el gibi bir insan organı, sosyal aktivitede önemli bir rol oynar. İnsan eli karmaşık işlemleri ve işlevleri gerçekleştirebilir ve kişinin kendisi de çeşitli iş faaliyetlerine katılabilir. Bu aynı zamanda, konuşmanın gelişimine katkıda bulunan ses telleri, gırtlak ve dudakların karmaşık mekanizmasını üç yönde görmenizi sağlayacak şekilde yanlara değil ileriye bakmayı da içermelidir. İnsan beyni ve karmaşık sinir sistemi, bireyin ruhunun ve zekasının yüksek düzeyde gelişmesi için fırsat sağlar. Beyin, manevi ve maddi kültürün tüm zenginliğini ve onun daha da gelişmesini yansıtmak için biyolojik bir ön koşul olarak hizmet eder. Yetişkinliğe gelindiğinde insan beyni, yeni doğmuş bir bebeğin beynine kıyasla 5-6 kat artar (300 g'dan 1,6 kg'a). Serebral korteksin alt parietal, temporal ve frontal alanları, insan konuşması ve emek faaliyeti ile, özellikle insan faaliyetini sağlayan soyut düşünme ile ilişkilidir. İnsanların spesifik biyolojik özellikleri arasında çocukların ebeveynlerine uzun vadeli bağımlılığı, büyümenin yavaş aşaması ve ergenlik sayılabilir. Sosyal deneyim ve entelektüel başarılar genetik aygıta sabitlenmemiştir. Bu, önceki nesil insanların biriktirdiği ahlaki değerlerin, ideallerin, bilgi ve becerilerin genetik dışı aktarımını gerektirir. Bu süreçte, insanların doğrudan sosyal etkileşimi, “yaşama deneyimi” büyük önem kazanıyor ve “insanlığın hafızasının başta yazılı olmak üzere somutlaştırılması” alanındaki devasa başarılara rağmen günümüzde önemini kaybetmedi. ve son zamanlarda bilgisayar bilimlerinde.” Bu vesileyle, Fransız psikolog A. Pieron, eğer gezegenimiz bir felakete maruz kalırsa, bunun sonucunda tüm yetişkin nüfusun öleceği ve yalnızca küçük çocukların hayatta kalacağı bir felaket yaşanırsa, o zaman bunun mümkün olacağını belirtti. Her ne kadar insan ırkı yok olmayacak olsa da, kültürel tarih insanlık köklerine geri dönecek, kültürü harekete geçirecek, yeni nesilleri onunla tanıştıracak, onlara onun sırlarını açıklayacak kimse olmayacaktı. İnsan faaliyetinin biyolojik temelinin muazzam önemi teyit edilirken, insanlığın ırklara bölünmesinin temeli olan ve bireylerin sosyal rollerini ve statülerini sözde önceden belirleyen organizmaların özelliklerindeki bazı istikrarlı farklılıklar mutlaklaştırılmamalıdır. Antropolojik okulların temsilcileri, ırksal farklılıklara dayanarak, insanların daha yüksek, önde gelen ırklara ve ilkine hizmet etmeye çağrılan daha düşük ırklara bölünmesini haklı çıkarmaya çalıştı. İnsanların sosyal statüsünün biyolojik niteliklerine karşılık geldiğini ve bunun biyolojik olarak eşit olmayan insanlar arasındaki doğal seçilimin sonucu olduğunu savundular. Bu görüşler yalanlandı ampirik araştırma . Aynı kültürel koşullarda yetişen farklı ırklardan insanlar aynı görüşleri, özlemleri, düşünce ve davranış biçimlerini geliştirirler. Eğitimin tek başına eğitim gören kişiyi keyfi olarak şekillendiremeyeceğini unutmamak önemlidir. Doğuştan gelen yeteneğin (örneğin müzik) sosyal yaşam üzerinde önemli bir etkisi vardır. Toplumsal yaşamın bir konusu olarak coğrafi çevrenin insan yaşamına etkisini çeşitli yönleriyle inceleyelim. Başarılı insani gelişme için gerekli olan belirli bir minimum doğal ve coğrafi koşulların mevcut olduğu unutulmamalıdır. Bu asgarinin ötesinde sosyal hayat mümkün değildir veya gelişiminin bir aşamasında donmuş gibi belli bir karaktere sahiptir. Mesleklerin doğası, ekonomik faaliyet türü, emek nesneleri ve araçları, yiyecek vb. - bunların hepsi önemli ölçüde belirli bir bölgedeki (kutup bölgesinde, bozkırda veya subtropiklerde) insan yerleşimine bağlıdır. Araştırmacılar iklimin insan performansı üzerindeki etkisine dikkat çekiyor. Sıcak bir iklim aktif aktivite süresini azaltır. Soğuk iklimler insanların hayatını sürdürebilmesi için büyük çaba sarf etmesini gerektirir. Ilıman iklimler aktiviteye en elverişli ortamlardır. Atmosfer basıncı, havanın nemi, rüzgar gibi faktörler sosyal yaşamda önemli bir faktör olan insan sağlığını etkileyen önemli faktörlerdir. Topraklar toplumsal yaşamın işleyişinde büyük rol oynar. Verimli bir iklimle birleşen doğurganlıkları, buralarda yaşayan insanların ilerlemesi için koşullar yaratır. Bu, ekonominin ve bir bütün olarak toplumun gelişme hızını etkiler. Zayıf topraklar yüksek bir yaşam standardına ulaşmayı engeller ve önemli miktarda insan çabası gerektirir. Arazi sosyal yaşamda daha az önemli değildir. Dağların, çöllerin ve nehirlerin varlığı belirli bir halk için doğal bir savunma sistemi haline gelebilir. Ünlü Polonyalı sosyolog J. Szczepanski, "demokratik sistemlerin doğal sınırları olan ülkelerde (İsviçre, İzlanda) geliştiğine ve sınırları açık, baskınlara açık ülkelerde ilk aşamalarda güçlü, mutlakiyetçi bir gücün ortaya çıktığına" inanıyordu. Belirli bir halkın ilk gelişim aşamasında coğrafi çevre, hem ekonomik, politik hem de manevi-estetik açıdan kültürüne özel bir iz bıraktı. Bu, dolaylı olarak, insanların yaşam koşullarıyla ilişkili yaşam tarzının özelliklerinin ortaya çıktığı belirli alışkanlıklar, gelenekler ve ritüellerde ifade edilir. Örneğin tropik bölgelerdeki insanlar, ılıman bölge halklarının karakteristik özelliği olan ve mevsimlik çalışma döngüleriyle ilişkili pek çok gelenek ve ritüele aşina değiller. Rusya'da uzun zamandır bir ritüel tatil döngüsü vardır: ilkbahar, yaz, sonbahar, kış. Coğrafi çevre aynı zamanda halkların öz farkındalığına da “yerli toprak” fikri şeklinde yansır. Öğelerinden bazıları ya görsel imgeler biçimindedir (Ruslar için huş ağacı, Ukraynalılar için kavak, İngilizler için meşe, İspanyollar için defne, Japonlar için sakura vb.) Ruslar için nehirler, Ukraynalılar için Dinyeper, Japonlar için Furzi Dağı vb.) bir tür milliyet sembolü haline geliyor. Coğrafi çevrenin halkların öz farkındalığı üzerindeki etkisi, halkların kendi adlarıyla da kanıtlanmaktadır: Örneğin, kıyı Çukçileri kendilerine "kalyn" - "deniz sakinleri" diyor ve Selkup gruplarından biri, başka bir küçük kuzey halkı - “leinkum”, yani. "tayga halkı" Dolayısıyla coğrafi faktörler, belirli bir halkın gelişiminin ilk aşamalarında kültürün oluşumunda önemli bir rol oynamıştır. Daha sonra kültüre yansıyarak, orijinal habitattan bağımsız olarak insanlar tarafından yeniden üretilebilirler (örneğin, Rus yerleşimcilerin Kazakistan'ın ağaçsız bozkırlarında ahşap kulübeler inşa etmesi). Yukarıdakilere dayanarak, coğrafi çevrenin rolü göz önüne alındığında, toplumun işleyişi üzerindeki etkisinin tamamen inkar edilmesi anlamına gelen “coğrafi nihilizmin” kabul edilemez olduğu belirtilmelidir. Öte yandan, toplumun gelişiminin tamamen coğrafi faktörler tarafından belirlendiği bir dönemde, coğrafi çevre ile toplumsal yaşam süreçleri arasında kesin ve tek yönlü bir ilişki gören "coğrafi determinizm" temsilcilerinin bakış açısını paylaşmak mümkün değildir. Bireyin yaratıcı potansiyelinin dikkate alınması, bilim ve teknolojinin bu temelde gelişmesi ve halklar arasındaki kültürel alışveriş, insanın coğrafi çevreden belirli bir bağımsızlığını yaratmaktadır. Ancak insanın sosyal faaliyeti doğal coğrafi çevreye uyumlu bir şekilde uyum sağlamalıdır. Temel eko-bağlantılarını ihlal etmemelidir. Sosyal yaşam Sosyal yaşamın tarihsel türleri Sosyolojide, toplumun özel bir kategori olarak incelenmesine yönelik iki ana yaklaşım gelişmiştir. İlk yaklaşımın (“sosyal atomizm”) savunucuları, toplumun bireylerden ve onlar arasındaki etkileşimden oluşan bir koleksiyon olduğuna inanırlar. G. Simmel, toplum dediğimiz şeyin "parçaların etkileşimi" olduğuna inanıyordu. P. Sorokin şu sonuca vardı: “Etkileşim halindeki bireyler kümesi olarak toplum veya kolektif birlik var. Sosyolojide başka bir yönün ("evrenselcilik") temsilcileri, bireysel insanları özetleme girişimlerinin aksine, toplumun, kendisini oluşturan bireylerin bütünlüğü tarafından tüketilmeyen belirli bir nesnel gerçeklik olduğuna inanır. E. Durkheim, toplumun bireylerin basit bir toplamı olmadığı, onların birlikteliğinden oluşan ve özel niteliklerle donatılmış bir gerçekliği temsil eden bir sistem olduğu görüşündeydi. V. Soloviev, "insan toplumunun basit bir mekanik bireyler topluluğu olmadığını: bağımsız bir bütündür, kendi yaşamı ve organizasyonu vardır." Sosyolojide ikinci bakış açısı hakimdir. Toplum, insanların tek başına değil, çeşitli sosyal topluluklarda birleşmiş diğer insanlarla etkileşim sürecinde yürüttükleri faaliyetleri olmadan düşünülemez. Bu etkileşim sürecinde insanlar sistematik olarak diğer bireyleri etkiler ve yeni bir bütünsel varlık olan toplumu oluştururlar. Bir bireyin sosyal aktivitesinde, ısrarla tekrarlanan, toplumunu bir bütünlük, bir sistem olarak oluşturan tipik özellikler ortaya çıkar. Sistem, belirli bir şekilde düzenlenmiş, birbirine bağlı ve bir tür bütünsel birlik oluşturan, öğelerinin toplamına indirgenemeyen bir dizi öğedir. Sosyal bir sistem olarak toplum, insanların temel ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlayarak sosyal bağlantıları ve sosyal etkileşimi organize etmenin bir yoludur. Toplum bir bütün olarak en büyük sistemdir. En önemli alt sistemleri ekonomik, politik, sosyal ve manevidir. Toplumda ayrıca sınıflar, etnik, demografik, bölgesel ve mesleki gruplar, aile vb. alt sistemler de vardır. Adı geçen alt sistemlerin her biri başka birçok alt sistemi içerir. Karşılıklı olarak yeniden gruplaşabilirler; aynı bireyler farklı sistemlerin unsurları olabilir. Birey, içinde bulunduğu sistemin gereklerine uymaktan başka bir şey yapamaz. Normlarını ve değerlerini bir dereceye kadar kabul ediyor. Aynı zamanda toplumda, aralarında seçim yapılmasının mümkün olduğu çeşitli sosyal faaliyet ve davranış biçimleri aynı anda vardır. Toplumun tek bir bütün olarak işleyebilmesi için her alt sistemin belirli, kesin olarak tanımlanmış işlevleri yerine getirmesi gerekir. Alt sistemlerin işlevleri, her türlü sosyal ihtiyacın karşılanması anlamına gelir. Ancak hep birlikte toplumun sürdürülebilirliğini sağlamayı amaçlıyorlar. Bir alt sistemin işlevsizliği (yıkıcı işlevi) toplumun istikrarını bozabilir. Bu olgunun araştırmacısı R. Merton, aynı alt sistemlerin bazılarına göre işlevsel, bazılarına göre ise işlevsiz olabileceğine inanıyordu. Sosyolojide belli bir toplum tipolojisi gelişmiştir. Araştırmacılar geleneksel toplumu vurguluyor. Tarımsal yapıya sahip, yerleşik yapılara sahip, insanlar arasındaki ilişkileri geleneklere dayalı bir şekilde düzenleyen bir toplumdur. İhtiyaçları yalnızca minimum düzeyde karşılayabilen son derece düşük üretim geliştirme oranları ve işleyişinin özellikleri nedeniyle yeniliğe karşı büyük bağışıklık ile karakterize edilir. Bireylerin davranışları gelenekler, normlar ve sosyal kurumlar tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilir ve düzenlenir. Geleneğin kutsallaştırdığı listelenen toplumsal oluşumların sarsılmaz olduğu düşünülüyor, hatta olası dönüşümleri bile reddediliyor. Bütünleştirici işlevlerini yerine getiren kültür ve sosyal kurumlar, toplumdaki yaratıcı sürecin gerekli bir koşulu olan kişisel özgürlüğün her türlü tezahürünü bastırdı. "Endüstriyel toplum" terimi ilk kez Saint-Simon tarafından ortaya atılmıştır. Toplumun üretim temeline vurgu yaptı. Endüstriyel bir toplumun önemli özellikleri aynı zamanda sosyal yapıların esnekliği, insanların ihtiyaçları ve çıkarları değiştikçe bunların da değişmesine izin vermesi, sosyal hareketlilik ve gelişmiş bir iletişim sistemidir. Bu, bireyin özgürlük ve çıkarlarını ortak faaliyetlerini yöneten genel ilkelerle akıllıca birleştirmeyi mümkün kılan esnek yönetim yapılarının oluşturulduğu bir toplumdur. 60'larda toplumun gelişimindeki iki aşama üçüncüsüyle tamamlandı. Amerikan (D. Bell) ve Batı Avrupa (A. Touraine) sosyolojisinde aktif olarak geliştirilen sanayi sonrası toplum kavramı ortaya çıkıyor. Bu kavramın ortaya çıkmasının nedeni, en gelişmiş ülkelerin ekonomisinde ve kültüründe meydana gelen ve bir bütün olarak topluma farklı bir bakış açısı getiren yapısal değişikliklerdir. Her şeyden önce bilginin ve bilginin rolü keskin bir şekilde arttı. Gerekli eğitimi alan ve en son bilgilere erişen birey, sosyal hiyerarşide yukarı çıkma avantajına sahip oldu. Yaratıcı çalışma hem bireylerin hem de toplumun başarısının ve refahının temeli haline gelir. Sosyolojide sıklıkla devletin sınırlarıyla ilişkilendirilen toplumun yanı sıra, sosyal yaşamın diğer örgütlenme türleri de analiz edilir. Maddi malların üretim yöntemini (üretici güçlerin birliği ve bunlara karşılık gelen üretim ilişkileri) temel olarak seçen Marksizm, buna karşılık gelen sosyo-ekonomik oluşumu toplumsal yaşamın temel yapısı olarak tanımlar. Sosyal yaşamın gelişimi, düşük sosyo-ekonomik formasyonlardan yüksek sosyo-ekonomik oluşumlara doğru tutarlı bir geçişi temsil eder: ilkel komünalden köleciliğe, ardından feodal, kapitalist ve komüniste. İlkel-temellük eden üretim tarzı, ilkel komünal formasyonu karakterize eder. Köle sahibi oluşumun spesifik bir özelliği, insanların mülkiyeti ve köle emeğinin kullanılması, feodal - toprağa bağlı köylülerin sömürülmesine dayalı üretim, burjuva - resmi olarak özgür ücretli işçilerin ekonomik bağımlılığına geçiş; Komünist oluşumda, özel mülkiyet ilişkilerinin ortadan kaldırılmasıyla üretim araçlarının mülkiyetinde herkesin eşit muamele göreceği varsayılmıştı. Üretimi ve ekonomik ilişkileri belirleyen ekonomik, politik, ideolojik ve diğer kurumlar arasındaki neden-sonuç ilişkilerini tanımak. Sosyo-ekonomik oluşumlar, aynı oluşum içindeki farklı ülkelerdeki ortak noktalara göre ayrılmaktadır. Medeni yaklaşımın temeli, halkların kat ettiği yolun benzersiz olduğu düşüncesidir. Medeniyet, belirli bir gelişme aşamasındaki belirli bir ülke veya halk grubunun niteliksel özelliği (maddi, manevi, sosyal yaşamın özgünlüğü) olarak anlaşılmaktadır. Pek çok medeniyet arasında Eski Hindistan ve Çin, Müslüman Doğu devletleri, Babil, Avrupa medeniyeti, Rus medeniyeti vb. öne çıkıyor.Her medeniyet yalnızca belirli bir sosyal üretim teknolojisi ile değil, aynı zamanda daha az ölçüde değil, aynı zamanda karakterize edilir. , karşılık gelen kültürüyle. Belirli bir felsefe, sosyal açıdan önemli değerler, genelleştirilmiş bir dünya imajı, kendi özel yaşam ilkesine sahip belirli bir yaşam tarzı, temeli halkın ruhu, ahlakı, inancı olan ve aynı zamanda belirleyici olan belirli bir felsefe ile karakterize edilir. kendine karşı belirli bir tutum. Sosyolojide medeniyetçi yaklaşım, bütün bir bölgenin toplumsal yaşamının organizasyonunda özgün ve özgün olanın dikkate alınmasını ve araştırılmasını içerir. Belirli bir medeniyetin geliştirdiği en önemli biçimlerden ve başarılardan bazıları evrensel tanınma ve yayılma kazanmaktadır. Dolayısıyla, Avrupa uygarlığından kaynaklanan ancak artık evrensel önem kazanan değerler aşağıdakileri içerir. Üretim ve ekonomik ilişkiler alanında bu, bilimsel ve teknolojik devrimin yeni aşamasının, meta ve parasal ilişkiler sisteminin ve bir pazarın varlığının yarattığı teknoloji ve teknolojinin ulaşılan gelişme düzeyidir. Siyasal alanda genel medeniyet temeli, demokratik normlara dayalı olarak işleyen hukuk devletini içermektedir. Manevi ve ahlaki alanda tüm halkların ortak mirası bilimin, sanatın, kültürün ve evrensel ahlaki değerlerin büyük başarılarıdır. Toplumsal yaşam, doğal olguların ve süreçlerin yalnızca bir unsur olduğu karmaşık bir dizi güç tarafından şekillendirilir. Doğanın yarattığı koşullara dayanarak, bireylerin karmaşık bir etkileşimi kendini gösterir ve bu da yeni bir bütünlük, toplum, sosyal bir sistem oluşturur. Temel bir faaliyet biçimi olarak emek, toplumsal yaşamın çeşitli örgütlenme türlerinin gelişiminin temelini oluşturur. Sosyal yaşamın temel unsuru olarak sosyal bağlantılar, sosyal eylemler ve etkileşimler Sosyal hayat, bireylerin, sosyal grupların belirli bir mekandaki etkileşimi ve bu mekanda yer alan ürünlerin kullanımından kaynaklanan, yaşam için gerekli olan olgular bütünü olarak tanımlanabilir. ihtiyaçları karşılamak. Sosyal yaşam, tam da insanlar arasındaki bağımlılıkların varlığı nedeniyle doğar, yeniden üretilir ve gelişir. İhtiyaçlarını karşılamak için kişinin diğer bireylerle etkileşime girmesi, bir sosyal gruba girmesi, ortak faaliyetlere katılması gerekir. Bağımlılık kişinin arkadaşına, erkek kardeşine, meslektaşına temel ve doğrudan bağımlılık olabilir. Bağımlılık karmaşık ve dolaylı olabilir. Örneğin, bireysel yaşamımızın toplumun gelişmişlik düzeyine, ekonomik sistemin etkinliğine, toplumun siyasi örgütlenmesinin etkinliğine ve ahlak durumuna bağımlılığı. Farklı insan toplulukları arasında (kentsel ve kırsal kesimde yaşayanlar, öğrenciler ve işçiler arasında vb.) bağımlılıklar vardır. Sosyal bir bağlantı her zaman mevcuttur, gerçekleştirilebilir ve gerçekten sosyal bir özneye (birey, sosyal grup, sosyal topluluk vb.) yöneliktir. Sosyal bağlantının ana yapısal unsurları şunlardır: 1) iletişim konuları (iki veya binlerce kişi olabilir); 2) iletişimin konusu (yani iletişimin neyle ilgili olduğu); 3) özneler arasındaki ilişkilerin veya "oyunun kurallarının" bilinçli olarak düzenlenmesi için bir mekanizma. Sosyal bağlantılar istikrarlı veya gündelik, doğrudan veya dolaylı, resmi veya gayri resmi, sürekli veya ara sıra olabilir. Bu bağlantıların oluşumu, basitten karmaşığa doğru kademeli olarak gerçekleşir. Sosyal bağlantı öncelikle sosyal temas şeklinde hareket eder. İnsanların fiziksel ve sosyal mekandaki temaslarından kaynaklanan, kısa süreli, kolayca kesilebilen sosyal bağlantıların türüne sosyal temas denir. Temas sürecinde bireyler karşılıklı olarak birbirlerini değerlendirir, seçer ve daha karmaşık ve istikrarlı sosyal ilişkilere geçiş yapar. Sosyal temaslar her türlü sosyal eylemden önce gelir. Bunlar arasında mekansal temaslar, çıkar temasları ve değişim temasları yer almaktadır. Mekansal temas, sosyal bağlantıların ilk ve gerekli bağlantısıdır. İnsanların nerede olduğunu ve kaç tane olduğunu bilen ve hatta onları görsel olarak gözlemleyen kişi, ihtiyaçlarına ve ilgi alanlarına göre ilişkilerin daha da geliştirilmesi için bir nesne seçebilir. İlgilenilen kişiler. Neden bu kişiyi veya bunu seçiyorsunuz? İhtiyaçlarınızı karşılayan belirli değerlere veya özelliklere sahip olduğu için (örneğin, ilginç bir görünüme sahip olduğu veya ihtiyacınız olan bilgilere sahip olduğu için) bu kişiyle ilgileniyor olabilirsiniz. Çıkar teması birçok faktöre bağlı olarak kesintiye uğrayabilir, ancak hepsinden önemlisi: 1) çıkarların karşılıklılık derecesine; 2) bireyin ilgisinin gücü; 3) çevre. Örneğin güzel bir kız, genç bir adamın dikkatini çekebilir, ancak esas olarak kendi işini geliştirmekle ilgilenen bir girişimciye veya bilimsel yetenek arayan bir profesöre karşı kayıtsız kalabilir. Kişileri değiştirin. J. Shchenansky, bireylerin diğer bireylerin davranışlarını değiştirme arzusu olmadan değer alışverişinde bulundukları belirli bir sosyal ilişki türünü temsil ettiklerini belirtiyor. Bu durumda birey yalnızca mübadele konusuyla ilgilenmektedir, J. Szczepanski mübadele temaslarını karakterize eden aşağıdaki örneği vermektedir. Bu örnek bir gazete satın almayı içerir. Başlangıçta, çok özel bir ihtiyaç temelinde, birey bir gazete bayisinin mekansal vizyonunu geliştirir, daha sonra gazetenin satışı ve satıcıyla ilgili çok özel bir ilgi ortaya çıkar ve ardından gazete parayla değiştirilir. Daha sonra tekrarlanan temaslar, alışverişin nesnesine değil, kişiye yönelik daha karmaşık ilişkilerin gelişmesine yol açabilir. Örneğin satıcıyla dostane bir ilişki ortaya çıkabilir. Sosyal bağlantı, sosyal eylem yoluyla gerçekleştirilen ve sosyal etkileşim biçiminde ortaya çıkan bağımlılıktan başka bir şey değildir. Sosyal yaşamın sosyal eylem ve etkileşim gibi unsurlarını daha ayrıntılı olarak ele alalım. M. Weber'e göre: "Sosyal eylem (müdahale etmeme veya sabırlı kabul dahil) başkalarının geçmiş, şimdiki veya gelecekteki beklenen davranışlarına yönelik olabilir. Geçmişteki şikayetlerin intikamı, gelecekteki tehlikelerden korunma olabilir. "Diğerleri" bireyler, tanıdıklar veya belirsiz sayıda tamamen yabancı kişiler olabilir." Sosyal eylem diğer insanlara yönelik olmalıdır, aksi takdirde sosyal olmaz. Dolayısıyla her insan eylemi toplumsal bir eylem değildir. Aşağıdaki örnek bu konuda tipiktir. Bisikletçiler arasında tesadüfi bir çarpışma, doğal bir olay gibi bir olaydan başka bir şey olmayabilir, ancak çarpışmayı önleme girişimi, çarpışmanın ardından gelen küfür, kavga veya bir anlaşmazlığın barışçıl çözümü zaten toplumsal bir eylemdir. Yani insanlar arasındaki her çarpışma sosyal bir eylem değildir. Diğer insanlarla doğrudan veya dolaylı etkileşimi içeriyorsa böyle bir karakter kazanır: kişinin tanıdıklarından oluşan bir grup, yabancılar (toplu taşımadaki davranışlar), vb. Bir bireyin duruma odaklanarak diğer insanların tepkilerini, ihtiyaçlarını ve hedeflerini dikkate alması, eylemlerinin bir planını geliştirmesi, başkalarına odaklanması, tahminde bulunması, dikkate alması durumunda sosyal eylemle ilgileniyoruz. etkileşimde bulunması gereken sosyal aktörlerin eylemlerine başkalarının katkıda bulunup bulunmayacağı veya engel olup olmayacağı; Kimin nasıl davranacağı ve bunu hesaba katarak hangi eylem seçeneğinin seçilmesi gerektiği. Tek bir birey, durumu, maddi, sosyal ve kültürel koşulların bütününü dikkate almadan sosyal eylemlerde bulunmaz. Başkalarına yönelme, beklentilerin ve yükümlülüklerin yerine getirilmesi, aktörün ihtiyaçlarını karşılayabilmesi için sakin, güvenilir, medeni koşullar için ödemesi gereken bir tür ödemedir. Sosyolojide, aşağıdaki sosyal eylem türlerini ayırt etmek gelenekseldir: amaç-rasyonel, değer-rasyonel, duygusal ve geleneksel. M. Weber, sosyal eylemlerin sınıflandırılmasını, aktörün neyi başarmak istediğini, hangi yol ve araçların en etkili olduğunu net bir şekilde anlaması ile karakterize edilen amaçlı, rasyonel eyleme dayandırdı. Kendisi amaç ve araçları ilişkilendirir, eylemlerinin olumlu ve olumsuz sonuçlarını hesaplar ve kişisel hedefler ile sosyal yükümlülüklerin birleşiminin makul bir ölçüsünü bulur. Peki gerçek hayatta toplumsal eylemler her zaman bilinçli ve rasyonel midir? Çok sayıda araştırma, insanın asla tam bilinçli hareket etmediğini gösteriyor. “Diyelim ki rakipleriyle savaşan bir politikacının eylemlerinde veya astlarının davranışları üzerinde kontrol uygulayan bir işletme yöneticisinin eylemlerinde yüksek derecede farkındalık ve çıkarcılık, büyük ölçüde sezgilere, duygulara ve doğal insan tepkilerine dayanır. Bu bakımdan tam bilinçli eylemler ideal model olarak kabul edilebilir. Uygulamada, açıkçası, sosyal eylemler az çok net hedefler peşinde koşan kısmen bilinçli eylemler olacaktır." Daha yaygın olanı, bu toplumda kabul edilen belirli gereksinimlere ve değerlere tabi olan değer-rasyonel eylemdir. Bu durumda birey için rasyonel olarak anlaşılan dışsal bir amaç yoktur, M. Weber'e göre eylem her zaman kişinin görev olarak gördüğü "emirlere" veya gereksinimlere tabidir. Bu durumda oyuncunun bilinci tamamen özgürleşmemiştir; Hedef ile diğer yönelim arasındaki çelişkileri çözerken tamamen kabul ettiği değerlere güvenir. Duygusal ve geleneksel eylemler de vardır. Duygusal eylem mantıksızdır; tutkunun anında tatmin edilmesi arzusu, intikam susuzluğu ve çekiciliği ile ayırt edilir. Geleneksel eylem, derinlemesine öğrenilmiş sosyal davranış kalıpları, alışılmış, geleneksel hale gelen ve gerçeğin doğrulanmasına tabi olmayan normlar temelinde gerçekleştirilir. Gerçek hayatta yukarıdaki sosyal eylem türlerinin tümü meydana gelir. Bunlardan bazıları, özellikle geleneksel ahlaki olanlar, toplumun belirli katmanları için genel olarak karakteristik, tipik olabilir. Bireye gelince, onun hayatında yoldaşlara, ebeveynlere ve Anavatan'a karşı görevlerine odaklanmaya alışmış, hem etki hem de katı hesaplama için bir yer vardır. Sosyal eylem modeli, sosyal bağlantıları organize etmenin etkinliğine ilişkin niteliksel kriterleri belirlememize olanak tanır. Sosyal bağlantılar kişinin ihtiyaçlarını karşılamasına ve hedeflerini gerçekleştirmesine olanak tanıyorsa, bu tür bağlantılar makul kabul edilebilir. Belirli bir ilişki hedefi buna ulaşılmasına izin vermiyorsa, memnuniyetsizlik oluşur ve bu sosyal bağlantılar sisteminin yeniden yapılandırılmasına yol açar. Sosyal bağlantıların değiştirilmesi küçük ayarlamalarla sınırlı olabilir veya tüm bağlantı sisteminde köklü değişiklikler gerektirebilir. Mesela ülkemizde son yıllarda yaşanan dönüşümleri ele alalım. Başlangıçta temel sosyal değişiklikler yapmadan daha yüksek bir yaşam standardı ve daha fazla özgürlük elde etmeye çalıştık. Ancak bu sorunların sosyalist ilkeler çerçevesinde çözümlenmesinin istenilen sonucu vermediği anlaşılınca toplumda sosyal ilişkiler sisteminde daha radikal değişiklikler yapılması yönünde duygular oluşmaya başladı. Sosyal bağlantı hem sosyal temas hem de sosyal etkileşim görevi görür. Sosyal etkileşim, partnerden çok spesifik (beklenen) bir tepkiye neden olmak amacıyla, partnerlerin birbirlerine yönelik sistematik, oldukça düzenli sosyal eylemleridir; ve yanıt, etkileyicinin yeni bir tepkisini oluşturur. Aksi takdirde sosyal etkileşim, insanların başkalarının eylemlerine tepki gösterdiği bir süreçtir. Etkileşimin çarpıcı bir örneği üretim sürecidir. Burada ortakların, aralarında bağlantı kurulan konulardaki eylem sisteminin (örneğin, malların üretimi ve dağıtımı) derin ve yakın bir koordinasyonu vardır. Sosyal etkileşimin bir örneği iş arkadaşları ve arkadaşlarla iletişim olabilir. Etkileşim sürecinde eylemler, hizmetler, kişisel nitelikler vb. Etkileşimin uygulanmasında büyük bir rol, sosyal eylemler gerçekleştirmeden önce bireyler ve sosyal gruplar tarafından birbirlerine yerleştirilen karşılıklı beklentiler sistemi tarafından oynanır. Etkileşim devam edebilir, sürdürülebilir, yeniden kullanılabilir, kalıcı hale gelebilir. Böylece iş arkadaşlarımızla, yöneticilerimizle ve aile üyelerimizle etkileşimde bulunurken onların bize karşı nasıl davranması gerektiğini, bizim de onlarla nasıl etkileşim kurmamız gerektiğini biliyoruz. Bu tür istikrarlı beklentilerin ihlali, kural olarak, etkileşimin doğasında bir değişikliğe ve hatta iletişimde bir kesintiye yol açar. İki tür etkileşim vardır: işbirliği ve rekabet. İşbirliği, etkileşimde bulunan taraflar için karşılıklı fayda sağlayacak şekilde, ortak hedeflere ulaşmayı amaçlayan bireylerin birbiriyle ilişkili eylemlerini ifade eder. Rekabetçi etkileşim, aynı hedefler için çabalayan bir rakibi kenara çekme, geride bırakma veya bastırma girişimlerini içerir. İşbirliği temelinde şükran duyguları, iletişim ihtiyaçları ve teslim olma arzusu ortaya çıkarsa, o zaman rekabetle birlikte korku, düşmanlık ve öfke duyguları da ortaya çıkabilir. Sosyal etkileşim iki düzeyde incelenir: mikro ve makro düzey. Mikro düzeyde insanların birbirleriyle etkileşimi incelenir. Makro düzey, hükümet ve ticaret gibi büyük yapıları, din ve aile gibi kurumları içerir. Herhangi bir sosyal ortamda insanlar her iki düzeyde de etkileşime girer. Dolayısıyla, ihtiyaçlarının karşılanması için önemli olan tüm konularda kişi, diğer insanlarla, bir bütün olarak toplumla derin, bağlantılı etkileşime girer. Dolayısıyla sosyal bağlantılar, eylemler ve tepkilerden oluşan çeşitli etkileşimleri temsil eder. Şu veya bu tür etkileşimin tekrarlanması sonucunda insanlar arasında farklı ilişki türleri ortaya çıkar. Sosyal bir konuyu (birey, sosyal grup) nesnel gerçekliğe bağlayan ve onu dönüştürmeyi amaçlayan ilişkilere insan faaliyeti denir. Amaçlı insan etkinliği bireysel eylemlerden ve etkileşimlerden oluşur. Genel olarak insan faaliyeti, yaratıcı bir şekilde dönüştürücü bir doğa, faaliyet ve nesnellik ile karakterize edilir. Maddi ve manevi, pratik ve teorik, dönüştürücü ve eğitici vb. olabilir. Sosyal eylem insan faaliyetinin merkezinde yer alır. Mekanizmasını düşünelim. Sosyal eylem motivasyonu: ihtiyaçlar, ilgi alanları, değer yönelimleri. Sosyal eylemi anlamak, onun iyileştirilmesine yönelik mekanizmayı incelemeden imkansızdır. Bir güdüye, yani bireyi eyleme iten içsel bir dürtüye dayanır. Konunun aktiviteye motivasyonu onun ihtiyaçlarıyla ilgilidir. İnsan faaliyetinin itici güçleri açısından ele alınan ihtiyaçlar sorunu, emeğin yönetimi, eğitimi ve uyarılmasında önemlidir. İhtiyaç, bir eksiklik durumudur, yaşam için gerekli bir şeye duyulan ihtiyaç hissidir. İhtiyaç, faaliyetin kaynağı ve motivasyonun birincil bağlantısı, tüm teşvik sisteminin başlangıç noktasıdır. İnsan ihtiyaçları çeşitlidir. Sınıflandırılmaları zordur. İhtiyaçlarla ilgili en iyi sınıflandırmalardan birinin Amerikalı sosyolog ve sosyal psikolog A. Maslow'a ait olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Beş tür ihtiyaç belirledi: 1) fizyolojik - insanların üremesinde, yiyecek, nefes alma, giyim, barınma, dinlenmede; 2) güvenlik ve yaşam kalitesi ihtiyacı - kişinin varoluş koşullarının istikrarı, geleceğe güven, kişisel güvenlik; 3) sosyal ihtiyaçlar - sevgi, bir takıma ait olma, iletişim, başkalarına özen gösterme ve kendine dikkat etme, ortak çalışma faaliyetlerine katılım; 4) prestij ihtiyaçları - “önemli diğerlerinden” saygı, kariyer gelişimi, statü, tanınma, yüksek takdir; 5) kendini gerçekleştirme, yaratıcı kendini ifade etme vb. ihtiyaçları. A. Maslow, tatmin edilmemiş bir gıda ihtiyacının diğer tüm insani güdüleri (özgürlük, sevgi, topluluk duygusu, saygı vb.) engelleyebileceğini, açlığın insanları manipüle etmenin oldukça etkili bir yolu olabileceğini ikna edici bir şekilde gösterdi. Buradan fizyolojik ve maddi ihtiyaçların rolünün küçümsenemeyeceği sonucu çıkmaktadır. Bu yazarın "ihtiyaçlar piramidinin", daha yüksek bir ihtiyacın, bir önceki tatmin edilene kadar her durumda ilgili veya yönlendirici olamayacağı evrensel bir ihtiyaçlar hiyerarşisi önermeye çalıştığı için eleştirildiğine dikkat edilmelidir. Gerçek insan eylemlerinde çeşitli ihtiyaçlar ortaya çıkar: bunların hiyerarşisi hem toplumun kültürü hem de bireyin dahil olduğu spesifik kişisel sosyal durum, kültür ve kişilik tipi tarafından belirlenir. Modern bir insanın ihtiyaçlar sisteminin oluşumu uzun bir süreçtir. Bu evrim sırasında, birkaç aşamadan geçerek, vahşinin doğasında bulunan yaşamsal ihtiyaçların koşulsuz hakimiyetinden, çağdaşımızın bütünsel, çok boyutlu bir ihtiyaçlar sistemine geçiş vardır. Bir kişi, bir başkasını memnun etme ihtiyaçlarının hiçbirini giderek daha fazla ihmal edemez ve ihmal etmek istemez. İhtiyaçlar ilgilerle yakından ilişkilidir. Hiçbir toplumsal eylem -toplumsal hayattaki önemli bir olay, dönüşüm, reform- bu eylemi doğuran çıkarlar netleştirilmeden anlaşılamaz. Bu ihtiyaca karşılık gelen güdü güncellenir ve ilgi ortaya çıkar - bireyin faaliyetin hedeflerini anlamaya odaklanmasını sağlayan ihtiyacın bir tezahürü biçimi. Bir ihtiyaç öncelikle tatmin konusuna odaklanırsa, o zaman ilgi, ihtiyaçların karşılanmasını sağlayan nesnelerin, değerlerin ve faydaların dağılımının bağlı olduğu sosyal ilişkilere, kurumlara, kurumlara yöneliktir. Nüfusun büyük gruplarının faaliyeti veya pasifliği üzerinde belirleyici etkiye sahip olan çıkarlar ve her şeyden önce ekonomik ve maddi çıkarlardır. Dolayısıyla, sosyal bir nesnenin gerçekleşmiş bir güdüyle birleşimi ilgi uyandırır. İlginin kademeli olarak gelişmesi, belirli sosyal nesnelerle ilgili olarak konuda hedeflerin ortaya çıkmasına yol açar. Bir hedefin ortaya çıkması, onun duruma ilişkin farkındalığı ve öznel faaliyetin daha da gelişme olasılığı anlamına gelir, bu da bir kişinin değerle belirlenen belirli durumlarda belirli bir şekilde hareket etmeye yatkınlığı ve hazırlığı anlamına gelen sosyal bir tutumun oluşmasına yol açar. yönelimler. Değerler, insan ihtiyaçlarını karşılayabilecek çeşitli türdeki nesnelerdir (nesneler, faaliyetler, ilişkiler, insanlar, gruplar vb.). Sosyolojide değerler, tarihsel olarak spesifik bir yapıya sahip ve ebedi evrensel değerler olarak görülmektedir. Bir sosyal konunun değerler sistemi çeşitli değerleri içerebilir: 1) yaşamın anlamı (iyi, kötü, fayda, mutluluk fikirleri); 2) evrensel: a) hayati (yaşam, sağlık, kişisel güvenlik, refah, aile, eğitim, ürün kalitesi vb.); b) demokratik (ifade özgürlüğü, partiler); c) kamuoyunun tanınması (sıkı çalışma, nitelikler, sosyal statü); d) kişilerarası iletişim (dürüstlük, özverili olma, iyi niyet, sevgi vb.); e) kişisel gelişim (özsaygı, eğitim arzusu, yaratıcılık ve kendini gerçekleştirme özgürlüğü, vb.); 3) özel: a) geleneksel (“küçük Anavatan”a olan sevgi ve şefkat, aile, otoriteye saygı); Sosyal gelişme ve sosyal değişim. Sosyal gelişmenin bir koşulu olarak sosyal ideal. Toplumun her alanında, örneğin sosyal yapıdaki, sosyal ilişkilerdeki, kültürdeki, kolektif davranışlardaki değişiklikler gibi sürekli değişiklikleri gözlemleyebiliriz. Sosyal değişiklikler nüfus artışını, artan refahı, artan eğitim seviyelerini vb. içerebilir. Belirli bir sistemde yeni kurucu unsurlar ortaya çıkarsa veya önceden var olan ilişkilerin unsurları ortadan kalkarsa, bu sistemin değişime uğradığını söyleriz. Sosyal değişim aynı zamanda toplumun örgütlenme biçimindeki bir değişiklik olarak da tanımlanabilir. Toplumsal örgütlenmedeki değişim, farklı oranlarda gerçekleşse de evrensel bir olgudur, örneğin her ülkede kendine has özellikleri olan modernleşme. Burada modernleşme, sanayileşme sürecinde toplumun hemen hemen her kesiminde meydana gelen karmaşık bir dizi değişimi ifade etmektedir. Modernleşme, toplumun ekonomisinde, siyasetinde, eğitiminde, geleneklerinde ve dini yaşamında sürekli değişiklikleri içerir. Bu alanların bazıları diğerlerinden daha erken değişiyor, ancak hepsi bir dereceye kadar değişime tabi. Sosyolojide sosyal gelişme, sistemi oluşturan unsurların farklılaşmasına ve zenginleşmesine yol açan değişiklikleri ifade eder. Burada, insanlar arasındaki ilişkilerin örgütlenme yapısının sürekli zenginleşmesine ve farklılaşmasına, kültürel sistemlerin sürekli zenginleşmesine, bilimin, teknolojinin, kurumların zenginleşmesine, kişisel ve sosyal ihtiyaçları karşılama fırsatlarının genişlemesine neden olan ampirik olarak kanıtlanmış değişim gerçeklerini kastediyoruz. Belli bir sistemde meydana gelen gelişme, onu belli bir ideale yaklaştırıyorsa, olumlu değerlendiriliyorsa, o zaman gelişme ilerlemedir diyoruz. Bir sistemde meydana gelen değişiklikler, onu oluşturan unsurların veya aralarındaki ilişkilerin kaybolmasına, zayıflamasına yol açıyorsa sistem gerileme yaşar. Modern sosyolojide ilerleme kavramı yerine “değişim” kavramı giderek daha fazla kullanılmaktadır. Birçok bilim adamına göre “ilerleme” terimi bir değer görüşünü ifade etmektedir. İlerleme istenilen yönde değişim anlamına gelir. Peki bu arzu edilirlik kimin değerleriyle ölçülebilir? Örneğin, nükleer santrallerin inşası hangi değişiklikleri temsil ediyor; ilerlemeyi mi yoksa gerilemeyi mi? Sosyolojide gelişme ve ilerlemenin bir ve aynı olduğu yönünde bir görüşün bulunduğunu belirtmek gerekir. Bu görüş, doğası gereği herhangi bir toplumsal gelişmenin aynı zamanda ilerleme olduğunu, çünkü ilerleme olduğunu, çünkü ilerleme olduğunu savunan 19. yüzyılın evrim teorilerinden türetilmiştir. Zenginleştirilmiş bir sistem, daha farklılaşmış olmakla birlikte aynı zamanda daha mükemmel bir sistemdir. Ancak J. Szczepanski'ye göre iyileştirmeden bahsederken öncelikle etik değerdeki artışı kastediyoruz. Grupların ve toplulukların gelişiminin çeşitli yönleri vardır: öğelerin sayısının zenginleşmesi - bir grubun niceliksel gelişiminden bahsettiğimizde, ilişkilerin farklılaşması - buna bir organizasyonun gelişimi diyoruz; eylemlerin verimliliğinin arttırılması - işlevlerin geliştirilmesi dediğimiz şey; “Mutluluk” duygusunun ölçülmesi zor bir yönü olan sosyal hayata katılımla örgüt üyelerinin memnuniyetinin arttırılması. Grupların ahlaki gelişimi, sosyal yaşamlarının kendi içinde kabul edilen ahlaki standartlara ne ölçüde uyduğuyla ölçülebilir, ancak aynı zamanda üyelerinin elde ettiği "mutluluk" derecesi ile de ölçülebilir. Her halükarda, kalkınmadan özel olarak bahsetmeyi tercih ediyorlar ve herhangi bir değerlendirme içermeyen, gelişmişlik düzeyinin objektif kriterler ve niceliksel ölçümlerle ölçülmesine izin veren bir tanımı kabul ediyorlar. Kabul edilen idealin başarı derecesini belirlemek için “ilerleme” teriminin bırakılması önerilmektedir. Sosyal ideal, mükemmel bir toplum durumunun modeli, mükemmel sosyal ilişkiler fikridir. İdeal, faaliyetin nihai hedeflerini belirler, bunların uygulanmasının acil hedeflerini ve araçlarını belirler. Bir değer rehberi olarak, en yüksek hedef olarak arzu edilen ve mükemmel gerçeklik imajına uygun olarak toplumsal ilişkilerin göreceli istikrarını ve dinamizmini düzenlemek ve sürdürmekten oluşan düzenleyici bir işlevi yerine getirir. Çoğu zaman, toplumun nispeten istikrarlı gelişimi sırasında ideal, insanların faaliyetlerini ve sosyal ilişkileri doğrudan değil, dolaylı olarak, hiyerarşilerinin sistemik bir ilkesi olarak hareket eden mevcut normlar sistemi aracılığıyla düzenler. İdeal, bir değer rehberi ve gerçekliğin değerlendirilmesi için bir kriter olarak, sosyal ilişkilerin düzenleyicisi olarak, eğitici bir güçtür. İlke ve inançların yanı sıra dünya görüşünün bir bileşeni olarak hareket eder ve kişinin yaşam konumunun oluşumunu ve yaşamının anlamını etkiler. Sosyal ideal, insanlara sosyal sistemi değiştirme konusunda ilham verir ve sosyal hareketlerin önemli bir bileşeni haline gelir. Sosyoloji, sosyal ideali, sosyal gelişmedeki eğilimlerin bir yansıması, insanların faaliyetlerini düzenleyen aktif bir güç olarak görür. Kamusal bilinç alanına yönelen idealler sosyal aktiviteyi teşvik eder. İdealler geleceğe yöneliktir; onlara hitap edildiğinde gerçek ilişkilerin çelişkileri ortadan kaldırılır, ideal toplumsal faaliyetin nihai amacını ifade eder, toplumsal süreçler burada arzu edilen bir durum biçiminde sunulur, bunu başarmanın araçları henüz mümkün olmayabilir. tamamen kararlı olun. Bütünüyle - gerekçeleriyle ve içeriğinin tüm zenginliğiyle - toplumsal ideal ancak teorik faaliyet yoluyla elde edilebilir. Hem bir idealin geliştirilmesi hem de onun özümsenmesi belirli bir düzeyde teorik düşünceyi gerektirir. İdeale yönelik sosyolojik yaklaşım, arzu edilen, gerçek olan ve mümkün olan arasında net ayrımlar yapmayı içerir. Bir ideale ulaşma arzusu ne kadar güçlü olursa, bir devlet adamının ve siyasi figürün düşüncesi o kadar gerçekçi olmalı, ekonomik ve sosyal ilişkilerin pratiğinin, toplumun gerçek yeteneklerinin, gerçek devletin incelenmesine o kadar fazla dikkat edilmelidir. sosyal grupların kitlesel bilinci ve bunların faaliyet ve davranışlarının nedenleri. Yalnızca ideale odaklanmak çoğu zaman gerçekliğin belirli bir şekilde çarpıtılmasına yol açar; Şimdiyi geleceğin prizmasından görmek çoğu zaman ilişkilerin fiili gelişiminin belirli bir ideale göre ayarlanmasına yol açar, çünkü Bu ideali yakınlaştırmaya yönelik sürekli bir istek vardır; gerçek çelişkiler, olumsuz olaylar ve yapılan eylemlerin istenmeyen sonuçları çoğu zaman göz ardı edilir. Pratik düşüncenin diğer aşırılığı, idealin reddedilmesi veya küçümsenmesi, yalnızca anlık çıkarların görülmesi, halihazırda işleyen kurumların, kurumların, sosyal grupların çıkarlarını, idealde verilen gelişim beklentilerini analiz etmeden ve değerlendirmeden kavrama yeteneğidir. Her iki aşırı uç da aynı sonuca yol açar - pratikte gönüllülük ve öznelcilik, bir bütün olarak toplumun ve bireysel grupların çıkarlarının ve ihtiyaçlarının gelişimindeki nesnel eğilimlerin üçüncü taraf analizinin reddedilmesine. İdealler gerçekliğin direnciyle karşılaşır, dolayısıyla tam olarak gerçekleşmezler. Bu idealin bir kısmı hayata geçiriliyor, bir kısmı değiştiriliyor, bir kısmı ütopya unsuru olmaktan çıkarılıyor, bir kısmı da daha uzak bir geleceğe erteleniyor. İdealin gerçeklikle bu çarpışması, insan varoluşunun önemli bir özelliğini ortaya koyuyor: İnsan bir ideal, bir amaç olmadan yaşayamaz; günümüze yönelik eleştirel tutum. Ancak insan yalnızca ideallerle yaşayamaz. Eylemleri ve eylemleri gerçek çıkarlarla motive edilir; eylemlerini sürekli olarak ideali gerçeğe dönüştürmenin mevcut araçlarına göre ayarlamalıdır. Özünün ve biçiminin tüm çeşitliliği ve karmaşıklığıyla sosyal idealin izi, insanlığın gelişimi boyunca izlenebilir. Üstelik sosyal ideal yalnızca soyut bir teorik doktrin olarak analiz edilemez. Sosyal ideali belirli tarihsel materyale (örneğin, eski "altın çağ" ideali, erken Hıristiyan ideali, aydınlanma ideali, komünist ideal) dayalı olarak düşünmek çok ilginçtir. Sosyal bilimimizde gelişen geleneksel görüş, katı bir bilimsel gelişme teorisine dayanan tek bir gerçek komünist idealin olduğu yönündeydi. Diğer tüm idealler ütopik kabul edildi. Birçoğu gelecekteki eşitlik ve bolluğa dair belirli bir idealden etkilenmişti. Üstelik her insanın zihninde bu ideal bireysel özellikler kazanmıştır. Sosyal uygulama, sosyal idealin birçok duruma bağlı olarak değişebileceğini kanıtlıyor. Bu mutlaka bir eşitlik toplumu anlamına gelmeyebilir. Eşitlikçiliğin pratikteki olumsuz sonuçlarını gözlemleyen birçok insan, aşırı istikrarın ve nispeten adil hiyerarşinin olduğu bir toplumda yaşamak istiyor. Sosyolojik araştırmalara göre şu anda Rus toplumunun, sosyal gelişimin arzu edilen yolu hakkında baskın bir fikri yok. Sosyalizme olan inancını kaybeden insanların ezici çoğunluğu hiçbir zaman başka hiçbir sosyal ideali kabul etmedi. Aynı zamanda Batı'da insan enerjisini harekete geçirebilecek bir toplumsal ideal arayışı da sürekli var. Yeni muhafazakarlar ve sosyal demokratlar sosyal ideale dair kendi vizyonlarını sunuyorlar. Birinci yönü temsil eden “yeni sağ”a (1) göre, tüm değer sisteminin ekonomik büyümeye ve sürekli artan maddi ihtiyaçların sürekli karşılanmasına odaklandığı bir piyasa toplumunda, bir piyasa zihniyeti oluşmuştur. İnsan, yalnızca yeni sosyo-ekonomik talepler ortaya koyabilen, kendini kontrol edemeyen, durumu yönetemeyen, bencil ve sorumsuz bir özneye dönüştü. "İnsanın ne yaşama dürtüsü ne de uğruna öleceği idealleri vardır." “Yeni sağ” toplumsal krizden çıkış yolunu toplumsal bilincin yeniden yapılandırılmasında, etik biçimlerin yenilenmesine dayalı olarak bireyin hedeflenen kendi kendini eğitmesinde görüyor. “Yeni sağ”, Avrupa kültürünün kökenlerine dönüş olarak anlaşılan muhafazakarlık temelinde Batı'nın manevi yenilenmesini sağlayabilecek bir idealin yeniden yaratılmasını öneriyor. Muhafazakar konum, geçmişte yaşanan en iyi şeylere dayanarak yeni bir durum yaratma arzusundan oluşur. Katı bir toplumsal hiyerarşiyle mümkün olan uyumlu bir düzenin kurulmasından bahsediyoruz. Organize bir toplum zorunlu olarak organiktir; çeşitliliklerini dikkate alarak tüm toplumsal güçlerin uyumlu bir dengesini korur. "Ruh ve karakter aristokrasisi", varoluşa kayıp bir anlam kazandırabilecek yeni, "katı" bir etik yaratma göreviyle görevlendirilmiştir. Hiyerarşiyi yeniden tesis etmekten, aristokratik ilkeleri bünyesinde barındıran "manevi bir kişilik tipinin" ortaya çıkması için uygun koşullar yaratmaktan bahsediyoruz. Muhafazakar olmayan toplumsal ideale "bilimsel toplum" denir. Modern koşullarda bir toplumsal ideal ortaya koymanın gerekliliğini çeşitli açılardan haklı çıkaran sosyal demokratlar, bunu “demokratik sosyalizm” kavramıyla ilişkilendirmektedir. Demokratik sosyalizm genellikle, modern kapitalist toplumun yeni bir nitelik kazanmasının bir sonucu olarak sürekli bir reformist toplumsal değişim süreci anlamına gelir. Aynı zamanda Sosyal Demokratlar, böyle bir toplumun bir ülkede veya birkaç ülkede yaratılamayacağını, yalnızca kitlesel bir olgu olarak, insan uygarlığının gelişiminde yeni, en yüksek ahlaki aşama olarak ortaya çıktığını vurgulamaktan asla yorulmazlar. Demokrasi, sosyal demokrat sosyal ideali gerçekleştirmenin evrensel bir aracı olarak hareket eder. Modern koşullarda, insanlığı kurtarmak için tasarlanmış sosyal bir ideal olarak yeni bir medeniyet türü ortaya çıkıyor; insan yaşamının her alanında doğayla uyumu, sosyal adaleti ve eşitliği sağlamak. Dolayısıyla dünya sosyal pratiği, sosyal yapının temel ilkelerini tanımlamadan toplumun başarılı bir şekilde gelişemeyeceğini göstermektedir. Çözüm. İnsan, çevreyle metabolizma yoluyla var olur. Nefes alır, çeşitli doğal ürünleri tüketir ve belirli fizikokimyasal, organik ve diğer çevresel koşullar altında biyolojik bir beden olarak var olur. Doğal, biyolojik bir varlık olarak insan doğar, büyür, olgunlaşır, yaşlanır ve ölür. Bütün bunlar insanı biyolojik bir varlık olarak karakterize eder ve onun biyolojik doğasını belirler. Ancak aynı zamanda herhangi bir hayvandan farklıdır ve her şeyden önce aşağıdaki özelliklerle farklılık gösterir: kendi çevresini (konut, kıyafet, aletler) üretir, çevresindeki dünyayı yalnızca faydacı ihtiyaçlarının ölçüsüne göre değiştirmekle kalmaz, ama aynı zamanda bu dünyanın bilgi kanunlarına göre, ahlak ve güzellik kanunlarına göre, sadece ihtiyaca göre değil, aynı zamanda irade ve hayal özgürlüğüne uygun olarak da hareket edebilir. bir hayvanın yalnızca fiziksel ihtiyaçların (açlık, üreme içgüdüsü, grup, tür içgüdüsü vb.) karşılanmasına odaklanmıştır; yaşam etkinliğini bir nesne haline getirir, ona anlamlı davranır, onu bilinçli olarak değiştirir, planlar. İnsan ile hayvan arasındaki yukarıdaki farklar onun doğasını karakterize eder; biyolojik olduğundan yalnızca insanın doğal yaşam etkinliğinde yatmaz. Biyolojik doğasının sınırlarını aşmış gibi görünür ve kendisine hiçbir fayda sağlamayan eylemleri gerçekleştirme yeteneğine sahiptir: İyiyle kötüyü, adaletle adaletsizliği birbirinden ayırır, fedakarlık yapabilir ve “Ben kimim” gibi sorular sorabilir. Ben?”, “Ne için yaşıyorum?”, “Ne yapmalıyım?” vb. İnsan sadece doğal değil, aynı zamanda özel bir dünyada - insanı sosyalleştiren bir toplumda yaşayan sosyal bir varlıktır. Belirli bir biyolojik tür olarak kendisine özgü bir dizi biyolojik özellik ile doğar. İnsan toplumun etkisi altında makul bir insan haline gelir. Dili öğrenir, sosyal davranış normlarını algılar, sosyal ilişkileri düzenleyen, belirli sosyal işlevleri yerine getiren ve özellikle sosyal roller oynayan sosyal açıdan önemli değerlerle doludur. İşitme, görme ve koku alma dahil tüm doğal eğilimleri ve duyuları sosyal ve kültürel odaklı hale gelir. Dünyayı belirli bir toplumsal sistemde geliştirilen güzellik yasalarına göre değerlendirir ve belirli bir toplumda gelişen ahlak yasalarına göre hareket eder. Onda sadece doğal değil, aynı zamanda sosyal, manevi ve pratik duygular da gelişiyor. Bunlar her şeyden önce sosyallik, kolektiflik, ahlak, vatandaşlık ve maneviyat duygularıdır. Hem doğuştan gelen hem de edinilen bu nitelikler hep birlikte insanın biyolojik ve sosyal doğasını karakterize eder. Edebiyat: 1. Dubinin N.P. Kişi nedir. – M.: Mysl, 1983. 2. Değişen dünyada toplumsal idealler ve politika / Ed. T.T. Timofeeva M., 1992 3.A.N. Leontyev. İnsan ruhunda biyolojik ve sosyal / Zihinsel gelişim sorunları. 4. baskı. M., 1981. 4. Zobov R.A., Kelasev V. N. Bir kişinin kendini gerçekleştirmesi. Öğretici. – St. Petersburg: Yayınevi. St. Petersburg Üniversitesi, 2001. 5. Sorokin P. / Sosyoloji M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Medeniyet. Toplum. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Toplu Eserler. Cilt 1. M., 1963 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T.1 S.262-263
|
|
(1798-1857) “Pozitif Felsefede Bir Ders” (1842) adlı eserinde. Bu kavramı Rus diline uyarlayan dünya sosyolojisinin seçkin kurucularından yurttaşımız Pitirim Sorokin, sosyolojinin “toplumun sözü” olduğunu kaydetti. Birlikte yaşayan insanların bütünü, karşılıklı ilişkileri, sosyolojinin incelediği toplum veya sosyal yaşamdır, diye vurguladı. Başka bir deyişle sosyoloji, insan ilişkilerini her türlü tezahürüyle inceleyen bir bilimdir.
Bu ilişkilerin temeli, insanların anlık dürtüleri ve ruh halleri değil (her ne kadar sosyologlar da çalışmalarına gereken önemi gösterseler de), yaşamın temel ihtiyaçları ve her şeyden önce herhangi bir şeyin makul (bilimsel) bir organizasyonunu başarma ihtiyacıdır. sosyal faaliyet biçimi - politika, ticaret, işletme, yönetim, ekonomi, kültür, eğitim, bilim - hem bireysel bireylerin hem de onların çeşitli derneklerinin amaçları doğrultusunda hareket ettiği her şey. Dolayısıyla sosyologlar, belirli sosyal sorunları kapsamlı bir şekilde çözmek için bir araya gelen nitelikli insanlardan oluşan ekiplerdir. Her bir uzman, örneğin bir psikolog, avukat veya yönetici, gerekirse kendi sosyal ilişkiler "teknolojik zincirinin" zayıf veya güçlü yanlarını oldukça etkili bir şekilde belirleyebilir. Bununla birlikte, incelenen alanın tamamının (atölye, fabrika, sanayi, bölge, ülke, ulus, medeniyet) gelişimi, bu alanda faaliyet gösteren - geliştiren, engelleyen veya yok eden - sosyal faktörlerin bütünü dikkate alınarak ancak aşağıdaki yöntemlerle sağlanabilir: sosyolojik olarak gelişmiş düşünceye sahip bir uzmanın yardımı. Bu anlamda sosyoloji, şüphesiz etkinliğini ve kalitesini etkileyemeyen ancak etkileyemeyen insan faaliyetinin sosyal özü ve anlamının derinlemesine anlaşılmasını teşvik eder.
Sosyolojinin amacı
Sosyolojik bilginin nesnesi toplumdur. Ancak sosyolojinin konusunu tanımlarken başlangıç noktası olarak “toplum” kavramını izole etmek yeterli değildir. Toplum, tüm sosyal ve beşeri bilimlerin nesnesi olabilir. Aynı şeyi “toplumsal gerçeklik” kavramı için de söyleyebiliriz. Sosyolojinin ve diğer bilimlerin bilimsel statüsünü haklı çıkarmanın anahtarı, nesnesi ile konusu arasındaki farkta yatmaktadır.
Bilginin amacı araştırmacının faaliyetinin hedeflediği her şeydir. Nesnel gerçekliğin herhangi bir olgusu, süreci veya ilişkisi, çok çeşitli bilimlerin çalışma nesnesi olabilir. Belirli bir bilimin araştırma konusu söz konusu olduğunda, nesnel gerçekliğin şu veya bu kısmı (toplum, kültür, insan) bütünüyle incelenmez, yalnızca bu bilimin özellikleri tarafından belirlenen açıdan incelenir. . Bu durumda nesnel gerçekliğin belirli bir kısmının diğer yönleri, ikincil veya belirli bir nesnenin (örneğin, ekonominin sosyal bağlamı) varlığının bir koşulu olarak kabul edilir.
Genellikle bilimsel literatürde bilimin "nesnesi" ve "konusu" kavramlarının karıştırılması veya tanımlanması söz konusudur. Anlamsal olarak yakın olan iki kavramın bu şekilde karıştırılması veya özdeşleştirilmesi, bilimin sınırlarının bulanıklaşmasında önemli bir etki yaratmasaydı göz ardı edilebilirdi.
Bir nesne, belirli veya belirli bir özelliğe sahip olan nesnel gerçekliğin ayrı bir parçası veya bir dizi öğesidir. Aynı zamanda her bilim kendi konusu itibarıyla diğer bir bilimden farklılık gösterir. Fizik ve kimya, biyoloji ve psikoloji, ekonomi ve sosyoloji vb.'nin kendi konuları vardır.Bütün bu bilimler genellikle sonsuz çeşitlilikte olgu ve süreçlerle karakterize edilen nesnel gerçekliği inceler. Bununla birlikte, her biri öncelikle nesnel gerçekliğin özel bir yönünü veya alanını inceliyor; ikincisi, bu gerçekliğin yalnızca bu bilime özgü olan yasaları ve gelişim kalıpları; üçüncüsü, bu yasaların ve kalıpların özel tezahür biçimi ve etki mekanizmaları. Dahası, aynı nesnel gerçeklik alanı birçok bilimin inceleme nesnesi olabilir. Dolayısıyla fiziksel gerçeklik birçok doğal ve teknik bilimler, sosyal - sosyal bilimler ve beşeri bilimler. Bilimin özelliklerini yalnızca araştırma nesnesine göre belirlemek yeterli değildir. Herhangi bir bilimde sonsuz sayıda araştırma nesnesi olabilir, ancak konusu her zaman kesin, sınırlı ve spesifiktir.
Çeşitli bilimlerin birbirinden farkı, aynı nesne üzerinde bile, belirli bir nesnenin gelişimini ve işleyişini yöneten kendi özel yasalarını ve kalıplarını incelemelerinde yatmaktadır. Böylece toplumun gelişmesi ve işleyişi, ilgili bilimlerin konusu olan ekonomik, sosyal, demografik, psikolojik ve diğer kanun ve kalıpların gerekleri tarafından belirlenir. Bu bağlamda, bu nesnel gerçekliğin bazı kısımları çeşitli bilimlerin inceleme konusu olabilir. Örneğin iş, günlük yaşam, eğitim, aile, şehir, köy vb. ekonomi, sosyoloji, psikoloji ve demografideki araştırma nesneleridir.
Herhangi bir bilimin yasaları ve kalıpları, eylem mekanizmalarına dahil olan belirli olgularda ve nesnel gerçeklik süreçlerinde izlenebilir. Böylece biyolojik yasalar ve kalıplar, canlı organizmaların çeşitli biçimlerinde, yapılarında, işlevlerinde, evriminde, bireysel gelişiminde ve çevreyle ilişkilerinde kendini gösterir; sosyal yasalar ve kalıplar - tarihsel olarak belirli toplum türlerinde veya bireysel sistemlerinde, insanların sosyal faaliyetlerinin sonuçları ve koşulu olarak hareket eder.
Bilimin konusu, incelediği nesnenin (ya da nesnelerin) aynısı olamaz. Bilimin amacı, nesnel dünyanın şu veya bu parçasını temsil eden belirli bir gerçekliktir. Bilimin konusu, bu gerçekliğin mantıksal bağlantı ve ilişkilerini bilimsel ve pratik açıdan en önemli şekilde belirleyerek bu gerçekliğin soyut düzeyde yeniden üretilmesidir. Herhangi bir bilimin konusu, yalnızca nesnel dünyanın belirli bir olgusu veya süreci değil, aynı zamanda bu bilime özgü, incelenen nesnenin belirli gelişim kalıplarını vurgulamayı mümkün kılan teorik soyutlamanın sonucudur. Bu tür bir soyutlama (incelenen nesnenin bir modelini oluşturmak), sosyoloğun faaliyetinin yönlendirildiği sosyal gerçekliğin "parçasını", "küresini", "tarafını", "yönünü" kesin olarak belirler.
Sosyoloji konusunun tanımı
Sosyolojinin diğer bilimlerden (felsefe (Fransa), politik ekonomi (Almanya), sosyal psikoloji (ABD), kriminoloji (İngiltere)) oldukça geç ayrılmasını ve bağımsız bir bilim dalı olarak ortaya çıkmasını belirleyen en önemli nedenlerden biri. Bilimsel disiplin, sosyolojik bilginin konusunun belirsizliğinde yatmaktadır.
Genellikle yerleşik geleneğe göre, sosyolojik bilgi konusunu tanımlarken, şu veya bu sosyal olgu "anahtar" olarak seçilir. Bu tür fenomenler şunları içerir: grup etkileşimleri, sosyal ilişkiler, sosyal organizasyonlar, sosyal eylem sistemleri, sosyal gruplar, insan topluluklarının biçimleri, sosyal süreçler, sosyal yaşam.
Uluslararası Sosyal Bilimler Ansiklopedisi, sosyolojinin konusunu “toplumsal toplulukların ve grupların kurumsal organizasyonları, kurumları ve organizasyonları ile kurumlardaki ve sosyal organizasyonlardaki değişikliklerin nedenleri ve sonuçlarının incelenmesi” olarak tanımlıyor. Webster Sözlüğü, sosyolojiyi, sosyal grupların temsilcileri olarak insanlar arasında birlikte yaşamanın tarihi, gelişimi, organizasyonu ve sorunlarının incelenmesi olarak tanımlar.
Bazı yazarlar (R. Feris), modern sosyolojinin başlangıç kavramının “toplumsal yapı” kavramı olduğuna, “toplumsal” kategorisinin ana içeriğinin ise “eşitlik-eşitsizlik” ikilemi olduğuna inanırlar. Sosyolojik bilginin teorisinin ve yapısının sunumu “toplumdaki eşitsizliğin temellerinin” analizi ile başlar.
Sosyoloji konusuna ilişkin çok sayıda benzer tanımdan bahsedilebilir. Karşılaştırmalı analiz Bu tanımlar, sosyolojik bilginin ana nesneleri olarak neyin hareket ettiğine dair belirli bir fikir verecektir. Ancak sosyologlar bilimlerinin konusu hakkında henüz bir fikir birliğine varamadılar.
Toplum yaşamının sosyal alanını izole ederken, toplumda sosyolojinin incelemediği nesneler bulunmadığından, sosyolojik çalışmaya konu olan nesneleri belirtmek tamamen yetersizdir. Aynı şey ekonomi, demografi ve diğer sosyal ve beşeri bilimler için de söylenebilir. Sonuç olarak, belirli bir bilimin belirli özelliklerinden bahsederken, çevredeki gerçekliğin en çeşitli nesnelerinden niteliksel olarak farklı olan ve dolayısıyla bu özel konunun konusu haline gelen bağlantılar ve ilişkiler izole edilmelidir. bilim.
Bir nesnenin tanımlayıcı özelliği, sosyal olarak adlandırılan tüm bağlantı ve ilişkiler kümesini temsil etmesidir. Sosyolojinin amacı, bu bağlantıları ve ilişkileri kalıplar düzeyinde incelemek, bu kalıpların çeşitli şekillerdeki tezahür biçimleri ve eylem mekanizmaları hakkında belirli bilimsel bilgiler elde etmektir. sosyal sistemler. Dolayısıyla sosyal, sosyal bağlantı ve ilişkiler kavramları, bunların örgütlenme yöntemi, anlayışın başlangıç noktalarıdır. ayırt edici özellikleri Sosyolojik bilginin konusunu ve sosyal kalıpları - özünü anlamak.
Sosyal kavramı
“Sosyal” kavramının içeriğini ve “kamusal” kavramından farkını daha iyi anlamak için kısa bir tarihsel geziye çıkalım. K. Marx ve F. Engels'in eserlerinde toplumu, süreçlerini ve ilişkilerini analiz ederken iki kavram kullanılır - “sosyal” (Gesel/ schaftlich) ve "sosyal" ( soziale). Marx ve Engels, bir bütün olarak toplumdan, partilerin ekonomik, politik, ideolojik etkileşiminden bahsederken "toplumsal" ve "toplumsal ilişkiler" kavramlarını kullandılar. İnsanların birbirleriyle, kişiden kişiye ilişkilerinin doğası, yaşamlarının etkenleri ve koşullarıyla ilişkileri, toplumdaki kendi konumları ve rolleri ve bir bütün olarak toplumla ilişkileri söz konusu olduğunda, Marx ve Engels şunları kullandı: “sosyal” kavramını kullanmışlar ve buna göre “sosyal ilişkiler”den bahsetmişlerdir.
Marx ve Engels'in eserlerinde "toplumsal" kavramı sıklıkla "sivil" kavramıyla özdeşleştirilmiştir. İkincisi, belirli sosyal topluluklar (aile, sınıf vb.) içindeki insanların ve bir bütün olarak toplumun etkileşimiyle ilişkilendirildi.
Marx ve Engels, toplum teorisini geliştirirken, toplumun yaşam etkinliğinin tüm yönlerinin (toplumsal ilişkiler) etkileşimine büyük önem verdikleri için, bazı Marksist bilim adamları "kamusal" ve "toplumsal" kavramlarını tanımlamaya başladılar; “Sivil toplum” kavramı yavaş yavaş bilimsel dolaşımdan kayboldu.
Ampirik sosyolojinin önemli bir gelişme gösterdiği Batı Avrupa ve ABD ülkelerinde farklı bir durum gelişti. Sonuç olarak Fransızca ve İngilizcede toplum kavramından türeyen “sosyal” kavramı ortaya çıkmıştır. (toplum) , geleneksel olarak dar (ampirik) bir anlamda kullanılmıştır, bu da toplumla ilgili olguların ve süreçlerin bir bütün olarak belirlenmesinde bazı zorluklara neden olmuştur. Bu nedenle sosyolojinin gelişiminin belirli bir aşamasında “toplumsal” kavramı tanıtıldı ( sosyal), toplumu bir bütün olarak, tüm sosyal ilişkiler sistemini (ekonomik, sosyo-politik vb.) karakterize etmek için kullanılır.
Yerli bilimde, "kamusal" ve "toplumsal" kavramları arasında net bir ayrımın olmayışı, bir dereceye kadar belirli yerleşik dilsel geleneklerden kaynaklanıyordu. Rusçada “kamu” ve “sivil” kavramları yaygın olarak kullanılıyordu. Aynı zamanda “sosyal” kavramı, “kamu” kavramıyla, “medeni” kavramı ise hukuk bilimiyle ilgili olarak eşanlamlı olarak değerlendirilmiştir. Yavaş yavaş sosyolojinin gelişmesiyle birlikte “toplumsal” kavramı bağımsız bir anlam kazandı.
Sosyal- belirli bir toplumun belirli yer ve zaman koşullarında bireyler veya birey grupları tarafından ortak faaliyet (etkileşim) sürecine entegre edilen bir dizi sosyal ilişkileridir.
Herhangi bir sosyal ilişki sistemi (ekonomik, politik vb.), insanların birbirlerine ve topluma karşı tutumu ile bağlantılıdır. Bu nedenle, bu sistemlerin her birinin her zaman açıkça tanımlanmış kendi sosyal yönü vardır.
Sosyal, çeşitli bireylerin iletişim ve etkileşimlerinde ortaya çıkan ortak faaliyetlerinin sonucudur.
Sosyal, insanlar arasındaki etkileşim sürecinde ortaya çıkar ve bireylerin ve birey gruplarının sosyal olgulara ve süreçlere karşı farklı tutumlarında ortaya çıkan belirli sosyal yapılardaki yerleri ve rollerindeki farklılıklar tarafından belirlenir. hayat.
Sosyal yaşam Çalışma planı: Giriş. İnsan doğasının yapısı. İnsanda biyolojik ve sosyal. Toplumsal yaşamın oluşumunda biyolojik ve coğrafi faktörlerin rolü. Sosyal hayat. Toplumsal yaşamın tarihsel türleri. Sosyal yaşamın temel unsuru olarak sosyal bağlantılar, eylemler ve etkileşimler. Sosyal eylem motivasyonu: ihtiyaçlar, ilgi alanları, değer yönelimleri. Sosyal gelişme ve sosyal değişim. Sosyal gelişmenin bir koşulu olarak sosyal ideal. Çözüm. Giriiş. Dünyada kişinin kendisinden daha ilginç bir şey yoktur. V. A. Sukhomlinsky Adamı sosyal bir varlıktır. Ama aynı zamanda en yüksek memeli, yani. biyolojik varlık. Herhangi bir biyolojik tür gibi Homo sapiens de belirli tür özellikleriyle karakterize edilir. Bu özelliklerin her biri farklı temsilciler arasında ve hatta geniş sınırlar dahilinde farklılık gösterebilir. Bir türün birçok biyolojik parametresinin ortaya çıkışı sosyal süreçlerden de etkilenebilir. Örneğin, kalıtsal hastalıklardan muzdarip olmadığı ve bulaşıcı hastalıklar, yol kazaları vb. gibi zararlı dış etkenlere maruz kalmayacağı göz önüne alındığında, bir kişinin normal yaşam beklentisi şu anda 80-90 yıldır. Bu, türün biyolojik bir sabitidir, ancak sosyal yasaların etkisi altında değişir. Diğer biyolojik türler gibi insanın da, konu insan olduğunda "ırk" kavramıyla tanımlanan sabit çeşitleri vardır. İnsanların ırksal farklılaşması, gezegenin farklı bölgelerinde yaşayan çeşitli insan gruplarının adaptasyonuyla ilişkilidir ve belirli biyolojik, anatomik ve fizyolojik özelliklerin oluşumunda ifade edilir. Ancak, belirli biyolojik parametrelerdeki farklılıklara rağmen, herhangi bir ırkın temsilcisi tek bir türe, Homo sapiens'e aittir ve tüm insanlara özgü biyolojik parametrelere sahiptir. Her insan doğası gereği bireysel ve benzersizdir, her birinin ebeveynlerinden miras kalan kendi gen seti vardır. Gelişim sürecinde sosyal ve biyolojik faktörlerin etkisiyle kişinin benzersizliği de artar, çünkü her bireyin kendine özgü bir yaşam deneyimi vardır. Sonuç olarak, insan ırkı sonsuz çeşitliliktedir, insan yetenekleri ve yetenekleri de sonsuz çeşitliliktedir. Bireyselleşme genel bir biyolojik kalıptır. İnsanlardaki bireysel-doğal farklılıklar, toplumsal işbölümü ve toplumsal işlevlerin farklılaşmasıyla belirlenen toplumsal farklılıklarla ve toplumsal gelişimin belirli bir aşamasında, ayrıca bireysel-kişisel farklılıklarla tamamlanır. İnsan aynı anda iki dünyaya dahil oluyor: doğa dünyası ve toplum dünyası, bu da bir takım sorunlara yol açıyor. Bunlardan ikisine bakalım. Aristoteles insanı politik bir hayvan olarak adlandırdı ve onda iki prensibin birleşimini kabul etti: biyolojik (hayvansal) ve politik (sosyal). İlk sorun, kişinin yeteneklerinin, duygularının, davranışlarının, eylemlerinin oluşumunda ve insanda biyolojik ve sosyal arasındaki ilişkinin nasıl gerçekleştiğini belirleyen bu ilkelerden hangisinin baskın olduğudur. Başka bir sorunun özü şudur: Her insanın benzersiz, orijinal ve taklit edilemez olduğunu kabul ederek, yine de insanları sürekli olarak çeşitli özelliklere göre gruplandırırız; bunların bazıları biyolojik olarak, bazıları sosyal olarak ve bazıları da karşılıklı etkileşimle belirlenir. biyolojik ve sosyal. Şu soru ortaya çıkıyor: İnsanlar ve insan grupları arasındaki biyolojik olarak belirlenmiş farklılıkların toplum yaşamında ne gibi önemi vardır? Bu sorunlar etrafındaki tartışmalar sırasında teorik kavramlar öne sürülür, eleştirilir ve yeniden düşünülür ve insanlar arasındaki ilişkilerin iyileştirilmesine yardımcı olacak yeni pratik eylem hatları geliştirilir. K. Marx şunu yazdı: “İnsan doğrudan doğruya doğal bir varlıktır. Doğal bir varlık olarak... o... doğal güçlere, yaşam güçlerine sahiptir, aktif bir doğal varlıktır; bu güçler onda eğilimler ve yetenekler biçiminde, dürtüler biçiminde mevcuttur...” Bu yaklaşım, insanın biyolojik doğasını başlangıçtaki bir şey olarak anlayan Engels'in çalışmalarında haklılık ve gelişme buldu, ancak bunu açıklamak için yeterli değildi. tarih ve insanın kendisi. Marksist-Leninist felsefe, biyolojik faktörlerin yanı sıra sosyal faktörlerin de önemini gösterir; her ikisi de insanın özünü ve doğasını belirlemede niteliksel olarak farklı roller oynar. İnsanın biyolojik doğasını göz ardı etmeden toplumsalın egemen anlamını ortaya çıkarır. İnsan biyolojisinin göz ardı edilmesi kabul edilemez. Dahası, insanın biyolojik organizasyonu başlı başına değerli bir şeydir ve hiçbir toplumsal amaç, ne ona karşı şiddeti, ne de onu değiştirmeye yönelik öjenik projeleri haklı gösterebilir. Dünya gezegeninde yaşayan canlılar dünyasının büyük çeşitliliği arasında yalnızca bir kişi oldukça gelişmiş bir zihne sahiptir ve bu sayede aslında biyolojik bir tür olarak hayatta kalmayı ve hayatta kalmayı başarmıştır. Tarih öncesi insanlar bile mitolojik dünya görüşleri düzeyinde, tüm bunların nedeninin insanın kendisinde bulunan bir şey olduğunu biliyorlardı. Buna ruh "bir şey" adını verdiler. Platon en büyük bilimsel keşfi yaptı. İnsan ruhunun üç bölümden oluştuğunu tespit etti: akıl, duygular ve irade. İnsanın tüm manevi dünyası tam olarak onun aklından, duygularından ve iradesinden doğar. Manevi dünyanın sayısız çeşitliliğine, tükenmezliğine rağmen, aslında entelektüel, duygusal ve iradesel unsurların tezahürlerinden başka hiçbir şey yoktur. İnsan doğasının yapısı. İnsan doğasının yapısında üç bileşen bulunabilir: biyolojik doğa, sosyal doğa ve manevi doğa. İnsanların biyolojik doğası, mavi-yeşil alglerden Homo Sapiens'e kadar 2,5 milyar yıl süren uzun bir evrimsel gelişim sonucunda oluşmuştur. 1924 yılında İngiliz profesör Leakey, Etiyopya'da 3,3 milyon yıl önce yaşamış bir Australopithecus'un kalıntılarını keşfetti. Bu uzak atadan modern hominidler türemiştir: maymunlar ve insanlar. İnsan evriminin yükselen çizgisi şu aşamalardan geçti: Australopithecus (güney maymunu fosili, 3,3 milyon yıl önce) - Pithecanthropus (maymun adam, 1 milyon yıl önce) - Sinanthropus (500 bin yıl önce "Çin adamı" fosili) - Neandertal (100 bin yıl) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fosili, 40 bin yıl önce) - modern insan (20 bin yıl önce). Biyolojik atalarımızın birbiri ardına ortaya çıkmadıkları, uzun süre öne çıktıkları ve selefleriyle birlikte yaşadıkları dikkate alınmalıdır. Böylece Cro-Magnon'un Neandertal ile birlikte yaşadığı ve hatta onu avladığı güvenilir bir şekilde tespit edilmiştir. Bu nedenle Cro-Magnon adamı bir tür yamyamdı; en yakın akrabasını, atasını yiyordu. Doğaya biyolojik adaptasyon açısından insanlar, hayvanlar dünyasının temsilcilerinin büyük çoğunluğundan önemli ölçüde daha düşüktür. Bir kişi hayvanlar dünyasına geri dönerse, rekabetçi varoluş mücadelesinde feci bir yenilgiye uğrayacak ve yalnızca kökeninin dar bir coğrafi bölgesinde - tropik bölgelerde, ekvatorun her iki tarafında da yaşayabilecektir. İnsanın sıcak kürkü yoktur, dişleri zayıftır, pençe yerine zayıf tırnakları vardır, iki ayak üzerinde dengesiz dikey yürüyüşü vardır, birçok hastalığa yatkınlığı vardır, bağışıklık sistemi zayıftır... Hayvanlara karşı üstünlük biyolojik olarak yalnızca bir kişiye sağlanır. hiçbir hayvanda olmayan bir beyin korteksinin varlığıyla. Serebral korteks, işleyişi bir kişinin manevi yaşamının - bilincinin, çalışma ve toplumda yaşama yeteneğinin - maddi temelini oluşturan 14 milyar nörondan oluşur. Serebral korteks, insanın ve toplumun sonsuz ruhsal büyümesi ve gelişmesi için bol miktarda alan sağlar. Bugün, bir kişinin tüm uzun yaşamı boyunca, en iyi ihtimalle, nöronların yalnızca 1 milyarının - yalnızca% 7'sinin - etkinleştirildiğini ve geri kalan 13 milyarın -% 93'ünün - kullanılmamış "gri madde" olarak kaldığını söylemek yeterli. Genel sağlık ve uzun ömür, insanın biyolojik doğasında genetik olarak belirlenir; dört olası türden biri olan mizaç: asabi, iyimser, melankolik ve balgamlı; yetenekler ve eğilimler. Her insanın biyolojik olarak tekrarlanan bir organizma olmadığı, hücrelerinin yapısı ve DNA molekülleri (genler) dikkate alınmalıdır. 40 bin yıl boyunca Dünya'da 95 milyar insanın doğup öldüğü tahmin ediliyor ve bunların arasında en az bir tane aynı kişi bile yok. Biyolojik doğa, bir kişinin doğduğu ve var olduğu tek gerçek temeldir. Her birey, her insan o andan biyolojik doğası var olana ve yaşayana kadar var olur. Ancak insan, tüm biyolojik doğasıyla hayvanlar dünyasına aittir. Ve insan yalnızca Homo Sapiens hayvan türü olarak doğar; insan olarak doğmaz, yalnızca insan adayı olarak doğar. Yeni doğmuş biyolojik yaratık Homo Sapiens henüz kelimenin tam anlamıyla bir insan haline gelmemiştir. İnsanın sosyal doğasının tanımına toplumun tanımıyla başlayalım. Toplum, maddi ve manevi malların ortak üretimi, dağıtımı ve tüketimi için insanların oluşturduğu birliktir; kişinin türünün ve yaşam tarzının yeniden üretimi için. Böyle bir birlik, hayvanlar aleminde olduğu gibi, bireyin bireysel varlığının sürdürülmesi (çıkarları doğrultusunda) ve Homo Sapiens'in biyolojik bir tür olarak üremesi için gerçekleştirilir. Ancak hayvanlardan farklı olarak, kendi türünden bir gruptaki bilinç ve çalışma yeteneği ile karakterize edilen bir kişinin davranışı, içgüdüler tarafından değil, kamuoyu tarafından yönetilir. Sosyal yaşamın unsurlarının özümsenmesi sürecinde kişi adayı gerçek bir kişiye dönüşür. Yeni doğmuş bir bebeğin sosyal yaşamın unsurlarını edinme sürecine insanın sosyalleşmesi denir. İnsan, toplumsal doğasını yalnızca toplumda ve toplumdan kazanır. Toplumda kişi, içgüdülerin değil kamuoyunun rehberliğinde insan davranışını öğrenir; toplumda zoolojik içgüdüler dizginlenmiştir; Toplumda kişi, bu toplumda gelişen dili, gelenek ve görenekleri öğrenir; burada kişi toplumun biriktirdiği üretim deneyimini ve üretim ilişkilerini algılıyor. .. İnsanın manevi doğası. Bir kişinin sosyal yaşam koşullarındaki biyolojik doğası, onun bir kişiye, biyolojik bir bireyin kişiliğe dönüşmesine katkıda bulunur. Kişiliğin işaretlerini ve özelliklerini tanımlayan birçok tanımı vardır. Kişilik, sosyal yaşam sürecinde biyolojik doğasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan bir kişinin manevi dünyasının bütünlüğüdür. Kişi, yetkin bir şekilde (bilinçli olarak) kararlar veren, eylemlerinden ve davranışlarından sorumlu olan bir varlıktır. Bir kişinin kişiliğinin içeriği, dünya görüşünün merkezi bir yer tuttuğu manevi dünyasıdır. Bir kişinin manevi dünyası doğrudan ruhunun faaliyet sürecinde üretilir. Ve insan ruhunda üç bileşen vardır: Zihin, Duygular ve İrade. Sonuç olarak, insanın manevi dünyasında entelektüel ve duygusal faaliyet unsurları ve istemli dürtülerden başka hiçbir şey yoktur. İnsanda biyolojik ve sosyal. İnsan biyolojik doğasını hayvanlar dünyasından miras almıştır. Ve biyolojik doğa, doğan her hayvandan, biyolojik ihtiyaçlarını karşılamasını acımasızca talep eder: kendi türünü yeniden yaratmak için yemek, içmek, büyümek, olgunlaşmak, olgunlaşmak ve kendi türünü yeniden üretmek. İnsanın kendi ırkını yeniden yaratması; bir hayvan bireyi bunun için doğar, dünyaya gelir. Ve kendi türünü yeniden yaratabilmek için, doğmuş bir hayvanın üreyebilmesi için yemesi, içmesi, büyümesi, olgunlaşması ve olgunlaşması gerekir. Biyolojik doğanın öngördüğünü yerine getiren bir hayvan, yavrularının doğurganlığını sağlamalı ve... ölmelidir. Irkın varlığını sürdürmesi için ölmek. Bir hayvan, türünün devamı için doğar, yaşar ve ölür. Ve bir hayvanın yaşamının artık hiçbir anlamı yok. Yaşamın aynı anlamı biyolojik doğa tarafından insan yaşamına da yerleştirilmiştir. Doğmuş bir kişi, varlığı, büyümesi, olgunluğu için gerekli olan her şeyi atalarından almalı ve olgunlaştıktan sonra kendi türünü yeniden üretmeli, bir çocuk doğurmalıdır. Ebeveynlerin mutluluğu çocuklarındadır. Çocuk doğurmak için hayatlarını yıkadılar. Çocukları yoksa bu konudaki mutlulukları da olumsuz olacaktır. Döllenmeden, doğumdan, yetişmeden, çocuklarla iletişimden doğal mutluluk yaşamayacaklar, çocukların mutluluğundan mutluluk yaşamayacaklar. Çocuklarını büyütüp dünyaya gönderen ebeveynler, eninde sonunda... başkalarına da yer açmalıdır. Ölmeli. Ve burada biyolojik bir trajedi yok. Bu, herhangi bir biyolojik bireyin biyolojik varlığının doğal sonudur. Hayvanlar aleminde biyolojik gelişim döngüsünü tamamladıktan ve yavruların üremesi sağlandıktan sonra ebeveynlerin öldüğüne dair birçok örnek vardır. Bir günlük bir kelebek pupadan çıkar ve döllenip yumurtladıktan hemen sonra ölür. Tek günlük bir kelebek olan onun besin organları bile yoktur. Dişi çapraz örümcek döllenmeden sonra "sevgilisinin" vücudundaki proteinleri kullanarak döllenmiş tohuma hayat vermek için kocasını yer. Yıllık bitkiler, yavrularının tohumlarını büyüttükten sonra asmada sakince ölürler... Ve insan biyolojik olarak ölmeye programlanmıştır. Bir kişi için ölüm, biyolojik döngünün tamamlanmasından önce, yaşamı zamanından önce kesintiye uğradığında biyolojik olarak trajiktir. Biyolojik olarak bir insanın yaşamının ortalama 150 yıl boyunca programlandığını belirtmekte fayda var. Bu nedenle 70-90 yaşlarındaki ölüm de erken sayılabilir. Bir insan genetik olarak belirlenen ömrünü tüketirse, ölüm onun için zor bir günün ardından uyumak kadar arzu edilir hale gelir. Bu açıdan bakıldığında, "insanın varoluşunun amacı, yaşam içgüdüsünün kaybına yol açan normal yaşam döngüsünü geçirmek ve ölümle barışık, ağrısız bir yaşlılığa ulaşmaktır." Böylece biyolojik doğa, Homo Sapiens'in üremesi için insan ırkının üremesi için varlığını sürdürmede insana hayatının anlamını yüklemektedir. Toplumsal doğa aynı zamanda kişiye hayatının anlamını belirleyecek kriterler de dayatmaktadır. Zoolojik kusur nedeniyle, kendi türünden bir topluluktan izole edilen bireysel bir kişi, varlığını sürdüremez, gelişiminin biyolojik döngüsünü tamamlayamaz ve yavru üretemez. Ve insan topluluğu, kendine özgü tüm parametrelere sahip bir toplumdur. İnsanın hem birey, hem kişi hem de biyolojik tür olarak varlığını yalnızca toplum sağlar. İnsanlar öncelikle her bireyin ve genel olarak tüm insan ırkının biyolojik olarak hayatta kalabilmesi için toplumda yaşarlar. İnsanın biyolojik bir tür olan Homo Sapiens olarak varlığının tek garantörü birey değil toplumdur. İnsanın hayatta kalma mücadelesi deneyimini, varoluş mücadelesi deneyimini yalnızca toplum biriktirir, korur ve gelecek nesillere aktarır. Dolayısıyla hem türün hem de bireyin (kişiliğin) korunması için, bu bireyin (kişiliğin) toplumunun da korunması gerekmektedir. Sonuç olarak, doğası açısından her birey için toplum, kendisinden, bireysel bir kişiden daha önemlidir. Bu nedenle biyolojik çıkarlar düzeyinde bile insan yaşamının anlamı, kişinin kendi bireysel yaşamından çok topluma sahip çıkmasıdır. Bunu, kendi toplumunuzu korumak adına da olsa, özel hayatınızı feda etmeniz gerekiyor. Toplum, insan ırkının korunmasını garanti altına almanın yanı sıra, üyelerinin her birine hayvanlar aleminde benzeri görülmemiş bir dizi başka avantaj da sağlar. Dolayısıyla, yalnızca toplumda bir kişi için yeni doğmuş bir biyolojik aday gerçek bir kişi haline gelir. Burada, insanın sosyal doğasının, kendisinin, bireysel varoluşunun anlamını topluma, diğer insanlara, hatta toplumun ve diğer insanların iyiliği için fedakarlık noktasına kadar hizmet etmede görmesini gerektirdiği söylenmelidir. Toplumsal yaşamın oluşumunda biyolojik ve coğrafi faktörlerin rolü İnsan toplumlarının incelenmesi, onların işleyişini, “yaşamını” belirleyen temel koşulların incelenmesiyle başlar. “Sosyal yaşam” kavramı, insanların ve sosyal toplulukların etkileşimi ve ihtiyaçların karşılanması için gerekli doğal kaynakların ortak kullanımı sırasında ortaya çıkan bir dizi olayı ifade etmek için kullanılır. Toplumsal yaşamın biyolojik, coğrafi, demografik ve ekonomik temelleri farklılık göstermektedir. Sosyal yaşamın temellerini analiz ederken, insan biyolojisinin özelliklerini sosyal bir konu olarak analiz etmek, insan emeğinin biyolojik olanaklarını, iletişimini yaratmak ve önceki nesillerin biriktirdiği sosyal deneyime hakim olmak gerekir. Bunlar, bir kişinin dik yürüyüş gibi anatomik bir özelliğini içerir. Çevrenizi daha iyi görmenizi ve çalışma sürecinde ellerinizi kullanmanızı sağlar. Karşıt başparmağı olan el gibi bir insan organı, sosyal aktivitede önemli bir rol oynar. İnsan eli karmaşık işlemleri ve işlevleri gerçekleştirebilir ve kişinin kendisi de çeşitli iş faaliyetlerine katılabilir. Bu aynı zamanda, konuşmanın gelişimine katkıda bulunan ses telleri, gırtlak ve dudakların karmaşık mekanizmasını üç yönde görmenizi sağlayacak şekilde yanlara değil ileriye bakmayı da içermelidir. İnsan beyni ve karmaşık sinir sistemi, bireyin ruhunun ve zekasının yüksek düzeyde gelişmesi için fırsat sağlar. Beyin, manevi ve maddi kültürün tüm zenginliğini ve onun daha da gelişmesini yansıtmak için biyolojik bir ön koşul olarak hizmet eder. Yetişkinliğe gelindiğinde insan beyni, yeni doğmuş bir bebeğin beynine kıyasla 5-6 kat artar (300 g'dan 1,6 kg'a). Serebral korteksin alt parietal, temporal ve frontal alanları, insan konuşması ve emek faaliyeti ile, özellikle insan faaliyetini sağlayan soyut düşünme ile ilişkilidir. İnsanların spesifik biyolojik özellikleri arasında çocukların ebeveynlerine uzun vadeli bağımlılığı, büyümenin yavaş aşaması ve ergenlik sayılabilir. Sosyal deneyim ve entelektüel başarılar genetik aygıta sabitlenmemiştir. Bu, önceki nesil insanların biriktirdiği ahlaki değerlerin, ideallerin, bilgi ve becerilerin genetik dışı aktarımını gerektirir. Bu süreçte, insanların doğrudan sosyal etkileşimi, “yaşama deneyimi” büyük önem kazanıyor ve “insanlığın hafızasının başta yazılı olmak üzere somutlaştırılması” alanındaki devasa başarılara rağmen günümüzde önemini kaybetmedi. ve son zamanlarda bilgisayar bilimlerinde.” Bu vesileyle, Fransız psikolog A. Pieron, eğer gezegenimiz bir felakete maruz kalırsa, bunun sonucunda tüm yetişkin nüfusun öleceği ve yalnızca küçük çocukların hayatta kalacağı bir felaket yaşanırsa, o zaman bunun mümkün olacağını belirtti. Her ne kadar insan ırkı yok olmayacak olsa da, kültürel tarih insanlık köklerine geri dönecek, kültürü harekete geçirecek, yeni nesilleri onunla tanıştıracak, onlara onun sırlarını açıklayacak kimse olmayacaktı. İnsan faaliyetinin biyolojik temelinin muazzam önemi teyit edilirken, insanlığın ırklara bölünmesinin temeli olan ve bireylerin sosyal rollerini ve statülerini sözde önceden belirleyen organizmaların özelliklerindeki bazı istikrarlı farklılıklar mutlaklaştırılmamalıdır. Antropolojik okulların temsilcileri, ırksal farklılıklara dayanarak, insanların daha yüksek, önde gelen ırklara ve ilkine hizmet etmeye çağrılan daha düşük ırklara bölünmesini haklı çıkarmaya çalıştı. İnsanların sosyal statüsünün biyolojik niteliklerine karşılık geldiğini ve bunun biyolojik olarak eşit olmayan insanlar arasındaki doğal seçilimin sonucu olduğunu savundular. Bu görüşler ampirik araştırmalarla çürütülmüştür. Aynı kültürel koşullarda yetişen farklı ırklardan insanlar aynı görüşleri, özlemleri, düşünce ve davranış biçimlerini geliştirirler. Eğitimin tek başına eğitim gören kişiyi keyfi olarak şekillendiremeyeceğini unutmamak önemlidir. Doğuştan gelen yeteneğin (örneğin müzik) sosyal yaşam üzerinde önemli bir etkisi vardır. Toplumsal yaşamın bir konusu olarak coğrafi çevrenin insan yaşamına etkisini çeşitli yönleriyle inceleyelim. Başarılı insani gelişme için gerekli olan belirli bir minimum doğal ve coğrafi koşulların mevcut olduğu unutulmamalıdır. Bu asgarinin ötesinde sosyal hayat mümkün değildir veya gelişiminin bir aşamasında donmuş gibi belli bir karaktere sahiptir. Mesleklerin doğası, ekonomik faaliyet türü, emek nesneleri ve araçları, yiyecek vb. - bunların hepsi önemli ölçüde belirli bir bölgedeki (kutup bölgesinde, bozkırda veya subtropiklerde) insan yerleşimine bağlıdır. Araştırmacılar iklimin insan performansı üzerindeki etkisine dikkat çekiyor. Sıcak bir iklim aktif aktivite süresini azaltır. Soğuk iklimler insanların hayatını sürdürebilmesi için büyük çaba sarf etmesini gerektirir. Ilıman iklimler aktiviteye en elverişli ortamlardır. Atmosfer basıncı, havanın nemi, rüzgar gibi faktörler sosyal yaşamda önemli bir faktör olan insan sağlığını etkileyen önemli faktörlerdir. Topraklar toplumsal yaşamın işleyişinde büyük rol oynar. Verimli bir iklimle birleşen doğurganlıkları, buralarda yaşayan insanların ilerlemesi için koşullar yaratır. Bu, ekonominin ve bir bütün olarak toplumun gelişme hızını etkiler. Zayıf topraklar yüksek bir yaşam standardına ulaşmayı engeller ve önemli miktarda insan çabası gerektirir. Arazi sosyal yaşamda daha az önemli değildir. Dağların, çöllerin ve nehirlerin varlığı belirli bir halk için doğal bir savunma sistemi haline gelebilir. Ünlü Polonyalı sosyolog J. Szczepanski, "demokratik sistemlerin doğal sınırları olan ülkelerde (İsviçre, İzlanda) geliştiğine ve sınırları açık, baskınlara açık ülkelerde ilk aşamalarda güçlü, mutlakiyetçi bir gücün ortaya çıktığına" inanıyordu. Belirli bir halkın ilk gelişim aşamasında coğrafi çevre, hem ekonomik, politik hem de manevi-estetik açıdan kültürüne özel bir iz bıraktı. Bu, dolaylı olarak, insanların yaşam koşullarıyla ilişkili yaşam tarzının özelliklerinin ortaya çıktığı belirli alışkanlıklar, gelenekler ve ritüellerde ifade edilir. Örneğin tropik bölgelerdeki insanlar, ılıman bölge halklarının karakteristik özelliği olan ve mevsimlik çalışma döngüleriyle ilişkili pek çok gelenek ve ritüele aşina değiller. Rusya'da uzun zamandır bir ritüel tatil döngüsü vardır: ilkbahar, yaz, sonbahar, kış. Coğrafi çevre aynı zamanda halkların öz farkındalığına da “yerli toprak” fikri şeklinde yansır. Öğelerinden bazıları ya görsel imgeler biçimindedir (Ruslar için huş ağacı, Ukraynalılar için kavak, İngilizler için meşe, İspanyollar için defne, Japonlar için sakura vb.) ) veya toponimiyle birlikte (Ruslar için Volga nehri, Ukraynalılar için Dinyeper, Japonlar için Furzi Dağı vb.) bir tür milliyet sembolü haline gelir. Coğrafi çevrenin halkların öz farkındalığı üzerindeki etkisi, halkların kendi adlarıyla da kanıtlanmaktadır: Örneğin, kıyı Çukçileri kendilerine "kalyn" - "deniz sakinleri" diyor ve Selkup gruplarından biri, başka bir küçük kuzey halkı - “leinkum”, yani. "tayga halkı" Dolayısıyla coğrafi faktörler, belirli bir halkın gelişiminin ilk aşamalarında kültürün oluşumunda önemli bir rol oynamıştır. Daha sonra kültüre yansıyarak, orijinal habitattan bağımsız olarak insanlar tarafından yeniden üretilebilirler (örneğin, Rus yerleşimcilerin Kazakistan'ın ağaçsız bozkırlarında ahşap kulübeler inşa etmesi). Yukarıdakilere dayanarak, coğrafi çevrenin rolü göz önüne alındığında, toplumun işleyişi üzerindeki etkisinin tamamen inkar edilmesi anlamına gelen “coğrafi nihilizmin” kabul edilemez olduğu belirtilmelidir. Öte yandan, toplumun gelişiminin tamamen coğrafi faktörler tarafından belirlendiği bir dönemde, coğrafi çevre ile toplumsal yaşam süreçleri arasında kesin ve tek yönlü bir ilişki gören "coğrafi determinizm" temsilcilerinin bakış açısını paylaşmak mümkün değildir. Bireyin yaratıcı potansiyelinin dikkate alınması, bilim ve teknolojinin bu temelde gelişmesi ve halklar arasındaki kültürel alışveriş, insanın coğrafi çevreden belirli bir bağımsızlığını yaratmaktadır. Ancak insanın sosyal faaliyeti doğal coğrafi çevreye uyumlu bir şekilde uyum sağlamalıdır. Temel eko-bağlantılarını ihlal etmemelidir. Sosyal yaşam Sosyal yaşamın tarihsel türleri Sosyolojide, toplumun özel bir kategori olarak incelenmesine yönelik iki ana yaklaşım gelişmiştir. İlk yaklaşımın (“sosyal atomizm”) savunucuları, toplumun bireylerden ve onlar arasındaki etkileşimden oluşan bir koleksiyon olduğuna inanırlar. G. Simmel, toplum dediğimiz şeyin "parçaların etkileşimi" olduğuna inanıyordu. P. Sorokin, "etkileşim halindeki bireyler kümesi olarak toplum veya kolektif birliğin var olduğu sonucuna vardı. Sosyolojide başka bir yönün ("evrenselcilik") temsilcileri, bireysel insanları özetleme girişimlerinin aksine, toplumun belirli bir hedef olduğuna inanıyor bütünlük tarafından tüketilmeyen gerçeklik E. Durkheim, toplumun bireylerin basit bir toplamı değil, onların birlikteliğinden oluşan ve özel niteliklerle donatılmış bir gerçekliği temsil eden bir sistem olduğu görüşündeydi. V. Soloviev, "insan toplumunun basit bir mekanik bireyler topluluğu olmadığını: bağımsız bir bütündür, kendi yaşamı ve organizasyonu vardır." Sosyolojide ikinci bakış açısı hakimdir. Toplum, insanların tek başına değil, çeşitli sosyal topluluklarda birleşmiş diğer insanlarla etkileşim sürecinde yürüttükleri faaliyetleri olmadan düşünülemez. Bu etkileşim sürecinde insanlar sistematik olarak diğer bireyleri etkiler ve yeni bir bütünsel varlık olan toplumu oluştururlar. Bir bireyin sosyal aktivitesinde, ısrarla tekrarlanan, toplumunu bir bütünlük, bir sistem olarak oluşturan tipik özellikler ortaya çıkar. Sistem, belirli bir şekilde düzenlenmiş, birbirine bağlı ve bir tür bütünsel birlik oluşturan, öğelerinin toplamına indirgenemeyen bir dizi öğedir. Sosyal bir sistem olarak toplum, insanların temel ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlayarak sosyal bağlantıları ve sosyal etkileşimi organize etmenin bir yoludur. Toplum bir bütün olarak en büyük sistemdir. En önemli alt sistemleri ekonomik, politik, sosyal ve manevidir. Toplumda ayrıca sınıflar, etnik, demografik, bölgesel ve mesleki gruplar, aile vb. alt sistemler de vardır. Adı geçen alt sistemlerin her biri başka birçok alt sistemi içerir. Karşılıklı olarak yeniden gruplaşabilirler; aynı bireyler farklı sistemlerin unsurları olabilir. Birey, içinde bulunduğu sistemin gereklerine uymaktan başka bir şey yapamaz. Normlarını ve değerlerini bir dereceye kadar kabul ediyor. Aynı zamanda toplumda, aralarında seçim yapılmasının mümkün olduğu çeşitli sosyal faaliyet ve davranış biçimleri aynı anda vardır. Toplumun tek bir bütün olarak işleyebilmesi için her alt sistemin belirli, kesin olarak tanımlanmış işlevleri yerine getirmesi gerekir. Alt sistemlerin işlevleri, her türlü sosyal ihtiyacın karşılanması anlamına gelir. Ancak hep birlikte toplumun sürdürülebilirliğini sağlamayı amaçlıyorlar. Bir alt sistemin işlevsizliği (yıkıcı işlevi) toplumun istikrarını bozabilir. Bu olgunun araştırmacısı R. Merton, aynı alt sistemlerin bazılarına göre işlevsel, bazılarına göre ise işlevsiz olabileceğine inanıyordu. Sosyolojide belli bir toplum tipolojisi gelişmiştir. Araştırmacılar geleneksel toplumu vurguluyor. Tarımsal yapıya sahip, yerleşik yapılara sahip, insanlar arasındaki ilişkileri geleneklere dayalı bir şekilde düzenleyen bir toplumdur. İhtiyaçları yalnızca minimum düzeyde karşılayabilen son derece düşük üretim geliştirme oranları ve işleyişinin özellikleri nedeniyle yeniliğe karşı büyük bağışıklık ile karakterize edilir. Bireylerin davranışları gelenekler, normlar ve sosyal kurumlar tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilir ve düzenlenir. Geleneğin kutsallaştırdığı listelenen toplumsal oluşumların sarsılmaz olduğu düşünülüyor, hatta olası dönüşümleri bile reddediliyor. Bütünleştirici işlevlerini yerine getiren kültür ve sosyal kurumlar, toplumdaki yaratıcı sürecin gerekli bir koşulu olan kişisel özgürlüğün her türlü tezahürünü bastırdı. "Endüstriyel toplum" terimi ilk kez Saint-Simon tarafından ortaya atılmıştır. Toplumun üretim temeline vurgu yaptı. Endüstriyel bir toplumun önemli özellikleri aynı zamanda sosyal yapıların esnekliği, insanların ihtiyaçları ve çıkarları değiştikçe bunların da değişmesine izin vermesi, sosyal hareketlilik ve gelişmiş bir iletişim sistemidir. Bu, bireyin özgürlük ve çıkarlarını ortak faaliyetlerini yöneten genel ilkelerle akıllıca birleştirmeyi mümkün kılan esnek yönetim yapılarının oluşturulduğu bir toplumdur. 60'larda toplumun gelişimindeki iki aşama üçüncüsüyle tamamlandı. Amerikan (D. Bell) ve Batı Avrupa (A. Touraine) sosyolojisinde aktif olarak geliştirilen sanayi sonrası toplum kavramı ortaya çıkıyor. Bu kavramın ortaya çıkmasının nedeni, en gelişmiş ülkelerin ekonomisinde ve kültüründe meydana gelen ve bir bütün olarak topluma farklı bir bakış açısı getiren yapısal değişikliklerdir. Her şeyden önce bilginin ve bilginin rolü keskin bir şekilde arttı. Gerekli eğitimi alan ve en son bilgilere erişen birey, sosyal hiyerarşide yukarı çıkma avantajına sahip oldu. Yaratıcı çalışma hem bireylerin hem de toplumun başarısının ve refahının temeli haline gelir. Sosyolojide sıklıkla devletin sınırlarıyla ilişkilendirilen toplumun yanı sıra, sosyal yaşamın diğer örgütlenme türleri de analiz edilir. Maddi malların üretim yöntemini (üretici güçlerin birliği ve bunlara karşılık gelen üretim ilişkileri) temel olarak seçen Marksizm, buna karşılık gelen sosyo-ekonomik oluşumu toplumsal yaşamın temel yapısı olarak tanımlar. Sosyal yaşamın gelişimi, düşük sosyo-ekonomik formasyonlardan yüksek sosyo-ekonomik oluşumlara doğru tutarlı bir geçişi temsil eder: ilkel komünalden köleciliğe, ardından feodal, kapitalist ve komüniste. İlkel-temellük eden üretim tarzı, ilkel komünal formasyonu karakterize eder. Köle sahibi oluşumun spesifik bir özelliği, insanların mülkiyeti ve köle emeğinin kullanılması, feodal - toprağa bağlı köylülerin sömürülmesine dayalı üretim, burjuva - resmi olarak özgür ücretli işçilerin ekonomik bağımlılığına geçiş; Komünist oluşumda, özel mülkiyet ilişkilerinin ortadan kaldırılmasıyla üretim araçlarının mülkiyetinde herkesin eşit muamele göreceği varsayılmıştı. Üretimi ve ekonomik ilişkileri belirleyen ekonomik, politik, ideolojik ve diğer kurumlar arasındaki neden-sonuç ilişkilerini tanımak. Sosyo-ekonomik oluşumlar, aynı oluşum içindeki farklı ülkelerdeki ortak noktalara göre ayrılmaktadır. Medeni yaklaşımın temeli, halkların kat ettiği yolun benzersiz olduğu düşüncesidir. Medeniyet, belirli bir gelişme aşamasındaki belirli bir ülke veya halk grubunun niteliksel özelliği (maddi, manevi, sosyal yaşamın özgünlüğü) olarak anlaşılmaktadır. Pek çok medeniyet arasında Eski Hindistan ve Çin, Müslüman Doğu devletleri, Babil, Avrupa medeniyeti, Rus medeniyeti vb. öne çıkıyor.Her medeniyet yalnızca belirli bir sosyal üretim teknolojisi ile değil, aynı zamanda daha az ölçüde değil, aynı zamanda karakterize edilir. , karşılık gelen kültürüyle. Belirli bir felsefe, sosyal açıdan önemli değerler, genelleştirilmiş bir dünya imajı, kendi özel yaşam ilkesine sahip belirli bir yaşam tarzı, temeli halkın ruhu, ahlakı, inancı olan ve aynı zamanda belirleyici olan belirli bir felsefe ile karakterize edilir. kendine karşı belirli bir tutum. Sosyolojide medeniyetçi yaklaşım, bütün bir bölgenin toplumsal yaşamının organizasyonunda özgün ve özgün olanın dikkate alınmasını ve araştırılmasını içerir. Belirli bir medeniyetin geliştirdiği en önemli biçimlerden ve başarılardan bazıları evrensel tanınma ve yayılma kazanmaktadır. Dolayısıyla, Avrupa uygarlığından kaynaklanan ancak artık evrensel önem kazanan değerler aşağıdakileri içerir. Üretim ve ekonomik ilişkiler alanında bu, bilimsel ve teknolojik devrimin yeni aşamasının, meta ve parasal ilişkiler sisteminin ve bir pazarın varlığının yarattığı teknoloji ve teknolojinin ulaşılan gelişme düzeyidir. Siyasal alanda genel medeniyet temeli, demokratik normlara dayalı olarak işleyen hukuk devletini içermektedir. Manevi ve ahlaki alanda tüm halkların ortak mirası bilimin, sanatın, kültürün ve evrensel ahlaki değerlerin büyük başarılarıdır. Toplumsal yaşam, doğal olguların ve süreçlerin yalnızca bir unsur olduğu karmaşık bir dizi güç tarafından şekillendirilir. Doğanın yarattığı koşullara dayanarak, bireylerin karmaşık bir etkileşimi kendini gösterir ve bu da yeni bir bütünlük, toplum, sosyal bir sistem oluşturur. Temel bir faaliyet biçimi olarak emek, toplumsal yaşamın çeşitli örgütlenme türlerinin gelişiminin temelini oluşturur. Sosyal yaşamın temel unsuru olarak sosyal bağlantılar, sosyal eylemler ve etkileşimler Sosyal hayat, bireylerin, sosyal grupların belirli bir mekandaki etkileşimi ve bu mekanda yer alan ürünlerin kullanımından kaynaklanan, yaşam için gerekli olan olgular bütünü olarak tanımlanabilir. ihtiyaçları karşılamak. Sosyal yaşam, tam da insanlar arasındaki bağımlılıkların varlığı nedeniyle doğar, yeniden üretilir ve gelişir. İhtiyaçlarını karşılamak için kişinin diğer bireylerle etkileşime girmesi, bir sosyal gruba girmesi, ortak faaliyetlere katılması gerekir. Bağımlılık kişinin arkadaşına, erkek kardeşine, meslektaşına temel ve doğrudan bağımlılık olabilir. Bağımlılık karmaşık ve dolaylı olabilir. Örneğin, bireysel yaşamımızın toplumun gelişmişlik düzeyine, ekonomik sistemin etkinliğine, toplumun siyasi örgütlenmesinin etkinliğine ve ahlak durumuna bağımlılığı. Farklı insan toplulukları arasında (kentsel ve kırsal kesimde yaşayanlar, öğrenciler ve işçiler arasında vb.) bağımlılıklar vardır. Sosyal bir bağlantı her zaman mevcuttur, gerçekleştirilebilir ve gerçekten sosyal bir özneye (birey, sosyal grup, sosyal topluluk vb.) yöneliktir. Sosyal bağlantının ana yapısal unsurları şunlardır: 1) iletişim konuları (iki veya binlerce kişi olabilir); 2) iletişimin konusu (yani iletişimin neyle ilgili olduğu); 3) özneler arasındaki ilişkilerin veya "oyunun kurallarının" bilinçli olarak düzenlenmesi için bir mekanizma. Sosyal bağlantılar istikrarlı veya gündelik, doğrudan veya dolaylı, resmi veya gayri resmi, sürekli veya ara sıra olabilir. Bu bağlantıların oluşumu, basitten karmaşığa doğru kademeli olarak gerçekleşir. Sosyal bağlantı öncelikle sosyal temas şeklinde hareket eder. İnsanların fiziksel ve sosyal mekandaki temaslarından kaynaklanan, kısa süreli, kolayca kesilebilen sosyal bağlantıların türüne sosyal temas denir. Temas sürecinde bireyler karşılıklı olarak birbirlerini değerlendirir, seçer ve daha karmaşık ve istikrarlı sosyal ilişkilere geçiş yapar. Sosyal temaslar her türlü sosyal eylemden önce gelir. Bunlar arasında mekansal temaslar, çıkar temasları ve değişim temasları yer almaktadır. Mekansal temas, sosyal bağlantıların ilk ve gerekli bağlantısıdır. İnsanların nerede olduğunu ve kaç tane olduğunu bilen ve hatta onları görsel olarak gözlemleyen kişi, ihtiyaçlarına ve ilgi alanlarına göre ilişkilerin daha da geliştirilmesi için bir nesne seçebilir. İlgilenilen kişiler. Neden bu kişiyi veya bunu seçiyorsunuz? İhtiyaçlarınızı karşılayan belirli değerlere veya özelliklere sahip olduğu için (örneğin, ilginç bir görünüme sahip olduğu veya ihtiyacınız olan bilgilere sahip olduğu için) bu kişiyle ilgileniyor olabilirsiniz. Çıkar teması birçok faktöre bağlı olarak kesintiye uğrayabilir, ancak hepsinden önemlisi: 1) çıkarların karşılıklılık derecesine; 2) bireyin ilgisinin gücü; 3) çevre. Örneğin güzel bir kız, genç bir adamın dikkatini çekebilir, ancak esas olarak kendi işini geliştirmekle ilgilenen bir girişimciye veya bilimsel yetenek arayan bir profesöre karşı kayıtsız kalabilir. Kişileri değiştirin. J. Shchenansky, bireylerin diğer bireylerin davranışlarını değiştirme arzusu olmadan değer alışverişinde bulundukları belirli bir sosyal ilişki türünü temsil ettiklerini belirtiyor. Bu durumda birey yalnızca mübadele konusuyla ilgilenmektedir, J. Szczepanski mübadele temaslarını karakterize eden aşağıdaki örneği vermektedir. Bu örnek bir gazete satın almayı içerir. Başlangıçta, çok özel bir ihtiyaç temelinde, birey bir gazete bayisinin mekansal vizyonunu geliştirir, daha sonra gazetenin satışı ve satıcıyla ilgili çok özel bir ilgi ortaya çıkar ve ardından gazete parayla değiştirilir. Daha sonra tekrarlanan temaslar, alışverişin nesnesine değil, kişiye yönelik daha karmaşık ilişkilerin gelişmesine yol açabilir. Örneğin satıcıyla dostane bir ilişki ortaya çıkabilir. Sosyal bağlantı, sosyal eylem yoluyla gerçekleştirilen ve sosyal etkileşim biçiminde ortaya çıkan bağımlılıktan başka bir şey değildir. Sosyal yaşamın sosyal eylem ve etkileşim gibi unsurlarını daha ayrıntılı olarak ele alalım. M. Weber'e göre: "Sosyal eylem (müdahale etmeme veya sabırlı kabul dahil) başkalarının geçmişteki, şimdiki veya gelecekteki beklenen davranışlarına yönelik olabilir. Geçmişteki şikayetlerin intikamı, gelecekteki tehlikeden korunma olabilir. "Diğerleri" bireyler, tanıdıklar veya sınırsız sayıda tamamen yabancı olabilir." Sosyal eylem diğer insanlara yönelik olmalıdır, aksi halde sosyal değildir. Dolayısıyla her insan eylemi sosyal değildir. Aşağıdaki örnek bu açıdan tipiktir. Bisikletçilerin kazara çarpışması doğal bir olay gibi bir olaydan başka bir şey olmayabilir, ancak çarpışmayı önleme girişimi, çarpışmanın ardından gelen azarlama, arbede veya bir anlaşmazlığın barışçıl çözümü zaten toplumsal bir eylemdir. İnsanlar arasındaki çarpışma sosyal bir eylemdir. Diğer insanlarla doğrudan veya dolaylı etkileşimi içeriyorsa böyle bir karakter kazanır: bir grup tanıdık, yabancı (toplu taşımada davranış), vb. duruma odaklanan birey, diğer insanların tepkilerini, ihtiyaçlarını ve hedeflerini dikkate alır, eylemlerinin bir planını geliştirir, başkalarına odaklanır, tahminde bulunur, etkileşimde bulunması gereken diğer sosyal aktörlerin kolaylaştırıp kolaylaştırmayacağını dikkate alır. veya eylemlerini engellemek; Kimin nasıl davranacağı ve bunu hesaba katarak hangi eylem seçeneğinin seçilmesi gerektiği. Tek bir birey, durumu, maddi, sosyal ve kültürel koşulların bütününü dikkate almadan sosyal eylemlerde bulunmaz. Başkalarına yönelme, beklentilerin ve yükümlülüklerin yerine getirilmesi, aktörün ihtiyaçlarını karşılayabilmesi için sakin, güvenilir, medeni koşullar için ödemesi gereken bir tür ödemedir. Sosyolojide, aşağıdaki sosyal eylem türlerini ayırt etmek gelenekseldir: amaç-rasyonel, değer-rasyonel, duygusal ve geleneksel. M. Weber, sosyal eylemlerin sınıflandırılmasını, aktörün neyi başarmak istediğini, hangi yol ve araçların en etkili olduğunu net bir şekilde anlaması ile karakterize edilen amaçlı, rasyonel eyleme dayandırdı. Kendisi amaç ve araçları ilişkilendirir, eylemlerinin olumlu ve olumsuz sonuçlarını hesaplar ve kişisel hedefler ile sosyal yükümlülüklerin birleşiminin makul bir ölçüsünü bulur. Peki gerçek hayatta toplumsal eylemler her zaman bilinçli ve rasyonel midir? Çok sayıda araştırma, insanın asla tam bilinçli hareket etmediğini gösteriyor. “Diyelim ki rakipleriyle savaşan bir politikacının eylemlerinde veya astlarının davranışları üzerinde kontrol uygulayan bir işletme yöneticisinin eylemlerinde yüksek derecede farkındalık ve çıkarcılık, büyük ölçüde sezgilere, duygulara ve doğal insan tepkilerine dayanır. Bu bakımdan tam bilinçli eylemler ideal bir model olarak değerlendirilebilir. Uygulamada, açıkçası, sosyal eylemler az ya da çok açık hedeflerin peşinde koşan kısmen bilinçli eylemler olacaktır." Belirli gereksinimlere bağlı olan, bu toplumda kabul edilen değerlere bağlı olan değer-rasyonel eylem daha yaygındır. Bu durumda birey için. M. Weber'e göre dışsal, rasyonel olarak anlaşılan bir hedef yoktur, eylem her zaman belirli bir kişinin görev olarak gördüğü "emirlere" veya gereksinimlere tabidir. Bu durumda aktörün bilinci tam olarak oluşmaz. özgürleşmiştir; amaç ile bir başkasına yönelme arasındaki çelişkileri çözerken, tamamen kabul edilmiş değerlere dayanır. Duygusal ve geleneksel eylemler de vardır. Duygusal eylem irrasyoneldir; tutkunun anında tatmin edilmesi arzusu, intikam susuzluğu ile ayırt edilir, Geleneksel eylem, derinden öğrenilmiş sosyal davranış kalıpları, alışkanlık haline gelen normlar, geleneksel hale gelen, doğruluğun doğrulanmasına tabi olmayan normlar temelinde gerçekleştirilir. Gerçek hayatta, listelenen tüm sosyal eylem türleri meydana gelir. Bunlardan bazıları, özellikle geleneksel ahlaki olanlar, toplumun belirli katmanları için genel olarak karakteristik, tipik olabilir. Bireye gelince, onun hayatında yoldaşlara, ebeveynlere ve Anavatan'a karşı görevlerine odaklanmaya alışmış, hem etki hem de katı hesaplama için bir yer vardır. Sosyal eylem modeli, sosyal bağlantıları organize etmenin etkinliğine ilişkin niteliksel kriterleri belirlememize olanak tanır. Sosyal bağlantılar kişinin ihtiyaçlarını karşılamasına ve hedeflerini gerçekleştirmesine olanak tanıyorsa, bu tür bağlantılar makul kabul edilebilir. Belirli bir ilişki hedefi buna ulaşılmasına izin vermiyorsa, memnuniyetsizlik oluşur ve bu sosyal bağlantılar sisteminin yeniden yapılandırılmasına yol açar. Sosyal bağlantıların değiştirilmesi küçük ayarlamalarla sınırlı olabilir veya tüm bağlantı sisteminde köklü değişiklikler gerektirebilir. Mesela ülkemizde son yıllarda yaşanan dönüşümleri ele alalım. Başlangıçta temel sosyal değişiklikler yapmadan daha yüksek bir yaşam standardı ve daha fazla özgürlük elde etmeye çalıştık. Ancak bu sorunların sosyalist ilkeler çerçevesinde çözümlenmesinin istenilen sonucu vermediği anlaşılınca toplumda sosyal ilişkiler sisteminde daha radikal değişiklikler yapılması yönünde duygular oluşmaya başladı. Sosyal bağlantı hem sosyal temas hem de sosyal etkileşim görevi görür. Sosyal etkileşim, partnerden çok spesifik (beklenen) bir tepkiye neden olmak amacıyla, partnerlerin birbirlerine yönelik sistematik, oldukça düzenli sosyal eylemleridir; ve yanıt, etkileyicinin yeni bir tepkisini oluşturur. Aksi takdirde sosyal etkileşim, insanların başkalarının eylemlerine tepki gösterdiği bir süreçtir. Etkileşimin çarpıcı bir örneği üretim sürecidir. Burada ortakların, aralarında bağlantı kurulan konulardaki eylem sisteminin (örneğin, malların üretimi ve dağıtımı) derin ve yakın bir koordinasyonu vardır. Sosyal etkileşimin bir örneği iş arkadaşları ve arkadaşlarla iletişim olabilir. Etkileşim sürecinde eylemler, hizmetler, kişisel nitelikler vb. Etkileşimin uygulanmasında büyük bir rol, sosyal eylemler gerçekleştirmeden önce bireyler ve sosyal gruplar tarafından birbirlerine yerleştirilen karşılıklı beklentiler sistemi tarafından oynanır. Etkileşim devam edebilir, sürdürülebilir, yeniden kullanılabilir, kalıcı hale gelebilir. Böylece iş arkadaşlarımızla, yöneticilerimizle ve aile üyelerimizle etkileşimde bulunurken onların bize karşı nasıl davranması gerektiğini, bizim de onlarla nasıl etkileşim kurmamız gerektiğini biliyoruz. Bu tür istikrarlı beklentilerin ihlali, kural olarak, etkileşimin doğasında bir değişikliğe ve hatta iletişimde bir kesintiye yol açar. İki tür etkileşim vardır: işbirliği ve rekabet. İşbirliği, etkileşimde bulunan taraflar için karşılıklı fayda sağlayacak şekilde, ortak hedeflere ulaşmayı amaçlayan bireylerin birbiriyle ilişkili eylemlerini ifade eder. Rekabetçi etkileşim, aynı hedefler için çabalayan bir rakibi kenara çekme, geride bırakma veya bastırma girişimlerini içerir. İşbirliği temelinde şükran duyguları, iletişim ihtiyaçları ve teslim olma arzusu ortaya çıkarsa, o zaman rekabetle birlikte korku, düşmanlık ve öfke duyguları da ortaya çıkabilir. Sosyal etkileşim iki düzeyde incelenir: mikro ve makro düzey. Mikro düzeyde insanların birbirleriyle etkileşimi incelenir. Makro düzey, hükümet ve ticaret gibi büyük yapıları, din ve aile gibi kurumları içerir. Herhangi bir sosyal ortamda insanlar her iki düzeyde de etkileşime girer. Dolayısıyla, ihtiyaçlarının karşılanması için önemli olan tüm konularda kişi, diğer insanlarla, bir bütün olarak toplumla derin, bağlantılı etkileşime girer. Dolayısıyla sosyal bağlantılar, eylemler ve tepkilerden oluşan çeşitli etkileşimleri temsil eder. Şu veya bu tür etkileşimin tekrarlanması sonucunda insanlar arasında farklı ilişki türleri ortaya çıkar. Sosyal bir konuyu (birey, sosyal grup) nesnel gerçekliğe bağlayan ve onu dönüştürmeyi amaçlayan ilişkilere insan faaliyeti denir. Amaçlı insan etkinliği bireysel eylemlerden ve etkileşimlerden oluşur. Genel olarak insan faaliyeti, yaratıcı bir şekilde dönüştürücü bir doğa, faaliyet ve nesnellik ile karakterize edilir. Maddi ve manevi, pratik ve teorik, dönüştürücü ve eğitici vb. olabilir. Sosyal eylem insan faaliyetinin merkezinde yer alır. Mekanizmasını düşünelim. Sosyal eylem motivasyonu: ihtiyaçlar, ilgi alanları, değer yönelimleri. Sosyal eylemi anlamak, onun iyileştirilmesine yönelik mekanizmayı incelemeden imkansızdır. Bir güdüye, yani bireyi eyleme iten içsel bir dürtüye dayanır. Konunun aktiviteye motivasyonu onun ihtiyaçlarıyla ilgilidir. İnsan faaliyetinin itici güçleri açısından ele alınan ihtiyaçlar sorunu, emeğin yönetimi, eğitimi ve uyarılmasında önemlidir. İhtiyaç, bir eksiklik durumudur, yaşam için gerekli bir şeye duyulan ihtiyaç hissidir. İhtiyaç, faaliyetin kaynağı ve motivasyonun birincil bağlantısı, tüm teşvik sisteminin başlangıç noktasıdır. İnsan ihtiyaçları çeşitlidir. Sınıflandırılmaları zordur. İhtiyaçlarla ilgili en iyi sınıflandırmalardan birinin Amerikalı sosyolog ve sosyal psikolog A. Maslow'a ait olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Beş tür ihtiyaç belirledi: 1) fizyolojik - insanların üremesinde, yiyecek, nefes alma, giyim, barınma, dinlenmede; 2) güvenlik ve yaşam kalitesi ihtiyacı - kişinin varoluş koşullarının istikrarı, geleceğe güven, kişisel güvenlik; 3) sosyal ihtiyaçlar - sevgi, bir takıma ait olma, iletişim, başkalarına özen gösterme ve kendine dikkat etme, ortak çalışma faaliyetlerine katılım; 4) prestij ihtiyaçları - “önemli diğerlerinden” saygı, kariyer gelişimi, statü, tanınma, yüksek takdir; 5) kendini gerçekleştirme, yaratıcı kendini ifade etme vb. ihtiyaçları. A. Maslow, tatmin edilmemiş bir gıda ihtiyacının diğer tüm insani güdüleri (özgürlük, sevgi, topluluk duygusu, saygı vb.) engelleyebileceğini, açlığın insanları manipüle etmenin oldukça etkili bir yolu olabileceğini ikna edici bir şekilde gösterdi. Buradan fizyolojik ve maddi ihtiyaçların rolünün küçümsenemeyeceği sonucu çıkmaktadır. Bu yazarın "ihtiyaçlar piramidinin", daha yüksek bir ihtiyacın, bir önceki tatmin edilene kadar her durumda ilgili veya yönlendirici olamayacağı evrensel bir ihtiyaçlar hiyerarşisi önermeye çalıştığı için eleştirildiğine dikkat edilmelidir. Gerçek insan eylemlerinde çeşitli ihtiyaçlar ortaya çıkar: bunların hiyerarşisi hem toplumun kültürü hem de bireyin dahil olduğu spesifik kişisel sosyal durum, kültür ve kişilik tipi tarafından belirlenir. Modern bir insanın ihtiyaçlar sisteminin oluşumu uzun bir süreçtir. Bu evrim sırasında, birkaç aşamadan geçerek, vahşinin doğasında bulunan yaşamsal ihtiyaçların koşulsuz hakimiyetinden, çağdaşımızın bütünsel, çok boyutlu bir ihtiyaçlar sistemine geçiş vardır. Bir kişi, bir başkasını memnun etme ihtiyaçlarının hiçbirini giderek daha fazla ihmal edemez ve ihmal etmek istemez. İhtiyaçlar ilgilerle yakından ilişkilidir. Hiçbir toplumsal eylem -toplumsal hayattaki önemli bir olay, dönüşüm, reform- bu eylemi doğuran çıkarlar netleştirilmeden anlaşılamaz. Bu ihtiyaca karşılık gelen güdü güncellenir ve ilgi ortaya çıkar - bireyin faaliyetin hedeflerini anlamaya odaklanmasını sağlayan ihtiyacın bir tezahürü biçimi. Bir ihtiyaç öncelikle tatmin konusuna odaklanırsa, o zaman ilgi, ihtiyaçların karşılanmasını sağlayan nesnelerin, değerlerin ve faydaların dağılımının bağlı olduğu sosyal ilişkilere, kurumlara, kurumlara yöneliktir. Nüfusun büyük gruplarının faaliyeti veya pasifliği üzerinde belirleyici etkiye sahip olan çıkarlar ve her şeyden önce ekonomik ve maddi çıkarlardır. Dolayısıyla, sosyal bir nesnenin gerçekleşmiş bir güdüyle birleşimi ilgi uyandırır. İlginin kademeli olarak gelişmesi, belirli sosyal nesnelerle ilgili olarak konuda hedeflerin ortaya çıkmasına yol açar. Bir hedefin ortaya çıkması, onun duruma ilişkin farkındalığı ve öznel faaliyetin daha da gelişme olasılığı anlamına gelir, bu da bir kişinin değerle belirlenen belirli durumlarda belirli bir şekilde hareket etmeye yatkınlığı ve hazırlığı anlamına gelen sosyal bir tutumun oluşmasına yol açar. yönelimler. Değerler, insan ihtiyaçlarını karşılayabilecek çeşitli türdeki nesnelerdir (nesneler, faaliyetler, ilişkiler, insanlar, gruplar vb.). Sosyolojide değerler, tarihsel olarak spesifik bir yapıya sahip ve ebedi evrensel değerler olarak görülmektedir. Bir sosyal konunun değerler sistemi çeşitli değerleri içerebilir: 1) yaşamın anlamı (iyi, kötü, fayda, mutluluk fikirleri); 2) evrensel: a) hayati (yaşam, sağlık, kişisel güvenlik, refah, aile, eğitim, ürün kalitesi vb.); b) demokratik (ifade özgürlüğü, partiler); c) kamuoyunun tanınması (sıkı çalışma, nitelikler, sosyal statü); d) kişilerarası iletişim (dürüstlük, özveri, iyi niyet, sevgi vb.) ); e) kişisel gelişim (özsaygı, eğitim arzusu, yaratıcılık ve kendini gerçekleştirme özgürlüğü, vb.); 3) özel: a) geleneksel (“küçük Anavatan”a olan sevgi ve şefkat, aile, otoriteye saygı); Sosyal gelişme ve sosyal değişim. Sosyal gelişmenin bir koşulu olarak sosyal ideal. Toplumun her alanında, örneğin sosyal yapıdaki, sosyal ilişkilerdeki, kültürdeki, kolektif davranışlardaki değişiklikler gibi sürekli değişiklikleri gözlemleyebiliriz. Sosyal değişiklikler nüfus artışını, artan refahı, artan eğitim seviyelerini vb. içerebilir. Belirli bir sistemde yeni kurucu unsurlar ortaya çıkarsa veya önceden var olan ilişkilerin unsurları ortadan kalkarsa, bu sistemin değişime uğradığını söyleriz. Sosyal değişim aynı zamanda toplumun örgütlenme biçimindeki bir değişiklik olarak da tanımlanabilir. Toplumsal örgütlenmedeki değişim, farklı oranlarda gerçekleşse de evrensel bir olgudur, örneğin her ülkede kendine has özellikleri olan modernleşme. Burada modernleşme, sanayileşme sürecinde toplumun hemen hemen her kesiminde meydana gelen karmaşık bir dizi değişimi ifade etmektedir. Modernleşme, toplumun ekonomisinde, siyasetinde, eğitiminde, geleneklerinde ve dini yaşamında sürekli değişiklikleri içerir. Bu alanların bazıları diğerlerinden daha erken değişiyor, ancak hepsi bir dereceye kadar değişime tabi. Sosyolojide sosyal gelişme, sistemi oluşturan unsurların farklılaşmasına ve zenginleşmesine yol açan değişiklikleri ifade eder. Burada, insanlar arasındaki ilişkilerin örgütlenme yapısının sürekli zenginleşmesine ve farklılaşmasına, kültürel sistemlerin sürekli zenginleşmesine, bilimin, teknolojinin, kurumların zenginleşmesine, kişisel ve sosyal ihtiyaçları karşılama fırsatlarının genişlemesine neden olan ampirik olarak kanıtlanmış değişim gerçeklerini kastediyoruz. Belli bir sistemde meydana gelen gelişme, onu belli bir ideale yaklaştırıyorsa, olumlu değerlendiriliyorsa, o zaman gelişme ilerlemedir diyoruz. Bir sistemde meydana gelen değişiklikler, onu oluşturan unsurların veya aralarındaki ilişkilerin kaybolmasına, zayıflamasına yol açıyorsa sistem gerileme yaşar. Modern sosyolojide ilerleme kavramı yerine “değişim” kavramı giderek daha fazla kullanılmaktadır. Birçok bilim adamına göre “ilerleme” terimi bir değer görüşünü ifade etmektedir. İlerleme istenilen yönde değişim anlamına gelir. Peki bu arzu edilirlik kimin değerleriyle ölçülebilir? Örneğin, nükleer santrallerin inşası hangi değişiklikleri temsil ediyor; ilerlemeyi mi yoksa gerilemeyi mi? Sosyolojide gelişme ve ilerlemenin bir ve aynı olduğu yönünde bir görüşün bulunduğunu belirtmek gerekir. Bu görüş, doğası gereği herhangi bir toplumsal gelişmenin aynı zamanda ilerleme olduğunu, çünkü ilerleme olduğunu, çünkü ilerleme olduğunu savunan 19. yüzyılın evrim teorilerinden türetilmiştir. Zenginleştirilmiş bir sistem, daha farklılaşmış olmakla birlikte aynı zamanda daha mükemmel bir sistemdir. Ancak J. Szczepanski'ye göre iyileştirmeden bahsederken öncelikle etik değerdeki artışı kastediyoruz. Grupların ve toplulukların gelişiminin çeşitli yönleri vardır: öğelerin sayısının zenginleşmesi - bir grubun niceliksel gelişiminden bahsettiğimizde, ilişkilerin farklılaşması - buna bir organizasyonun gelişimi diyoruz; eylemlerin verimliliğinin arttırılması - işlevlerin geliştirilmesi dediğimiz şey; “Mutluluk” duygusunun ölçülmesi zor bir yönü olan sosyal hayata katılımla örgüt üyelerinin memnuniyetinin arttırılması. Grupların ahlaki gelişimi, sosyal yaşamlarının kendi içinde kabul edilen ahlaki standartlara ne ölçüde uyduğuyla ölçülebilir, ancak aynı zamanda üyelerinin elde ettiği "mutluluk" derecesi ile de ölçülebilir. Her halükarda, kalkınmadan özel olarak bahsetmeyi tercih ediyorlar ve herhangi bir değerlendirme içermeyen, gelişmişlik düzeyinin objektif kriterler ve niceliksel ölçümlerle ölçülmesine izin veren bir tanımı kabul ediyorlar. Kabul edilen idealin başarı derecesini belirlemek için “ilerleme” teriminin bırakılması önerilmektedir. Sosyal ideal, mükemmel bir toplum durumunun modeli, mükemmel sosyal ilişkiler fikridir. İdeal, faaliyetin nihai hedeflerini belirler, bunların uygulanmasının acil hedeflerini ve araçlarını belirler. Bir değer rehberi olarak, en yüksek hedef olarak arzu edilen ve mükemmel gerçeklik imajına uygun olarak toplumsal ilişkilerin göreceli istikrarını ve dinamizmini düzenlemek ve sürdürmekten oluşan düzenleyici bir işlevi yerine getirir. Çoğu zaman, toplumun nispeten istikrarlı gelişimi sırasında ideal, insanların faaliyetlerini ve sosyal ilişkileri doğrudan değil, dolaylı olarak, hiyerarşilerinin sistemik bir ilkesi olarak hareket eden mevcut normlar sistemi aracılığıyla düzenler. İdeal, bir değer rehberi ve gerçekliğin değerlendirilmesi için bir kriter olarak, sosyal ilişkilerin düzenleyicisi olarak, eğitici bir güçtür. İlke ve inançların yanı sıra dünya görüşünün bir bileşeni olarak hareket eder ve kişinin yaşam konumunun oluşumunu ve yaşamının anlamını etkiler. Sosyal ideal, insanlara sosyal sistemi değiştirme konusunda ilham verir ve sosyal hareketlerin önemli bir bileşeni haline gelir. Sosyoloji, sosyal ideali, sosyal gelişmedeki eğilimlerin bir yansıması, insanların faaliyetlerini düzenleyen aktif bir güç olarak görür. Kamusal bilinç alanına yönelen idealler sosyal aktiviteyi teşvik eder. İdealler geleceğe yöneliktir; onlara hitap edildiğinde gerçek ilişkilerin çelişkileri ortadan kaldırılır, ideal toplumsal faaliyetin nihai amacını ifade eder, toplumsal süreçler burada arzu edilen bir durum biçiminde sunulur, bunu başarmanın araçları henüz mümkün olmayabilir. tamamen kararlı olun. Bütünüyle - gerekçeleriyle ve içeriğinin tüm zenginliğiyle - toplumsal ideal ancak teorik faaliyet yoluyla elde edilebilir. Hem bir idealin geliştirilmesi hem de onun özümsenmesi belirli bir düzeyde teorik düşünceyi gerektirir. İdeale yönelik sosyolojik yaklaşım, arzu edilen, gerçek olan ve mümkün olan arasında net ayrımlar yapmayı içerir. Bir ideale ulaşma arzusu ne kadar güçlü olursa, bir devlet adamının ve siyasi figürün düşüncesi o kadar gerçekçi olmalı, ekonomik ve sosyal ilişkilerin pratiğinin, toplumun gerçek yeteneklerinin, gerçek devletin incelenmesine o kadar fazla dikkat edilmelidir. sosyal grupların kitlesel bilinci ve bunların faaliyet ve davranışlarının nedenleri. Yalnızca ideale odaklanmak çoğu zaman gerçekliğin belirli bir şekilde çarpıtılmasına yol açar; Şimdiyi geleceğin prizmasından görmek çoğu zaman ilişkilerin fiili gelişiminin belirli bir ideale göre ayarlanmasına yol açar, çünkü Bu ideali yakınlaştırmaya yönelik sürekli bir istek vardır; gerçek çelişkiler, olumsuz olaylar ve yapılan eylemlerin istenmeyen sonuçları çoğu zaman göz ardı edilir. Pratik düşüncenin diğer aşırılığı, idealin reddedilmesi veya küçümsenmesi, yalnızca anlık çıkarların görülmesi, halihazırda işleyen kurumların, kurumların, sosyal grupların çıkarlarını, idealde verilen gelişim beklentilerini analiz etmeden ve değerlendirmeden kavrama yeteneğidir. Her iki aşırı uç da aynı sonuca yol açar - pratikte gönüllülük ve öznelcilik, bir bütün olarak toplumun ve bireysel grupların çıkarlarının ve ihtiyaçlarının gelişimindeki nesnel eğilimlerin üçüncü taraf analizinin reddedilmesine. İdealler gerçekliğin direnciyle karşılaşır, dolayısıyla tam olarak gerçekleşmezler. Bu idealin bir kısmı hayata geçiriliyor, bir kısmı değiştiriliyor, bir kısmı ütopya unsuru olmaktan çıkarılıyor, bir kısmı da daha uzak bir geleceğe erteleniyor. İdealin gerçeklikle bu çarpışması, insan varoluşunun önemli bir özelliğini ortaya koyuyor: İnsan bir ideal, bir amaç olmadan yaşayamaz; günümüze yönelik eleştirel tutum. Ancak insan yalnızca ideallerle yaşayamaz. Eylemleri ve eylemleri gerçek çıkarlarla motive edilir; eylemlerini sürekli olarak ideali gerçeğe dönüştürmenin mevcut araçlarına göre ayarlamalıdır. Özünün ve biçiminin tüm çeşitliliği ve karmaşıklığıyla sosyal idealin izi, insanlığın gelişimi boyunca izlenebilir. Üstelik sosyal ideal yalnızca soyut bir teorik doktrin olarak analiz edilemez. Sosyal ideali belirli tarihsel materyale (örneğin, eski "altın çağ" ideali, erken Hıristiyan ideali, aydınlanma ideali, komünist ideal) dayalı olarak düşünmek çok ilginçtir. Sosyal bilimimizde gelişen geleneksel görüş, katı bir bilimsel gelişme teorisine dayanan tek bir gerçek komünist idealin olduğu yönündeydi. Diğer tüm idealler ütopik kabul edildi. Birçoğu gelecekteki eşitlik ve bolluğa dair belirli bir idealden etkilenmişti. Üstelik her insanın zihninde bu ideal bireysel özellikler kazanmıştır. Sosyal uygulama, sosyal idealin birçok duruma bağlı olarak değişebileceğini kanıtlıyor. Bu mutlaka bir eşitlik toplumu anlamına gelmeyebilir. Eşitlikçiliğin pratikteki olumsuz sonuçlarını gözlemleyen birçok insan, aşırı istikrarın ve nispeten adil hiyerarşinin olduğu bir toplumda yaşamak istiyor. Sosyolojik araştırmalara göre şu anda Rus toplumunun, sosyal gelişimin arzu edilen yolu hakkında baskın bir fikri yok. Sosyalizme olan inancını kaybeden insanların ezici çoğunluğu hiçbir zaman başka hiçbir sosyal ideali kabul etmedi. Aynı zamanda Batı'da insan enerjisini harekete geçirebilecek bir toplumsal ideal arayışı da sürekli var. Yeni muhafazakarlar ve sosyal demokratlar sosyal ideale dair kendi vizyonlarını sunuyorlar. Birinci yönü temsil eden “yeni sağ”a (1) göre, tüm değer sisteminin ekonomik büyümeye ve sürekli artan maddi ihtiyaçların sürekli karşılanmasına odaklandığı bir piyasa toplumunda, bir piyasa zihniyeti oluşmuştur. İnsan, yalnızca yeni sosyo-ekonomik talepler ortaya koyabilen, kendini kontrol edemeyen, durumu yönetemeyen, bencil ve sorumsuz bir özneye dönüştü. "İnsanın ne yaşama dürtüsü ne de uğruna öleceği idealleri vardır." “Yeni sağ” toplumsal krizden çıkış yolunu toplumsal bilincin yeniden yapılandırılmasında, etik biçimlerin yenilenmesine dayalı olarak bireyin hedeflenen kendi kendini eğitmesinde görüyor. “Yeni sağ”, Avrupa kültürünün kökenlerine dönüş olarak anlaşılan muhafazakarlık temelinde Batı'nın manevi yenilenmesini sağlayabilecek bir idealin yeniden yaratılmasını öneriyor. Muhafazakar konum, geçmişte yaşanan en iyi şeylere dayanarak yeni bir durum yaratma arzusundan oluşur. Katı bir toplumsal hiyerarşiyle mümkün olan uyumlu bir düzenin kurulmasından bahsediyoruz. Organize bir toplum zorunlu olarak organiktir; çeşitliliklerini dikkate alarak tüm toplumsal güçlerin uyumlu bir dengesini korur. "Ruh ve karakter aristokrasisi", varoluşa kayıp bir anlam kazandırabilecek yeni, "katı" bir etik yaratma göreviyle görevlendirilmiştir. Hiyerarşiyi yeniden tesis etmekten, aristokratik ilkeleri bünyesinde barındıran "manevi bir kişilik tipinin" ortaya çıkması için uygun koşullar yaratmaktan bahsediyoruz. Muhafazakar olmayan toplumsal ideale "bilimsel toplum" denir. Modern koşullarda bir toplumsal ideal ortaya koymanın gerekliliğini çeşitli açılardan haklı çıkaran sosyal demokratlar, bunu “demokratik sosyalizm” kavramıyla ilişkilendirmektedir. Demokratik sosyalizm genellikle, modern kapitalist toplumun yeni bir nitelik kazanmasının bir sonucu olarak sürekli bir reformist toplumsal değişim süreci anlamına gelir. Aynı zamanda Sosyal Demokratlar, böyle bir toplumun bir ülkede veya birkaç ülkede yaratılamayacağını, yalnızca kitlesel bir olgu olarak, insan uygarlığının gelişiminde yeni, en yüksek ahlaki aşama olarak ortaya çıktığını vurgulamaktan asla yorulmazlar. Demokrasi, sosyal demokrat sosyal ideali gerçekleştirmenin evrensel bir aracı olarak hareket eder. Modern koşullarda, insanlığı kurtarmak için tasarlanmış sosyal bir ideal olarak yeni bir medeniyet türü ortaya çıkıyor; insan yaşamının her alanında doğayla uyumu, sosyal adaleti ve eşitliği sağlamak. Dolayısıyla dünya sosyal pratiği, sosyal yapının temel ilkelerini tanımlamadan toplumun başarılı bir şekilde gelişemeyeceğini göstermektedir. Çözüm. İnsan, çevreyle metabolizma yoluyla var olur. Nefes alır, çeşitli doğal ürünleri tüketir ve belirli fizikokimyasal, organik ve diğer çevresel koşullar altında biyolojik bir beden olarak var olur. Doğal, biyolojik bir varlık olarak insan doğar, büyür, olgunlaşır, yaşlanır ve ölür. Bütün bunlar insanı biyolojik bir varlık olarak karakterize eder ve onun biyolojik doğasını belirler. Ancak aynı zamanda herhangi bir hayvandan farklıdır ve her şeyden önce aşağıdaki özelliklerle farklılık gösterir: kendi çevresini (konut, kıyafet, aletler) üretir, çevresindeki dünyayı yalnızca faydacı ihtiyaçlarının ölçüsüne göre değiştirmekle kalmaz, ama aynı zamanda bu dünyanın bilgi kanunlarına göre, ahlak ve güzellik kanunlarına göre, sadece ihtiyaca göre değil, aynı zamanda irade ve hayal özgürlüğüne uygun olarak da hareket edebilir. bir hayvanın yalnızca fiziksel ihtiyaçların (açlık, üreme içgüdüsü, grup, tür içgüdüsü vb.) karşılanmasına odaklanmıştır; yaşam etkinliğini bir nesne haline getirir, ona anlamlı davranır, onu bilinçli olarak değiştirir, planlar. İnsan ile hayvan arasındaki yukarıdaki farklar onun doğasını karakterize eder; biyolojik olduğundan yalnızca insanın doğal yaşam etkinliğinde yatmaz. Biyolojik doğasının sınırlarını aşmış gibi görünür ve kendisine hiçbir fayda sağlamayan eylemleri gerçekleştirme yeteneğine sahiptir: İyiyle kötüyü, adaletle adaletsizliği birbirinden ayırır, fedakarlık yapabilir ve “Ben kimim” gibi sorular sorabilir. Ben?”, “Ne için yaşıyorum?”, “Ne yapmalıyım?” vb. İnsan sadece doğal değil, aynı zamanda özel bir dünyada - insanı sosyalleştiren bir toplumda yaşayan sosyal bir varlıktır. Belirli bir biyolojik tür olarak kendisine özgü bir dizi biyolojik özellik ile doğar. İnsan toplumun etkisi altında makul bir insan haline gelir. Dili öğrenir, sosyal davranış normlarını algılar, sosyal ilişkileri düzenleyen, belirli sosyal işlevleri yerine getiren ve özellikle sosyal roller oynayan sosyal açıdan önemli değerlerle doludur. İşitme, görme ve koku alma dahil tüm doğal eğilimleri ve duyuları sosyal ve kültürel odaklı hale gelir. Dünyayı belirli bir toplumsal sistemde geliştirilen güzellik yasalarına göre değerlendirir ve belirli bir toplumda gelişen ahlak yasalarına göre hareket eder. Onda sadece doğal değil, aynı zamanda sosyal, manevi ve pratik duygular da gelişiyor. Bunlar her şeyden önce sosyallik, kolektiflik, ahlak, vatandaşlık ve maneviyat duygularıdır. Hem doğuştan gelen hem de edinilen bu nitelikler hep birlikte insanın biyolojik ve sosyal doğasını karakterize eder. Edebiyat: 1. Dubinin N.P. Kişi nedir. – M.: Mysl, 1983. 2. Değişen dünyada toplumsal idealler ve politika / Ed. T.T. Timofeeva M., 1992 3.A.N. Leontyev. İnsan ruhunda biyolojik ve sosyal / Zihinsel gelişim sorunları. 4. baskı. M., 1981. 4. Zobov R.A., Kelasev V. N. Bir kişinin kendini gerçekleştirmesi. Öğretici. – St. Petersburg: Yayınevi. St. Petersburg Üniversitesi, 2001. 5. Sorokin P. / Sosyoloji M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Medeniyet. Toplum. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Toplu Eserler. Cilt 1. M., 1963 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T.1 S.262-263
Yükleniyor...