Son Güncelleme: 19/06/2015
İnsanların diğer insanlara yardım etmek için sağlıklarını ve refahlarını riske atmasına neden olan şey nedir? İnsanlar neden hiçbir fayda elde edemeyeceklerini bile bile zamanlarını, enerjilerini ve paralarını başkalarının hayatlarını daha iyi hale getirmek için harcıyorlar? Başkalarına özverili bir şekilde bakma arzusu fedakarlığı ima eder. Fedakarlar işleri bir görev veya bağlılık duygusundan ziyade, sadece yardım etme arzusuyla yaparlar.
Günlük hayatımız iyiliklerle doludur; bazen birileri kapınızı tutar, bazen yoldan geçenler ihtiyaç sahibi birine sadaka verir.
Haberlerde sıklıkla fedakarlığın daha ciddi belirtilerinden bahsediliyor: Boğulan bir yabancıyı kurtarmak için buzlu bir nehre dalan insanlardan ya da çeşitli vakıflara büyük meblağlar bağışlayan cömert hayırseverlerden. Fedakarlık olgusuna çok aşinayız ancak sosyal psikologlar hala bunun neden var olduğunu kesin olarak bilmiyorlar. Bize böyle şeyler yapmaya ilham veren şey nedir? Haberlerdeki karakterleri tamamen yabancı birini kurtarmak için kendi hayatlarını riske atmaya iten şey nedir?
Fedakarlık olumlu sosyal davranışın bir yönüdür. Olumlu sosyal davranış, saiklerimiz veya olası kişisel çıkarımız ne olursa olsun, diğer insanlara fayda sağlayan her türlü eylemi içerir. Bununla birlikte, yalnızca saf fedakarlığın gerçek özveriyi içerdiğini unutmayın. Şunu da hatırlamakta yarar var ki, tüm fedakar davranışlar doğası gereği toplum yanlısı olsa da, toplum yanlısı davranışlar her zaman özgecil değildir.
Örneğin, suçluluk duygusundan, zorunluluktan, görevden, hatta gelecekteki bir ödül arzusundan dolayı başkalarına çeşitli nedenlerle yardım ederiz.
Fedakarlığın varoluş nedenleri
Psikologlar fedakarlığın neden var olduğuna dair bir dizi farklı açıklama önerdiler.
Biyolojik nedenler
Akraba seçimi: İlişkili olduğumuz kişilere daha fazla ilgi duyabiliriz, çünkü bu ilişkilerimizin devam etme olasılığını artırır. Genlerimizi gelecek nesillere aktarmanın tek yolu budur.
Nörolojik nedenler
Fedakarlık beyindeki iç ödül merkezlerini etkiler. Sinirbilimciler, bir kişi özverili bir şekilde iyi bir şey yaptığında zevk merkezlerinin harekete geçtiğini keşfettiler.
Sosyal normlar
Toplumda var olan kurallar, normlar ve beklentiler de kişinin davranışını etkileyebilir. Örneğin, eğer bizim için zaten bir şey yapmışlarsa, başkalarına yardım etme zorunluluğumuzu hissettiğimiz karşılıklılık ilkesi. Arkadaşınız birkaç hafta önce size öğle yemeği için borç verdiyse, muhtemelen siz de onun için aynısını yapmak zorunda hissedeceksiniz - sizden çok daha büyük bir miktar istese bile.
Bilişsel nedenler
Her ne kadar fedakarlığın tanımı ödül eksikliğini ima etse de, bu olgunun kendisi bizim için açık olmayan bilişsel uyaranları temsil etmektedir. Örneğin, başkalarının acılarını hafifletebiliriz çünkü iyi işler, empatik insanlar olarak kendimize dair görüşümüzü doğrular.
Başka bilişsel nedenler de var:
- Empati. Batson ve diğerleri (1981) de dahil olmak üzere araştırmacılar, insanların sıkıntı içinde olan bir kişiyle empati kurduklarında fedakar davranışlarda bulunma olasılıklarının daha yüksek olduğunu öne sürüyorlar. Batson, hem empatinin hem de fedakarlığın doğuştan gelen özellikler olduğunu öne sürüyor. Diğer araştırmacılar çocukların empatinin yanı sıra fedakarlık da geliştirdiklerini bulmuşlardır.
- Olumsuz Duygularla Başa Çıkmak. Diğer uzmanlar, fedakarlık göstermenin, bir kişiyi sıkıntı içinde görmenin getirdiği olumsuz duygularla mücadele etmeye yardımcı olduğunu öne sürdü. Aslında başka bir kişinin başını belaya soktuğunu gördüğümüzde olumsuz duygular yaşarız - üzülürüz, rahatsız oluruz - dolayısıyla bir kişiye yardım ederek her şeyden önce kendimize yardım etmiş oluruz.
Teorilerin karşılaştırılması
Hala psikologların kafasını kurcalayan ana soru şudur: Gerçekten "saf" fedakarlık var mı? Gerçekten fedakar nedenlerle faydalı eylemler mi gerçekleştiriyoruz, yoksa hâlâ her zaman kendimiz için gizli faydalar mı arıyoruz?
Batson, insanların çoğunlukla bencil nedenlerle iyilik yapmasına rağmen gerçek fedakarlığın var olduğunu öne sürdü. Cialdini ve diğerleri ise başkalarına duyulan şefkatin çoğu zaman kişinin kendine yardım etme arzusundan kaynaklandığını ileri sürmüşlerdir.
Fedakarlık, bir kişinin diğer insanların iyiliği için bencil olmayan bir ilgi gösterdiği özveriliğe birçok yönden benzeyen bir kavramdır. Aslında fedakar davranış, egoizmin tam tersidir ve psikolojide olumlu sosyal davranışın eşanlamlısı olarak da kabul edilir. Ancak fedakarlık ve egoizm kavramları o kadar da birbirinden ayrılamaz değildir çünkü ikisi de aynı madalyonun iki yüzüdür.
Psikolojide fedakarlık sosyal bir olgu olarak tanımlanır ve bu terim ilk olarak sosyolojinin kurucusu Francois Xavier Comte tarafından oluşturulmuştur. Onun yorumuna göre fedakarlık, başkaları için yaşamak anlamına geliyordu; zamanla bu kavramın anlaşılmasında önemli bir değişiklik olmadı. Bununla birlikte, böyle bir ahlaki davranış ilkesi her zaman kişinin komşusuna duyduğu özverili sevginin bir ifadesi haline gelmez. Psikologlar, çoğu zaman özgecil güdülerin, bir alanda veya başka bir alanda tanınma arzusundan kaynaklandığını belirtmektedir. Fedakarlık ile sevgi arasındaki fark, buradaki nesnenin belirli bir birey olmamasıdır.
Pek çok filozofun eserlerinde özgeciliğin acımayla meşrulaştırılmasını insan doğasının doğal bir tezahürü olarak görebiliriz. Toplumda, fedakar davranışlar aynı zamanda itibarın artması gibi belirli faydalar da sağlayabilir.
Temel teoriler
Bugün fedakarlığın üç ana teorisi var. Bunlardan ilki evrimle ilişkilidir ve özgecil güdülerin başlangıçta canlılarda programlandığı ve genotipin korunmasına katkıda bulunduğu görüşüne dayanmaktadır. Sosyal değişim teorisi, fedakarlığın tezahürlerini köklü bir egoizm biçimi olarak kabul eder, çünkü bu teorinin destekçilerine göre, başkaları için bir şeyler yaparken kişi hala kendi çıkarını hesaplar. Sosyal normlar teorisi karşılıklılık ve sosyal sorumluluk ilkeleri üzerine inşa edilmiştir.
Elbette öne sürülen teorilerin hiçbiri fedakarlığın gerçek doğasını güvenilir ve kapsamlı bir şekilde açıklamıyor, belki de böyle bir olgunun bilimsel değil manevi düzeyde değerlendirilmesi gerektiğinden.
Formlar
Filozofların ve psikologların çalışmalarını dikkate alırsak, fedakarlık ahlaki, anlamlı, normatif ama aynı zamanda patolojik de olabilir. Yukarıda açıklanan teorilere uygun olarak aşağıdaki fedakarlık türleri de ayırt edilebilir:
Hayattaki tezahürler
Gerçek fedakarlığı anlamaya yaklaşmak için hayattan örnekler ele alabiliriz. Savaş operasyonları sırasında yoldaşını vücuduyla koruyan bir asker, kocasına tahammül etmekle kalmayıp ona yardım etmeye çalışan sarhoş bir alkoliğin karısı, kendine vakit bulamayan birçok çocuğun annesi - bunların hepsi örnektir. fedakar davranış.
Her insanın günlük yaşamında, örneğin aşağıdaki gibi ifade edilen fedakarlık belirtileri de meydana gelir:
- Aile ilişkileri. Normal bir ailede bile fedakarlığın tezahürleri, eşler ve çocukları arasındaki güçlü ilişkilerin ayrılmaz bir parçasıdır;
- Sunmak. Bir dereceye kadar buna fedakarlık da denilebilir, ancak bazen hediyeler tamamen bencil olmayan amaçlarla da verilebilmektedir;
- hayır kurumlarına katılım. Yardıma ihtiyacı olan insanların refahına yönelik özverili ilginin çarpıcı bir örneği;
- mentorluk. Fedakarlık genellikle daha deneyimli insanların başkalarına, örneğin daha azını öğretmesi gerçeğinde kendini gösterir. deneyimli meslektaşlar iş vb. için
Literatürde de çok çarpıcı örneklere rastlamak mümkündür. Böylece, özgecil davranış örnekleri Maxim Gorky tarafından “Yaşlı Kadın” adlı eserinde anlatılmıştır. 
İzergil”de, kahraman Danko'nun kabileyi harabeye dönmüş ormandan çıkarmayı başardığı, kendi kalbini göğsünden söküp çıkardığı ve sonsuz ormanda yol almak zorunda kalan acı çeken insanların yolunu aydınlattığı bölümde. Bu, bir kahramanın karşılığında hiçbir şey almadan hayatını verdiği özveriliğin, gerçek fedakarlığın bir örneğidir. İlginç bir şekilde Gorki, çalışmalarında bu tür fedakar davranışların yalnızca olumlu yönlerini göstermekle kalmadı. Fedakarlık her zaman kişinin kendi çıkarlarından feragat etmesini içerir, ancak günlük yaşamda bu tür beceriler her zaman uygun değildir.
Çoğu zaman insanlar fedakarlığın tanımını yanlış anlıyor ve onu hayırseverlikle veya hayırseverlikle karıştırıyor. Fedakar davranış genellikle aşağıdaki özelliklere sahiptir:
- sorumluluk duygusu. Bir fedakar, eylemlerinin sonuçlarına her zaman cevap vermeye hazırdır;
- bencillik. Fedakarlar eylemlerinden kişisel kazanç elde etmezler;
- kurban etmek. Bir kişi belirli maddi, zaman, entelektüel ve diğer maliyetlere katlanmaya hazırdır;
- Seçme özgürlüğü. Fedakar eylemler her zaman kişisel bir seçimdir;
- öncelik. Bir fedakar, başkalarının çıkarlarını ilk sıraya koyar ve çoğu zaman kendi çıkarlarını unutur;
- tatmin duygusu. Fedakarlar kendi kaynaklarını feda ederek kendilerini hiçbir şekilde yoksun veya dezavantajlı hissetmezler.
Fedakarlık, bireyin potansiyelini ortaya çıkarmaya birçok yönden yardımcı olur, çünkü kişi kendisinden çok başkaları için çok daha fazlasını yapabilir. Psikolojide, özgecil doğaların egoistlerden çok daha mutlu hissettiğine dair yaygın bir görüş bile var. Bununla birlikte, bu fenomen pratikte hiçbir zaman saf haliyle ortaya çıkmaz, bu nedenle birçok kişi hem fedakarlığı hem de bencilliği oldukça uyumlu bir şekilde birleştirir.
İlginçtir ki, kadın ve erkeklerde fedakarlığın tezahürleri arasında bazı farklılıklar vardır. İlki genellikle sevdiklerine bakmak gibi uzun vadeli davranışlar gösterme eğilimindedir. Erkeklerin genellikle genel kabul görmüş sosyal normları ihlal eden münferit eylemlerde bulunma olasılıkları daha yüksektir.
Patoloji söz konusu olduğunda
Ne yazık ki fedakarlık her zaman norm değildir. Bir kişi başkalarına acı verici bir biçimde şefkat gösteriyorsa, kendini suçlama sanrılarından muzdaripse, yardım sağlamaya çalışıyorsa ve bu aslında yalnızca zarar getirirse, sözde patolojik fedakarlıktan bahsediyoruz. Bu durum, bir psikoterapist tarafından gözlem ve tedavi gerektirir, çünkü patolojinin fedakar intihar da dahil olmak üzere çok ciddi belirtileri ve sonuçları olabilir.
İÇERİK
GİRİİŞ
ÇÖZÜM
KAYNAKÇA
Eser No. 3979. Bu eserin DENEME VERSİYONU, orijinalinin fiyatı 1000 ruble. Microsoft Word'de tasarlanmıştır.
Ödeme. Kişiler
GİRİİŞ
Fedakar yönelim oldukça en yaygın biçim Kişilerarası temaslarda, grup içi etkileşimde, iletişimde rol oynayan insan etkinliği ve ortak faaliyetler insanların.
Günümüzde insanlar arasındaki özgecil etkileşim konusu giderek daha fazla ilgi görmeye başlıyor. Bir yandan, bu kadar ilginin nedeni, çoğu insanın son zamanlarda içinde yaşadığı sürekli stresin neden olduğu, hem kişisel hem de gruplar arası saldırganlıktaki küresel artıştır. Öte yandan, yerkürenin bu aşırı nüfusu bizi arayışa zorluyor. alternatif yollarİnsanlar, uluslar ve ülkeler arasındaki etkileşimler. Üçüncü taraftan bu, kronik alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı ve depresyonun, çeşitli etnik gruplar ve tüm uluslar arasında çeşitli intihar davranışı yöntemleri olarak kitlesel yayılmasıdır.
Ayrıca günümüzde giderek daha belirgin hale gelen egoist eğilimlerin büyümesi de ilgi çekicidir. Aşırı tüketim kültürünün ıstırabıyla koşullanan modern ahlak, bencilliği ön plana çıkarmıştır. Benmerkezcilik norm haline geldi; sempati uyandırır; aranır; bir amaç ve başka hedeflere ulaşmanın bir yoludur. Bu görüş şu anda psikanalistler tarafından ifade edilmektedir. Bu nedenle modern psikologlar insanların davranışlarını ortaya koymalarına olanak tanıyan faktörleri bulmaya çalışıyorlar. en iyi niteliklerözen, dikkat ve yardım, manevi ve maddi fedakarlık.
Bir bireyin özgecil davranışı yeterince incelenmiştir. psikolojik bilim. Psikolojide fedakarlığa yönelik yaklaşımlar üç büyük grupta sınıflandırılabilir.
1. Karşılıklı alışverişi düzenleyen ve evrensel insani davranış normlarına dayanan bir mekanizma olarak kabul edilen fedakar davranışın sosyo-psikolojik modelleri D. Myers R. Cialdini A. Gouldner
2. Öznenin zayıf egosunu koruyan bir mekanizma olarak fedakarlığın derin psikolojik anlayışı D.V. Winnicott M. Klein K. Menninger A. Freud Z. Freud E. Fromm C. Horney C. G. Jung
3. Fedakarlığın psikolojik yorumu, bu fenomenin görüşünü insan faaliyeti sürecinde oluşan kişiliğin tutumu ve yönelimi açısından genişletmek ve aynı zamanda onu bir işbirliği mekanizması olarak düşünmek V.S.Ageev G.M.Andreeva L.N.Antilogova A.G.Asmolov A. F. Bondarenko L. I. Bozhovich B. I. Dodonov Z. S. Karpenko A. N. Leontiev S. D. Maksimenko N. N. Obozov K. K. Platonov A. V. Petrovsky N. I. Sarzhveladze.
Mevcut psikolojik araştırmalar, fedakarlığın ve onun antipodu olan egoizmin doğuşuna değil, toplumda fedakar davranışın tezahürüne yönelik koşulların ve faktörlerin belirlenmesine ayrılmıştır. Fedakarlığın tezahüründe önemli faktörlerin, devam eden suçluluk, üzüntü ve tam tersi deneyimin sorumluluğunu üstlenme isteği - mutluluk, sosyal benzerlik unsurları ve durumun belirsizliğindeki azalma olduğu tespit edilmiştir. A.A.'nın çalışmasında. Moiseeva, fedakarlığın kişisel temelinin empati, sempati ve anlayış eğilimi olduğunu gösteriyor.
E. E. Nasinovskaya'nın çalışması, fedakar motivasyon taşıyıcısının, yalnızca üyesi olduğu herhangi bir sosyal dernekle ilgili olarak değil, aynı zamanda gerçekten dahil olmadığı yabancı kişi ve topluluklarla ilgili olarak da fedakarlık gösterebildiğini göstermektedir. Kolektivist fedakar yönelimin aksine, genel hümanist bir karaktere sahiptir; derinlemesine kişisel özelliklere atıfta bulunur ve kendisini çok çeşitli yaşam durumlarında gösterme yeteneğine sahiptir.
Fedakar davranış problemini incelemenin bu aşamasında araştırmacılar, modern toplumda ortaya çıkan çeşitli fedakarlık türlerini tanımladılar ve karakterize ettiler.
Bununla birlikte, psikolojik bilimsel literatürdeki önemli düzeydeki kutsallaştırmaya rağmen, fedakar motivasyon çalışmaları geçerliliğini kaybetmez.
Hedef ders çalışması- analiz psikolojik mekanizmalar fedakar motivasyon
Araştırma hedefleri
Psikolojide özgecil davranışın genel bir tanımını vermek
- Bireyin özgecil motivasyonunun oluşumunun psikolojik özelliklerini araştırmak
Çalışmanın konusu özgeci motivasyonun psikolojik özellikleridir.
Çalışmanın amacı bireyin özgecil motivasyonudur.
Ders çalışması iki bölümün girişinden ve kullanılmış literatür listesinin sonucundan oluşur.
BÖLÜM I. PSİKOLOJİDE ÖZGEÇMİŞ DAVRANIŞIN GENEL ÖZELLİKLERİ.
1.1. “Fedakarlık” tanımı
Fedakarlık, insan toplumunun gelişiminde eski çağlardan beri var olmuş ve ahlaki bir ilke olarak kabul edilmiştir. Bu prensibi, kişinin maneviyatının ve samimiyetinin, başkalarına hizmet etme arzusunda ortaya çıktığını söyleyen Sokrates'in sözlerinde görmek mümkündür. Bir başkasına karşılıksız hizmet etme anlamına gelen fedakarlık fikri, Budizm ve Hıristiyanlık ahlakının temel fikirlerinden biridir ve daha sonra on sekizinci yüzyılda İngiliz etiği tarafından ahlaki bir ilke olarak geliştirilmiştir. A. Shaftesbury F. Hutcheson A. Smith D. Hume ve ayrıca Fransızların fikirleri Aydınlanma J-J. Rousseau ve Alman etiğinde G. Leibniz I. Kant L. Feuerbach.
"Fedakarlık" terimi ilk olarak başkaları için yaşamak için "revile pour outre" ilkesini oluşturan O. Comte tarafından tanıtıldı. Bilim adamı, fedakarlık gibi bir niteliği yeterince geliştirmiş bir kişinin, bir başkasının kişiliğini takdir etme ve onun bireyselliğini kabul etme yeteneğine sahip olduğuna inanıyordu. ahlak kuralı davranış, diğer insanların çıkarları doğrultusunda özverili eylemlerde bulunma yeteneği anlamına gelir. O. Comte'a göre fedakarlık, egoizmin zıttı ve zıt anlamlısıdır ve bir kişinin, diğer insanlara herhangi bir harcama yapmalarını gerektirdiğinden daha fazla fayda sağladığı bu tür davranış ve faaliyetlerini ima eder.
Bu fedakarlık anlayışına karşı çıkan Charlie L. Hardy Mark van Vugt David Miller ve David Kelly, araştırmalarında fedakarlığın ve fedakar davranışın doğrudan faydalarla veya çeşitli faydaların birleşimiyle değil, sonuçta uzun vadede ilişkili olduğunu gösterdiler. Fedakar eylemler gerçekleştirmek için harcanan miktardan daha fazla fayda yaratmak.
Bugün fedakarlığın genel kabul görmüş bir tanımı yoktur. Yabancı psikolojide, bu olgunun yaygın tanımı “ihtiyacı olan bir başkası için rahatlama yaratma veya durumu iyileştirme niyeti”ne dayanmaktadır ve fedakar davranış, “bir kişinin eylemleri sayesinde, alıcı istenmeyen bir durumdan kurtulacaktır.”
S. I. Ozhegov'un editörlüğünü yaptığı Rus dilinin açıklayıcı sözlüğünde, fr. Lat'tan itibaren fedakarlık. alter - diğeri, diğer insanlara şefkat ve merhamet öngören ahlaki bir ilke, kişinin kendi çıkarlarından bağımsız olarak onların çıkarları için hareket etmeye hazır olması olarak yorumlanır.
V.V. Abramenkova “Kısa Psikolojik Sözlüğü” nde fedakarlığı, ahlaki değerlendirmenin merkezi nedeni ve kriterinin başka bir kişinin veya sosyal topluluğun çıkarları olduğu bir bireyin değer yönelimleri sistemi olarak tanımlar.
Büyük bir psikolojik sözlük, fedakarlığı, bir kişinin diğer insanların çıkarlarını ve ortak iyiyi kişisel çıkarların üstüne koyma görevini tanıyan bir ahlaki faaliyet kuralı olarak yorumluyor; bu, komşuların ve ortak iyinin yararı için fedakarlık yapmaya hazır olmada ifade edilen bir tutumdur. . Fedakar davranış, bu yardımın içerdiği riske veya fedakârlığa rağmen başka bir kişiye gönüllü yardımda bulunmak suretiyle ortaya çıkar.
V. Efroimson, fedakarlığı "bir kişiyi kişisel olarak kendisi için doğrudan dezavantajlı ve hatta tehlikeli olan, ancak diğer insanlara fayda sağlayan eylemler yapmaya teşvik eden tüm duygu grubu" olarak anladı.
N.V. Grishina, fedakarlığın kişisel kazanca dayalı diğer güdülerden farklı, bağımsız bir güdü olduğunu belirtiyor; sevgiye ve başkaları için özverili ilgiye, grup uğruna karşılıksız fedakarlık yapma yeteneğine, verme ihtiyacına ve verme duygusuna dayanmaktadır. sorumluluk.
A.F. Lazursky, fedakarlığın temelinin, bir kişinin duygusal özelliklerinin bir kompleksi, bir sempati duygusu veya "hissetme" süreci, duygusal uyarılabilirlik, duyguların gücü ve süresi ile amaçlanan istemli aktivitenin önemli bir gelişimi olduğunu yazdı. Acı çeken ve muhtaç olanlara yardım etmede, bencillik ve bencilliğin olmaması, çoğu zaman kendini unutma ve fedakarlık noktasına ulaşma, ahlaki niteliklerin ve içsel duygusal deneyimlere ilginin önemli ölçüde gelişmesi.
S. Freud, fedakar dürtüleri, zıt egoist yönelimin bastırılmış dürtülerinin nevrotik telafisi olarak değerlendirdi.
Kızı A. Freud, fedakar motivasyonu, bütün bir savunma mekanizmaları sisteminin eylemiyle sansürlenen ve çarpıtılan motivasyonlar olarak anlıyor. Dahası, fedakarlığın ilk güdüleri olarak şunları tanımlar:
ve yasaklanmış içgüdüsel arzuların Süperego'nun baskısı olmadan, yani bu arzuların toplumsal Öteki'ne yansıtılması yoluyla tatmin edilebilme olasılığı
b bu dürtülere eşlik eden saldırgan dürtüleri etkisiz hale getirme olasılığı.
K. Horney ve E. Fromm, özgeciliğin temelini, kişinin, insanların birbirlerinden temel ayrılığı ve ayrılığı sonucu ortaya çıkan nevrotik kaygısıyla baş edebilmesinin bir yolu olarak görüyorlar. Fedakarlık aynı zamanda halkın onayının alınmasını da sağlar ve sosyal açıdan da önem taşır. güvenli bir şekilde Empati ve özdeşleşme yoluyla insanları birbirine bağlayan davranış.
B.I.'ye göre Ilyin, fedakarlığın nedeni, ihtiyacı olanlara patronluk yapma, teselli etme, koruma, bakım, sakinleştirme ve iyileştirme arzusundaki çaresizlerin ihtiyaçlarını karşılamada sempati ile kendini gösteriyor. Fedakarlık, dışarıdan herhangi bir baskı olmaksızın kişinin kendi inancına göre kendini gösterir ve toplumun ahlaki standartlarına dayanır.
Dolayısıyla genel anlamda fedakarlık, bir kişinin başkalarına özverili yardım etmeye odaklanan ve kişinin kendisi için olası kayıplarla ilişkilendirilen bir tür sosyal davranışıdır. Fedakarlık, herhangi bir dış ödülle ilişkili olmayan, başka bir kişinin veya sosyal birliğin faydasını amaçlayan davranış olarak anlaşılmalıdır.
Fedakar yönelim genel olarak insani bir doğaya sahiptir ve öznenin belirli bir topluluğa üyeliğiyle sıkı bir şekilde bağlantılı olmaksızın çok çeşitli yaşam durumlarında kendini gösterebilir. E. E. Nasinovskaya, özgecil motivasyon taşıyıcısının yalnızca üyesi olduğu herhangi bir sosyal dernekle ilgili olarak değil, aynı zamanda gerçekten dahil olmadığı yabancı kişi ve topluluklarla ilgili olarak da özgecilik gösterme yeteneğine sahip olduğuna inanıyor. Kolektivist yönelimin aksine, özgecil yönelim genel hümanist bir yapıya sahiptir; derinlemesine kişisel özelliklere atıfta bulunur ve kendisini çok çeşitli yaşam durumlarında gösterme yeteneğine sahiptir. Örneğin, bir kişi bir yabancıya yardım ve destek sağlayabilir veya gerçek üyesi olmadığı bir grup insanın çıkarları doğrultusunda hareket edebilir. Bireyin ahlaki karakterinin oluşumunda fedakarlık ilkesi önemli bir rol oynar.
Fedakarlığı incelemek için üç yaklaşım vardır. İlk yaklaşım sosyolojik sosyal psikoloji doğrultusunda geliştirildi. Herbert Blumer'in sembolik etkileşimcilik kavramına dayanmaktadır. Ona göre toplum, bireylerin sembolik etkileşimi olarak tanımlanmaktadır. İnsanlar eşyalara yükledikleri anlamlara göre hareket ederler. Herhangi bir şeyin anlamı, kişinin başka bir kişiyle girdiği etkileşim sürecinde ortaya çıkar. Anlam, şeylerin kendilerine ait değildir; insani işlemler yoluyla ortaya çıkarlar. Bu açıdan bakıldığında fedakarlık, sosyal alışverişin psikolojik teorisine dayanmaktadır.
İkinci yaklaşım sosyolojiktir. Fenomenolojik sosyolojinin yazarı Alfred Schutz, toplumun insanlar arasındaki manevi etkileşim sürecinde geliştiğini vurguladı. Dolayısıyla sosyal eylem, kişinin diğer insanlarla olan manevi etkileşimindeki anlamlı davranışıdır. Sosyolojik yaklaşım doğrultusunda fedakarlık, karşılıklılık ve sosyal sorumluluk gibi iki sosyal normun eylemi doğrultusunda ele alınmaktadır.
Fedakarlığı anlamaya yönelik üçüncü bir yaklaşım, evrimsel psikoloji tarafından sunulmaktadır. Evrim teorisi çerçevesinde özverili davranış, türün korunmasına yönelik doğuştan gelen mekanizmalar ve karşılıklı fayda arayışıyla açıklanmaktadır.
1.2. Fedakar davranışın psikolojik nedenleri
Fedakar davranış kavramı, bu faaliyet biçiminin içsel motivasyonundan ayrılamaz, çünkü fedakarlık yalnızca özneye herhangi bir dış ödül veya teşvik vaat etmeyen özverili yardım eylemleri olarak anlaşılır; başka bir deyişle, fedakar davranış özünde pragmatik değildir. öz. Fedakarlığın ötesinde, bencil hesaplamalara ve yapılan iyi işlerin maliyet ve faydalarının dikkate alınmasına dayalı eylemlere dayanan yardım etme davranışı biçimleri vardır. Gerçek fedakarlık tezahürlerinin kapsamı aynı zamanda sosyal normatif türden düzenleme düzeyinde gerçekleştirilen yardım eylemlerini de içermez. Bunlar şunları içerir:
Birincisi, sosyal yanlısı bir davranış tarzının operasyonel bileşimini oluşturan kalıplaşmış yardım tezahürleri, kültürel alışkanlıklar, görgü kuralları.
İkinci olarak, kesinlikle özgecil olmayan sosyal-normatif toplum yanlısı eylemler, iç kişisel belirleyiciler düzeyinde değil, dış sosyal gereksinimlere - beklentilere uygun olarak gerçekleştirilen yardım eylemlerini içerir. Çevrenin destekleyici etkisi ile sosyal normların bu tür dışsal yerine getirilmesinin örnekleri arasında, bir yardım modelinin gösterilmesine yanıt olarak yardım eylemleri, karşılıklılık normunu takip etmek, bir hizmet için bir hizmetle ödeme yapmak, sorumluluk normunu uygun şekilde yerine getirmek yer alır. Bir kişiden beklenen davranışla birlikte, şimdi ve burada ilkesiyle yaşayan bir grubun üyelerinin toplum yanlısı davranışlarında geçici bir artış meydana gelir.
Yerli ve yabancı psikologların özgeci davranış sorunlarına ilişkin teorik çalışmalarının ve deneysel çalışmalarından elde edilen verilerin analizi, özgecil güdülerin bağımsız zihinsel oluşumlar olarak varlığının gerçekliğini doğrulamaktadır. Bununla birlikte, özverili yardım etme güdüsünün veya bir başkasına fayda sağlama güdüsünün içeriğini ortaya koyan bazı araştırmacılar, bu güdüyü içselleştirilmiş fedakarlık normu olarak yorumlarken, diğerleri bunu etkili bir empati veya sempatinin tezahürü olarak yorumlamaktadır. Bu nedenle, fedakar davranışın motivasyonel doğasını anlamak için iki ana yaklaşım vardır.
1 bireylerin ahlaki normları ve ahlaki inançları açısından kişisel normatif
Fedakar duyguların rolünün analizinden 2 duygusal - fedakar davranışın uygulanmasında empati empati sempati. Çoğu araştırmacı ya kişisel normatif ya da duygusal yaklaşım fedakar davranışın motivasyonel belirleyicilerinin analizine yöneliktir ve çoğu zaman bu yaklaşımlar birbirini dışlar. Her iki yönü sentezlemeye yönelik en umut verici girişimler S. Schwartz, H. Heckhausen, E. Karylovsky'dir.
Fedakar motivasyonun olası bir açıklaması sosyal değişim teorisinden gelir. İnsanlar sadece para gibi maddi değerleri değil aynı zamanda sevgi, hizmet, bilgi ve statü gibi sosyal değerleri de değiş tokuş ederler. Bu değişim sırasında insanlar sıklıkla mini-maksimum stratejisini kullanırlar. Yani insanlar kendi maliyetlerini en aza indirmeye ve mümkün olan maksimum ödülü almaya çalışırlar. Sosyal değişim teorisi, bu tür akıl yürütmenin sıklıkla insan davranışını öngördüğünü varsayar.
İnsan herhangi bir eyleme geçmeden önce ne kadar olacağını düşünür. faydalı sonuçlarörneğin başka bir kişiye yardım etmek ya da etmemek gibi bir eylem. Sosyal mübadele teorisine göre kişi, eyleminin karşılığında maddi veya psikolojik ödüller almayı umar. Sosyal psikologlar başkalarına yardım etmenin aslında gizli bencilliğin bir parçası olup olmadığını izlemeye çalıştılar.
Örtülü egoizm olarak özgecilik kavramında, yardım sağlamayı motive eden ödül, dışsal ve içsel olabilir. Örneğin, bir banka potansiyel mevduat sahiplerinin güvenini artırmak için hayır kurumlarına para bağışlıyorsa. Burada dış ödüllerden bahsediyoruz. Ayrıca bir komşu başka bir komşuyla maç yaptığında, burada aynı zamanda minnettarlıktan veya dostluktan, yani dış ödülden de bahsediyoruz.
İnsanlar daha sonra maddi veya psikolojik kazanç elde etmek için bir şeyler verirler. Bir yabancıya yardım ederken bile kişi onun onayını ve kendisiyle ilgili iyi anıları bekler. Başka bir kişiye sempati ifade etmek aynı zamanda içsel öz ödülü, yani kişinin kendisiyle ilgili olumlu bir algıyı da gizleyebilir. Bu, bir bağışçının kanın önemli bir kısmını bağışladığı veya garsona iyi bir bahşiş bıraktığı vb. birçok durum için geçerli olabilir.
Sosyal psikologlar M. Snyder ve A. Omoto Jill Claire, 1993-1999 yılları arasında altı yıl boyunca AIDS hastalarına yardım eden gönüllülerin motivasyonunu inceledi. Yardım sağlamak için çeşitli nedenler buldular.
Etik nedenler: Evrensel insani değerlere uygun davranma isteği ve başkalarına ilgi gösterme isteği.
Bilişsel nedenler: Hastalık hakkında daha fazla bilgi edinme veya hastayı destekleyecek beceriler edinme isteği.
Edinilen deneyimi ve yararlı bağlantıları daha fazla kariyer gelişimi için kullanmak üzere onay almak amacıyla belirli bir gruba üye olmanın sosyal nedenleri.
Benlik saygısının artması, öz saygının ve özgüvenin artması, kişinin kendini suçluluk duygularından koruması veya kişisel sorunlardan kaçması.
Sosyal değişim teorisi, fedakarlığı kılık değiştirmiş bencillik olarak görür. Her fedakar davranışın gerçek nedenlerinin derinliklerine inerseniz, gizlenmiş psikolojik ve maddi kişisel faydaları görebilirsiniz.
Fedakarlığın bu yorumunun kendine has bir yorumu vardır. Zayıf taraf. Bu teorinin savunucuları sürekli olarak fedakarlık ve egoizmi karşılaştırır. Ancak bencillik, kişisel çıkar elde etmeyi amaçlayan, başkalarının çıkarlarını göz ardı eden veya onlara aykırı davranan davranışların motivasyonudur. Bu durumda fedakarlık ve egoizm kavramlarını karşılaştırmak gerekli midir?
Bazen fedakarlığın temeli gerçekten kılık değiştirmiş egoizmde ve çoğu zaman derin psikolojik deneyimler geliştirmede, vicdandan gelen kınama duygusunda, kişinin kendisine saygısızlığından korkmada yatmaktadır. Bu duygular gelişimseldir çünkü bunlar, bir kişinin sosyal konumunun oluşumuna ivme kazandırarak sosyal doğasını iyileştirmeye yönelik güçlü, derin psikolojik motivasyonlardır.
Fedakarlık kavramını insani bir ruh hali olarak ele alalım. Sosyal psikolog Daniel Bateson, başkalarına yardım etme isteğinin iki farklı kişilik pozisyonunun sonucu olabileceğine inanıyor. Bir kişinin kendi derin psikolojik pişmanlık vb. durumlarından rahatsız olabileceğini varsayar. ve empatik deneyimler.
Bir yandan, kişinin kendi zihinsel rahatsızlığı, kişinin kendi zihinsel dengesinin homeostazisinin altında yatan güdülere dayanan bir mekanizmayı "tetikler". Bu iç merkezli içsel motivasyon, başka birinin talihsizliğine bir tepkidir. Buradaki en önemli şey kendini sakinleştirmektir. Başka birine yardım etmek kendi dengenizi bulmanızı sağlar. Öte yandan, başka bir kişiye karşı empati ve şefkat de fedakarlık mekanizmasını “tetikleyebilir”. Burada dışmerkezli sosyo-psikolojik motivasyon tetiklenir; empati karşınızdaki kişiyi sakinleştirmenize ve ona yardım etmenize olanak tanır.
D. Batson'a göre "saf" fedakarlık, yardıma ihtiyacı olan birine karşı empati hissettiğimizde devreye giriyor. Empatik zevk hipotezine göre empati, olumlu sosyal davranışa yol açar çünkü yardım eden kişi, belirli bir sonuca ulaştıktan sonra hoş duygular beklemektedir.
İnsanlar kendilerine yakın olan biri, ebeveynleri, çocukları, akrabaları acı çektiğinde empati yaşarlar. Empati, kişinin kendisini özdeşleştirdiği kişilerle ilgili olarak kendini gösterir. Örneğin idolünüz, şarkıcınız, aktörünüz, politikacınız için empati yaşayabilirsiniz.
Eylül 1997'de, Britanya Prensesi Diana'nın yasını, onu "şüpheli" olarak algılayan milyonlarca kişi tuttu. Sevilmiş biri yüzlerce gazete makalesi ve raporu sayesinde. Aynı zamanda yakınlarda yaşayan diğer insanların acıları da pek yaşanmayabilir. Gerçekten de, klasiğin belirttiği gibi, insanlığı sevmek komşusunu sevmekten daha kolaydır.
BÖLÜM II KİŞİLİK ÖZGEÇMİŞ MOTİVASYONUNUN OLUŞUMUNUN PSİKOLOJİK ÖZELLİKLERİ
2.1. Fedakar motivasyonun oluşumunu etkileyen faktörler
Fedakarlığın kökeninin biyolojik yönü, bu niteliğin oluşma ve gelişme olasılığını reddeder.
İnsan fedakarlığının kökenine dair titiz bir doğal bilimsel açıklama ilk olarak Charles Darwin tarafından İnsanın Türeyişi ve Cinsel Seçilim adlı eserinde sunuldu. Fikirlerini aktif olarak geliştiren C. Darwin ve ardından P.A. Kropotkin, egoizmin hayvani kendini koruma içgüdüsünden, fedakarlığın ise "toplumsal kendini koruma" içgüdüsü türünü koruma içgüdüsünden kaynaklandığına dair kanıtlar sunuyor.
İnsan ahlakının kendisi de bu doğal temel üzerine inşa edilmiştir - Charles Darwin'in tanımladığı gibi "ahlaki duygu". Bu nedenle fedakarlığın ahlak ve insanlık için doğal bir önkoşul olduğu ve ayrıca bir tür olarak insanın evriminde önemli bir rol oynadığı ortaya çıkıyor.
Fedakarlığın oluşumu sorununa ilişkin biyolojik görüş, fedakarlığı yaşam sürecinde ortaya çıkan uyarlanabilir bir nitelik olarak gören G. Spencer'a yansımıştır. doğal evrim Fedakar dürtülerin zıt yöndeki dürtülerin nevrotik telafisi olduğuna inanan S. Freud'un psikanalitik kavramında - özgecil duyguların bireyde “genetik olarak programlandığına” inanan genetikçi F. G. Dobzhansky tarafından bastırılan ilkel egoizm ve böylece türün varoluş mücadelesinde hayatta kalmasına katkıda bulunur. V. Efroimson'a göre insanlık duyguları, nezaket, çocuklara, yaşlılara ve kadınlara karşı şefkatli tutum, kaçınılmaz olarak doğal seçilimin etkisi altında gelişti ve kalıtsal özellikler fonunun bir parçasıydı.
Biyolojik bakış açısına, ikinci sinyal sistemiyle ilişkili "gerçek fedakarlığın kültürün kazanılması olduğunu" düşünen ve eğer zayıfsa, o zaman "kişinin kendi derisi için endişelenmesi" gerektiğini düşünen I.P. Pavlov tarafından en iyi şekilde ifade edilen başka bir görüş karşı çıkıyor. mutlaka ön planda olun.” Eğitim çalışması uygulaması, büyük fizyoloğun görüşlerinin doğruluğunu doğrular; yüksek bir duygu kültürü miras alınmaz; çocuğun doğduğu andan itibaren oluşması gerekir. "V.Ya.Semke'ye göre fedakarlığın genetik temeli, potansiyel eğitim olanağının biyolojik bir önkoşulu olarak mevcuttur."
E.E. Nasinovskaya, bir bireyin özgecil motivasyonunu oluşturma olasılığına dikkat çekiyor: “Özgeci güdünün kendisi, öznenin empatik yeteneklerinin gelişimi güçlü bir şekilde teşvik edilirken, aynı zamanda ilişkide gerçek yardım eylemleri organize edildiğinde, özel bir eğitim yöntemi koşulları altında oluşur. ihtiyacı olanlara. Gerçek fedakarlık güdüsünün eyleminin koşulu, yardım nesnesinin durumuna yönelik bir yönelim ve ona karşı sempatik bir tutumdur. İÇİNDE bu durumda faaliyetin nedeni ve amacı arasında bir çakışma var... Ahlaki öz saygının nedeni, bireyin öz saygısı ve idealleriyle ilişkili normatif eğitimin bir türevidir. Bu güdüye uygun olarak gerçekleştirilen fedakar davranış, öznenin veya kaçınmaya çalıştığı ahlaki öz saygıyı sağlamanın ve öz saygıyı korumanın araçlarından biridir. olası ihlalÖzgecil bir eylemin gerçekleştirilmemesi durumunda ahlaki benlik saygısı, güdünün önleyici işlevini gösterir veya güdünün telafi edici işlevi, halihazırda ortaya çıkan ahlaki uyumsuzluğu ortadan kaldırmaya çalışır. Aynı zamanda kişi, eylemi için bir tür içsel "ahlaki ödül" almaya çabalayarak benmerkezci bir yönelimi sürdürür.
Modern psikologlar fedakarlığı geliştirmek için kişinin kendi üzerinde çalışması gerektiğini doğruluyorlar. "Bir öznenin sonlu ötesi fedakarlık eylemlerinde bulunabilmesi için, gerçek fedakar davranışa hazır olması gerekir; dahası, kalıcı ruhsal gelişim içinde olmalıdır. Ancak o zaman kendini aşma ve dünyayla psişik bütünleşme işlevini yerine getirebilecektir. Bir çocukta çocukluktan itibaren gerçek fedakar davranışa hazırlık oluşturulmalı ve yetişkinlikte kendi kendini eğitmelidir. Aynı zamanda kendi farkındalığınızı ve duyarlılığınızı da arttırmanız gerekir. çeşitli belirtilerİd, Süperegonun baskısına direnme yeteneğini geliştirmektir. Bu durumda öznenin egosu daha olgunlaşır ve bilinçdışının dürtülerine ve normatif otoritenin direktiflerine karşı daha geçirgen hale gelir. Böyle bir ruhsal gelişim süreci, herhangi bir nevrotik belirti olmadan ve aşırı derecede zorlama olmaksızın olgun fedakarlığın oluşumuna hazır olmayı sağlayacaktır.
Çalışmasında L.N. Antilogova, fedakar bir kişilik yöneliminin oluşumunun ve gelişmesinin, özellikle faaliyetleri insanlarla çalışmayı içeren mesleklerin temsilcileri için gerekli olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtlıyor. Aynı zamanda fedakarlığın oluşumunun başlangıç noktası, başka biriyle özdeşleşme yeteneğinin ve çeşitli durumlarda kendini bir başkasının yerine koyabilme yeteneğinin gelişmesidir.
I.V. Mangutova, karşılık gelen biçimlendirici etkinin, empati deneyimine, bireysel ve kolektif pratik eylemlere ve pratik fedakar faaliyete ilişkin farkındalık mekanizmalarını içeren bir model biçiminde sunulabileceğini gösteriyor. Araştırmada sunulan fedakar ilişkilerin oluşumuna yönelik yaklaşım, genç neslin ahlaki eğitiminin genel bağlamına biçimlendirici etkinin dahil edilmesini içermektedir.
Modern araştırmacılar, özgecil ilişkilerin doğasının ikili olduğunu kabul ederken, bireyin özgecil ilişkileri olarak oluşmalarına yönelik doğuştan gelen özgeci eğilimlerin, kendi kendine eğitim süreci de dahil olmak üzere eğitim çalışmasının biçimlendirici etkisiyle birlik içinde gerçekleştirilmesi gerekir.
2.2. Ahlaki görev ve sempatinin nedenleri
Fedakar motivasyon her zaman anlam oluşturan bir motivasyon kavramıyla tanımlanan içsel bir kişisel-anlamsal motivasyondur. Gerçek fedakarlık içeriğinin iç motivasyon mekanizmalarının ortamı, fedakarlığın anlamsal belirleyicileri olan iki motivasyon arasında ayırt edilmelidir - ahlaki görev güdüsü ve sempati güdüsü.
Fedakar eylemlerle ilgili ahlaki görev güdüsü, bireyin normatif eğitiminin bir sonucudur ve özgecil sosyal normların içsel zorunluluklara ve faaliyetin kişisel ve anlamsal düzenleyicilerine dönüşmesi temelinde oluşur. Bu motivasyon türünde önde gelen duygu, kişinin eylemlerinin kendisine ve diğer insanlara karşı duyduğu sorumluluk duygusudur.
B.P. Ilyin, ahlaki görevi olan bir kişinin, ahlaki tatmin, kendine saygı, gurur, artan ahlaki öz saygı, benlik kavramının benlik kavramının ahlaki yönlerinden kaçınma veya çarpıklığın ortadan kaldırılması uğruna fedakar eylemlerde bulunduğunu belirtiyor. , yardım nesnesine farklı ve hatta bazen olumsuz davranırken. Yardım doğası gereği fedakarlıktır. Ahlaki görevi olan insanlar, ki bunlar çoğunlukla otoriter tipte insanlardır, artan kişisel sorumlulukla karakterize edilirler.”
Bu güdünün eylemi doğrudan ahlaki özgüven alanıyla ilgilidir. Uygulanmasına ahlaki tatmin, öz saygı, gurur ve artan öz saygı gibi olumlu duygular eşlik eder. Hayal kırıklığı, bu güdüyü gerçekleştirmenin imkansızlığı, sahtekârlık duygusu, kişinin davranışının değersizliği ve özgüvenin azalmasıyla ilişkilidir. Bu ahlaki duygular, fedakar davranışla ilgili olarak iki spesifik işlevi yerine getirir.
Yardım sağlamanın veya sağlamamanın sonuçları beklendiğinde önleyici
Fedakar bir eylem, kaybedilen ahlaki denge ve refah duygusunu yeniden sağlamanın bir yolu olarak kullanıldığında telafi edicidir.
Yardım nesnesinin zihinsel dünyasının iç durumlarının anlaşılması bu tür motivasyon için gerekli değildir; ancak, yardım nesnesine karşı kararsız bir tutumun varlığında ve hatta ona karşı açıkça olumsuz bir tutumla aktivite gerçekleştirilebilir. BT. Yalnızca bu saikle belirlenen yardım davranışı doğası gereği fedakarlık niteliğindedir.
Kişinin özdeşleşme ve empatik yeteneklerinin gelişimine dayanan sempati güdüsü, fedakarlığın ikinci ve çok önemli anlamsal belirleyicisidir. Yardıma muhtaç kişinin yerine zihinsel olarak kendini koymadan, onunla empati kurma süreci olmadan, sempati güdüsünün gerçekleşmesi imkansızdır.
Ahlaki sempatiye sahip bir kişi, özdeşleşme-empatik kaynaşma, empatiyle özdeşleşme ile bağlantılı olarak fedakarlık sergiler, ancak bazen eyleme geçmez. Onun fedakar tezahürleri istikrarsızdır.
Bir başkasının kötü durumuna tepki olarak sempatinin tezahürü, istikrarlı ve doğal bir davranış eğilimi olarak hareket ettiğinde, sempati güdüsünden bahsediyoruz.
Sempati, yalnızca diğerini anlamayı ve onun durumuyla ilgili empatiyi değil, aynı zamanda yardım nesnesinin alıcısının durumunun olası iyileşmesi için de empatiyi içerir; Yardım eylemini tetikleyen proaktif, öngörülü bir karaktere sahiptir.
Sempati mekanizması özdeşleşme-empatik etkileşime dayanmaktadır; yardım nesnesi ile öznenin içsel durumunun özdeşleştirilmesi, Benlik ile diğer Benlik arasındaki sınırın geçici olarak silinmesi. Sempati motivasyonunun taşıyıcısının, aktivite sırasında duygusal merkezli bir yönelim ortaya çıkarabileceğini belirtelim. Sempati duygusu duygusal düzeyde kopar ve sempatik ama yardım etmeyen öznelerin açık davranışlarında bir çıkış yolu bulamaz. Bu durumda özne, adeta Kendi Benliğinin sınırlarını aşar ve bir başkasının hayatına ve durumuna katılır, ancak tekrar kendine döner ve rafine insani deneyimleriyle - bir kişi için içsel değer - kendini narsisizme kaptırır. bu deneyimler.
Aynı zamanda, sempati güdüsü, fiili yardım faaliyetinin belirlenmesinde önemli bir rol oynadığında, onu fedakarlık niteliğinden yoksun bırakır; Yardım nesnesiyle içsel özdeşleşme, bir başkası için iyilikle kişinin kendisi için iyiliğin kaynaşmasını gerektirir.
En fedakar olanlar, yardıma çağrılan durumlarda görev ve sempati güdülerinin eşit derecede güçlü bir şekilde hareket ettiği durumlarda, hem anlam oluşturan güdülerin kişilik yapısında uyumlu bir temsile sahip olan öznelerdir.
2.3. Özgecil yönelimli insanların kişiliğinin sosyo-psikolojik özellikleri
Fedakar yönelime sahip bir kişinin sosyo-psikolojik niteliklerini ele alalım.
Bir fedakar bir duruma kendi etik kurallarına ve normlarına uygun olarak kendiliğinden tepki verir. Fedakar davranışa zemin hazırlayan önemli bir kişilik özelliği, yardıma ihtiyacı olan bir kişi için empati kurma eğilimidir - empati. Bir kişi empatiye ne kadar yatkınsa, belirli bir durumda yardım etmeye hazırlığı da o kadar yüksek olur.
J. Brown ve diğer psikologlara göre empati iki biçimde kendini gösterebilir: empati ve sempati. Empati, deneğin bir başkasının yaşadığı duyguların aynısını deneyimlemesidir. Sempati, bir başkasının talihsizliğine karşı duyarlı, sempatik bir tutum, pişmanlık ifadesi, başsağlığı vb.
İlki T.P. Gavrilov daha çok geçmiş deneyimlerine dayanıyor ve kendi çıkarlarıyla kendi refahına duyulan ihtiyaçla ilişkilendiriliyor; ikincisi, başka bir kişinin dezavantajının anlaşılmasına dayanıyor ve onun ihtiyaçları ve çıkarlarıyla ilişkilendiriliyor. Dolayısıyla empati, sempatiden daha dürtüsel ve daha yoğundur.
Sempati her zaman empatiyi yansıtmaz; hatta nezaket gereği tarafsız bir şekilde ifade edilebilir: "Evet, bunun tatsız olduğunu anlıyorum ama bu beni ilgilendirmiyor."
Ayrıca L.P. Kalinsky ve ortak yazarlar, empatik tepkileri bölerken, çok yönlü ihtiyaçlar kriterinden çok, böyle bir tepki sırasında kişinin "ben" in duygusal katılımının derecesi hakkında konuşmanın daha doğru olacağına inanıyorlar. Empatinin daha çok bireysel bir özellik olduğuna inanıyorlar çünkü sinir sisteminin zayıflığı ve irade gücüyle empati - sosyal öğrenmenin başarı derecesi gibi tipolojik bir özellik ile ilişkili.
S. Schwartz ve G. Clausen, kendilerini aktif eylem özneleri olarak algılayan, iç kontrol odağına sahip kişilerde yardım sağlamaya hazır olmanın daha belirgin olduğunu gösterdi.
E. Staub, ahlaki gelişim düzeyinin olumlu rolüne ve Makyavelizmin olumsuz rolüne dikkat çekiyor - bir hedefe ulaşmak için ahlaki ilkelerin ihmal edilmesi ve yardım sağlamaya hazır olma.
Fedakarlık tezahürleri, bir kişinin eylemlerinin yönünü ve dolayısıyla ahlaki bilincini belirlemeyi, eylemlerin görünürdeki fedakarlığının kişinin kendi dar bencil hedeflerine ulaşmasını gizlediği durumları sınırlamayı mümkün kılar.
B.I. Dodonov, örneğin bir kişiliğin gnostik yönelimi ile özelliklerinin şu sıraya göre düzenlendiğini tespit etti: zeka, sıkı çalışma, duyarlılık. Fedakar bir yönelimle farklı şekilde düzenlenirler: duyarlık, sıkı çalışma, zeka. Bu, T.P.'nin haklı olarak belirttiği gibi, şu anlama gelmez: Gavrilov, fedakar özlemleri olan bir kişinin çalışmadığını ve öğrenmediğini söylüyor. Çoğu zaman fedakar eğilimlerini gerçekleştireceği bir iş bulur.
Bir olgu olarak fedakarlık, bir kişinin faaliyetinin bir tür düzenlemesine katılması ve gidişatında ayarlamalar yapmasıyla ilgili belirli fedakar deneyimlerle ilişkilidir. Bir dizi çalışma, güdüler hiyerarşisinde özgecil bir güdünün varlığı ile istikrarlı bir motivasyon arasında ayrılmaz bir bağlantı kurmuştur. özel biçim duygusal tepki. Baskın özgecil güdü aynı zamanda ona karşılık gelen ve istikrarlı bir duygusal tepki niteliğinde olan belirli duygusal deneyimlere de yol açar. Bu durum L.I.'nin çalışmalarında elde edilen verilerle iyi bir uyum içindedir. Bozhovich B.I. Dodonova Ya.Z. Neverovich ve diğer yazarlar. Yani B.I. Dodonov, bir kişinin bir başkasının iyiliğine olan ısrarlı ihtiyacının, fedakar duyguları deneyimleme eğilimine yansıdığını savunuyor. Bu ihtiyaç karşılanmazsa kişi acı verici bir durum yaşar.
Dolayısıyla, fedakar davranış, bir kişide bir dizi kişisel eğilimin varlığıyla belirlenir: şefkat, şefkat, görev duygusu, sorumluluk ve fedakarlığın, şüphenin, açgözlülüğün, şüpheciliğin tezahürüne elverişli olmayan niteliklerin yokluğu. . Özgecil davranış, öznenin, içsel gerekliliğin gerektirdiği ve çıkarlarına aykırı olmayan eylemiyle ilgili deneyimiyle karakterize edilir.
ÇÖZÜM
Öyle ki, mutluluk ve refaha ulaşmada insanların manevi birlik ve dayanışma içinde olmalarını sağlayan sosyal davranış çeşitleri arasında fedakarlık önemli bir yer tutmaktadır. Fedakarlık veya başkalarına yardım etmek, bencilliğe taban tabana zıt bir davranışsal niteliktir. Fedakar bir kişi, karşılığında hiçbir şey beklemeden özverili bir şekilde yardım etmeye hazırdır.
Analizimiz, fedakarlık ve onun ortaya çıkışı hakkında yeterli çeşitlilikte teorik fikir olduğu sonucuna varmamızı sağlıyor. Bu kavramın birbirini dışlamayan üç açıklayıcı ilkesini ayırt edebiliriz. Bunlardan ilkine göre fedakarlık, empatinin duygusal tepkisinin bir sonucudur, ikincisi ise başka bir kişiyle duygusal bir bağlantı, başka bir kişinin duygusal yaşamına katılma, deneyimlerini paylaşma yeteneği olarak anlaşılmaktadır.
İkinci prensibe göre fedakarlık, toplumsal ahlaki normların konuya etkisi sonucu ortaya çıkar. Bir kişiye esas olarak diğer insanların olası davranışlarına ilişkin beklentileri şeklinde sunulurlar. Toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan konu, gözlemcilerin yokluğunda bile kabul edilen davranış normlarına uygun olarak davranacaktır.
Üçüncü prensibe göre, fedakarlık, yeterince açık bir şekilde tanımlanmamış bir gerçeklik olarak anlaşılan, öznenin kendi beklentileri veya öğrendiği ve öğrendiği sosyal normlar biçiminde ortaya çıkan sözde kişisel normlar tarafından motive edilir. işlenmiş veya değer yönelimleri veya sosyal tutumlar şeklinde.
Fedakarlığın tezahürünün çoğunlukla iki güdüyle ilişkilendirildiği söylenebilir: ahlaki görev ve ahlaki sempati. Ahlaki görevi olan bir kişi, ahlaki doyum, kendine saygı, gurur, ahlaki öz saygının artması, benlik kavramının ahlaki yönlerinin çarpıtılmasından kaçınmak veya bu çarpıklıkları ortadan kaldırmak için özgecil davranışlarda bulunur. tamamen farklı ve hatta bazen olumsuz şekillerde yardım nesnesi. Yardım doğası gereği fedakarlıktır ve "seni kendinden uzaklaştırır." Belirgin derecede ahlaki görevi olan insanlar ve bunlar çoğunlukla otoriter tipte insanlardır, artan kişisel sorumluluk ile karakterize edilirler.
Ahlaki sempatiye sahip bir kişi, özdeşleşme-empatik kaynaşma, empatiyle özdeşleşme ile bağlantılı olarak fedakarlık sergiler, ancak bazen eyleme geçmez. Onun yardımı doğası gereği fedakarlık niteliğinde değildir; özgecil tezahürler, özdeşleşmedeki olası bir azalma ve kişisel sorumluluktaki artış nedeniyle istikrarsızdır. Fedakarlığın tezahürünün koşulu, yardım nesnesinin durumuna odaklanmak ve ona karşı sempatik bir tutumdur. Bu durumda faaliyetin nedeni ve amacı örtüşmektedir. Ahlaki özsaygının nedeni, benlik saygısı ve kişisel ideallerle ilişkili normatif eğitimin bir türevidir. Bu güdüye uygun olarak gerçekleştirilen özgeci davranış, ahlaki benlik saygısını sağlamanın, benlik saygısını korumanın araçlarından biridir ve kişi ya ahlaki benlik saygısının yerine getirilmemesi durumunda olası bir ahlaki benlik saygısı ihlalinden kaçınmaya çalışır. fedakar eylem; bu, güdünün önleyici işlevini gösterir veya halihazırda ortaya çıkan ahlaki uyumsuzluğu ortadan kaldırmaya çalışır; güdünün telafi edici işlevi
Sonuç olarak, bazen fedakarlığın aslında kılık değiştirmiş egoizme ve çoğu zaman derin psikolojik deneyimler geliştirmeye, vicdandan gelen kınama duygusuna, kişinin kendisine saygısızlığından korkmaya dayandığını not ediyoruz. Bununla birlikte, bu duygular gelişimseldir çünkü bunlar, bir kişinin sosyal konumunun oluşumuna ivme kazandırarak sosyal doğasını iyileştirmeye yönelik güçlü, derin psikolojik motivasyonlardır.
KAYNAKÇA
1. Abramenkova V.V. Kısa psikolojik sözlük. - Rostov-na-Donu “PHOENIX”. — 1998.
2. Antilogova L.N. Fedakarlık ve rolü profesyonel aktivite sosyal hizmet uzmanı L.N. Antilogova Sibirya'da sosyal hizmet Yönetici editör N.I. Morozova. - Kemerovo 2004. - S. 35 - 45.
3. Bobneva M.I. Sosyal normlar ve davranışın düzenlenmesi.Davranışın sosyal düzenlenmesinin psikolojik sorunları. - M. 1976. - S. 144 - 171.
4. Büyük psikolojik sözlük. - M. Prime-EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova akad. Başkan Yardımcısı Zinchenko.- 2003.
5. Bozhovich L. I. Kişilik ve çocuklukta oluşumu. - M.1968.
6. Bozhovich L.I.Konnikova T.E. Çocukların ahlaki gelişimi ve yetiştirilmesi üzerine Psikolojinin soruları. - 1975. - 3. - S. 78 - 93.
7. Gavrilova T. P. Ahlaki duyguların eğitimi üzerine. - M.1984.
8. Dodonov B.I.Duygusal ilişkiler, yönelim ve buna karşılık gelen kişilik özellikleri, Felsefe soruları. - 1974. - 6. - S. 3 - 10.
9. Dodonov B.I. Bir değer olarak duygular Sosyal bilimler. — 1979. — . 4. - s. 131 - 133.
10. İlyin E.P. E.P.'nin motivasyonu ve nedenleri. İlyin. - St.Petersburg. Peter 2004. - S. 174 - 221.
11. Keiselman Dorozhkin V.R. Fedakarlık sözde iyiliktir. – Simferopol. “Tavria” 2010. – 348 s.
12. Leontyev D. A. Psikolojik teşhisin bir nesnesi olarak özerklik ve kendi kaderini tayin etme Vopr. Psikoloji. - 2007. - 1. - S. 66-85
13. Makarenko A. S. Komünist eğitim hakkında. - M.1953.
14. Nasinovskaya E. E. Hipnoz kullanarak kişisel motivasyonun incelenmesi. - M.1982.
15. Neverovich Ya.Z. Çocuklarda davranışın olumlu sosyal motivasyonunda duyguların rolü Özet. Sovyet psikologlarının XX Enternasyonal'e bilimsel raporları. psikol. konf. - M. 1976. - S. 209 - 211.
16. Ozhegov S.I. Rus Dili RAS Rus Kültür Vakfı'nın Açıklayıcı Sözlüğü. Sİ. Ozhegov N.Yu. Shvedova. – M.AZ 1995. – 928 s.
17. Pines E. Maslach K. Sosyal psikoloji çalıştayı E. Pines K. Maslach. - St.Petersburg. Peter 2000. - 528 s.
18. Petrovsky A.V. Bir kez daha kişiliğin istikrarı, bağımsızlığı ve uygunluğu hakkında. — Psikoloji soruları. - 1975. - 2. - S.58 - 62.
19. Petrovsky V. A. Psikolojide kişilik - öznelliğin paradigması. - Rostov nD Phoenix 1996. - 512 s.
20. Sokolova E. T. Projektif teknikler. - M.1980.
21. Sobkin V. S. İletişimde özdeşleşme sürecinin mekanizmaları hakkında fikir oluşumuna doğru İnsanların birbirini nasıl tanıdığına dair psikolojinin teorik ve uygulamalı sorunları. - Krasnodar 1975. - S. 55 - 57.
22. Şemke V.Ya.Kendinizi nasıl kontrol edeceğinizi bilin veya Sağlıklı ve hasta bir kişilik hakkında konuşmalar. - Novosibirsk 1991.
23. Chudnovsky V. E. Kişiliğin ahlaki istikrarı. - M.1981.
24. Efroimson V.P.. Fedakarlığın soyağacı İnsan evrimsel genetiği açısından etik V.P. Efroimson [Elektronik kaynak] - Erişim modu
25. Yakobson S. G. Çocukların etik davranışlarını düzenleyen psikolojik mekanizmaların analizi Psikolojinin soruları. - 1979. - 1. - S. 38 - 48.
Sosyal hizmet uzmanının işinin kendine özgü doğası nedeniyle özel mekan Fedakarlık gibi bir kişilik niteliği tarafından işgal edilmiştir.
"Fedakarlık" terimi ilk olarak başkaları için yaşamak için "revile pour outre" ilkesini oluşturan O. Comte tarafından tanıtıldı. Bilim adamı, hayvanlarda bulunan, bireyi ve türü birleştiren ve daha sonra uygarlık tarafından yok edilen içgüdüsel fedakarlık ile onun çerçevesinde ortaya çıkıp gelişen ve sonuçta tüm insanları birleştiren kendiliğinden doğuştan gelen bir özelliğe dönüşen fedakarlık arasında ayrım yaptı.
Fedakarlık sorununa ilişkin biyolojik görüş, fedakarlığı doğal evrim sürecinde ortaya çıkan uyarlanabilir bir nitelik olarak gören G. Spencer'a yansıdı; fedakar dürtülerin zıt yöndeki dürtülerin nevrotik telafisi olduğuna inanan S. Freud'un psikanalitik kavramında - baskıya maruz kalan ilkel egoizm; fedakar duyguların bireyde "genetik olarak programlandığına" ve dolayısıyla varoluş mücadelesinde türün hayatta kalmasına katkıda bulunduğuna inanan genetikçi F. G. Dobzhansky; Fedakarlığı "bir kişiyi kişisel olarak kendisi için doğrudan dezavantajlı ve hatta tehlikeli olan, ancak diğer insanlara fayda sağlayan eylemler gerçekleştirmeye motive eden tüm duygu grubu" olarak anlayan V. Efroimson tarafından.
V. Efroimson'a göre insanlık duyguları, nezaket, çocuklara, yaşlılara ve kadınlara karşı şefkatli tutum, kaçınılmaz olarak doğal seçilimin etkisi altında gelişti ve kalıtsal özellikler fonunun bir parçasıydı.
Biyolojik bakış açısına, ikinci sinyal sistemiyle ilişkili "gerçek fedakarlığın kültürün kazanılması olduğunu" düşünen ve eğer zayıfsa, o zaman "kişinin kendi endişesi" olduğunu düşünen I.P. Pavlov tarafından en kapsamlı şekilde ortaya konan başka bir pozisyon karşı çıkıyor. cilt mutlaka ön planda olacaktır.” Eğitim çalışması uygulaması, büyük fizyoloğun görüşlerinin doğruluğunu doğrular: Yüksek bir duygu kültürü miras alınmaz, çocuğun doğduğu andan itibaren oluşturulmalıdır. "V. Ya. Semke'ye göre fedakarlığın genetik temeli biyolojik bir ön koşul, eğitim için potansiyel bir fırsat olarak mevcuttur."
Bugün fedakarlığın genel kabul görmüş bir tanımı yoktur. Yabancı psikolojide, bu olgunun yaygın tanımı "ihtiyacı olan bir başkası için rahatlama yaratma veya durumu iyileştirme niyeti"ne dayanmaktadır ve fedakar davranış, "bir kişinin eylemleri sayesinde, bunu varsayarak hareket ettiği" davranış olarak anlaşılmaktadır. alıcı istenmeyen durumu ortadan kaldıracaktır".
Bu fenomeni anlamamıza yakın olan tanım, yazarların "bunun için herhangi bir dış ödül almayı beklemeden başkalarına yardım ettiklerinde" fedakar davranışı değerlendirdikleri tanımdır.
İÇİNDE ev psikolojisi Fedakarlık çalışması esas olarak kolektivizmin sorunları veya bireyin kolektivist yönelimi doğrultusunda yürütülür.
Başka bir deyişle, ilgili psikolojik gelişmelerde, özgeciliğin boyutlarının, öznenin bir bütün olarak toplumun veya bireysel grupların çıkarlarını korumaya odaklanmasını yansıttığı düşünülmektedir.
Yerli psikologların çizdiği “fedakarlık” ve “kolektivizm” kavramları arasındaki bağlantının oldukça sağlam temellere sahip olduğuna inanıyoruz. Böylece, M.I. Bobneva, bir bireyin ahlaki niteliklerinin oluşma sürecinden ve onun sosyal güdülerinden bahsederken, ikincisi arasında kolektivizm ve fedakarlık güdülerini adlandırıyor, yani onları yan yana görüyor.
E. E. Nasinovskaya, özgecil motivasyon taşıyıcısının yalnızca üyesi olduğu herhangi bir sosyal dernekle ilgili olarak değil, aynı zamanda gerçekten dahil olmadığı yabancı kişi ve topluluklarla ilgili olarak da özgecilik gösterme yeteneğine sahip olduğuna inanıyor. Kolektivistten farklı olarak özgecil yönelim genel hümanist bir yapıya sahiptir, kişisel özelliklerle derinlemesine ilişkilidir ve kendisini çok çeşitli yaşam durumlarında gösterebilir.
Dolayısıyla “fedakarlık” kavramının “kolektivizm” ile tamamlayıcı bir ilişki içinde olduğu, bazı durumlarda ise ikincisini belirlediği görülmektedir.
Felsefi ve etik literatürde fedakarlık, diğer insanlara özverili hizmetten, kişisel çıkarlarını onların yararına feda etmeye istekli olmaktan oluşan bir ilke olarak anlaşılmaktadır. Bu tanımın açıkça iki kısmı vardır. Ve eğer fedakarlığın özünü ifade eden ilki (başka bir kişiye özverili yardım) itiraz getirmiyorsa, o zaman ikincisi biraz açıklama gerektirir.
Fedakarlığın tanımında fedakarlık anına değil, eylemde bulunan özne için pratik bir faydanın veya ödülün bulunmadığı ana odaklanmanın daha doğru olacağına inanıyoruz. İlk olarak, psikolojik literatürde haklı olarak belirtildiği gibi, gerçek anlamda fedakar davranış her zaman bir başkasının yararı için fedakarlık yapmakla karakterize edilmez. Özgeci davranış, kural olarak, öznenin eylemini kendi çıkarlarına aykırı değil, içsel zorunluluğun gerektirdiği şekilde deneyimlemesi ile karakterize edilir. İkincisi, deneğin dışarıdan açıkça gözlemlemesini ve bir başkasının ihtiyaçları için fedakarlığı açıkça ifade etmesini gerektiren davranışlar nispeten nadir olarak yapılırken, kişinin kişisel ihtiyaçları ile örtüşmeyen ve ona ödül vaat etmeyen davranışlar oldukça sık uygulanmaktadır.
Literatür analizimiz, fedakarlık ve onun ortaya çıkışı hakkında yeterli çeşitlilikte teorik fikirlerin olduğu sonucuna varmamızı sağlar. Bu kavramın birbirini dışlamayan üç açıklayıcı ilkesini ayırt edebiliriz. Bunlardan ilkine göre fedakarlık, empatinin duygusal tepkisinin bir sonucudur, ikincisi ise başka bir kişiyle duygusal bir bağlantı, başka bir kişinin duygusal yaşamına katılma, deneyimlerini paylaşma yeteneği olarak anlaşılmaktadır.
İkinci prensibe göre fedakarlık, toplumsal ahlaki normların konuya etkisi sonucu ortaya çıkar. Bir kişiye esas olarak diğer insanların olası davranışlarına ilişkin beklentileri şeklinde sunulurlar. Toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan konu, gözlemcilerin yokluğunda bile kabul edilen davranış normlarına uygun olarak davranacaktır.
Üçüncü prensibe göre, özgecilik, yeterince açık bir şekilde tanımlanmamış bir gerçeklik olarak anlaşılan, öznenin kendi beklentileri veya onun tarafından öğrenilen ve işlenen sosyal normlar şeklinde ortaya çıkan sözde kişisel normlar tarafından motive edilir. veya değer yönelimleri veya sosyal tutumlar şeklinde.
Bu ilkelerin her birine bakalım. "Fedakar davranışın uygulanmasında" duygusal bileşenlerin rolü tartışılmaz görünüyor. Aynı zamanda iki ilke daha sorgulanabilir. Her şeyden önce, ahlaki normların kendilerinin fedakar davranışın ortaya çıkmasına katkıda bulunması pek olası değildir. Bunun için mutlaka konu tarafından kabul edilmesi ve işlenmesi gerekir. Ancak bu durumda işlenmiş sosyal normlar olarak anlaşılan kişisel normları izole etmek, özgeci davranışın içsel belirleyicilerini belirleme ve dikkate alma sorununu çözmez. Bu nedenle, sözde kişisel normların sıklıkla kişilik tutumları olarak yorumlandığını hatırlamak yerinde olacaktır. Bu yorum, belirli bir şekilde hareket etmeye hazır olma şeklindeki geleneksel tutum fikriyle oldukça tutarlıdır.
Bu bağlamda, özgecil davranışın, her bir etkinliğin belirli bir ihtiyacı temsil eden bir güdü tarafından uyarıldığı ve yönlendirildiği etkinlik teorisine dayanan tutumun hiyerarşik doğası hakkındaki teorik fikirler ışığında yeterince anlaşılabileceğini öneriyoruz.
Güdüler kişinin bilincine yansır, ancak her zaman yeterli değildir ve bu durumda yalnızca dolaylı olarak - faaliyetin içeriğinin psikolojik analizi yoluyla - incelenebilirler. Ancak farklı durumlardaki faaliyetlerde, gerçekliğin iki dolaylı yansıma biçimi farklı şekillerde ve değişen derecelerde kendini gösterir - anlam ve kişisel anlam. Eğer "anlamlar, nesnel dünyanın ideal varoluş biçimini, onun özelliklerini, bağlantılarını ve ilişkilerini, kümülatif toplumsal pratik tarafından ortaya çıkarılan, dil meselesinde dönüştürülen ve katlanan" temsil ediyorsa, o zaman kişisel anlam, dünyanın düşünce yoluyla yansımasının bir ürünüdür. bireysel aktivitesinde oluşan ve özne tarafından algılanan fenomenlerle ilişkili olarak (konunun) ifadesinde ifade edilen belirli bir konu.
Kişisel anlam sayesinde nesnel anlam, konunun gerçek hayatıyla, faaliyetinin güdüleriyle ilişkilendirilir ve insan bilincinin taraflılığı ve öznelliği yaratılır. Böylece her durum, nesne veya olgu özne için iki şekilde ortaya çıkar ve ona yansır. Belli bir anlamı olan bir durum, nesne veya olgunun yansıtıldığı ve amaç oluşturmanın zor olmadığı durumlarda, konu bunları nesnel anlamlarına göre yorumlar. Ancak durum yeterince belirsizse, bu gibi durumlarda bunların kişisel anlamı, konu için önemi ön plana çıkar. Kişisel anlamın bu benzersizliği A. N. Leontyev tarafından vurgulanmaktadır. Bununla ilgili şunları yazdı: “Mevcut nesnel koşullar altında hedef belirlemenin imkansız olması ve konunun faaliyetinde tek bir bağlantının gerçekleştirilememesi durumunda, bu güdü yalnızca potansiyel olarak kalır - hazır olma biçiminde, biçimde var olur bir tutumdur.”
Başka bir deyişle, belirsiz bir durumda kişisel anlam etkinleştirilir ve özneyi kendi değer yönelimlerine, hakim eğilimlere vb. uygun olarak, yani en uygun olana göre belirli bir şekilde hareket etmeye hazır olmaya teşvik eder. A.G. Asmolov'un fikirlerine göre, faaliyetin dengeleyicisi olan ve onsuz "faaliyetin istikrarı ve hareket yönünü koruyabilen bağımsız bir sistem olarak var olamayacağı" "tutum" kavramıyla ifade edilir.
A. G. Asmolov'un, faaliyeti istikrara kavuşturmak için psikolojik bir mekanizma olarak tutumun hiyerarşik düzeydeki doğası hakkındaki teorik fikirlerinin ışığında, faaliyetin yapısına karşılık gelen dört faaliyet tutumsal düzenleme düzeyi ayırt edilir: anlamsal tutum düzeyi, anlamsal tutum düzeyi. hedef tutumları, operasyonel tutumların düzeyi ve psikofizyolojik mekanizmaların düzeyi - faaliyetteki tutumun düzenleyicileri . Anlamsal tutum düzeyi, faaliyet düzenlemesinin hiyerarşik yapısında önde gelen düzeydir.
Anlamlı tutumlar, faaliyetin güdüsünden kaynaklanır ve içindeki kişisel anlamı, bir bütün olarak faaliyetin yönünü korumaya hazır olma biçiminde ifade eder. Bunların temel özelliği, onları değiştirmek için konuyu yeni bir etkinliğe dahil etmenin gerekli olmasıdır.
Faaliyetin bir sonraki tutumsal düzenleme düzeyini belirleme kriteri, bir eylem hedefinin varlığıdır. Sonucun bilinçli bir tahmininin görüntüsü şeklinde sunulan hedef, öznenin ona ulaşmaya hazır olmasını sağlar ve böylece eylemin yönünü belirler. Hedef belirleme, konunun, her şeyden önce, belirli bir görevi kabul ettikten sonra ortaya çıkan, karşı karşıya olduğu hedefe uygun olanı yapmaya hazır olması olarak anlaşılmaktadır. Yukarıdakilerden, anlamsal tutum düzeyini hedef düzeyden ayırmaya yönelik ayırt edici kriterin, ikincisi için "bilinçli, öngörülen bir sonucun görüntüsü biçiminde" sunulan bir hedefin varlığı olduğu açıkça ortaya çıkıyor.
Hedef ayarları, eylemin amacına karşılık gelir ve stabilizasyon işlevini yerine getirir. Operasyonel ayarlar, eylemin uygulanmasına ilişkin koşullar tarafından belirlenir. Temellerinde istikrarlı davranışsal stereotipler oluşur.
Fikirlerimize göre, fedakar davranışın uygulanması, bir kişiye verilen belirsiz durumlarda en açık şekilde ortaya çıkan ve kendisine en spesifik yanıt verme yollarını seçme fırsatının verildiği anlamsal fedakar tutumlar aracılığıyla gerçekleştirilir. Belirsiz bir durumun çeşitli tutumların yansıtılmasıyla ilgili olması nedeniyle, bu koşullar altında özgecil güdüye karşılık gelen tutumların, yani karşılık gelen özgecil aktivitede gerçekleştirilen özgeci anlamsal tutumun gerçekleşeceğini varsaymak mantıklıdır. bununla, diğer insanların (grupların, tüm toplumun) çıkarlarıyla tutarlı ve belirli özgecil deneyimlerin eşlik ettiği, özverili motivasyonla teşvik edilen, ihtiyacı olanlara bir kişiye yardım etmek için konunun hümanist odaklı faaliyetini kastediyoruz.
Deneğin bu tür faaliyetleri gerçekleştirmeye hazır olmasını fedakar bir tutum olarak adlandırıyoruz. Bir öznede özgeci tutumların oluşması, onun ahlaki bilincinin yüksek düzeyde geliştiğini gösterebilir.
Fedakarlığın özünü tam olarak anlamış gibi davranmadan, onun ayırt edici özelliklerini vurgulamaya çalışacağız.
İlk olarak, bu fenomen, insanlar tarafından gerçekleştirilen eylem ve eylemlerin içsel motivasyon planını tanımlamamızı sağlar. İÇİNDE bireysel çalışmalar Fedakarlığın dışsal tezahürlerinin ve genel olarak ahlaki davranışın belirsizliğinin arkasında, çeşitli güdülerin yatabileceği bulundu: fedakarlık ve ahlaki öz saygının nedenleri. “Fedakar güdünün kendisi, özel bir eğitim yöntemi koşulları altında, öznenin empatik yeteneklerinin gelişimi mümkün olan her şekilde teşvik edilirken aynı zamanda ihtiyacı olanlara yönelik gerçek yardım eylemleri organize edildiğinde oluşur. Gerçek fedakarlık güdüsünün eyleminin koşulu, yardım nesnesinin durumuna yönelik bir yönelim ve ona karşı sempatik bir tutumdur. Bu durumda, faaliyetin nedeni ve amacı arasında bir çakışma vardır... Ahlaki öz saygının nedeni, normatif eğitimin bir türevidir ve benlik saygısı ve kişisel ideallerle ilişkilidir. Bu güdüye uygun olarak gerçekleştirilen özgeci davranış, ahlaki benlik saygısını sağlamanın, benlik saygısını korumanın araçlarından biridir ve kişi ya ahlaki benlik saygısının yerine getirilmemesi durumunda olası bir ahlaki benlik saygısı ihlalinden kaçınmaya çalışır. fedakar eylem (bu, güdünün önleyici işlevini gösterir) veya halihazırda ortaya çıkan ahlaki uyumsuzluğu ortadan kaldırmaya çalışır (güdünün telafi edici işlevi). Aynı zamanda kişi, eylemi için bir tür içsel "ahlaki ödül" almaya çabalayarak benmerkezci bir yönelimi sürdürür.
İkincisi, bu fenomenin yardımıyla, bir kişinin eylemlerinin yönünü ve dolayısıyla ahlaki bilincini belirlemek, eylemlerin görünürdeki fedakarlığının kişinin kendi dar bencil hedeflerine ulaşmasını gizlediği durumları sınırlamak mümkündür. B.I. Dodonov, örneğin bir kişiliğin gnostik yönelimiyle özelliklerinin şu sıraya göre düzenlendiğini tespit etti: zeka, sıkı çalışma, duyarlılık. Fedakar bir yönelimle farklı şekilde düzenlenirler: duyarlık, sıkı çalışma, zeka. Bu, T. P. Gavrilova'nın haklı olarak belirttiği gibi, özgecil özlemleri olan bir kişinin çalışmadığı ve öğrenmediği anlamına gelmez. Çoğu zaman fedakar eğilimlerini gerçekleştireceği bir iş bulur.
Üçüncüsü, söz konusu fenomen, bir kişinin belirli fedakar deneyimleriyle, faaliyetinin bir tür düzenlemesine katılarak, gidişatında ayarlamalar yapmasıyla ilişkilidir. Bir dizi çalışma, güdüler hiyerarşisinde özgecil bir güdünün varlığı ile istikrarlı, spesifik bir duygusal tepki biçimi arasında ayrılmaz bir bağlantı kurmuştur. Baskın özgecil güdü aynı zamanda ona karşılık gelen ve istikrarlı bir duygusal tepki niteliğinde olan belirli duygusal deneyimlere de yol açar. Bu pozisyon, L. I. Bozhovich, T. E. Konnikova, B. I. Dodonov, Ya. Z. Neverovich ve diğer yazarların çalışmalarında elde edilen verilerle iyi bir uyum içindedir. Bu nedenle B.I. Dodonov, bir kişinin bir başkasının iyiliğine olan ısrarlı ihtiyacının, özgecil duyguları deneyimleme eğilimine yansıdığını savunuyor. Bu ihtiyaç giderilmezse kişi acı verici bir durum yaşar.
Fedakarlığı karakterize eden ana özellikleri belirledikten sonra ve fedakarlığın sosyal hizmet uzmanının faaliyet yönünün bir göstergesi olduğu gerçeğini dikkate alarak onu ölçmeye çalıştık. Bu amaçla, TAT'ın yanı sıra R. Cattell'in 16 faktörlü anketini, O. F. Potemkina ve diğerlerinin testini, bu olgunun fedakar ihtiyaçları, tutumları ve güdüleri içeren karmaşık bir oluşum olduğu gerçeğinden yola çıkarak kullandık. oluşumu insan faaliyetinin yönüne bağlıdır.
TAT'a yapılan başvuru, deneğe sunulan resimlerdeki durumların belirsizliğinin, hikayelerdeki karakterlerin gerçekleştirdiği eylemlere dayanarak kendisi ve araştırmacı için en spesifik davranış biçimlerini seçmesine olanak sağlamasından kaynaklandı. veya ifade ettikleri duygular, doğrudan sorular sorarken kendisi tarafından gizlenebilecek veya çarpıtılabilecek konunun gerçek amaçlarını belirlemesine olanak tanır.
Fedakarlığın tezahürlerini teşhis etmek amacıyla TAT'ın kullanılması, bunun bir takım göstergelerini tanımlamamızı gerektirdi. Bunların arasına şunları dahil ettik:
Bireyin başka bir kişiye karşı empati göstermesi;
Bireyin zor durumda olan birine yardım etme ihtiyacı;
Faaliyetteki diğer katılımcılarla ortak eylemler için konuların hazırlığı.
Bu göstergelerin rehberliğinde ve fedakarlığın tezahür düzeyini belirlemeye çalışarak öğrenci (geleceğin sosyal hizmet uzmanları) olan deneklere teklif sunduk. pedagoji üniversitesi(102 kişi), klasik TAT setinden alınmış on tabloluk bir örnek. Tabloların sayıları ve sunuluş sırası şu şekildeydi: 1; 2; 3FG; 7 VM; 10; 8 VM; 18 FG; 15; 17 FG; 18 VM.
Deneklerdeki özgeci eğilimleri en sık gerçekleştiren varsayımlara dayanan tabloların seçimi, uzman değerlendirmesi ve ardından ampirik doğrulama yoluyla gerçekleştirildi. TAT varyantlarını kullanan deneysel prosedür standarttı.
TAT hikayelerini işlemek için, bu teknikleri yorumlarken kullanma olasılığı literatürde defalarca belirtilen içerik analizi yöntemini kullandık.
TAT'ın projektif ürünlerinde tespit ettiğimiz ve bulduğumuz fedakarlık göstergelerine dayanarak, aşağıdaki ana kategoriler çalışmada yeterince belirlenmiş hedefler olarak hareket etmiştir: A - açıklamanın konusu (hikâyede tartışılan kişi); B - tabloda gösterilen durumun açıklaması (durumların algılanmasının özellikleri); C - anlatılan karakterlere karşı tutum (iç dünyalarına nüfuz etme); D - hikayedeki karakterler arasındaki ilişkinin doğası; E - açıklanan karakterlerin birbirlerine yardımı (karşılıklı yardım anları).
Daha sonra, içerik analizini kullanarak, deneklerin TAT hikayelerindeki kategori kullanım sıklığını izledik ve buna dayanarak, daha önce bahsedilen fedakarlık göstergelerinin yanı sıra, farklı derecelerde fedakar tutum ifadesine sahip üç grup konu belirledik: yüksek, orta ve düşük.
Analiz, kategorilerin yüzde cinsinden ifade edilme sıklığının, özgeci tutumları yüksek derecede ifade eden deneklerde, ortalama ve düşük derecede özgecil tutum ifade eden deneklere göre önemli ölçüde daha yüksek olduğunu gösterdi.
Birincisinin hikayelerinde, karakterlerin iç dünyasına derinlemesine nüfuz etme, duygularını ve deneyimlerini ortaya çıkarma girişimleri çok daha sık görülüyordu. Kahramanlar arasında anlatılan ilişkilerin doğası, karşılıklı yardım ve karşılıklı destek ile karakterize edildi.
İlk grubun konuları sıklıkla insanlara fayda sağlama, yardım sağlama ve karşılıklı yardımlaşma ihtiyacı hakkındaki düşüncelerini dile getirdi. Bu ifadeler, kural olarak, açıklayıcı nitelikte değil, duygusal olarak yüklüydü; deneklerin kahramanlarının iç dünyasına olan ilgisi hissedildi.
İkinci gruptaki deneklerin hikayeleri, yardıma dair ifadeler ve anlattıkları karakterlerin ihtiyacı olan bir kişiye yardım sağladığına dair ifadelerle karakterize edilse de, bu durum ara sıra gerçekleşti ve ilk vakadaki kadar yaygın değildi. Kahramanlarının iç dünyasına girme girişimleri de çok sık değildi ve açıklamalar derin değildi ve yüzeyseldi. Tanımlanan karakterle özdeşleşme meydana gelmişse, bu genellikle ana karakterdi.
Özgecil tutumların düşük derecede ifade edildiği denekler, tarif edilen karakterlerin birbirlerine yardım etme istekliliği hakkındaki düşüncelerini çok nadiren ifade ettiler; iç dünyalarına nüfuz pratikte gerçekleşmedi. Açıklamalar yüzeyseldi, olaylar çoğunlukla ana karakterin etrafında gelişiyordu.
Yapılan içerik analizi, öznelerin hikayelerinde bunu tespit etmemizi sağlar. yüksek derece Fedakar tutumların ciddiyeti, çoğunlukla karakterler birbirleriyle yakın veya ilişkili ilişkiler içinde olmayan kişilerdir; orta ve düşük derecede özgecil tutum ifadesine sahip özneler için ise ya ana karakter ya da onunla yakın akraba olan kişiler hikayelerinde karşımıza çıkıyor. Bu nedenle bu özneler çoğunlukla merkez karakterin konumundan anlatırlar; yalnızca yakınları diğer insanlar gibi davranır.
Yüksek derecede özgecil tutum ifadesine sahip deneklerin hikayeleri, hikayenin onlar adına anlatıldığı çeşitli karakterleri ön plana çıkarır. Bu durumda teste tabi tutulan kişi sanki başka bir kişinin yerini almaya çalışıyor, onun gözünden durumu görmeye, bakış açısını anlamaya ve kabul etmeye çalışıyor gibi görünüyor. farklı insanlar. Hikayeleri, tabloda sunulan, açıklanan durumların iyimser, yaşamı onaylayan doğasıyla karakterize edilir; karakterleri adalete, iyiliğe, insanlara olan inançla doludur; bu, örneğin özgecil tutumların düşük derecede tezahür ettiği konular arasında pratikte gözlemlenmeyen bir durumdur. İkincisinin hikayeleri karamsar ve bazen alaycıydı.
Birinci grubun konuları, karakterlerin iç dünyasına girme arzusuyla karakterize edildiyse, o zaman ikinci ve özellikle üçüncü grubun konuları, fazla ilgi göstermeden, esas olarak ana karakterin dış tanımıyla sınırlıydı. kendi iç dünyasında. İkincisinin açıklamalarında, insani amaçlarla, diğer insanların, toplumun yararına gerçekleştirilen eylemlerden neredeyse hiç söz edilmiyordu; bu, tam tersine, hikayelerinde karakterlerin işlendiği ilk grubun konularının karakteristiğiydi. diğer insanların durumunu iyileştirebilecek özverili eylemler; İnsanlar arasında açıklanan ilişkiler, duygusal olarak olumlu bir çağrışım, sempati ve empatinin tezahürleri ile karakterize edildi. Bu konuların anlatıldığı öykülerde karakterler birbirlerine yardımcı olmuştur.
Özgeci tutumun olduğunu varsayarsak yapısal eleman fedakar davranış, o zaman birincinin ifade derecesi ikincisinin gelişim seviyesini gösterir, yani üç gelişim düzeyinden veya fedakarlığın üç tür tezahüründen bahsedebiliriz.
Birinci tip hikayeleri karakterlerinin iç dünyasına derinlemesine nüfuz etme, empati ve kahramanlarının konumunu kabul etme arzusuyla ayırt edilen, yüksek derecede fedakar tutum ifadesine sahip denekler için tipikti; ikincisi, yakınlık derecesine bakılmaksızın yakın ilişkiler ve karşılıklı yardımla ayırt ediliyordu ve genel olarak davranışları fedakar bir yönelimle karakterize ediliyordu. Bu tür fedakarlığın üst düzey olduğu düşünülebilir.
İkinci tipözgecil tutumların ortalama derecede ifade edildiği konuların karakteristiğiydi; açıklamaları, öncekiler gibi, konuların karakterlerinin iç dünyasını ortaya çıkarma arzusuyla ayırt edilirken, kendileri her zaman bu konumu paylaşmadılar. onların kahramanlarından. Kahramanlara yönelik empati seçiciydi. Karakterler birbirleriyle etkileşime girseler de aralarındaki ilişki ilk durumdaki kadar yakın değildi. İhtiyacı olanlara yardım etme isteği, yalnızca kahramana yakın karakter, kural olarak bir akraba ile ilgili olarak ortaya çıktı. Bu tip Fedakarlığın orta düzey olduğunu düşünüyoruz.
Üçüncü tip Hem durumları hem de karakterleri ego-fedakar bir konumdan tanımlayan, yani kahramanın iç dünyasına nüfuz etme yalnızca özne kendisini onunla özdeşleştirdiğinde meydana gelen, özgecil tutumların düşük derecede ifade edildiği deneklerde kaydedildi ve bu kural olarak ana karakterdi. Kahramanların empatik tezahürleri esas olarak kendilerine odaklanmıştı; bu, psikolojik olarak empatinin egoist tarafı olan empatiye eşdeğerdir. Hikayeler karakterler arasındaki zayıf bağlantıları (iletişimsel, duygusal ilişkiler) gösterdi. Yardım ana karakter tarafından sağlanmadı, aksine diğer insanlardan yardım aldı. Bu tür fedakarlığı düşük seviyeli olarak sınıflandırdık.
Tespit ettiğimiz fedakar mekanizma türlerindeki farklılıklar, R. Cattell'in 16 faktörlü anketinden elde edilen veriler kullanılarak analiz edildi. Bilindiği gibi, bu anket kişiliğin bireysel tipolojik özelliklerini ortaya koyuyor ve bu da çeşitli düzeylerde özgecil davranışın bir kişinin kişisel özelliklerine bağımlılığını belirlemeyi mümkün kılıyor. R. Cattell'in testine göre kişilik profilleri (Şekil) ortalama göstergeler üzerine inşa edilmiştir.
Şekil, birinci tür fedakar davranışa sahip deneklerin profilinin aşağıdaki faktörlerde yüksek oranda ifade edildiğini göstermektedir: A - dışa dönüklük - içe dönüklük; B - plastisite - sertlik; C - duygusal istikrar - değişkenlik; Q 3 - yüksek öz kontrol - düşük öz kontrol; G - vicdanlılık - prensipsizlik; N - cesaret - çekingenlik. Aşağıdaki faktörler biraz daha düşük değerler gösterdi: N - esneklik - açık sözlülük; S 1 - radikalizm - muhafazakarlık; J - esneklik - zulüm; F - endişe - dikkatsizlik. Ancak, birinci tür fedakar davranışa sahip bireylerde bu faktörlerin göstergeleri, söz konusu olgunun diğer türlerine sahip bireylere göre daha yüksektir.
Elde edilen veriler, yüksek düzeyde fedakarlığın sağlandığını ve etkiye bağlı olduğunu göstermektedir. dış ortam, duygusal stabilite bireysel, istikrarlı istemli özellikler, istemli kontrol, dengeli eylemler, cesaret, yargılamada esneklik. Aksine, artan kaygı (faktör O), ergonal gerginlik (faktör Q 4) ve aşırı şüphe (faktör L) ortaya çıkarsa, bu, fedakarlığın tezahürünü önemli ölçüde azaltır.
Bu bağlamda karakteristik olan, üçüncü tür fedakar davranışa sahip öznelerin profilidir. Duygusal alan üzerinde düşük düzeyde kontrol, yani bu alanın düşük düzeyde istemli düzenlenmesi (faktör Q 3), disiplinsizlik (faktör G), yüksek kaygı (faktör O), gerginlik (faktör Q 4) ve büyük şüphe (faktör L). Tüm bu göstergeler, bu tür özgecil davranışa sahip kişilerin yeterince istikrarlı özgecil tutumlara sahip olmadığı sonucuna varmamızı sağlar ve bu da bu mekanizmanın motive edici gücünü ve bireyin ahlaki bilincinin gelişimi üzerindeki etkisini azaltır.
Ayrıca belirlenen özgecil mekanizma türleri ile deneklerin başkalarıyla olan ilişki türleri arasındaki ilişkinin de izini sürdük (T. Leary'nin yöntemi).
Birinci tür fedakar davranışa sahip kişiler dostlukla karakterize edilirken, üçüncü türe sahip kişiler saldırganlıkla karakterize edilir. Ve son olarak, fedakarlığın motivasyonel ihtiyaç alanındaki bireyin sosyo-psikolojik tutum türüne bağımlılığını inceledik (O. F. Potemkina'nın metodolojisi). Konuların olduğu ortaya çıktı yüksek seviye Fedakar davranışlar (tip 1), ağırlıklı olarak fedakar değerlere yönelimleri bakımından farklılık gösterir. Ortalama düzeyde özgecil davranışa (tip 2) sahip kişiler, sonuçlara odaklanma ile karakterize edilir. çeşitli türler fedakar olanları da içeren faaliyetler. Düşük seviyeli konular (tip 3) süreç odaklıdır, yani ihtiyacı olan bir kişinin yardımına cevap verebilirler ancak başladıkları işi her zaman tamamlayamazlar.
Şekil 1. R. Cattell’in test göstergelerine göre fedakar mekanizma türleri ve profilleri
Özgeci davranış türleri, kişiliğin ifade edilen bireysel tipolojik özellikleri tarafından sağlanır. Bunlar, her şeyden önce, istemli özellikleri, kişilik esnekliğini, yargılamada esnekliği, dış etkilere duygusal olarak tepki verme yeteneğini, cesareti ve vicdanlılığı içerir. Ve tam tersine, bireyin duygusal alan üzerinde düşük gönüllü kontrolü, yüksek katılığı, olumsuz duyguların daha fazla istikrarı, aşırı şüphesi ve kendine yönelik çıkarları varsa, özgecil davranışın tezahürü azalır.
Böylece, özgecil davranış türlerinin ve bir kişinin çeşitli psikolojik özelliklerinin karşılıklı etkisine ilişkin elde ettiğimiz verileri analiz etmemiz, aralarında yakın bir pozitif bağlantı olduğunu gösterdi.
Yapılan teorik analiz ve ampirik veriler, fedakar kişilik yöneliminin oluşumunun ve gelişiminin özellikle insanlarla çalışan insanlar için gerekli olduğu sonucuna varmamızı sağlar. Aynı zamanda, V. A. Sukhomlinsky'nin sözleriyle, “temel olanla başlamalı, ama aynı zamanda en zor şeyle - başka bir kişinin zihinsel durumunu algılama yeteneğinin oluşmasıyla, çeşitli durumlarda başkasının yerine kendisi... Başkalarına karşı sağır olanlar, kendilerine karşı sağır kalacaklar: kendi kendine eğitimdeki en önemli şeye - kendi eylemlerinin duygusal değerlendirmesine - erişemeyecek. ”
Bu kararın, duyarlılığı, duyarlılığı, merhameti, sempatisi, empatisi ve koğuşların sağlık ve refahını feda etmesi bir dereceye kadar bağlı olan bir sosyal hizmet uzmanına da yöneltilebileceğine inanıyoruz.
Gelecekteki sosyal hizmet uzmanlarında bir kişilik niteliği olarak fedakarlığı geliştirmek için, eğitimler, rol yapma ve iş oyunları gibi çalışma biçimleri, geleceğin uzmanının kişisel niteliklerini sürekli olarak aktif bir diyalog içinde göstermesine olanak tanıyan belirli durumların analizi kullanılabilir. gelecekteki çalışmalar için kabul edilemez olanları düzeltmek ve ilk talep edilecek olanları oluşturmak için düşünmek.
Dolayısıyla, bireyin genel yönelimini belirleyen bir gösterge olarak, fedakar ihtiyaçlar, tutumlar ve motivasyon dahil olmak üzere, insanlara özverili hizmet olarak fedakarlık, "kişiden kişiye" alanda faaliyet gösteren kişilerin mesleki faaliyetlerinde önemli bir rol oynar. ve bu niteliğin oluşması ve gelişmesi, kendisini sosyal hizmete adamaya hazırlanan herkes için önemli bir görevdir.
Kaynakça
Abramenkova V.V. Okul öncesi çocukların akranları arasında insanlığın tezahüründe ortak faaliyetin rolü. - M., 1981.
Yakobson S. G. Çocukların etik davranışlarını düzenlemek için psikolojik mekanizmaların analizi // Psikoloji Soruları. - 1979. - No. 1. - S. 38 - 48.
Bergius R., Gunter R., Limbourg M. Bedingungen fedakarlık yaptı 4 - 9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. - Göttingen, 1974. - Bd. 2. - S.153 - 156.
Hornstein H. Promovior Levinia perspektifinden.- J. Of. Sos. Sayılar, 1972. - N. 28. - S. 191 - 218.
Jarle M. Lerbuch der Sozialpsychologie. - Göttingen - Toronto-Zürih: Hogrife, 1975. - 558 s.
Karylowski J. Başkalarının değerlendirilmesi, benlik-başkalarının benzerliği ve benlik saygısının bir fonksiyonu olarak hareket eder. - Zeszyty, Maukowe Psycholodii Um, z.3 (Podred. J. Reykowskiego). - Warszawa, 1974. - S. 68 - 77.
Luck H. E. Prosozialis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - Köln: Pahl-Rugenstein, 1975. - 128 s.
Reykowski J. Nastawienia egocentryezne ve nastawienia prospolecznie. - Benmerkezci ve toplum yanlısı yönelimler // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. İnsanın kişiliği ve sosyal davranışı (Podred. J. Reykowskiego). - Varşova, 1976. - S. 169 - 233).
Schwartz S. H. Kişisel normların ve toplum yanlısı davranışın etkinleştirilmesi: Toplum yanlısı Davranış Mekanizmaları konferansında sunulan makale. - Varşova, 1974. - 30 s.
Werbik H. Teorie der Gewalt. Bir yeni Grundlage fur die Aggressionsforschung. - Münih: Fink, 1974. - 206 s.
Antilogova L.N. ,
Makale “Sibirya'da Sosyal Hizmet” koleksiyonunda yayınlandı. Bilimsel makalelerin toplanması. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004 - 180 s. (s. 35 - 44)
ISBN 5-202-00663-2
Koleksiyon, Açık Toplum Enstitüsü'nün (Soros Vakfı) "Rusya'da Eğitimin Geliştirilmesi" mega projesinin "Psikoloji ve sosyal hizmet alanında bölgesel bir kaynak merkezinin geliştirilmesi" projesi çerçevesindeki çalışmanın sonucunu temsil ediyor ve şunları içeriyor: alanında uzman kişilerin hazırladığı materyaller sosyal çalışma Sibirya ve Uzak Doğu bölgelerinden.
Yayın, yayın kurulu ve koleksiyon derleyicileri ile anlaşarak gerçekleştirilir.
Kemerovo Devlet Üniversitesi Sosyal Psikoloji Fakültesi portalında orijinal yayın.
Koleksiyonun satın alınmasıyla ilgili sorularınız için lütfen iletişime geçin: Andrey Viktorovich Sery (posta:
Yardım psikolojisi [Fedakarlık, egoizm, empati] Ilyin Evgeniy Pavlovich
4.6. Fedakarlık sergilemenin nedenleri
Fedakarlığın tezahürü iki güdüyle ilişkilidir: ahlaki görev (MD) ve ahlaki sempati (MC). MD'li bir kişi, nesneyi tedavi ederken ahlaki tatmin, kendine saygı, gurur, ahlaki öz saygıyı arttırmak (benlik imajının benlik kavramının ahlaki yönlerinin çarpıtılmasından kaçınmak veya ortadan kaldırmak) adına fedakar eylemlerde bulunur. tamamen farklı şekillerde (ve hatta bazen olumsuz olarak) yardım. Yardım doğası gereği fedakarlıktır (“seni kendinden koparır”). MD'li kişiler (ve bunlar esas olarak otoriter tipteki kişilerdir) artan kişisel sorumlulukla karakterize edilir.
MS'li bir kişi, özdeşleşme-empatik birleşme, özdeşleşme, empati ile bağlantılı olarak fedakarlık sergiler ancak bazen eyleme geçmez. Onun yardımı doğası gereği fedakarlık niteliğinde değildir; özgecil tezahürler, özdeşleşmedeki olası bir azalma ve kişisel sorumluluktaki artış nedeniyle istikrarsızdır.
İnsanların% 15'inin bu güdülere hiç sahip olmadığı, geri kalanının yaklaşık olarak eşit olarak her iki güdüye de eşit güce sahip olanlara ve güdülerden birinin baskın olduğu kişilere bölündüğü tespit edilmiştir.
Akraba olmayan kişilere özverili yardım son derece nadirdir. Birçok bilim adamı bu özelliğin insanlara özgü olduğuna ve hayvanlarda tamamen bulunmadığına inanmaktadır. Ancak Evrimsel Antropoloji Enstitüsü çalışanları adını almıştır. Max Planck (Leipzig, Almanya) bir dizi deneyde, yalnızca henüz konuşmayı bilmeyen küçük çocukların değil, aynı zamanda genç şempanzelerin de zor durumdaki bir kişiye isteyerek yardım ettiğini ve bunu tamamen bencilce yapmadıklarını gösterdi.
Deneyler, 18 aylık 24 çocuğu ve üç genç şempanzeyi (üç ve dört yaşında) içeriyordu. Çocuklar ve maymunlar, bir yetişkinin bazı görevlerle boşuna başa çıkmaya çalıştığını izlediler ve eğer böyle bir arzuları varsa ona yardım edebilirlerdi (ancak kimse onları bunu yapmaya özellikle zorlamadı). Yardımlarından dolayı herhangi bir ödül alamadılar.
Fedakar güdünün ayırt edici bir özelliği, özverili olmasıdır. Ancak birçok insan fedakarlık güdüsünün özveriliğini sorguluyor. Örneğin, N. Naritsyn şöyle yazıyor: “Dağıtarak değil, kendi emekleriyle yaşadıkları, meşgul, çalışan bir kişinin zamanının paraya mal olduğu gerçek bir toplumda, fedakarlık neredeyse imkansızdır. Ve eğer mümkünse, o zaman giderek daha şüpheli hale gelir. Bu nedenle insanlar her şeyi giderek daha fazla ödemeyi tercih ediyor: ödünç alınan para için - faizle, kiralanan şeyler veya hizmetler için - parayla vb. Çünkü "kendilerini mecbur hissetmek" istemiyorlar. Zira böyle bir “görev”, “var olmayan fedakarlığın” en önemli tehlikelerinden biridir. Bu nedenle, birisi (görünüşte yakın bir akrabanız bile olsa) size "boş yere" yardım teklif ettiğinde her zaman dikkatli olmalısınız ve bu yardım ne kadar önemliyse, bunu size veren kişi için o kadar az hoş olur. hiçbir şey teklif etmediği için. Sonuçta, çoğu zaman bir kişi, aynı para yerine sizin üzerinizde güç kazanmak veya sizi her an çalışmaya zorlama fırsatı kazanmak istediği için hizmetler için tazminat almayı reddeder. Ve çoğu zaman aldığınız hizmetten çok daha yüksek bir fiyata. Sonuçta, "saf fedakarlık nedeniyle" sizin için bir şey yaptığında durum çarpıcı biçimde değişir: siz aşağılanmış bir dilekçe sahibisiniz ve o da sizin velinimetidir. Bazen “bir çeşit paradan” çok daha pahalıdır!”
Gerçekten de, eğer düşünürseniz, çocuklarına ebeveyn bakımı bile özverili sayılamaz. Ebeveynler, bakımları için en azından kendilerine saygı gösterilmesini talep eder ve genellikle yaşlılığa ulaştıklarında kendilerine bakarlar. Çocuklara yönelik "siyahi nankörlük" suçlamaları da buradan kaynaklanıyor: "Ben senin için üniversiteyi bıraktım ve sen..." vb.
Vermek Tüm, karşılığında bir şey istedin. Çoğu zaman bilinçsizce, ama istediler. Kural olarak, bu durumda onlar da isterler Tüm- başka bir deyişle başka bir kişinin malı. Ve bunu anlamadıklarında gücenirler, iddialarda bulunurlar ve sorun çıkarırlar. Neden gücenelim? Birine “her şeyinizi” verdiğinizde, onu verdiğiniz kişiye şunu sordunuz: buna ihtiyacı var mı? Ve gerekirse bunun bedelini ödemeye hazır mı? seninki, belki de fiyatı onun için çok yüksek?
Naritsyn N.
E. L. Dubko (2003), gizli iyilikleri motive etme sorununa adanmış bir makalede, bu eylemlerin anonimliğe dayalı özverili güdülerin varlığına işaret ettiğine inanmaktadır (burada kendilerini zor bir durumda veya talihsizlik içinde bulan hayvanlara yardım ekleyebiliriz; sonuçta onlardan minnettarlık beklemiyoruz) ki bu deneysel olarak da doğrulanmıştır (Shotland, Stebins, 1983). Kişisel çıkarı kişinin eyleminden duyulan tatmin, vicdanının yatışması, artan özgüven ve diğer maddi olmayan kazançlar olarak görmezsek belki de durum böyledir. Açıkçası, bütün mesele özveriliğin nasıl anlaşılacağıdır.
D. Myers (2004) “araştırma sonuçları gerçek fedakarlığın var olduğunu gösteriyor” diye yazıyor:
Empati, kişinin rakip grupların üyelerine bile yardım etmesini sağlar, ancak yalnızca yardım eden kişi, yardımının reddedilmeyeceğinden eminse (Batson ve diğerleri, 1997; Dovidio ve diğerleri, 1990);
Hiç kimse bunu bilmese bile, şefkatin uyandığı insanlar kurtarmaya gelecektir. Yardıma ihtiyacı olan kişi yardım alana kadar çabaları devam edecektir (Fult ve diğerleri, 1986). Ve eğer bu çabalar onların hatası olmaksızın başarısız olursa yine de endişeleneceklerdir (Batson, Weeks, 1996);
Bazı durumlarda insanlar, acı çeken bir kişiye yardım etme arzularını, yardım edeceklerini düşündüklerinde bile ısrar ederler. kötü ruh hali- özel bir eylemin geçici sonucu psikotrop ilaç(Schroeder ve diğerleri, 1988);
Eğer bir kişi, acı çeken bir kişiye sempati duyuyorsa, onun ihtiyacını karşılamak için ona zarar vermiş demektir. kendi kuralları ve dürüstlük ve adalet algıları (Batson ve diğerleri, 1997, 1999).
Benlik Psikolojisi kitabından ve savunma mekanizmaları kaydeden Freud AnnaX. Fedakarlık Biçimi Yansıtma mekanizması, tehlikeli içgüdüsel dürtülerin düşünsel temsilleri ile ego arasındaki bağlantıyı bozar ve bu yönüyle bastırma sürecine çok benzer. Yer değiştirme, dönme veya kendine karşı savaşma gibi diğer savunma süreçleri,
Ahlaki Hayvan kitabından kaydeden Wright Robert İhtiyaçlar, güdüler ve duygular kitabından yazar Leontyev Alexey NikolaevichII. Güdüler İhtiyaçların değişimi ve gelişimi, onlara cevap veren ve onların “nesnelleştirildiği” ve belirlendiği nesnelerin değişmesi ve gelişmesiyle gerçekleşir. Bir ihtiyacın varlığı herhangi bir faaliyet için gerekli bir önkoşuldur, ancak ihtiyacın kendisi
Onsuz Nasıl Mutsuz Olunur kitabından dışarıdan yardım kaydeden Vaclavik Paul12. Bölüm Fedakarlığın Tuzakları Sevenler her zaman sevdiklerinin yardımına koşmaya çalışırlar. Bununla birlikte, sezgisel, bilinçsiz bir yardım etme arzusunun, mutlaka sevgi veya dostluk bağlarıyla bağlı olduğunuz insana da uygulanması gerekmez. Tam tersine,
Duygusal Zeka kitabından kaydeden Daniel GolemanEmpati ve Etik: Fedakarlığın Kaynağı “Çanlar kimin için çalıyor diye asla göndermeyin, çanlar sizin için çalıyor.” Bu cümle tüm İngiliz edebiyatının en ünlülerinden biridir. John Donne'un sözü empati ile şefkat arasındaki bağlantının özüne iniyor: acı çekmek
Aşk kitabından: alacakaranlıktan şafağa. Duyguların yeniden dirilişi yazar Şişman NatalyaNİTELİKLİ MOTİFLER Dünyada kavgaların ve anlaşmazlıkların tek bir nedeni olsaydı ne kadar güzel olurdu! Ya da en azından topuklu ayakkabılar... Ama ne yazık ki benim için çok fazla var ve her biri diğerini de beraberinde sürüklüyor. Kızgınlıklar ve çatışmalar iç içe geçmiş ve tek bir yoğun akıntıya lehimlenmiştir ve sanki
Kalp Koruyucular kitabından [Zengin olmanızı ve hayattan keyif almanızı engelleyen alışkanlık ve tutumları yönetmek] kaydeden Kagan MarilynBölüm 9: Kendinize İyi Bakmak: Fedakarlığı Yavaşlatmak Fedakarlık: Kendinizi, isteklerinizi ve ihtiyaçlarınızı karşılarken aynı zamanda onları önleyen bir şeye (ister zaman, para, ister kendi enerjinizi harcamak olsun) adamak. Fransızca "autrui" kelimesinden türetilmiştir
Her gün için psikolojik ipuçları kitabından yazar Stepanov Sergey SergeyeviçBaşarı motivasyonları Benzer eylemleri gerçekleştiren farklı insanların farklı motivasyonlarla yönlendirilebileceği uzun zamandır fark edilmiştir. Örneğin, biri üniversiteye bilgi susuzluğunu gidermek için girer, diğeri gelecekte prestijli bir işe sahip olmak için, üçüncüsü ise sadece kaçınmak için üniversiteye girer.
Bal ve Aşkın Zehri kitabından yazar Rurikov Yuri BorisoviçFedakarlığın tek taraflılığı. Yüzyıllar boyunca aşkın tamamen fedakarlıktan, kendini inkardan oluştuğunu söylediler. Büyük Hegel bunun hakkında şöyle yazmıştı: “Sevginin gerçek özü, kendi bilincinden vazgeçmek, kendini başka bir “ben”de unutmak ve yine de aynı kayboluş ve
Yardım Psikolojisi kitabından [Altruizm, egoizm, empati] yazar İlyin Evgeniy Pavlovich4.2. Fedakarlığın doğuşu Fedakarlığın kökeni sorusuna ilişkin farklı bakış açıları vardır. Bazıları fedakarlığın özellikle insana özgü, sosyal olarak oluşturulmuş bir nitelik olduğunu düşünürken (Aronfreed, 1968), diğerleri ise doğal seçilimin doğuştan gelen, genetik olarak sabit bir sonucu olduğunu düşünüyor.
Psikoloji kitabından. Lise için ders kitabı. yazar Teplov B.M.4.3. Fedakarlık türleri Kendini feda etme. Fedakarlık gibi bu tür fedakarlığa özellikle dikkat edilmelidir. Fedakarlık, başkalarının yararı için kendini feda etmektir. Yaşlı kadın İzergil'in hikayesini M. Gorky'nin yakışıklı genç Danko'nun başarısı hakkındaki aynı isimli hikayesinden hatırlayalım,
Lucifer Etkisi kitabından [Neden iyi insanlar kötü adamlara dönüşür?] yazar Zimbardo Philip GeorgeKişilerarası Tanı Anketinden fedakarlık ölçeği Yazarlar: T. Leary, R. L. Laforge, R. F. Suchek. Ölçek, artan yoğunluk sırasına göre düzenlenmiş bir dizi değerlendirici sıfat içerir. Teşhis için buna katıldığınızı ifade eden cevapları eklemeniz gerekir.
Savaş ve Felaketlerin Psikiyatrisi kitabından [Eğitim] yazar Shamrey Vladislav KazimirovichBir bireyin motivasyonel ihtiyaç alanındaki sosyo-psikolojik tutumlarını teşhis etme metodolojisi (fedakarlık ve egoizm ölçekleri) Yazar: O. F. Potemkina. Sosyo-psikolojik tutumların ifade derecesinin belirlenmesi. Talimatlar. Her soruyu cevapla
Yazarın kitabından§62. Güdüler ve hedefler "İrade" terimi, zihinsel yaşamın, ifadesini bir kişinin bilinçli, amaçlı eylemlerinde alan tarafını belirtir.Bir kişinin eylemleri belirli güdülerden kaynaklanır ve belirli hedeflere yöneliktir. Güdü ne
Yazarın kitabındanKarmaşık güdüler ve sosyal motivasyonlar İnsan davranışı karmaşıktır ve genellikle herhangi bir eylemin birden fazla motive edici nedeni vardır. Abu Ghraib hapishanesindeki dijital görüntülerin aynı zamanda çoklu saiklerin ve karmaşık kişilerarası ilişkilerin ürünü olduğuna inanıyorum.
Yazarın kitabından9.2.4. Terörizmin nedenleri Bir dizi araştırmacıya göre terörizmin nedenleri şunlardır: kendini onaylama, kendini tanımlama, gençlik aşkı, kahramanlık, kişinin faaliyetlerine özel önem verme, yabancılaşmanın üstesinden gelme, konformizm, kişiliksizlik, standardizasyon,
Yükleniyor...