أرسطو(ج. 384-322 قبل الميلاد)، الفيلسوف اليوناني القديموالمعلم ولد في ستاجيرا عام 384 أو 383 قبل الميلاد وتوفي في خالكيس عام 322 قبل الميلاد. درس أرسطو في أكاديمية أفلاطون لما يقرب من عشرين عامًا، ويبدو أنه قام بالتدريس هناك لبعض الوقت. بعد ترك الأكاديمية، أصبح أرسطو معلم الإسكندر الأكبر. بصفته مؤسس مدرسة ليسيوم في أثينا، والتي واصلت أنشطتها لعدة قرون بعد وفاته، قدم أرسطو مساهمات كبيرة في النظام التعليمي القديم. لقد ابتكر ونظم أبحاثًا واسعة النطاق في العلوم الطبيعية، والتي مولها الإسكندر. أدت هذه الدراسات إلى العديد من الاكتشافات الأساسية، لكن أعظم إنجازات أرسطو كانت في مجال الفلسفة.

حياة أرسطو.كان والد أرسطو نيقوماخوس طبيبًا في مدينة ستاجيرا، وكذلك طبيب بلاط أمينتاس الثالث، ملك مقدونيا المجاورة. تُرك الشاب بدون أبوين في سن مبكرة، ونشأ في أتارني على يد قريبه بروكسينوس. في سن الثامنة عشرة ذهب إلى أثينا والتحق بأكاديمية أفلاطون، حيث بقي لمدة عشرين عامًا تقريبًا، حتى وفاة أفلاطون في كاليفورنيا. 347 قبل الميلاد خلال هذا الوقت، درس أرسطو فلسفة أفلاطون، بالإضافة إلى مصادرها السقراطية وما قبل سقراط، والعديد من التخصصات الأخرى. على ما يبدو، قام أرسطو بتدريس البلاغة وغيرها من المواد في الأكاديمية. خلال هذه الفترة كتب عدة حوارات ذات طابع شعبي دفاعًا عن تعاليم أفلاطون. وربما يعمل على المنطق يعود إلى نفس الوقت، الفيزياءوبعض أقسام الرسالة عن الروح.

إن الأسطورة المنتشرة حول التوترات الخطيرة وحتى الانفصال المفتوح بين أرسطو وأفلاطون خلال حياته ليس لها أي أساس. حتى بعد وفاة أفلاطون، استمر أرسطو في اعتبار نفسه أفلاطوني. في الأخلاق النيقوماخية، مكتوب بعد ذلك بكثير، في فترة الإبداع الناضجة، هناك رحلة مؤثرة، حيث يشبه الشعور بالامتنان للمعلم الذي قدمنا ​​للفلسفة بالامتنان الذي يجب أن نشعر به تجاه الآلهة وأولياء الأمور.

ومع ذلك لا بأس بها. 348-347 ق.م كان خليفة أفلاطون في الأكاديمية هو سبيوسيبوس. وكان العديد من أعضاء الأكاديمية، ومن بينهم أرسطو، غير راضين عن هذا القرار. غادر الأكاديمية مع صديقه زينقراط، وانضم إلى دائرة صغيرة من الأفلاطونيين الذين جمعهم هيرمياس، حاكم أسوس، مدينة صغيرةفي آسيا الصغرى. أولاً هنا، وبعد ذلك في ميتيليني على الجزيرة. كرس ليسبوس أرسطو نفسه للتدريس والبحث. من خلال انتقاد Speusippus، شرع أرسطو في تطوير تفسير لتعاليم أفلاطون، والذي بدا له أقرب إلى فلسفة المعلم وأكثر انسجامًا مع الواقع. بحلول هذا الوقت، أصبحت علاقتهم بهرمياس أقرب، وتحت تأثيره، ربط أرسطو، متبعًا التوجه الأساسي للأفلاطونية نحو الممارسة، فلسفته بالسياسة.

كان هرمياس حليفًا للملك المقدوني فيليب الثاني والد الإسكندر، لذا ربما كان الفضل لهرمياس هو أن أرسطو في 343 أو 342 قبل الميلاد. تلقى دعوة لتولي منصب المرشد للوريث الشاب للعرش الذي كان يبلغ من العمر 13 عامًا آنذاك. قبل أرسطو العرض وانتقل إلى عاصمة مقدونيا، بيلا. لا يُعرف سوى القليل عن العلاقات الشخصية بين الرجلين العظيمين. انطلاقًا من الرسائل التي لدينا، أدرك أرسطو الحاجة إلى التوحيد السياسي لدول المدن اليونانية الصغيرة، لكنه لم تعجبه رغبة الإسكندر في السيطرة على العالم. عندما كان في 336 قبل الميلاد اعتلى الإسكندر العرش، وعاد أرسطو إلى وطنه ستاجيرا، وبعد عام عاد إلى أثينا.

وعلى الرغم من أن أرسطو استمر في اعتبار نفسه أفلاطونيًا، إلا أن طبيعة تفكيره وأفكاره تبين الآن أنها مختلفة، مما تعارض بشكل مباشر مع آراء خلفاء أفلاطون في الأكاديمية وبعض تعاليم أفلاطون نفسه. وقد تم التعبير عن هذا النهج النقدي في الحوار عن الفلسفةوكذلك في الأقسام الأولى من الأعمال التي وصلت إلينا تحت الأسماء التقليدية الميتافيزيقا, أخلاق مهنيةو سياسة. بعد أن شعر أرسطو بانحرافه الأيديولوجي عن التدريس السائد في الأكاديمية، اختار تأسيس مدرسة جديدة في الضواحي الشمالية الشرقية لأثينا - صالة حفلات. لم يكن الهدف من مدرسة ليسيوم، مثل هدف الأكاديمية، التدريس فحسب، بل أيضا البحث المستقل. هنا جمع أرسطو حول نفسه مجموعة من الطلاب والمساعدين الموهوبين.

وتبين أن النشاط المشترك كان مثمرا للغاية. قدم أرسطو وطلابه العديد من الملاحظات والاكتشافات المهمة التي تركت بصمة ملحوظة في تاريخ العديد من العلوم وكانت بمثابة الأساس لمزيد من البحث. وقد ساعدتهم في ذلك العينات والبيانات التي تم جمعها خلال حملات الإسكندر الطويلة. ومع ذلك، أولى مدير المدرسة اهتماما متزايدا للمشاكل الفلسفية الأساسية. تمت كتابة معظم أعمال أرسطو الفلسفية التي وصلت إلينا خلال هذه الفترة.

وبعد وفاة الإسكندر المفاجئة عام 323 ق. اجتاحت موجة من الاحتجاجات المناهضة للمقدونية أثينا ومدن أخرى في اليونان. تعرض موقف أرسطو للخطر بسبب صداقاته مع فيليب والإسكندر، وبسبب معتقداته السياسية الصريحة، التي تعارضت مع الحماس الوطني لدول المدن. تحت تهديد الاضطهاد، غادر أرسطو المدينة، كما قال، لمنع الأثينيين من ارتكاب جريمة ضد الفلسفة للمرة الثانية (الأولى كانت إعدام سقراط). انتقل إلى خالكيس في جزيرة إيوبوا، حيث تقع التركة الموروثة عن والدته، حيث توفي عام 322 قبل الميلاد بعد مرض قصير.

أعمال أرسطو.تنقسم أعمال أرسطو إلى مجموعتين. أولاً، هناك الأعمال الشعبية أو الظاهريّة، والتي من المحتمل أن تكون معظمها مكتوبة في شكل حوار وموجهة لعامة الناس. تمت كتابة معظمها أثناء وجودها في الأكاديمية. الآن تم الحفاظ على هذه الأعمال في شكل أجزاء مقتبسة من قبل مؤلفين لاحقين، ولكن حتى أسمائهم تشير إلى وجود علاقة وثيقة مع الأفلاطونية: أوديموس، أو عن الروح; حوار عن العدالة;سياسي;سفسطائي;مينيكسين;وليمة.وبالإضافة إلى ذلك، كان معروفا على نطاق واسع في العصور القديمة بروتبتيك(الدافع اليوناني)، الذي غرس في القارئ الرغبة في الانخراط في الفلسفة. لقد كتب تقليدًا لبعض المقاطع في كتابات أفلاطون الوذمة اليوثيديماوكان بمثابة نموذج لشيشرون الكوبية، وهو كما ورد في كتابه اعترافاتشارع. أيقظه أوغسطينوس روحيًا، وحوّله إلى الفلسفة، وغير حياته كلها. كما نجت أيضًا أجزاء قليلة من الأطروحة الشعبية عن الفلسفة، مكتوبة لاحقا، في الحمار، أي. خلال الفترة الثانية من عمل أرسطو. كل هذه الأعمال مكتوبة بلغة بسيطة وتم الانتهاء منها بعناية من حيث الأسلوب. كانت تحظى بشعبية كبيرة في العصور القديمة ورسخت سمعة أرسطو ككاتب أفلاطوني يكتب ببلاغة وحيوية. هذا التقييم لأرسطو لا يمكن الوصول إليه عمليا لفهمنا. والحقيقة هي أن أعماله الموجودة تحت تصرفنا، لها طابع مختلف تماما، لأنها لم تكن مخصصة للقراءة العامة. كان من المقرر أن يستمع إلى هذه الأعمال طلاب أرسطو ومساعدوه، في البداية كانت هناك دائرة صغيرة منهم في آسي، وبعد ذلك مجموعة أكبر في المدرسة الثانوية الأثينية. لقد وجد العلم التاريخي، وفي المقام الأول البحث الذي أجراه V. Yeager، أن هذه الأعمال بالشكل الذي وصلت به إلينا، لا يمكن اعتبارها "أعمالًا" فلسفية أو علمية بالمعنى الحديث. بالطبع، من المستحيل تحديد كيفية ظهور هذه النصوص بشكل نهائي، لكن الفرضية التالية تبدو أكثر ترجيحًا.

كان أرسطو يلقي محاضرات منتظمة على طلابه ومساعديه حول مجموعة واسعة من المواضيع، وكثيرًا ما كانت هذه الدورات تتكرر من سنة إلى أخرى. على ما يبدو، كان أرسطو معتادًا على تجميع نسخة مكتوبة من المحاضرة وقراءتها لجمهور مستعد، وغالبًا ما كان يعلق بشكل مرتجل على النص. تم توزيع هذه المحاضرات المكتوبة في المدرسة واستخدمت في الدروس الفردية. ما لدينا الآن كعمل كامل حول موضوع محدد هو بالأحرى مجموعة من المحاضرات العديدة حول هذا الموضوع، والتي غالبًا ما تغطي فترة زمنية طويلة. قام الناشرون اللاحقون بتجميع هذه الاختلافات في أطروحات واحدة. في بعض الحالات، من الممكن أن نفترض أن النص "المفرد" هو مزيج من ملاحظات مختلفة أو يمثل محاضرة أرسطو الأصلية، التي علق عليها طلابه ونشروها. وأخيرًا، ربما تعرضت النصوص الأصلية لأضرار بالغة خلال تلك الحقبة الحروب الاهليةفي روما ولم ينج إلا بالصدفة.

ونتيجة لذلك، تبين أن إعادة بناء النص الأصلي، التي قام بها الناشرون القدامى اللاحقون، كانت مهمة صعبة، مصحوبة بالعديد من الأخطاء وسوء الفهم. ومع ذلك، فإن البحث الفلسفي الدقيق جعل من الممكن استعادة أسس تعاليم أرسطو والمسار الأساسي لتطور فكره.

بناءً على المواضيع، يتم تقسيم المقالات إلى أربع مجموعات رئيسية. أولا، هذه هي الأعمال المتعلقة بالمنطق، وعادة ما تسمى بشكل جماعي أورغانون. هذا يتضمن فئات;حول التفسير;التحليلات الأولىو ثانية تحليلات; توبيكا.

ثانيا، يمتلك أرسطو أعمال العلوم الطبيعية. العمل الأكثر أهمية هنا عن الظهور والدمار;عن السماء;الفيزياء;تاريخ الحيوان;حول أجزاء الحيوانورسالة في الطبيعة البشرية عن الروح. لم يكتب أرسطو أطروحة عن النباتات، لكن العمل المقابل قام بتجميعه تلميذه ثيوفراستوس.

ثالثا، لدينا مجموعة من النصوص تسمى الميتافيزيقاوهي عبارة عن سلسلة من المحاضرات جمعها أرسطو في الفترة المتأخرة من تطور فكره – في آسا وفي الفترة الأخيرة في أثينا.

رابعا، هناك أعمال في الأخلاق والسياسة، والتي تشمل أيضا شاعريةو البلاغة. تم تأليف أهم المؤلفات في الفترة الثانية الأخلاق الأوديميةيعود تاريخه إلى الفترة الأثينية الأخيرة الأخلاق النيقوماخية، وتتألف من العديد من الكتابات في فترات مختلفة محاضرات سياسة, البلاغةوحفظها جزئيا شاعرية. فُقد تمامًا عمل أرسطو الضخم حول بنية الدولة لمختلف دول المدن، وتم العثور على النص الكامل تقريبًا للنص المتضمن فيه بأعجوبة. النظام السياسي الأثيني. كما فقدت العديد من الأطروحات حول الموضوعات التاريخية. .

فلسفة أرسطو.لم يقل أرسطو في أي مكان أن المنطق جزء من الفلسفة في حد ذاتها. فهو ينظر إليها على أنها أداة منهجية لجميع العلوم والفلسفة، وليس على أنها مذهب فلسفي مستقل. لذلك، من الممكن تمامًا أن يكون المفهوم اللاحق للمنطق باعتباره "أداة" (كلمة "Organon" اليونانية)، على الرغم من أن أرسطو نفسه لم يسميها كذلك، يتوافق مع أفكاره الخاصة. ومن الواضح أن المنطق يجب أن يسبق الفلسفة. يقسم أرسطو الفلسفة نفسها إلى قسمين - نظري، يسعى إلى تحقيق الحقيقة، بشكل مستقل عن رغبة أي شخص، وعملي، يشغله العقل وتطلعات الإنسان، ويحاولان معًا فهم جوهر الخير الإنساني وتحقيقه. وتنقسم الفلسفة النظرية بدورها إلى ثلاثة أجزاء: دراسة الوجود المتغير (الفيزياء والعلوم الطبيعية، بما في ذلك العلوم الإنسانية)؛ دراسة وجود كائنات رياضية مجردة (فروع مختلفة من الرياضيات)؛ الفلسفة الأولى، دراسة الوجود على هذا النحو (ما نسميه الميتافيزيقا).

لم تنج أعمال أرسطو الخاصة حول العدد والشكل، وفيما يلي سننظر في أربعة جوانب من تعاليمه: المنطق، أي المنطق. أساليب التفكير العقلاني. الفيزياء، أي. دراسة نظرية للوجود المتغير؛ الفلسفة الأولى؛ أخيرا - الفلسفة العملية.

المنطق الأرسطيالدراسات: 1) الأنواع الرئيسية للكائنات التي تندرج تحت المفاهيم والتعاريف الفردية؛ 2) اتصال وفصل هذه الأنواع من الوجود، والتي يتم التعبير عنها في الحكم؛ 3) الطرق التي يمكن للعقل من خلالها أن ينتقل من الحقيقة المعلومة إلى الحقيقة المجهولة. وفقًا لأرسطو، فإن التفكير ليس تصميمًا أو إنشاءًا بواسطة العقل لكيان جديد ما، بل هو استيعاب شيء خارجي في عملية التفكير. المفهوم هو تحديد العقل مع نوع ما من الوجود، والحكم هو تعبير عن مزيج من هذه الأنواع من الوجود في الواقع. وأخيرا فإن العلم يهتدي إلى تصحيح الاستنتاجات بقواعد الاستدلال وقوانين التناقض والوسط المستبعد، إذ كل كائن يخضع لهذه المبادئ.

يتم سرد الأنواع الرئيسية للوجود وأنواع المفاهيم المقابلة لها في فئاتو توبيكا. هناك عشرة منها في المجموع: 1) كيان مثلاً "رجل" أو "حصان" ؛ 2) الكمية، على سبيل المثال، "طول ثلاثة أمتار"؛ 3) الجودة، على سبيل المثال، "أبيض"؛ 4) الموقف، على سبيل المثال، "المزيد"؛ 5) مكان، على سبيل المثال، "في صالة حفلات"، 6) الوقت، على سبيل المثال، "أمس"؛ 7) اذكر، على سبيل المثال، "المشي"؛ 8) الحيازة، على سبيل المثال، "أن تكون مسلحاً"؛ 9) فعل، مثل "قطع" أو "حرق"، و10) معاناة، مثل "قطع" أو "حرق". ومع ذلك، في التحليلات الثانيةوغيرها من الأعمال، تغيب «الدولة» و«الملكية»، ويتقلص عدد الفئات إلى ثمانية.

الأشياء خارج العقل موجودة بالفعل على وجه التحديد مثل الجواهر والكميات والصفات والعلاقات وما إلى ذلك. في المفاهيم الأساسية المذكورة هنا، يتم فهم كل نوع من أنواع الكائنات تمامًا كما هو، ولكن بشكل تجريد أو تجريد من الآخرين، وهو ما يرتبط به بالضرورة في الطبيعة. ولذلك، لا يوجد مفهوم في حد ذاته صحيح أو خطأ. إنه ببساطة نوع معين من التصرف بشكل تجريدي، موجود بشكل منفصل عن العقل.

فقط العبارات أو الأحكام، وليس المفاهيم المعزولة، يمكن أن تكون صحيحة أو خاطئة. لربط أو فصل مفهومين فئويين، يستخدم الحكم البنية المنطقية للموضوع والمسند. إذا كانت هذه الأنواع من الكائنات متصلة أو منفصلة حقًا بهذه الطريقة، فإن العبارة صحيحة، وإذا لم تكن كذلك، فهي خاطئة. وبما أن قوانين التناقض والوسط المستبعد تنطبق على كل ما هو موجود، فإن أي نوعين من الكائنات يجب أن يكونا إما متصلين أو غير مرتبطين ببعضهما البعض، وفيما يتعلق بأي موضوع معين، يجب تأكيد أي مسند معين أو رفضه حقًا.

فالعلم في حد ذاته عالمي، لكنه ينشأ عن طريق الاستقراء انطلاقا من معطيات الإدراك الحسي لجوهر الفرد وخصائصه الفردية. في التجربة، ندرك أحيانًا وجود صلة بين نوعين من الكائنات، لكننا لا نستطيع تمييز أي ضرورة لهذا الارتباط. إن الحكم الذي يعبر عن مثل هذا الارتباط العشوائي بشكل عام ليس أكثر من حقيقة محتملة. يتم النظر في الأساليب الجدلية التي يمكن من خلالها توسيع هذه الأحكام المحتملة لتشمل مجالات أخرى، سواء تم انتقادها أو الدفاع عنها، في هذا الكتاب. توبيكا. العلم بالمعنى الدقيق للكلمة لا علاقة له بهذا. نحن نتحدث عنها في التحليلات الثانية.

بمجرد أن يتم فهم بعض الموضوعات والمسندات، المستمدة من التجربة عن طريق الاستقراء، بشكل واضح، يصبح العقل قادرًا على إدراك أنها مرتبطة بالضرورة ببعضها البعض. وهذا ينطبق، على سبيل المثال، على قانون التناقض، الذي ينص على أنه لا يمكن لشيء معين أن يوجد وغير موجود في نفس الوقت وبنفس الاعتبار. بمجرد أن نفهم الوجود واللاوجود بوضوح، نرى أنهما يستبعدان بعضهما البعض بالضرورة. لذا فإن مقدمات العلم بالمعنى الدقيق للكلمة بديهية ولا تحتاج إلى برهان. الخطوة الأولى في إثبات أي علم حقيقي هي اكتشاف مثل هذه الروابط الضرورية التي ليست مجرد مصادفة ويتم التعبير عنها في الأحكام الضرورية. ويمكن بعد ذلك استخلاص المعرفة اللاحقة من هذه المبادئ الواضحة من خلال الاستدلال القياسي.

تم وصف هذه العملية ومناقشتها في التحليلات الأولى. الاستنتاج، أو الاستدلال، هو الطريقة التي ينتقل بها العقل من ما هو معروف بالفعل إلى ما هو غير معروف. وهذا لا يمكن تحقيقه إلا من خلال اكتشاف حد وسط معين. لنفترض أننا نريد إثبات ذلك سهنالك ض، وهو أمر غير بديهي. الطريقة الوحيدة للقيام بذلك هي تحديد مبنيين، سهنالك ذو ذهنالك ضوالتي من المعلوم عنها أنها إما بديهية أو يمكن استنتاجها من مقدمات بديهية. ويمكننا استخلاص النتيجة المطلوبة إذا كانت لدينا مقدمتان من هذا القبيل، بما في ذلك الحد الأوسط الحاسم ذ. وهكذا، إذا علمنا أن سقراط رجل، وأن جميع البشر فانون، فيمكننا إثبات أن سقراط فانٍ باستخدام المصطلح الأوسط "رجل". ولا يهدأ العقل حتى يقتنع بأن أشياء معينة ضرورية، بمعنى أنها لا يمكن أن تكون غير ذلك. لذلك فإن هدف أي علم هو اكتساب هذه المعرفة الضرورية.

الخطوة الأولى هي إجراء تحقيق استقرائي دقيق لأشياء الخبرة الغامضة من حولنا وفهم وتعريف واضح لأنواع الكائنات التي تهمنا. والخطوة التالية هي اكتشاف الروابط الضرورية بين هذه الكيانات. المرحلة النهائية هي استنتاج الحقائق الجديدة. إذا اكتشفنا اتصالات عشوائية فقط، فمن الممكن بالطبع تأكيدها وإخضاعها لإجراءات الاستدلال الاستنتاجي. ومع ذلك، فإنهم سيقدمون استنتاجات محتملة فقط، لأن مثل هذه الاستنتاجات لن يكون لها قوة أكبر من المقدمات التي يتم استنتاجها منها. أساس العلم هو اكتشاف المقدمات الواضحة التي لا تحتاج إلى دليل.

فلسفة الطبيعة.يتميز العالم الطبيعي بأكمله بالسيولة أو التقلبات اللانهائية، وتتخذ فلسفة أرسطو الطبيعية تحليل عملية التغيير كأساس لها. كل تغيير يكسر الاستمرارية. ويبدأ بغياب شيء مكتسب من خلال عملية التغيير. وهكذا فإن بناء المنزل يبدأ بشيء لا شكل له وينتهي ببناء أو شكل منظم. فالحرمان الأصلي والشكل النهائي موجودان بالضرورة في أي تغيير.

ومع ذلك، فإن التغيير مستمر أيضًا، لأن الشيء لا يأتي أبدًا من لا شيء. لتفسير الاستمرارية، يجادل أرسطو، خلافًا لأفلاطون، بضرورة الاعتراف بوجود لحظة ثالثة تكمن وراء الانتقال من الحرمان إلى الشكل. يسميها الطبقة التحتية (باليونانية "hypokaimenon") أي المادة. وفي حالة بناء المنزل تكون المادة من الخشب وغيره مواد البناء. وفي حالة صناعة التماثيل، فهو البرونز، الذي يوجد هنا أولاً في حالة حرمان، ومن ثم يتم الحفاظ عليه كأساس للشكل النهائي.

يميز أرسطو أربعة أنواع من التغيير. والأكثر جوهرية هو الذي ينشأ فيه كيان جديد قادر على الوجود المستقل. وهذا لا يمكن أن يحدث إلا نتيجة لتدمير بعض الكيانات السابقة. وفي أساس هذا التغيير تكمن قوة المادة النقية. ومع ذلك، فإن أي كيان مادي، بمجرد ظهوره، يكتسب القدرة على تغيير سماته أو حوادثه بشكل أكبر. وتنقسم هذه التغيرات العرضية إلى ثلاثة أنواع: 1) حسب الكمية، 2) حسب النوع، 3) حسب المكان. هذا الأخير يشارك في جميع أنواع التغيير الأخرى. يتم قياس أي تحول أيضًا بالوقت، أي. عدد التغييرات. يتطلب مثل هذا الإجراء المؤقت وجود عقل قادر على تذكر الماضي وتوقع المستقبل وتقسيم الفترات الزمنية المقابلة إلى شرائح ومقارنتها مع بعضها البعض.

إن كل كيان طبيعي ينشأ نتيجة عمليات التغير له سببان متأصلان، يتوقف عليهما وجوده في الطبيعة بالضرورة. إنها المادة الأصلية (مثل البرونز الذي صنع منه التمثال) التي نشأ منها هذا الكيان الطبيعي، وذلك الشكل أو الهيكل المحدد الذي يجعله كائنًا كما هو (مثل شكل التمثال النهائي). وبالإضافة إلى هذه أسباب داخليةوالمادة والشكل، يجب أن يكون هناك أيضًا سبب خارجي فعال (على سبيل المثال، تصرفات النحات) الذي يعطي المادة شكلاً. وأخيرًا، يجب أن تكون هناك نهاية (فكرة التمثال في ذهن النحات) التي توجه السبب (الأسباب) الفعالة في اتجاه محدد للغاية.

التغيير هو تحقيق ما هو في القوة؛ ولذلك لا يمكن لأي شيء متحرك أن يحرك نفسه. يحتاج كل كائن متحرك إلى سبب فاعل خارجي، وهو ما يفسر أصله ووجوده في المستقبل. وهذا ينطبق على الكون المادي بأكمله، الذي يعتقد أرسطو أنه في حركة أبدية. ولتفسير هذه الحركة لا بد من الاعتراف بوجود محرك أول غير متحرك (المحرك الرئيسي)، غير قابل للتغيير. عندما تلتقي التأثيرات الضرورية لسببين مستقلين أو أكثر في نفس المادة، تحدث أحداث عشوائية وغير متوقعة، لكن الأحداث في الطبيعة تتميز بشكل أساسي بالنظام، وهو ما يجعل العلم الطبيعي ممكنًا. إن النظام والانسجام الذي يتخلل العالم الطبيعي بأكمله تقريبًا يؤدي أيضًا إلى استنتاج وجود سبب أول ذكي وغير متغير.

وبطبيعة الحال، تأثر أرسطو في آرائه الفلكية بالعلم المعاصر. كان يعتقد أن الأرض هي مركز الكون. يتم تفسير حركة الكواكب من خلال دوران المجالات المحيطة بالأرض. المجال الخارجي هو مجال النجوم الثابتة. إنه يعود مباشرة إلى العلة الأولى غير المنقولة، والتي، كونها خالية من كل الإمكانات المادية والنقص، غير مادية وغير متحركة على الإطلاق. حتى الأجرام السماويةإنها تتحرك، وبالتالي تكشف عن ماديتها، لكنها تتكون من مادة أنقى من تلك الموجودة في العالم تحت القمر.

في العالم تحت القمر نكتشف كيانات مادية ذات مستويات مختلفة. أولا، هذه هي العناصر الأساسية ومجموعاتها التي تشكل مملكة الجماد. إنهم مدفوعون حصريًا بأسباب خارجية. بعد ذلك تأتي الكائنات الحية، أول النباتات، التي لها أجزاء متمايزة عضويا قادرة على التأثير على بعضها البعض. وبالتالي، فإن النباتات لا تتزايد في الحجم وتتولد لأسباب خارجية فحسب، بل تنمو وتتكاثر من تلقاء نفسها.

وللحيوانات نفس الوظائف النباتية، ولكنها تتمتع أيضًا بأعضاء حسية تمكنها من مراعاة أشياء العالم المحيط بها، والسعي إلى ما يساهم في نشاطها، وتجنب كل ما هو ضار. تُبنى الكائنات المعقدة على أساس كائنات بسيطة وربما تنشأ منها نتيجة لتغيرات تدريجية، لكن أرسطو لا يتحدث بأي يقين في هذه المسألة.

أعلى كائن أرضي هو الإنسان، والأطروحة عن الروحمكرسة بالكامل لدراسة طبيعتها . يقول أرسطو بشكل لا لبس فيه أن الإنسان كائن مادي، وهو بلا شك جزء من الطبيعة. كما هو الحال مع جميع الأشياء الطبيعية، يمتلك الإنسان ركيزة مادية ينشأ منها ( جسم الإنسان)، وشكل أو بنية معينة تحيي هذا الجسد (النفس الإنسانية). كما هو الحال مع أي كائن طبيعي آخر، هذا منوهذه المادة ليست مجرد متراكبة على بعضها البعض، ولكنها تمثل الأجزاء المكونة لفرد واحد، كل منها موجود بفضل الآخر. إذن، ذهب الخاتم وشكله الدائري ليسا شيئين مختلفين، بل خاتم ذهبي واحد. وكذلك النفس الإنسانية والجسد البشري عنصران أساسيان داخلياً الأسباب الضروريةكائن طبيعي واحد يا رجل.

النفس البشرية أي. الشكل البشري يتكون من ثلاثة أجزاء متصلة. أولاً: أنها تحتوي على جزء نباتي يسمح للإنسان بالأكل والنمو والتكاثر. فالعنصر الحيواني يسمح له بالإحساس والسعي وراء الأشياء الحسية والانتقال من مكان إلى آخر مثل باقي الحيوانات. وأخيرًا، يتوج الجزأين الأولين بالجزء العقلاني - ذروة الطبيعة البشرية، والذي بفضله يمتلك الإنسان تلك الخصائص الرائعة والخاصة التي تميزه عن سائر الحيوانات الأخرى. كل جزء، لكي يبدأ في التصرف، يطور بالضرورة حوادث أو قدرات أساسية. وهكذا فإن النفس النباتية هي المسؤولة عن مختلف أعضاء وقدرات التغذية والنمو والتكاثر؛ فالنفس الحيوانية مسؤولة عن أعضاء وقدرات الإحساس والحركة؛ الروح العقلانية هي المسؤولة عن غير المادي القدرات العقليةوالاختيار العقلاني، أو الإرادة.

يجب التمييز بين الإدراك والنشاط. إنها لا تنطوي على بناء شيء جديد، بل الفهم، من خلال المعرفة (القدرة العقلانية)، لشيء موجود بالفعل في العالم المادي، وكما هو تمامًا. توجد الأشكال بالمعنى المادي في المادة الفردية، مما يربطها بمكان وزمان محددين. وبهذه الطريقة يوجد الشكل الإنساني في مادة كل جسم بشري على حدة. لكن الإنسان بفضل قدراته المعرفية يستطيع أن يدرك أشكال الأشياء دون مادتها. وهذا يعني أن الإنسان، المختلف عن الأشياء الأخرى بالمعنى المادي، يمكنه أن يتحد معها عقليًا وذهنيًا بطريقة غير مادية، ويصبح عالمًا مصغرًا يعكس طبيعة كل الأشياء في مرآة عقلية داخل كائنه الفاني.

يقتصر الإحساس على سلسلة محددة ومحدودة من الأشكال ولا يفهمها إلا في الاختلاط المتبادل الذي يحدث أثناء تفاعل جسدي محدد. لكن العقل لا يعرف مثل هذه القيود، فهو قادر على فهم أي شكل وتحرير جوهره من كل ما يرتبط به في التجربة الحسية. ومع ذلك، فإن هذا الفعل من الإدراك العقلاني، أو التجريد، لا يمكن إنجازه دون النشاط الأولي للإحساس والخيال.

عندما يستدعي الخيال تجربة حسية معينة إلى الوجود، يستطيع العقل النشط أن يسلط ضوءه على تلك التجربة ويبرز بعض الطبيعة الموجودة فيها، ويحرر التجربة من كل ما لا ينتمي إلى طبيعته الأساسية. ويمكن للعقل أن يسلط الضوء على جميع العناصر الحقيقية الأخرى للشيء، ويطبع صورتها النقية المجردة في العقل المدرك، الذي يمتلكه كل إنسان. ثم يستطيع العقل، بواسطة الأحكام التي توحد هذه الطبائع بحسب اتحادها في الواقع، أن يبني مفهوما مركبا عن الجوهر كله، ويعيد إنتاجه كما هو تماما. إن قدرة العقل هذه لا تسمح فقط بالحصول على فهم نظري لكل الأشياء نتيجة لذلك، ولكنها تؤثر أيضًا على تطلعات الإنسان، مما يساعد الشخص على تحسين طبيعته من خلال النشاط. وفي الواقع، بدون توجيه عقلاني للتطلعات، تكون الطبيعة البشرية عمومًا غير قادرة على التحسن. تنتمي دراسة عملية التحسين هذه إلى مجال الفلسفة العملية.

الفلسفة الأولى.الفلسفة الأولى هي دراسة الأسباب الجذرية للأشياء. إن الحقيقة الأساسية هي الوجود ذاته، الذي تعتبر كل الأشياء الأخرى تعريفات ملموسة له. جميع الفئات هي أنواع محدودة من الوجود، وبالتالي يعرّف أرسطو الفلسفة الأولى بأنها دراسة الوجود في حد ذاته. إن العلوم الفيزيائية تنظر إلى الأشياء كما تدركها الحواس وتتغير، لكن مثل هذه القيود غير مقبولة للوجود. ينظر العلم الرياضي إلى الأشياء من وجهة نظر الكمية، لكن الوجود ليس بالضرورة كميًا، وبالتالي فإن الفلسفة الأولى لا تقتصر على أي شيء محدود من هذا القبيل. إنها تعتبر الأشياء كما هي. ولذلك فإن كل الأشياء بشكل عام، سواء كانت متغيرة أو غير متغيرة، كمية أو غير مرتبطة بالكمية، تخضع لولايتها. وعلى هذا الأساس فقط يمكننا التوصل إلى أوضح فهم ممكن للبنية الأساسية للعالم.

جادل أتباع أفلاطون (وأحيانًا كان أفلاطون نفسه يفعل ذلك) بأن الأسباب الأصلية لكل الأشياء موجودة في أفكار معينة، أو كيانات مجردة توجد بشكل منفصل عن الأشياء القابلة للتغيير العالم الطبيعي. أخضع أرسطو هذا الرأي لانتقادات واسعة النطاق ورفضه في نهاية المطاف، متسائلا عن سبب وجود عالم من هذا النوع. سيكون هذا مجرد تكرار لا قيمة له لعالم الكيانات الفردية، وفكرة أن مثل هذه الكليات المعزولة معروفة للعلم تؤدي إلى الشك، لأنه في هذه الحالة لن يعرف العلم الأشياء الفردية في هذا العالم، وهذه هي التي نعرفها يجب أن يعرف. ونتيجة لذلك، ولأسباب أخرى أيضًا، يرفض أرسطو وجهة النظر الأفلاطونية القائلة بأنه، بالإضافة إلى الأشخاص الأفراد أو المنازل الفردية، هناك شخص في حد ذاته ومنزل على هذا النحو، موجودان بشكل منفصل عن حالاتهما الخاصة. لكن هذا الانتقاد لا يرقى إلى مستوى الإنكار المطلق. أرسطو، مثل أفلاطون، يواصل الجدال حول وجود الهياكل الصورية. ومع ذلك، فبدلاً من ملء عالمهم المنفصل، فإنهم موجودون ماديًا، وفقًا لأرسطو، في تلك الأشياء الفردية التي تحدد. إن شكل أو جوهر الشيء يكمن في الشيء نفسه باعتباره طبيعته الداخلية، التي تخرج الشيء من قوته إلى حالة فعلية معينة.

إن ما هو موجود، أساس الوجود الحقيقي، ليس بالتالي كيانًا مجردًا، بل مادة فردية، على سبيل المثال هذه الشجرة المعينة أو هذا الشخص المعين. مثل هذه المادة هي الموضوع الرئيسي للنظر في الأطروحة الميتافيزيقا، الكتب السابع والثامن والتاسع. الفرد، أو الجوهر الأساسي، هو كل واحد يتكون من مادة وشكل، كل منهما يقدم مساهمته الخاصة في هذا الكمال الفردي. تعمل المادة كطبقة أساسية تعطي الأشياء مكانًا في الطبيعة السائلة. يحدد الشكل المادة ويحققها، مما يجعلها كائنًا من نوع معين. في الفهم المجرد بواسطة العقل، يبدو أن الشكل هو تعريف أو جوهر المادة ويمكن جعله مسندًا للمادة الأولية. وجميع الفئات الأخرى، مثل المكان والزمان والفعل والكم والكيف والعلاقة، تنتمي إلى المادة الأولية كعرض لها. لا يمكن أن يوجدوا بمفردهم، بل فقط في المادة التي تدعمهم.

كلمة "الوجود" لها معاني كثيرة. هناك كائن تمتلكه الأشياء كأشياء حاضرة في العقل. هناك كائن تمتلكه الأشياء بحكم وجودها في الطبيعة، لكن هذا الكائن بدوره له أنواعه الخاصة، والأهم هنا هو الوجود المحتمل مقابل الوجود الفعلي. قبل أن يكتسب الشيء الوجود الفعلي، فهو موجود كقوة في أسبابه المختلفة. هذه "القوة" (باليونانية "dyunamis")، أو القدرة على الوجود، ليست شيئًا، إنها حالة وقوة غير مكتملة أو غير مكتملة. حتى عندما تؤدي الأسباب إلى ظهور كيان مادي معين في العالم، فإنه يظل في حالة غير كاملة أو ناقصة، في القوة. ومع ذلك، فإن السبب الشكلي الذي يحدد هذا الجوهر يجبره على السعي لتحقيق الإنجاز والتنفيذ الكاملين. أي طبيعة تسعى إلى التحسين وتسعى إلى الكمال. أي، باستثناء الطبيعة العليا للمحرك غير المتأثر، الله. الكتاب الثاني عشر الميتافيزيقامكرس لتحليل هذا السبب الجذري لكل الوجود المحدود.

فالمحرك الأول للكون يجب أن يكون متحققاً كاملاً، خالياً من أي قوة، وإلا كان قد تحقق بشيء سبقه. وبما أن التغيير هو تحقيق القوة، فإن المحرك الأساسي يجب أن يكون غير قابل للتغيير، وأبديا، وخاليا من المادة، وهو نوع من القوة. لذلك، يجب أن يكون مثل هذا الكائن غير المادي عقلًا يفكر في كماله الخاص ولا يعتمد على الأشياء الغريبة التي قد تصبح موضوعات انعكاسه. دون أن يسعى إلى أي هدف خارج نفسه، فإنه يحافظ على النشاط الأبدي داخل نفسه، وبالتالي فهو قادر على العمل كهدف أسمى تسعى إليه جميع الكائنات غير الكاملة. هذا الكائن النشط والكمال تمامًا هو ذروة ونقطة رئيسية في الميتافيزيقا الأرسطية. إن الأشياء غير الكاملة في العالم لها وجود حقيقي فقط إلى الحد الذي تشارك فيه، كل منها وفقًا لقيودها، في هذا الكمال.

الفلسفة العملية.الفلسفة النظرية والعلم يسعىان إلى الحقيقة من أجل ذاتها. تسعى الفلسفة العملية إلى الحقيقة من أجل توجيه النشاط البشري. يمكن أن يكون الأخير من ثلاثة أنواع: 1) نشاط متعد، يتجاوز حدود الفاعل ويوجه إلى بعض الأشياء الخارجية، التي يحولها أو يحسنها؛ 2) النشاط الجوهري للفرد البشري الذي يسعى من خلاله إلى تحسين نفسه ؛ و 3) نشاط جوهري يتعاون فيه الأفراد البشريون مع بعضهم البعض لتحسين أنفسهم داخل المجتمع البشري. خصص أرسطو أطروحات خاصة لكل نوع من هذه الأنواع من الأنشطة.

البلاغة هي فن التأثير على الآخرين من خلال الكلام والتفكير، مما يؤدي إلى ظهور المعتقدات والمعتقدات فيهم. البلاغةأرسطو مكرس لهذا الفن، وهو في الواقع جزء منه سياسة.

في تعريف ما يمكن أن نسميه “الفنون الجميلة” بالتقليد، يتبع أرسطو أفلاطون. ومع ذلك، فإن الغرض من الفن ليس نسخ بعض الواقع الفردي؛ بل يكشف عن لحظات عالمية وجوهرية في هذا الواقع، ويخضع، قدر الإمكان، كل شيء عرضي لهذا الغرض. وفي نفس الوقت الفنان ليس عالما، هدفه ليس فقط اكتشاف الحقيقة، بل أيضا منح المشاهد متعة خاصة من فهم الحقيقة في صورة مادية مناسبة، يفعل ذلك بهدف تنقية المشاعر، في المقام الأول. الشفقة والخوف، وذلك لتمكين المشاهد من أداة قوية تخدم تربيته الأخلاقية. تتم مناقشة هذه المواضيع في شاعريةأرسطو، وقد فقدت أجزاء مهمة منه.

تخضع جميع الفنون الأخرى للنشاط، لأن أعمالها لم يتم إنشاؤها من أجل ذاتها، ولكن فقط للاستخدام في الحياة الواقعية، وتحديد الاتجاه الصحيح هو مهمة الأخلاق الفردية. يعالج أرسطو هذا الموضوع في البداية الأخلاق الأديمية، ولكن أكثر شمولا و تحليل تفصيليالواردة في الأخلاق النيقوماخية.

مثل أي مادة مادية، يتمتع الفرد بطبيعة معقدة، تهدف في البداية إلى تحقيق الاكتمال والكمال. ومع ذلك، على عكس المواد المادية الأخرى، فإن الطبيعة البشرية لا تحتوي على ميول ثابتة من شأنها أن تقوده تلقائيا إلى هدفه. وبدلا من ذلك، تتمتع الطبيعة البشرية بالذكاء القادر على تحديد الهدف النهائي بشكل صحيح وتوجيه الإنسان إليه. يجب على الإنسان الفرد أن يستخدم العقل بشكل مستقل وأن يدرب تطلعاته المختلفة على طاعة العقل. يمكن لأي شخص أن يفعل ذلك لأن الطبيعة قد منحته الوسائل اللازمة لاكتشاف هدفه بشكل مستقل والتحرك نحوه بحرية.

الاسم الجماعي لهذا الهدف، كما يدركه جميع الناس بشكل أو بآخر، هو السعادة. تمثل السعادة الإدراك الكامل لجميع مكونات الطبيعة البشرية طوال مسار الحياة البشرية. ستتطلب مثل هذه الحياة، كأدوات للنشاط، أشياء مادية معينة، ولكنها ستتطلب أكثر من ذلك أن يتم تخفيف جميع دوافعنا الأولية للرد والتصرف من خلال التأثير الموجه للعقل، الذي يجب أن يتخلل سلوكنا في كل لحظاته. أخيرًا، ستجعل هذه الحياة المتعة تاجًا لكل نشاط، سواء كان جيدًا أو سيئًا، ولكن قبل كل شيء، النشاط العقلاني أو الجيد، وفقًا للطبيعة البشرية، يؤدي إلى المتعة.

لتحقيق السعادة، فإن الشيء الأكثر أهمية هو إتقان الفضائل الأخلاقية الأساسية، ويتم تكريس الكثير من هذا لها الأخلاق النيقوماخية. الفضيلة الأخلاقية هي العادة الذكية أو التصرف الثابت للإرادة والتصرف وفقًا للفطرة السليمة. فإذا لم تكتسب مثل هذه العادات السليمة في جميع مراحل الحياة، فإن الأفعال السليمة تصبح نجاحاً نادراً. إن الدافع الأول لاكتساب مثل هذه العادات يجب أن يأتي من الخارج. وهكذا، يمكن للوالدين البدء بمعاقبة الطفل على السلوك الأناني ومكافأة الكرم. ومع ذلك، لن يتعلم الطفل الكرم الحقيقي حتى يفهم سبب القيام بفعل معين، حتى يفعل ذلك من أجل ذاته، وحتى يبدأ أخيرًا في استخلاص المتعة من القيام بهذا الفعل. عندها فقط سوف يتقن العقل هذا المجال من السلوك بحيث ينشأ الفعل العقلاني، دون الحاجة إلى دعم خارجي، تلقائيًا من داخل الشخصية الإنسانية نفسها. لا يمكن اعتبار التربية الأخلاقية كاملة حتى تخضع جميع أنواع ردود الفعل والأفعال الطبيعية لهذا النوع من "التعليمات".

تنقسم ردود أفعالنا السلبية إلى ثلاث مجموعات. أولا، أنها ناجمة عن حالاتنا الداخلية. لذلك، نحن جميعًا بطبيعتنا نميل إلى السعي لتحقيق ما يمنحنا المتعة. ويجب تخفيف رد الفعل هذا وإضعافه من خلال التفكير والتحليل حتى تتحقق فضيلة الاعتدال. علاوة على ذلك، فإننا بطبيعتنا نميل إلى مقاومة ما يعيق نشاطنا ويعوقه، ويجب تشجيع هذا الميل وتعزيزه حتى تصبح الشجاعة عادة. ثانيًا، تثير الأشياء الخارجية فينا الرغبة في امتلاكها أو الحفاظ عليها؛ وينبغي تخفيف هذا الاتجاه من خلال فضيلة الكرم العقلانية. إن الثناء أو الإدانة من الآخرين له أيضًا تأثير محفز علينا، وهذا الاتجاه يحتاج إلى مزيد من الاستيقاظ والتقوية حتى نكتسب ليس فقط احترام الآخرين، ولكن أيضًا احترام الذات، وهو أمر أكثر صعوبة بكثير. وأخيرًا، نحن جميعًا نتأثر بالمشاعر التي يكنها الآخرون لنا، وكذلك التصرفات التي يقومون بها تجاهنا، وهذه الميول الاجتماعية يجب أن تتشرب بالعقل وتُنقى حتى تصبح فضيلة الود.

بمجرد أن تصبح ردود الفعل السلبية، أو المشاعر، تحت سيطرة العقل، يمكننا الدخول في حياة المجتمع، حيث سنعامل الآخرين بطريقة تعطي الجميع، بما في ذلك أنفسنا، ما يطلبه العقل بالضبط. إنها فضيلة العدالة التي توجه كل النشاط الاجتماعي، نشاطنا ونشاط الآخرين، نحو الخير العام، دون إجراء أي استثناءات غير معقولة أو السعي إلى امتيازات لأنفسنا. إن نشاط شخصين يتعاملان مع بعضهما البعض بشكل عادل، إذا كان بينهما الكثير من القواسم المشتركة، يمكن أن يتوج بالصداقة، وهي أعظم خير طبيعي يمكن أن يمتلكه الإنسان؛ لأنه عندما تكون أفكارك وأفعالك هي أيضًا أفكار وأفعال صديق، فإن تفكيرك يثري وتزداد قوتك. يحب الإنسان الصديق كنفسه، لا من أجل خير خاص يمكن أن يقدمه له الصديق، وليس من أجل المتعة التي يمكن الحصول عليها منه، ولكن من أجل هذا الشخص نفسه والفضيلة الحقيقية. الواردة فيه.

فمن خلال التحكم في أهواء المرء عن طريق العقل وفضائل الاعتدال والشجاعة والكرم واحترام الذات والصداقة، ومن خلال إخضاع سلوك الفرد الاجتماعي لفضيلة العدالة، ومن خلال التمتع بوسائل خارجية كافية للنشاط والنجاح في تكوين صداقات، يمكن للمرء أن يعيش حياة سعيدة. لكن الشيء الرئيسي في تحقيق السعادة هو التفكير والتأمل الخالص. هم فقط من يُمنحون القدرة على فهم الهدف الحقيقي للحياة البشرية وأسلوب السلوك الناتج، لأنه بدون فهم واضح لطبيعة الهدف الحقيقي، سنحقق نتيجة أسوأ كلما قمنا بالمهمة بمهارة وحماسة أكبر. . ولذلك فإن الفضائل العقلانية للتأمل والصلاة تكمن وراء كل الفضائل الأخرى. إنهم بحاجة إلى الأقل دعم ماديكل شخص قادر على الالتزام بها باستمرار وبغض النظر عن أي شيء آخر. تتوج هذه الفضائل بأنقى الملذات ولها أعظم قيمة جوهرية. إنها التعبير عن أكثر ما يميز طبيعتنا البشرية وفي نفس الوقت هو الجانب الإلهي الأكثر قيمة لها.

الإنسان بطبيعته حيوان سياسي، ولكي يصل إلى أعلى مستويات الكمال المتاحة له، فهو يحتاج إلى التعاون مع الآخرين. لا يمكن تحقيق الحياة السعيدة إلا مع الآخرين، من خلال أنشطة مشتركة ومتكاملة تهدف إلى الصالح العام. وينبغي تفضيل هذا الصالح العام ككل على الصالح الفردي الذي هو جزء منه. يجب أن تأتي السياسة قبل الأخلاق الفردية. إن الهدف الصحيح للسياسة هو تحقيق حالة السعادة، وبالتالي السلوك الفاضل، لجميع المواطنين. إن وضع الغزو العسكري أو اكتساب الثروة المادية في المقدمة يرتكز على فهم غير صحيح للطبيعة البشرية. إن الاقتصاد، وهو فن الحصول على السلع المادية وإنتاجها، له مكانته الثانوية الشرعية في الحياة، ولكن لا ينبغي أبدًا أن يصبح هدفًا في حد ذاته أو أن يُعطى أهمية كبيرة؛ إن السعي وراء السلع التي تتجاوز الاحتياجات المعقولة هو خطأ. فالفساد مثلاً هو الربا الذي لا ينتج شيئاً.

بالإضافة إلى الحالة المثالية التي ذكرها أرسطو في الكتابين الثامن والعاشر سياسة،ويحددون ستة أنواع رئيسية من التنظيم السياسي: الملكية، والأرستقراطية، ونظام الحكم وانحرافاتها الثلاثة - الطغيان والأوليغارشية والديمقراطية. الملكية، حكم رجل واحد متميز بالفضيلة، والأرستقراطية، حكم الكثيرين الذين يتمتعون بفضيلة عالية، حيثما وجدت، أشكال سليمة من الحكم، لكنها نادرة. ومن ناحية أخرى، ليس من غير المألوف الخلط بين الأرستقراطية والأوليغارشية (حكم الأغنياء) والأوليغارشية والديمقراطية. يمكن اعتبار هذا النوع من التسوية والأشكال المختلطة من البنية الاجتماعية صحية نسبيًا.

يحدث الطغيان، وهو أسوأ الانحرافات الاجتماعية، عندما يستخدم الملك الذي يجب أن يحكم من أجل الصالح العام السلطة لتحقيق مكاسب شخصية. تعتبر الأوليغارشية الخالصة مثالاً آخر على شكل الحكم الأناني أحادي الجانب، حيث يستخدم الحكام مناصبهم لزيادة إثراء أنفسهم. القلة، بما أنهم يتفوقون على الجميع في الثروة، واثقون من تفوقهم في جوانب أخرى أكثر أهمية، مما يؤدي بهم إلى الأخطاء والانهيار. في النظام الديمقراطي، يتمتع جميع المواطنين بالحرية على قدم المساواة. ومن هذا يستنتج الديمقراطيون أنهم متساوون في جميع النواحي الأخرى؛ ولكن هذا خطأ ويؤدي إلى الحماقة والفوضى. ومع ذلك، من بين أشكال الحكم الثلاثة الأحادية الجانب والمشوهة - الطغيان، والأوليغارشية، والديمقراطية - فإن الأخير هو الأقل تشويهًا وخطورة.

في مثل هذه الحالات السيئة، من المستحيل أن تكون شخصًا صالحًا ومواطنًا صالحًا في نفس الوقت. في دولة صحية، سواء كانت ملكية أو أرستقراطية أو نظام سياسي، يمكن للمرء أن يكون مواطنًا صالحًا ومفيدًا دون أن يكون شخصًا جيدًا، لأن الدور الرئيسي في السياسة ينتمي إلى الأقلية. ومع ذلك، في الدولة المثالية، يمارس مجتمع المواطنين الحكم على نفسه، ولهذا من الضروري أن يمتلك كل فرد ليس فقط فضائل مدنية خاصة، ولكن أيضًا فضائل عالمية. وهذا يتطلب خلق نظام تعليمي أفضل لجميع المواطنين، قادر على غرس الفضائل العقلية والأخلاقية في نفوسهم.

ويجب أن يكون الهدف النهائي للسياسة هو الاقتراب من هذا النظام الاجتماعي المثالي، الذي يسمح لجميع المواطنين بالمشاركة في سيادة القانون والعقل. ومع ذلك، في إطار تلك الأشكال المشوهة الموجودة بالفعل في تاريخ البشرية، يجب على السياسي أن يسعى جاهدا لتجنب التشوهات الشديدة، والخلط بحكمة بين الأوليغارشية والديمقراطية وبالتالي تحقيق الاستقرار النسبي، عندما يتيح السلام والنظام مواصلة تعليم المواطنين و تقدم المجتمع.

إن البلاغة هي أداة من أدوات الفن السياسي، وبالتالي فهي أطروحة أرسطو البلاغةيجب أن توضع في نفس الصف سياسة. الخطابة هي فن الإقناع، الذي يأخذ شكلين مختلفين. وفي إحدى الحالات، لا يطلب من المستمع سوى الميل إلى النظرية، وبالتالي يجب أن يكون الخطاب جدليا. وفي الحالة الثانية يكون الخطاب موجها إلى المستمع الذي نود أن نتوصل منه إلى نوع من القرار. وينقسم هذا الخطاب العملي بدوره إلى نوعين: أولا، يمكننا التمييز بين الخطاب القضائي حول أي حدث سابق يخضع للنظر في المحكمة؛ ثانياً خطاب سياسي حول شؤون المستقبل. في أي حالة معينة، هناك حاجة إلى قواعدها وأساليب الفن البلاغي.

كان تفكير أرسطو موجها الإحساس الحادواقع قائم بشكل مستقل عن آراء الإنسان ورغباته، وإيمان عميق بقدرة العقل البشري، المطبق بشكل صحيح، على معرفة ذلك الواقع كما هو. وقد منحته هاتان القناعتان معًا استعدادًا لا مثيل له لمتابعة الحقائق التجريبية أينما قادت، وقدرة غير عادية على اختراق البنية الأساسية التي تقوم عليها. لقد بنى أرسطو صرحًا مهيبًا من التعليم النظري والعملي، والذي نجا من الهجمات الشرسة من أتباع وجهات النظر الأخرى وفترات النسيان التام واللامبالاة.

الأدب
ديفيد عنخت. تفسير« المحللين» أرسطو. يريفان، 1967
جوخادزه د. جدلية أرسطو.م، 1971
فورونينا إل. الفئات الجمالية الرئيسية لأرسطو.م، 1975
لوسيف أ.ف. تاريخ الجماليات القديمة. أرسطو والكلاسيكيات المتأخرة.م، 1975
أرسطو. مقالات، المجلد. 1-4 . م، 1976-1984
أرسطو. البلاغة.- في كتاب: البلاغة القديمة . م، 1978
أرسطو والأدب القديم.م، 1978
لوسيف أ.ف.، تاخو-غودي أ.أ. أرسطو. الحياة والمعنى.م، 1982
أرسطو. تاريخ الحيوانات.م، 1996
أرسطو. النظام السياسي الأثيني.- في كتاب: الديمقراطية القديمة في شهادة المعاصرين . م، 1996

ولد أرسطو في اليونان في جزيرة إيوبوا عام 384 قبل الميلاد. ه. كان والده يعمل في الطب، وقد غرس في ابنه شغف دراسة العلوم. في سن السابعة عشرة، أصبح أرسطو طالبًا في أكاديمية أفلاطون، وبعد سنوات قليلة بدأ يعلم نفسه بنفسه وانضم إلى مجتمع الفلاسفة الأفلاطونيين.

بعد وفاة أفلاطون عام 347 قبل الميلاد. ه. ترك أرسطو الأكاديمية بعد أن عمل فيها لمدة 20 عامًا، واستقر في مدينة أتارنايوس، حيث حكم أفلاطون هيرمياس. وبعد مرور بعض الوقت، دعاه القيصر فيليب الثاني ليصبح مدرسًا لابنه ألكسندر. زار أرسطو البيت الملكي وعلم الإسكندر الصغير أساسيات الأخلاق والسياسة، وأجرى معه محادثات في مواضيع الطب والفلسفة والأدب.

مدرسة في أثينا

في 335 قبل الميلاد. عاد أرسطو إلى أثينا، وصعد تلميذه السابق إلى العرش. في أثينا، أسس العالم مدرسته الفلسفية بالقرب من معبد أبولو ليسيوم، الذي أصبح يعرف باسم "ليسيوم". ألقى أرسطو محاضرات تحت في الهواء الطلقأثناء سيرهم على طول ممرات الحديقة، استمع الطلاب بعناية لمعلمهم. لذلك تمت إضافة اسم آخر - "Peripatos"، والذي يترجم من اليونانية باسم "المشي". بدأت مدرسة أرسطو تسمى المتجولة، وطلابها - المتجولون. بالإضافة إلى الفلسفة، قام العالم بتدريس التاريخ وعلم الفلك والفيزياء والجغرافيا.

في عام 323 قبل الميلاد، أثناء التحضير للحملة التالية، مرض الإسكندر الأكبر وتوفي. في هذا الوقت، تبدأ ثورة مناهضة للمقدونيين في أثينا، ويفقد أرسطو شعبيته ويهرب من المدينة. يقضي العالم الأشهر الأخيرة من حياته في جزيرة إيوبوا الواقعة في بحر إيجه.

إنجازات أرسطو

فيلسوف وعالم بارز، جدلي العصور القديمة العظيم ومؤسس المنطق الرسمي، كان أرسطو مهتمًا بالعديد من العلوم وخلق علومًا عظيمة حقًا: "الميتافيزيقا"، "الميكانيكا"، "الاقتصاد"، "البلاغة"، "علم الفراسة"، "الأخلاق العظيمة" وغيرها الكثير. وشمل علمه جميع فروع علوم العصور القديمة.

مع أعمال أرسطو يرتبط ظهور المفاهيم الأساسية للمكان والزمان. كان كتابه "عقيدة الأسباب الأربعة"، الذي تم تطويره في "الميتافيزيقا"، بمثابة بداية المحاولات لإجراء بحث أعمق في أصول كل الأشياء. مع إيلاء اهتمام كبير للنفس البشرية واحتياجاتها، وقف أرسطو في أصول علم النفس. أصبح عمله العلمي "في الروح" المادة الرئيسية لدراسة الظواهر النفسية لعدة قرون.

في أعماله في العلوم السياسية، أنشأ أرسطو تصنيفه للصواب والخطأ هياكل الدولة. في الواقع، هو الذي وضع أسس العلوم السياسية كعلم سياسي مستقل.

من خلال كتابة مقالته "الأرصاد الجوية"، قدم أرسطو للعالم واحدًا من أولى الأعمال الجادة في الجغرافيا الطبيعية. كما حدد المستويات الهرمية لكل الأشياء، وقسمها إلى أربع فئات: "العالم غير العضوي"، "عالم النبات"، "عالم الحيوان"، "عالم الإنسان".

ابتكر أرسطو جهازًا مفاهيميًا فئويًا، والذي لا يزال موجودًا في المفردات الفلسفية وأسلوب التفكير العلمي حتى يومنا هذا. تم دعم تعاليمه الميتافيزيقية من قبل توما الأكويني وتم تطويرها لاحقًا بالمنهج المدرسي.

تعكس أعمال أرسطو المكتوبة بخط اليد كل التجارب الروحية والعلمية اليونان القديمةوكان لهم تأثير كبير على تطور الفكر الإنساني.

يعتبر أرسطو أحد أبرز فلاسفة اليونان القديمة. وُلِد على أراضي شبه جزيرة خالكيذيكي في مدينة ستاجيرا المقدونية عام 383 -384 قبل الميلاد (التاريخ الدقيق غير معروف حاليًا). كان اسم والده نيقوماخوس، وعلى الرغم من أصله “البربري”، إلا أنه كان له شرف العمل كمعالج مقرب من الملك المقدوني أمينتاس الثاني. هناك أسطورة تقول إن نيكوماخوس ينحدر من عائلة ماشاون، وهو بطل ملحمي تمجده في "الإلياذة" الشهيرة لهوميروس. تنحدر والدة أرسطو، فيستيدا، من عائلة إيوبوية نبيلة.

عندما كان الشاب أرسطو بالكاد يبلغ من العمر 15 عامًا، تُرك يتيمًا. تولى بروكسينوس، عمه، رعاية الصبي وتمكن من غرس حب الفيلسوف المستقبلي للكتب وشغفه بدراسة مختلف التخصصات العلمية. وبعد ذلك بعامين، هاجر الشاب أرسطو إلى أثينا، حيث التحق بصفوف الطلاب في الأكاديمية الشهيرة تحت قيادة أفلاطون نفسه. ملاحظة القدرات المتميزة شابللدراسة، وبعد بضع سنوات حصل على منصب التدريس.

على الرغم من حقيقة أن أرسطو كان أحد المفضلين لدى أفلاطون، إلا أن الأخير غالبًا ما اتهم تلميذه المتحمس بعدم الامتنان والاحترام الواجب للمعلم البارز. كان سبب هذا الموقف من جانب المرشد هو الاختلافات في وجهات النظر، وحقيقة أن أرسطو دافع بعناد عن وجهة نظره، وعدم الرغبة في الاعتراف بسيادة رئيس الأكاديمية. ومن هنا جاءت المقولة المشهورة عالميًا "أفلاطون صديقي، لكن الحقيقة أغلى". ومع ذلك، وعلى الرغم من كل الخلافات، لم يتحدث أرسطو أبدًا عن المفكر العظيم بطريقة سلبية.

عن هوايات الفيلسوف

منذ صغره، كان أرسطو شغوفًا بدراسة عالم الحيوان، وقام بعد ذلك بتجميع العديد من الأعمال العلمية، والتي تضمنت الكثير من أوصاف الثدييات المختلفة، وكذلك الرخويات وممثلي المملكة المائية. أصبح كتابه المخصص لتاريخ الحيوانات والذي يحمل نفس الاسم عملاً ثوريًا حقًا هز العالم القديم بأكمله. تمت دراسة الأوصاف المنهجية لمختلف المخلوقات من "تاريخ الحيوانات" الشهير في المدارس حتى نهاية القرن الثامن عشر الميلادي.

سنوات ناضجة

في الفترة من 368 إلى 365 قبل الميلاد، زار أرسطو أثينا، حيث أصبح مؤسس مدرسته الخاصة، التي كانت تقع بالقرب من المعبد المخصص لأبولو ليكايوم. كانت المؤسسة التعليمية تسمى "ليسيوم"، وكانت قاعة المحاضرات للطلاب في كثير من الأحيان أرض الحديقة الخضراء المحيطة بالمدرسة. تم تدريس موضوعات مثل البلاغة والفيزياء وعلم الأحياء وعدد من التخصصات الأخرى هنا.

بعد وفاة أفلاطون عام 348 قبل الميلاد، اضطر أرسطو إلى مغادرة أسوار معبد المعرفة والفرار من أثينا. وكان السبب في ذلك هو الصراع العسكري الذي كان يختمر في مقدونيا والصراع مع سبيوسيبوس الذي ترأس الأكاديمية بعد وفاة زعيمها السابق. ومن اليونان انتقل أرسطو، بدعوة من صديقه العزيز الدكتاتور هرمياس، إلى مدينة أسوس الواقعة في آسيا الصغرى. بعد مرور بعض الوقت، قُتل الطاغية الذي حارب النير الفارسي نتيجة مؤامرة، واضطر أرسطو إلى الفرار بشكل عاجل من أسوس.

هرب أرسطو من المدينة في حالة تمرد، وأخذ معه قريبة شابة لهرمياس تدعى بيثياس، والتي أصبحت فيما بعد زوجة الفيلسوف. وأصبحت مدينة ميتيليني الواقعة في جزيرة ليسبوس اليونانية ملجأ للعروسين. هنا وقع حدث أصبح مصيريا للفيلسوف. في عام 341 قبل الميلاد، دعا الملك اليوناني فيليب، والد الإسكندر الأكبر، أرسطو ليصبح معلمًا لابنه، الذي أظهر وعدًا كبيرًا منذ سن مبكرة.

أتيحت للفيلسوف الفرصة لتعليم الفاتح المستقبلي أساسيات العقيدة الإنسانية والطب والأخلاق، وكذلك أساسيات الخطاب السياسي والعلوم الطبيعية. وسرعان ما تعارضت الآراء المقدونية العدوانية مع آراء أرسطو، فابتعد عن جناحه. وبعد عام من وفاة الفاتح عام 323 قبل الميلاد، توفي أرسطو أيضًا. وفقًا لإحدى الروايات، كان سبب الوفاة هو التسمم بواسطة حفار النباتات السامة. ووفقا لنسخة أخرى، توفي الفيلسوف العظيم بسبب مرض في المعدة.

التراث الإبداعي عند أرسطو

من الأعمال المكتوبة للمفكر اليوناني المحفوظة حتى يومنا هذا، تم الحفاظ على عدد من الأطروحات البيولوجية والجسدية والمنطقية. في كتابه الفلسفي الميتافيزيقا، يصف أرسطو الوجود في جوانب متعددة، وفي أعماله الأخلاقية يتحدث عن حياة أوديموس ونيقوماخوس.

تم الحفاظ على أعمال مثل "البلاغة" و"الأرصاد الجوية" وقصص عن النباتات والحيوانات والرذائل والفضائل وعلم الفراسة والميكانيكا.

أرسطو
الميلاد: 384 ق ه.
الوفاة: 322 ق.م ه.

سيرة شخصية

أرسطو (اليونانية القديمة Ἀριστοτέlectης؛ 384 قبل الميلاد، ستاجيرا، تراقيا - 322 قبل الميلاد، خالكيس، جزيرة إيوبوا) - فيلسوف يوناني قديم. تلميذ أفلاطون. من 343 قبل الميلاد ه. - معلم الإسكندر الأكبر . في 335/4 ق. ه. أسس المدرسة الثانوية (اليونانية القديمة: Λύκειο Lyceum، أو المدرسة المتجولة). عالم الطبيعة في الفترة الكلاسيكية. من أكثر الفلاسفة القدماء تأثيراً؛ مؤسس المنطق الرسمي. لقد ابتكر جهازًا مفاهيميًا لا يزال يتخلل المفردات الفلسفية وأسلوب التفكير العلمي.

كان أرسطو أول مفكر أنشأ نظامًا شاملاً للفلسفة يغطي جميع مجالات التنمية البشرية: علم الاجتماع والفلسفة والسياسة والمنطق والفيزياء. كان لآرائه حول الأنطولوجيا تأثير خطير على التطور اللاحق للفكر الإنساني. تم قبول عقيدة أرسطو الميتافيزيقية من قبل توما الأكويني وتم تطويرها بالمنهج المدرسي.

ولد أرسطو في ستاجيرا (ومن هنا لقبه ستجيريت)، وهي مستعمرة يونانية في خالكيذيكي، بالقرب من جبل آثوس، في عام 384 قبل الميلاد. اسم والد أرسطو هو نيقوماخوس، وكان طبيباً في بلاط أمينتاس الثالث، ملك مقدونيا. ينحدر نيكوماخوس من عائلة من المعالجين بالوراثة، حيث تم نقل فن الطب من جيل إلى جيل. كان والده معلم أرسطو الأول. بالفعل في مرحلة الطفولة، التقى أرسطو بفيليب، والد الإسكندر الأكبر المستقبلي، والذي لعب دورًا مهمًا في تعيينه المستقبلي كمدرس للإسكندر.

تزامن شباب أرسطو مع بداية ذروة مقدونيا. تلقى أرسطو تعليمًا يونانيًا وكان متحدثًا أصليًا لهذه اللغة، وكان متعاطفًا مع الشكل الديمقراطي للحكم، لكنه في الوقت نفسه كان من رعايا الحاكم المقدوني. وهذا التناقض سيلعب دورا معينا في مصيره.

في عام 369 قبل الميلاد. ه. لقد فقد أرسطو والديه. أصبح بروكسينوس الوصي على الفيلسوف الشاب (في وقت لاحق تحدث أرسطو عنه بحرارة، وعندما توفي بروكسينوس، تبنى ابنه نيكانور). ورث أرسطو أموالاً كبيرة من والده، مما أتاح له الفرصة لمواصلة تعليمه تحت إشراف بروكسينوس. كانت الكتب باهظة الثمن في ذلك الوقت، لكن بروكسينوس اشترى له حتى أندر الكتب. وهكذا أدمن أرسطو القراءة في شبابه. بتوجيه من ولي أمره، درس أرسطو النباتات والحيوانات، والتي تطورت في المستقبل إلى عمل منفصل بعنوان "أصل الحيوانات".

في 367 قبل الميلاد. ه. استقر أرسطو في أثينا، حيث أصبح فيلسوفا في أكاديمية أفلاطون، حيث كان عضوا لمدة عشرين عاما، حتى وفاة أفلاطون.

في 347 قبل الميلاد. ه. أرسطوتزوج من بيثياس، ابنة هرمياس، طاغية أسوس في ترواس، بالتبني. كان لأرسطو وبيثياس ابنة، بيثياس. في 345 قبل الميلاد. ه. عارض هيرمياس الفرس، مما أدى إلى الإطاحة به وإعدامه. يضطر أرسطو إلى المغادرة إلى مدينة ميتيليني في الجزيرة. ليسفوس.

في عام 343 قبل الميلاد. ه. بدعوة من الملك المقدوني، أخذ أرسطو مكان معلم الابن الملكي ألكساندر، القائد الشهير في المستقبل. في 335 قبل الميلاد. ه. عاد أرسطو إلى أثينا، حيث أسس مدرسته الفلسفية، الليسيوم (المعروفة أيضًا باسم المدرسة المتجولة). بعد وفاة الإسكندر الأكبر، اضطر أرسطو إلى مغادرة أثينا (مع نمو حركة التحرر ضد الحكم المقدوني هناك). وبعد عام توفي.

التعاليم الفلسفية لأرسطو

يقسم أرسطو العلم إلى نظري هدفه المعرفة من أجل المعرفة، وعملي و"شعري" (إبداعي). تشمل العلوم النظرية الفيزياء والرياضيات و"الأولى". فلسفة"(وتعرف أيضًا بالفلسفة اللاهوتية، وقد سميت فيما بعد بالميتافيزيقا). تشمل العلوم العملية الأخلاق والسياسة (المعروفة أيضًا باسم علم الدولة). أحد التعاليم المركزية لفلسفة أرسطو الأولى هو مذهب الأسباب الأربعة، أو المبادئ الأولى.

عقيدة الأسباب الأربعة

في "الميتافيزيقا" وغيرها من الأعمال، يطور أرسطو عقيدة أسباب ومبادئ كل الأشياء. هذه الأسباب هي:

المادة (اليونانية ΰлη، اليونانية ὑποκείμενον) - "ذلك الذي منه". تنوع الأشياء الموجودة بشكل موضوعي؛ المادة أبدية وغير مخلوقة وغير قابلة للتدمير؛ ولا يمكن أن تنشأ من لا شيء، ولا تزيد أو تنقص في الكمية؛ إنها خاملة وسلبية. المادة عديمة الشكل تمثل العدم. يتم التعبير عن المادة الأولية المتكونة في شكل خمسة عناصر أولية (عناصر): الهواء والماء والأرض والنار والأثير (المادة السماوية).
النموذج (اليونانية μορφή، اليونانية tò τί ἧν εἶναι) - "هذا الذي". الجوهر والمحفز والغرض وأيضًا سبب تكوين أشياء متنوعة من مادة رتيبة. الله (أو العقل المحرك الرئيسي) يخلق أشكال الأشياء المختلفة من المادة. يقترب أرسطو من فكرة الوجود الفردي للشيء، أي الظاهرة: وهي اندماج المادة والشكل.
السبب الفعال أو المنتج (اليونانية τὸ διὰ τί) - "ذلك من حيث". يصف اللحظة الزمنية التي يبدأ منها وجود الشيء. بداية كل البدايات هو الله. هناك اعتماد سببي لظاهرة الوجود: هناك سبب فعال - هذه قوة حيوية تولد شيئا ما في بقية التفاعل العالمي لظواهر الوجود، ليس فقط المادة والشكل، الفعل والقوة، ولكن أيضا سبب توليد الطاقة، والذي، جنبا إلى جنب مع مبدأ نشطومعنى الهدف.
الغرض، أو السبب النهائي (اليونانية τὸ οὖ ἕνεκα) - "هذا من أجل ما". كل شيء له غرض خاص به. الهدف الأسمى هو الخير.

الفعل والقوة

من خلال تحليله للقوة والفعل، أدخل أرسطو مبدأ التطور في الفلسفة، والذي كان ردًا على معضلة الإيليين، والتي بموجبها يمكن أن ينشأ الوجود إما من الوجود أو من عدم الوجود. قال أرسطو أن كليهما مستحيلان، أولا لأن الأشياء الموجودة موجودة بالفعل، وثانيا، لا يمكن أن ينشأ الشيء من العدم، مما يعني أن الظهور والتشكل مستحيلان عموما.

الفعل والقوة (الواقع والإمكانية):

الفعل - التنفيذ النشط لشيء ما؛
الفاعلية هي القوة القادرة على مثل هذا التنفيذ.

فئات الفلسفة

الفئات هي المفاهيم العامة والأساسية للفلسفة، والتي تعبر عن الخصائص والعلاقات الأساسية والعالمية لظاهرة الواقع والمعرفة. تم تشكيل الفئات نتيجة لتعميم التطور التاريخي للمعرفة.

طور أرسطو نظامًا هرميًا للفئات، حيث كانت الفئة الرئيسية هي "الجوهر" أو "الجوهر"، والباقي يعتبر خصائصه. قام بإنشاء تصنيف لخصائص الوجود التي تحدد الموضوع بشكل شامل - 9 مسندات.

في المقام الأول، هناك فئة الجوهر، وتسليط الضوء على الجوهر الأول - الوجود الفردي، والجوهر الثاني - وجود الأنواع والأجناس. وتكشف الفئات الأخرى عن خصائص وحالات الوجود: الكمية، والكيفية، والعلاقة، والمكان، والزمان، والحيازة، والموقع، والفعل، والمعاناة.

في سعيه لتبسيط النظام القاطع، اعترف أرسطو بعد ذلك بثلاث فئات فقط من بين الفئات التسع الرئيسية - الزمان والمكان والموقف (أو الجوهر، الحالة، العلاقة).

مع أرسطو، بدأت المفاهيم الأساسية للمكان والزمان في التبلور:

جوهري - يعتبر المكان والزمان كيانين مستقلين ومبادئ العالم.
العلائقية - (من اللاتينية Relativus - نسبي). ووفقا لهذا المفهوم، فإن المكان والزمان ليسا كيانين مستقلين، بل هما نظامان من العلاقات تشكلت من خلال تفاعل الأشياء المادية.

تعمل فئات المكان والزمان بمثابة "طريقة" وعدد من الحركة، أي كسلسلة من الأحداث والحالات الحقيقية والعقلية، وبالتالي فهي مرتبطة عضويًا بمبدأ التطور.

رأى أرسطو أن التجسيد المحدد للجمال هو مبدأ البنية العالمية في الفكرة أو العقل.

أنشأ أرسطو تسلسلًا هرميًا لمستويات كل الأشياء (من المادة كإمكانية إلى تكوين الأشكال الفردية للوجود وما بعده):

التكوينات غير العضوية (العالم غير العضوي).
عالم النباتات والكائنات الحية.
عالم أنواع مختلفةالحيوانات.
بشر.

تاريخ الفلسفة

جادل أرسطو بأن الفلسفة تنبثق من المعرفة التي تتجاوز الحواس والمهارات والخبرة. لذا فإن المعرفة التجريبية في مجال حساب التفاضل والتكامل، وصحة الإنسان، الخصائص الطبيعيةلم تكن المواضيع مجرد أساسيات العلم، بل كانت أيضًا المتطلبات النظرية لظهور الفلسفة. يستمد أرسطو الفلسفة من أساسيات العلوم.

الفلسفة هي النظام معرفة علمية.

الله هو المحرك الأساسي، والبداية المطلقة لكل البدايات

وفقا لأرسطو، فإن حركة العالم هي عملية متكاملة: يتم تحديد جميع لحظاتها بشكل متبادل، مما يفترض وجود محرك واحد. علاوة على ذلك، استنادا إلى مفهوم السببية، فإنه يأتي إلى مفهوم السبب الأول. وهذا هو ما يسمى بالدليل الكوني على وجود الله. الله هو السبب الأول للحركة، وبداية كل البدايات، لأنه لا يمكن أن يكون هناك سلسلة لا نهاية لها من الأسباب أو سبب لا بداية له. هناك سبب يحدد نفسه: سبب كل الأسباب.

البداية المطلقة لأي حركة هي الإله باعتباره مادة عالمية فائقة الحساسية. برر أرسطو وجود الإله من خلال النظر في مبدأ تحسين الكون. وفقا لأرسطو، فإن الإله هو موضوع المعرفة العليا والأكثر كمالا، لأن كل المعرفة تهدف إلى الشكل والجوهر، والله هو الشكل النقي والجوهر الأول.

فكرة الروح

يعتقد أرسطو أن النفس، التي تتمتع بالنزاهة، ليست أكثر من مبدأ تنظيمي، لا ينفصل عن الجسد، مصدر وطريقة تنظيم الكائن الحي، وسلوكه الذي يمكن ملاحظته موضوعيًا. الروح هي انتليكي الجسد. الروح لا تنفصل عن الجسد، لكنها في حد ذاتها غير مادية، وغير مادية. ما يجعلنا نعيش ونشعر ونفكر هو الروح. "النفس هي العلة، كما منها تأتي الحركة، كالهدف وجوهر الأجسام الحية."

فالنفس إذن هي معنى وشكل معين، وليست مادة، وليست ركيزة.

يتميز الجسم بحالة حيوية تخلق له انتظامًا وتناغمًا. هذه هي الروح، أي انعكاس للواقع الفعلي للعقل العالمي والأبدي. وقدم أرسطو تحليلاً لأجزاء النفس المختلفة: الذاكرة، والعواطف، والانتقال من الأحاسيس إلى الإدراك العام، ومنه إلى الفكرة المعممة؛ من الرأي عبر المفهوم إلى المعرفة، ومن الرغبة المحسوسة مباشرة إلى الإرادة العقلانية.

"الروح تميز وتعرف الأشياء الموجودة، لكنها نفسها تقضي الكثير من الوقت في الأخطاء." "إن تحقيق شيء يمكن الاعتماد عليه فيما يتعلق بالروح من جميع النواحي هو بالتأكيد أصعب شيء."

نظرية المعرفة والمنطق

وكانت معرفة أرسطو هي موضوعه. أساس التجربة هو الأحاسيس والذاكرة والعادة. أي معرفة تبدأ بالأحاسيس: وهي ما يمكن أن يتخذ شكل الأشياء الحسية دون مادتها؛ العقل يرى العام في الفرد.

ولكن من المستحيل اكتساب المعرفة العلمية بمساعدة الأحاسيس والإدراكات وحدها، لأن كل الأشياء متغيرة وعابرة. أشكال المعرفة العلمية الحقيقية هي مفاهيم تفهم جوهر الشيء.

بعد تحليل نظرية المعرفة بالتفصيل والعمق، أنشأ أرسطو عملاً عن المنطق يحتفظ بأهميته الدائمة حتى يومنا هذا. وهنا طور نظرية التفكير وأشكاله ومفاهيمه وأحكامه واستدلالاته.

أرسطو هو أيضا مؤسس المنطق.

ومهمة المعرفة هي الارتقاء من الإدراك الحسي البسيط إلى قمم التجريد. المعرفة العلمية هي المعرفة الأكثر موثوقية وإثباتًا منطقيًا وضرورية.

وفي مذهب المعرفة وأنواعها، ميز أرسطو بين المعرفة "الجدلية" والمعرفة "التأكيدية". مجال الأول هو "الرأي" الذي يتم الحصول عليه من الخبرة، والثاني هو المعرفة الموثوقة. على الرغم من أن الرأي يمكن أن يحصل تماما درجة عاليةفالتجربة في محتواها ليست، وفقًا لأرسطو، المرجع النهائي ليقين المعرفة، لأن أعلى مبادئ المعرفة يتم التفكير فيها مباشرة بواسطة العقل.

إن نقطة البداية للمعرفة هي الأحاسيس التي يتم الحصول عليها نتيجة لتأثير العالم الخارجي على الحواس، فبدون الأحاسيس لا توجد معرفة. وفي الدفاع عن هذا الموقف المعرفي الأساسي، "يقترب أرسطو من المادية". لقد اعتبر أرسطو بشكل صحيح أن الأحاسيس هي أدلة موثوقة وموثوقة حول الأشياء، لكنه أضاف مع تحفظ أن الأحاسيس نفسها تحدد فقط المستوى الأول والأدنى من المعرفة، والشخص يرتقي إلى أعلى مستوى بفضل التعميم في تفكير الممارسة الاجتماعية.

رأى أرسطو هدف العلم على أنه تعريف كاملالموضوع لا يتحقق إلا من خلال الجمع بين الاستنباط والاستقراء:

1) يجب اكتساب المعرفة حول كل ملكية على حدة من خلال الخبرة؛

2) يجب إثبات الاقتناع بأن هذه الخاصية ضرورية من خلال استنتاج شكل منطقي خاص - القياس المنطقي القاطع.

يعبر المبدأ الأساسي للقياس المنطقي عن العلاقة بين الجنس والنوع والشيء الفردي. وقد فهم أرسطو هذه المصطلحات الثلاثة على أنها تعكس العلاقة بين المعلول والسبب وحامل العلة.

لا يمكن اختزال نظام المعرفة العلمية إلى نظام واحد من المفاهيم، لأنه لا يوجد مثل هذا المفهوم الذي يمكن أن يكون مسندًا لجميع المفاهيم الأخرى: لذلك، بالنسبة لأرسطو، اتضح أنه من الضروري الإشارة إلى جميع الأجناس الأعلى، أي الفئات التي يتم اختزالها في أجناس الوجود المتبقية.

وبالتأمل في المقولات والعمل بها في تحليل المشكلات الفلسفية، نظر أرسطو في عمليات العقل ومنطقه، بما في ذلك منطق الأقوال. كما طور أرسطو مشاكل الحوار، مما عمق أفكار سقراط.

لقد صاغ قوانين منطقية:

قانون الهوية - يجب استخدام المفهوم بنفس المعنى في سياق التفكير؛
قانون التناقض - "لا تناقض نفسك"؛
قانون الوسط المستبعد - "أ أو لا-أ صحيح، لا يوجد ثالث".

طور أرسطو عقيدة القياس المنطقي، التي تأخذ في الاعتبار جميع أنواع الاستدلالات في عملية التفكير.

وجهات النظر الأخلاقية

لتعيين مجمل فضائل الشخصية الإنسانية كمجال خاص للمعرفة ولتسليط الضوء على هذه المعرفة بالعلم، قدم أرسطو مصطلح “الأخلاق”. وانطلاقًا من كلمة "إيثوس" (الروح اليونانية القديمة)، صاغ أرسطو صفة "أخلاقي" من أجل الإشارة إلى فئة خاصة من الصفات الإنسانية، والتي أطلق عليها اسم الفضائل الأخلاقية. الفضائل الأخلاقية هي خصائص مزاج الإنسان، وتسمى أيضًا الصفات الروحية.

تعليم الفضائل

يقسم أرسطو كل الفضائل إلى أخلاقية، أو أخلاقية، وعقلية، أو عقلانية، أو ديانوية. تمثل الفضائل الأخلاقية الوسط بين النقيضين - الإفراط والنقص - وتشمل: الوداعة، والشجاعة، والاعتدال، والكرم، والجلال، والشهامة، والطموح، والمساواة، والصدق، والمجاملة، والود، والعدالة، والحكمة العملية، والسخط العادل. أما فيما يتعلق بالفضيلة الأخلاقية، يقول أرسطو إنها “القدرة على الفعل أفضل طريقةفي كل ما يتعلق باللذة والألم، والفجور هو ضده». تولد الفضائل الأخلاقية أو الأخلاقية (فضائل الشخصية) من عادات الأخلاق: يتصرف الإنسان ويكتسب الخبرة وعلى أساس ذلك تتشكل سمات شخصيته. تتطور الفضائل المعقولة (فضائل العقل) لدى الإنسان من خلال التدريب.

الفضيلة هي النظام الداخلي أو التصرف في النفس؛ يتم تحقيق النظام من قبل الإنسان من خلال جهد واعي وهادف.

قام أرسطو، مثل أفلاطون، بتقسيم الروح إلى ثلاث قوى: عقلانية (منطقية)، عاطفية (الثوويدية)، ورغبة (مجازية). يمنح أرسطو كل قوة من قوى الروح فضيلتها المميزة: العقلانية المنطقية؛ عاطفي - بوداعة وشجاعة. ومن أراد ذلك - بالتعفف والعفة. وبشكل عام فإن النفس بحسب أرسطو تتمتع بالفضائل التالية: العدل والنبل والكرم.

صراع داخلي

كل موقف الاختيار ينطوي على الصراع. ومع ذلك، غالبًا ما يتم تجربة الاختيار بشكل أكثر هدوءًا - كاختيار بين أنواع مختلفة من السلع (معرفة الفضيلة، يمكن للمرء أن يعيش حياة شريرة).

حاول أرسطو إظهار إمكانية حل هذه الصعوبة الأخلاقية.

وكلمة "يعلم" تستخدم في معنيين:

1) "يعلم" يقال لمن لا علم له إلا.

2) حول من يطبق المعرفة في الممارسة العملية.

وأوضح أرسطو كذلك أنه، بالمعنى الدقيق للكلمة، يجب اعتبار أن أولئك الذين يمكنهم تطبيقها هم فقط من يملكون المعرفة. فإذا كان الإنسان يعرف شيئاً واحداً، لكنه يتصرف بشكل مختلف، فهو لا يعرف، فهذا يعني أنه ليس لديه معرفة، بل رأي، وعليه أن يحقق المعرفة الحقيقية التي تصمد أمام الاختبار في النشاط العملي.

الفضيلة كعقلانية يكتسبها الإنسان في عملية فهم ازدواجيته وحل الصراع الداخلي (على الأقل بقدر ما يكون ذلك ضمن قوة الشخص نفسه).

بشر

بالنسبة لأرسطو، الشخص هو، أولا وقبل كل شيء، كائن اجتماعي أو سياسي ("حيوان سياسي")، موهوب بالكلام وقادر على فهم مفاهيم مثل الخير والشر والعدالة والظلم، أي امتلاك الصفات الأخلاقية.

في الأخلاق النيقوماخية، أشار أرسطو إلى أن “الإنسان بطبيعته كائن اجتماعي”، وفي “السياسة” هو كائن سياسي. كما طرح الموقف القائل بأن الإنسان يولد كائنًا سياسيًا ويحمل في داخله رغبة غريزية في حياة مشتركة. إن عدم المساواة الفطرية في القدرات هو السبب في توحيد الناس في مجموعات، ومن هنا اختلاف وظائف الناس وأماكنهم في المجتمع.

هناك مبدأان في الإنسان: بيولوجي واجتماعي. منذ ولادته لا يبقى الإنسان وحيداً مع نفسه؛ فهو ينضم إلى كل إنجازات الماضي والحاضر، في أفكار ومشاعر البشرية جمعاء. حياة الإنسان خارج المجتمع مستحيلة.

علم الكونيات عند أرسطو

علَّم أرسطو، متبعًا يودوكسوس، أن الأرض، التي هي مركز الكون، كروية. ورأى أرسطو دليلاً على كروية الأرض في طبيعة خسوف القمر، حيث يكون للظل الذي تلقيه الأرض على القمر شكل مستدير عند الحواف، وهو ما لا يمكن أن يكون إلا إذا كانت الأرض كروية. وبالرجوع إلى أقوال عدد من علماء الرياضيات القدماء، اعتبر أرسطو أن محيط الأرض يساوي 400 ألف ملعب (حوالي 71200 كيلومتر). وكان أرسطو أيضًا أول من أثبت كروية القمر بناءً على دراسة أطواره. كانت مقالته "الأرصاد الجوية" واحدة من أولى الأعمال في الجغرافيا الطبيعية.

استمر تأثير علم الكونيات الخاص بمركزية الأرض لأرسطو حتى كوبرنيكوس. استرشد أرسطو بنظرية الكواكب التي وضعها يودوكسوس من كنيدوس، لكنه أرجع الوجود المادي الحقيقي إلى المجالات الكوكبية: يتكون الكون من عدد من المجالات متحدة المركز تتحرك بسرعات مختلفة ويقودها المجال الخارجي للنجوم الثابتة.

السماء وجميع الأجرام السماوية كروية. لكن أرسطو أثبت هذه الفكرة بشكل خاطئ، استنادا إلى مفهوم مثالي غائي. استنتج أرسطو كروية الأجرام السماوية من وجهة النظر الخاطئة القائلة بأن ما يسمى بـ "الكرة" هو الشكل الأكثر كمالا.

تأخذ مثالية أرسطو شكلها النهائي في مذهبه عن العوالم:

"العالم تحت القمر"، أي المنطقة الواقعة بين مدار القمر ومركز الأرض، هي منطقة ذات حركات فوضوية غير منتظمة، وجميع الأجسام في هذه المنطقة تتكون من العناصر الأربعة السفلية: الأرض، الماء، الهواء والنار. الأرض، باعتبارها أثقل عنصر، تحتل مكانا مركزيا. وفوقها قذائف الماء والهواء والنار على التوالي.

"العالم فوق القمر"، أي المنطقة الواقعة بين مدار القمر والمجال الخارجي للنجوم الثابتة، هي منطقة ذات حركات موحدة إلى الأبد، وتتكون النجوم نفسها من العنصر الخامس الأكثر كمالًا - الأثير.

الأثير (العنصر الخامس أو كينتا جوهر) هو جزء من النجوم والسماء. إنه إلهي وغير قابل للفساد ومختلف تمامًا عن العناصر الأربعة الأخرى.

فالنجوم، بحسب أرسطو، ثابتة في السماء وتدور معها، و«النجوم الهائمة» (الكواكب) تتحرك في سبع دوائر متحدة المركز. سبب الحركة السماوية هو الله.

عقيدة الدولة

انتقد أرسطو عقيدة أفلاطون حول الدولة المثالية وفضل الحديث عن النظام السياسي الذي يمكن أن تمتلكه معظم الدول. كان يعتقد أن مجتمع الممتلكات والزوجات والأطفال الذي اقترحه أفلاطون سيؤدي إلى تدمير الدولة. كان أرسطو مدافعًا قويًا عن الحقوق الفردية والملكية الخاصة والأسرة الأحادية، كما كان مؤيدًا للعبودية.

بعد أن أجرى تعميما كبيرا للتجربة الاجتماعية والسياسية للهيلينيين، طور أرسطو تدريسا اجتماعيا وسياسيا أصليا. عند دراسته للحياة الاجتماعية والسياسية، انطلق من المبدأ التالي: "كما هو الحال في كل مكان، افضل طريقه"البناء النظري يتمثل في النظر في التكوين الأولي للأشياء." واعتبر مثل هذا "التعليم" هو الرغبة الطبيعية للناس في العيش معًا والتواصل السياسي.

فالإنسان، بحسب أرسطو، كائن سياسي، أي اجتماعي، ويحمل في داخله رغبة غريزية في "التعايش معاً".

النتيجة الأولى الحياة الاجتماعيةاعتبر أرسطو تكوين الأسرة - الزوج والزوجة والآباء والأطفال... أدت الحاجة إلى التبادل المتبادل إلى التواصل بين العائلات والقرى. هكذا نشأت الدولة. تم إنشاء الدولة ليس من أجل العيش بشكل عام، ولكن للعيش بسعادة بشكل رئيسي.

وبحسب أرسطو، فإن الدولة لا تنشأ إلا عندما يتم إنشاء التواصل من أجل حياة طيبة بين العائلات والعشائر، من أجل حياة كاملة وكافية لذاتها.

طبيعة الدولة "متقدمة" على الأسرة والفرد. وهكذا فإن كمال المواطن يتحدد بصفات المجتمع الذي ينتمي إليه، فمن يريد أن يخلق أناساً كاملين عليه أن يخلق مواطنين كاملين، ومن يريد أن يخلق مواطنين كاملين عليه أن يخلق دولة مثالية.

بعد أن حدد المجتمع بالدولة، اضطر أرسطو إلى البحث عن أهداف واهتمامات وطبيعة أنشطة الناس اعتمادًا على حالة ممتلكاتهم واستخدم هذا المعيار عند وصف مختلف طبقات المجتمع. وحدد ثلاث طبقات رئيسية من المواطنين: الأثرياء للغاية، والمتوسطون، والفقراء للغاية. وفقا لأرسطو، فإن الفقراء والأغنياء "يتحولون إلى عناصر في الدولة متعارضة تماما مع بعضها البعض، واعتمادا على رجحان عنصر أو آخر، يتم إنشاء الشكل المقابل لنظام الدولة". كمؤيد لنظام العبودية، ربط أرسطو العبودية بشكل وثيق بمسألة الملكية: فالنظام متجذر في جوهر الأشياء، وبموجبه، منذ لحظة الولادة، تكون بعض المخلوقات متجهة إلى التبعية، في حين أن بعضها الآخر مقدر لها الخضوع. موجهة للهيمنة. وهذا هو القانون العام للطبيعة، والكائنات الحية تخضع له أيضًا. وفقًا لأرسطو، من لا ينتمي بطبيعته إلى نفسه، بل إلى شخص آخر، وفي الوقت نفسه يظل إنسانًا، فهو بطبيعته عبد.

إن أفضل دولة هي المجتمع الذي يتحقق من خلال العنصر الأوسط (أي العنصر “الوسطى” بين مالكي العبيد والعبيد)، وتتمتع تلك الدول بأفضل نظام يتمثل فيه العنصر الأوسط في أكثرحيث يكون له أهمية أكبر مقارنة بكلا العنصرين المتطرفين. لاحظ أرسطو أنه عندما يكون في دولة ما العديد من الأشخاص المحرومين من الحقوق السياسية، وعندما يكون هناك الكثير من الفقراء فيها، فمن المؤكد أنه سيكون هناك عناصر معادية في مثل هذه الدولة.

رئيسي قاعدة عامةوفقًا لفكرة أرسطو، يجب أن يخدم ما يلي: لا ينبغي منح أي مواطن الفرصة لزيادة سلطته السياسية بشكل مفرط بما يتجاوز المقاييس الواجبة.

السياسي والسياسة

أرسطو، بالاعتماد على نتائج الفلسفة السياسية لأفلاطون، خصص الدراسة العلمية الخاصة لمجال معين من العلاقات الاجتماعية إلى علم مستقل للسياسة.

وفقا لأرسطو، لا يمكن للناس أن يعيشوا إلا في المجتمع، في الظروف النظام السياسيلأن "الإنسان بطبيعته كائن سياسي". لتنظيم الحياة الاجتماعية بشكل صحيح، يحتاج الناس إلى السياسة.

السياسة هي علم ومعرفة كيفية تنظيم الحياة المشتركة للناس في الدولة بشكل أفضل.

السياسة هي فن ومهارة الإدارة العامة.

يتم الكشف عن جوهر السياسة من خلال هدفها، الذي، وفقا لأرسطو، هو إعطاء المواطنين صفات أخلاقية عالية، لجعلهم أشخاصا يتصرفون بشكل عادل. أي أن هدف السياسة هو الصالح العادل (المشترك). وتحقيق هذا الهدف ليس بالأمر السهل. يجب على السياسي أن يأخذ في الاعتبار أن الناس ليس لديهم فضائل فحسب، بل لديهم رذائل أيضًا. ولذلك، فإن مهمة السياسة ليست تثقيف الناس المثاليين أخلاقيا، ولكن زراعة الفضائل في المواطنين. تتكون فضيلة المواطن من القدرة على أداء واجبه المدني والقدرة على طاعة السلطات والقوانين. ولذلك، يجب على السياسي أن يبحث عن الأفضل، أي هيكل الدولة الأكثر ملاءمة للغرض المحدد.

الدولة هي نتاج التطور الطبيعي، ولكن في نفس الوقت أعلى شكلتواصل. الإنسان بطبيعته كائن سياسي، وفي الدولة (التواصل السياسي) تكتمل عملية هذه الطبيعة السياسية للإنسان.

أشكال الحكومة

اعتمادا على الأهداف التي حددها حكام الدولة لأنفسهم، ميز أرسطو بين أنظمة الحكم الصحيحة وغير الصحيحة:

النظام الصحيح هو النظام الذي يتم فيه السعي لتحقيق الصالح العام، بغض النظر عما إذا كان هناك قاعدة واحدة أو عدد قليل أو أكثر:

الملكية (الملكية اليونانية - الاستبداد) هي شكل من أشكال الحكم تنتمي فيه كل السلطات العليا إلى الملك.
الأرستقراطية (الأرستقراطية اليونانية - قوة الأفضل) هي شكل من أشكال الحكم تنتمي فيه السلطة العليا عن طريق الميراث إلى نبلاء العشيرة، الطبقة المميزة. قوة القلة، ولكن أكثر من واحد.
النظام السياسي - اعتبر أرسطو هذا الشكل هو الأفضل. ويحدث للغاية "نادرًا وفي حالات قليلة". على وجه الخصوص، عند مناقشة إمكانية إنشاء نظام سياسي في اليونان المعاصرة، توصل أرسطو إلى استنتاج مفاده أن مثل هذا الاحتمال كان صغيرًا. في النظام السياسي، تحكم الأغلبية لصالح الصالح العام. النظام السياسي هو الشكل "المتوسط" للدولة، والعنصر "المتوسط" هنا يهيمن على كل شيء: في الأخلاق - الاعتدال، في الملكية - الثروة المتوسطة، في السلطة - الطبقة الوسطى. "إن الدولة التي تتكون من أشخاص عاديين سيكون لديها أفضل نظام سياسي."

النظام الخاطئ هو النظام الذي يتم فيه تحقيق الأهداف الخاصة للحكام:

الطغيان هو قوة ملكية تضع في الاعتبار مصالح حاكم واحد.
الأوليغارشية - تحترم فوائد المواطنين الأثرياء. نظام تكون فيه السلطة في أيدي الأثرياء وذوي الأصول النبيلة ويشكلون أقلية.
الديمقراطية هي مصلحة الفقراء، ومن بين الأشكال غير الصحيحة للدولة، فضلها أرسطو، معتبرا أنها الأكثر احتمالا. وينبغي اعتبار الديمقراطية نظاماً يتمتع فيه الأحرار والفقراء، الذين يشكلون الأغلبية، بالسلطة العليا في أيديهم.

أساس كل الاضطرابات الاجتماعية هو عدم المساواة في الملكية. وفقا لأرسطو، فإن حكم الأقلية والديمقراطية يبنيان مطالبتهما بالسلطة في الدولة على حقيقة مفادها أن الملكية هي نصيب القلة، وأن جميع المواطنين يتمتعون بالحرية. الأوليغارشية تحمي مصالح الطبقات المالكة. ولا يوجد لأي منهم أي فائدة عامة.

في أي نظام سياسي، ينبغي أن تكون القاعدة العامة هي التالية: لا يجوز إعطاء أي مواطن الفرصة لزيادة سلطته السياسية بشكل مفرط بما يتجاوز التدابير اللازمة. ونصح أرسطو بمراقبة المسؤولين الحاكمين حتى لا يحولوا الوظيفة العامة إلى مصدر للإثراء الشخصي.

إن الانحراف عن القانون يعني الابتعاد عن الأشكال المتحضرة للحكم إلى العنف الاستبدادي وانحطاط القانون إلى وسيلة للاستبداد. "لا يمكن أن يكون الأمر من باب القانون أن نحكم ليس فقط بالحق، بل أيضًا بما يتعارض مع القانون: فالرغبة في التبعية العنيفة تتعارض بالطبع مع فكرة القانون".

الشيء الرئيسي في الدولة هو المواطن، أي الذي يشارك في المحكمة والإدارة، ويؤدي الخدمة العسكرية ويؤدي الوظائف الكهنوتية. تم استبعاد العبيد من المجتمع السياسي، على الرغم من أنه كان ينبغي عليهم، وفقًا لأرسطو، أن يكونوا كذلك. معظمسكان.

أجرى أرسطو دراسة ضخمة عن "الدستور" - الهيكل السياسي لـ 158 دولة (لم تبق منها سوى دولة واحدة - "نظام الحكم الأثيني").

مجموعة أرسطو

تتضمن "مجموعة أرسطو" (lat. Corpus Aristotelicum) تقليديًا الأعمال التي تقدم تعاليم أرسطو، ولكنها لا تنتمي إلى أرسطو نفسه. الأعمال الأخرى التي يعتبر نسبها إلى أرسطو مشكوكًا فيها، تم تمييزها بعلامة.

الأعمال التي يعترف الباحثون عمومًا بأنها لا تنتمي إلى أرسطو يتم تمييزها بالعلامة

المنطق (الأورغانون)

الفئات / اليونان / الفئات
حول الترجمة الفورية / Περὶ ἑρμηνείας / De Interpretatione
التحليلات الأولى / ἀναлυτικά πρότερα / Analytica Priora
التحليلات الثانية / التحليلات اللاحقة
توبيكا / Τοπικῶν / توبيكا
حول التفنيدات السفسطائية

أرسطو (384-322 قبل الميلاد) هو أعظم فيلسوف يوناني قديم. ولد في تراقيا بمدينة ستاجيرا (على شواطئ بحر إيجه). الأب هو طبيب بلاط الملك المقدوني أمينتاس الثاني.

في سن الخامسة عشرة، بقي أرسطو يتيمًا - في رعاية عمه (شقيق الأب)، الذي كان أيضًا طبيبًا. بالفعل في شبابه، كان أرسطو مهتما بنشاط بالعلوم الطبيعية.

في 367 قبل الميلاد. ذهب أرسطو إلى أثينا، حيث دخل أكاديمية أفلاطون، وبقي هناك لمدة 20 عاما، حتى وفاة أفلاطون.

بعد وفاة معلمه، غادر أرسطو أثينا وقضى عدة سنوات يتجول. في عام 343 قبل الميلاد. بدعوة من الملك المقدوني فيليب، جاء إلى عاصمة مقدونيا بيلا وقام بتعليم وريث فيليب، ألكسندر (المقدوني)، لمدة ثلاث أو أربع سنوات.

بعد اعتلاء الإسكندر العرش عام 335 قبل الميلاد. عاد أرسطو البالغ من العمر 50 عامًا إلى أثينا وافتتح مدرسته الفلسفية - المدرسة الثانوية (ليسيوم). وكثيرا ما كان يسمى طلاب أرسطو وأتباعه "المتجولون"(المشي)، لأنه في مدرسة ليسيوم كان من المعتاد دراسة الفلسفة أثناء المشي عبر البستان.

بعد وفاة الإسكندر الأكبر، فاز الحزب المناهض للمقدونية في أثينا واتهم أرسطو بالتجديف، وفي عام 323 أُجبر على مغادرة أثينا.

مات أرسطو في الجزيرة. إيوبوا عام 322 قبل الميلاد.

1 نشأ اسم "ليسيوم" لأن المدرسة كانت تقع في بستان مخصص لأبولو الليسيوم (وولف).

لقد تم تسمية أرسطو بجدارة الموسوعياليونان القديمة. وقد غطت أعماله تقريباً جميع مجالات المعرفة المعروفة آنذاك، ويعتبر أرسطو مؤسس عدد من العلوم: المنطق، وعلم النفس، وعلم الأحياء، والعلوم السياسية، والاقتصاد، والتاريخ، والفلسفة، وغيرها.

كان أرسطو أول من اقترح نظام تصنيف العلوم.

أشغال كبرى

غادر أرسطو أثينا، وترك جميع أعماله لتلميذه ثيوفراستوس، الذي انتقلت منه إلى تلميذ الأخير، نيليوس. لأكثر من مائة عام، كانت أعمال أرسطو تكمن في منشأة تخزين تحت الأرض. في القرن الأول إعلان وانتهى بها الأمر في روما، حيث تم تنظيمها ونشرها على يد أندرونيكوس الرودسي.

تم الحفاظ على عدد كبير من أعمال أرسطو (على الرغم من أنها ليست كلها بأي حال من الأحوال) في مجالات المعرفة المختلفة، ولكن الكثير منها معروف فقط في ترجمات متعددة من لغة إلى أخرى (من اليونانية القديمة إلى السريانية، من السريانية إلى العربية، من العربية - إلى العبرية، من العبرية - إلى اللاتينية، من اللاتينية - إلى اللغات الأوروبية الحديثة).

تم دمج الأعمال المتعلقة بالفلسفة في كتاب واحد، أطلق عليه اسم "الميتافيزيقا" (مضاء - "بعد الفيزياء")، لأنه في هذه المجموعة من الأعمال جاء بعد كتاب يسمى "الفيزياء".

فيما يتعلق ببعض الأعمال الأخرى، هناك شكوك حول تأليف أرسطو - ربما تنتمي إلى طلابه. تمت كتابة بعض أعمال أرسطو بالاشتراك مع طلابه، الذين اختاروا ونظموا المواد لهذه الأعمال، على سبيل المثال، حول تاريخ دول المدن اليونانية وتاريخ النباتات والحيوانات.

تشمل أعمال أرسطو الرئيسية ما يلي:

- الحوارات: “في الفلسفة”. "أوديم." "بروبتيك".

- المنطق (الأورجانون):"التحليلات الأولى". “التحليلات الثانية”. "إلى بيكا." "دحض السفسطة". "في التفسير." "فئات".

- الفلسفة:"الميتافيزيقا".

- الفيزياء:"الفيزياء". "عن السماء." "في الخلق والتدمير." "علم الارصاد الجوية".

- مادة الاحياء:“تاريخ الحيوان”. "على أجزاء من الحيوانات." "في حركات الحيوانات." ""على أصل الحيوانات.""

- علم النفس: "عن الروح."

- أخلاق مهنية:“الأخلاق النيقوماخية”. “الأخلاق الأديمية”. "أخلاق عظيمة"

- سياسة:"سياسة". “النظام السياسي الأثيني”.

- اقتصاد:"اقتصاد".

- تاريخ الفن:"شاعرية".

- الخطابة:"البلاغة".

وجهات نظر فلسفية.

تاريخ الفلسفة.يمكن اعتبار أرسطو أول مؤرخ للفلسفة. عند تحليل أي مشكلة يبدأ دائمًا بعرض جميع آراء الفلاسفة السابقين الذين عرفهم حول هذه القضية. يعود الفضل لأرسطو إلى حد كبير في حصولنا على معلومات مهمة حول الفلسفة اليونانية المبكرة.

العلاقة مع أفلاطون.أرسطو دائما يقدر تقديرا عاليا معلمه أفلاطون، ولكن في الوقت نفسه لم يمنعه من انتقاده. قال أرسطو: "أفلاطون صديقي، لكن الحقيقة أغلى".

ينتقد أرسطو بشكل خاص تعاليم أفلاطون بسبب الغموض والارتباك في مسألة العلاقة بين الأفكار والأشياء الملموسة في العالم الحسي.

المنطق.أرسطو هو مؤسس المنطق الأوروبي (الكلاسيكي). لقد حدد وصياغة ثلاثة قوانين للتفكير الصحيح:قانون الهوية، وقانون الوسط المستبعد، وقانون عدم التناقض. كما أنه ينتمي إلى تعريف الحقيقة والأكاذيب (التي أصبحت مقبولة بشكل عام في الثقافة الأوروبية)، وتطوير القياس المنطقي (عقيدة أنواع الاستدلال الصحيحة وغير الصحيحة - القياس المنطقي).

تم دمج أعمال أرسطو في المنطق في كتاب واحد يسمى "الأورغانون" (الأداة) - واعتبر أداة ضرورية للمعرفة في جميع الاتجاهات الفلسفية.

أرسطو نفسه اعتبر المنطق ليس علمًا مستقلاً، بل مقدمة إلزامية لجميع العلوم (البروبيديات).

مادة الاحياء.

أرسطو مسؤول عن عدد من الاكتشافات المحددة في علم الأحياء. وكان أول من أعلن أن الكائنات الحية والنباتات تستحق الدراسة مثل النجوم، ووصف أكثر من 500 نوع من الحيوانات واقترح تصنيفًا لها. كما سمح أرسطو بالتولد التلقائي للأنواع الأدنى من الكائنات الحية من الكائنات غير الحية.

علم النفس.

فالنفس، عند أرسطو، مرتبطة بالمادة من جهة، وبالرب من جهة أخرى. كل شيء حي وله روح فقط. هناك ثلاثة أنواع من النفوس: النفوس النباتية، التي تقوم بوظائف التغذية والنمو والموت؛ الحيوان - أداء وظائف الإحساس والسرور والاستياء، وكذلك وظيفة الحركة؛ معقول - القيام بالوظائف الفكرية للتفكير والتفكير. للنباتات روح نباتية فقط، وللحيوانات روح نباتية وروح حيوانية، والإنسان لديه الثلاثة. الله ليس لديه سوى روح عقلانية. النفوس النباتية والحيوانية لا تنفصل عن الجسد - سواء في النبات أو الحيوان أو في الإنسان. ولكن من الممكن أن يتم فصل الروح العقلانية عن الجسد.

لقد رفض أرسطو مبدأ تناسخ الأرواح.

الفلسفة العملية. أخلاق مهنية.الأخلاق تتعامل مع "القاعدة الصحيحة" السلوك البشري. وهذا المعيار لا يمكن استخلاصه نظريا، بل يتحدد بخصائص الحياة الاجتماعية. إن أعلى خير في حياة الإنسان هو السعادة، ولا يمكن تحقيقها إلا من خلال الحياة الفاضلة. أعلى سعادة ممكنة للإنسان تتحقق من خلال ممارسة الفلسفة.

سياسة.الدولة هي التعليم الطبيعي(مثل الكائن الحي)، الإنسان حيوان سياسي. الهدف الأسمى للدولة (بوليس) كذلك الشخص منفرد، يتكون من "حياة سعيدة ورائعة". ومن ثم فإن المهمة الأساسية للدولة هي تثقيف المواطنين الفاضلين. ومن المعروف أن أرسطو درس ووصف أكثر من 150 شكلاً من أشكال الحكم التي كانت موجودة في ذلك الوقت. واعتبر أن أفضل شكل من أشكال الحكم هو "النظام السياسي"، حيث لا يوجد استقطاب حاد بين الفقراء والأغنياء؛ واعتبر الاستبداد والديمقراطية المتطرفة هي الأسوأ.

العمل الجسدي هو نصيب العبيد، والعبودية موجودة "بطبيعتها"، ويجب أن يكون العبيد برابرة بشكل أساسي (وليس يونانيين). عمل الإنسان الحر نشاط فكري وسياسي وجمالي.

اقتصاد.

كان أرسطو أول من درس بشكل منهجي ظواهر الحياة الاقتصادية مثل الاقتصاد السلعي، ومقارنته بالاقتصاد الطبيعي، والتقسيم الاجتماعي للعمل والتبادل، وحدد وظيفتين للمال (كوسيلة للتبادل وكشكل من أشكال القيمة).