Бъдете мили през цялото време. мил. Добродетелта е пътят към Царството Небесно

Душа, просветена от Христовата светлина, познава доброто, но непросветената душа не вижда доброто. (104, 608).

Без любов няма добро. Свети Тихон Задонски (104, 609).

Докато човек върши зло, той не може да върши добро, а може само да върши зло под маската на доброто. Авва Исая (82, 234).

Гневът не унищожава гнева. Но ако някой ти направи зло, направи му добро, така че добро делоунищожи гнева. Преподобни Пимен Велики (82, 345).

„Добрият човек изважда добри неща от доброто съкровище, а злият човек изважда зли неща от злото съкровище“ (). Каквото сложите в съкровищницата, това ще получите: ако сложите мед, ще вземете мед. Разбира се, медта може да бъде представена като злато, но познавачът веднага ще разпознае фалшификата. Как да направим така, че в съкровищницата ни да има само злато, тоест в сърцето ни да има само доброта? Сърцето по природа е съкровище на доброто - злото дойде по-късно. Хванете анатомичния нож на вниманието и безпощадността към себе си; отделете неестественото и го отрежете. Злото ще си тръгва едно по едно, а доброто ще укрепва и разширява. Накрая ще остане само едно хубаво нещо. Всичко опира до това как да дефинираме естественото и неестественото. Често това, което е естествено, се нарича неестествено; и това, което е неестествено, се нарича естествено; злото се нарича добро, а доброто се нарича зло. Вижте какво казва Господ в Евангелието и светите апостоли в техните писания и според техните указания определете какво е естествено. Така че най-накрая ще съберете много добри неща и ще ги изнесете от сърцето си. Молете се на Светия Дух: „Съкровище от добри неща, пази добрите неща в сърцето ми!” Свети Теофан Затворник (107, 222–223).

Не само грехът е вреден за нас, но дори доброто е вредно, когато го правим в неподходящия момент и не в правилното количество (109, 293).

Злото, като липса на добро, може да се приложи само към ограничени разумни създания, в които доброто е ограничено. Бог е безкраен и Неговата доброта е безкрайна (109, 82).

Нашето падение не се състои в унищожаването на доброто от нашата природа – то е отличителен белегпадението на отхвърлените ангели, но в смесването на нашето естествено добро със злото, което е неестествено за нас. Следователно нашата паднала природа има характерни за нея добри дела и добродетели... Добрите дела и добродетели, осквернени с примес на зло, са недостойни за Бога (109, 330).

В грешната човешка природа доброто е смесено със злото. Злото, което е дошло в човека, е толкова смесено и слято с естественото благо на човека, че естественото добро никога не може да действа поотделно, без злото също да действа заедно (109, 364).

Апостолът отлично описва смесването на доброто и злото в падналия човек, оставен на собствените си усилия да създаде добро, и по необходимост злото прониква от природата, изкривява това добро и преобръща плановете на ума, който напразно се опитва да въведе истина служба на Бога в духовния храм. (109, 365).

Добродетелта може да е грешна и злото може да носи маската на добродетелта. Нашето естествено добро е смесено със злото, увредено от него... А нашите ограничения и състояние на упадък изискват нашите действия да бъдат предшествани от внимание (111, 203).

Необходимо е да се загуби самото понятие за зло, сякаш то изобщо не съществува, иначе понятието за добро не може да бъде пълно, чисто, съвършено (111, 523).

Не е достатъчно да си добър по природа, трябва да си добър според Евангелието (111,537).

Пазете се да правите доброто на падналата природа. 112,45).

Млад мъж с пламенна и силна душа, като Павел, ако се зае с нещо, тогава с целия плам; самото му сърце беше склонно към прекомерна ревност, а фарисейството му осигури много храна. От личностните характеристики на неговия характер, както и от собственото му свидетелство, можем да заключим, че той се е опитал да надмине своите съвременници в правната праведност, както са я разбирали фарисеите. И това не беше без намерението на Провидението. Колкото по-ревностно беше желанието му за святост, толкова повече той трябваше да се бори с някои от склонностите на своята пламенна и силна природа, особено след като имах случаи да се убеждавам, че в човека има зло, което не може да бъде укротено само с юздата на закона; че човек може да познае доброто, но не винаги може да го създаде, че той неволно, с целия си добър нрав, е увлечен от силата на нечестивите склонности от добро към зло. Павел, разбира се, никога не би описал това състояние толкова ярко и точно в седма глава от писмото си до римляните, ако не го знаеше от собствения си опит. И фактът, че той премина към християнството от секта, в която взеха всички предпазни мерки, поставиха всякакви прегради срещу властта на желанията и страстите и се опитваха с всички средства да се принудят да вършат добро, беше много важно за Павел. След като е изпитал сам всички тези мерки и е научил тяхната слабост, той би могъл, като представител на всички хора с ревностни морални стремежи, да свидетелства от собствения си опит колко дълбоко в човешката природа лежи нуждата от изкупление. След това, също от собствен опит, той може да определи връзката на вътрешната свобода, произтичаща от вярата в изкуплението, към законното робство. Протойерей Александър (Горски) (114, 271).

Един от отците попитал великия авва Нистерий, приятел на авва Антоний: „Каква полза да направя?“ Авва му отговори: „Не са ли всички неща еднакви? Писанието казва: Авраам беше гостоприемен - и Бог беше с него. Илия обичаше тишината - и Бог беше с него, Давид беше кротък - и Бог беше с него. И така, вижте: каквото пожелае душата ви според Бога, сторете го и пазете сърцето си.” Запомнящи се приказки (79, 177).

ДОБРОДЕТЕЛ

Целта на добродетелта е да се доближим до Бога

Наградата на добродетелта е да станеш бог, да бъдеш осветен от най-чистата светлина, съзерцавана в Единицата на Троицата, от която сега имаме едва няколко лъча. Стремете се към това и успейте в това, бъдете вдъхновени от тази мисъл, вярвайки в Вечен живот. Не спирайте надеждите си за нищо, докато не достигнете желания връх. Свети Василий Велики (9, 235).

Ако душата върши добри дела, Светият Дух обитава в нея. Преподобни авва Исаия (34, 173).

Добродетелта ни води до онази удивителна изначална красота, която човекът е притежавал, бидейки създаден по Божи образ и подобие (40, 840).

Нека практикуваме добродетелта, в нея има голямо богатство и голямо чудо - тя носи истинска свобода. Свети Йоан Златоуст (41, 361).

Всеки, който иска да постигне истинско синовство с Бога, трябва да прави добро от любов към самото добро. Преподобни Йоан Касиан Римлянин (Авва Еремон 53, 375).

Когато умът забрави целите на благочестието, тогава очевидната добродетел става безполезна. преп. Марк Подвижник (54, 33).

Който е придобил сили да върши добри дела, става достоен за Божието благословение. (4, 213).

Отличете се в добродетелите, за да станете по-близо до ангелите. Свети Василий Велики (8, 51).

Душата на всеки от нас е като светилник, правенето на добро е като масло, любовта е фитилът, върху който като светлина лежи благодатта на Божествения Дух. Когато липсва масло, тоест добри дела, тогава любовта пресъхва и светлината на Божествената благодат... угасва, защото добродетелта и любовта, изчезвайки, отнасят със себе си благодатни дарове. Когато Бог отвръща лицето Си, настъпва пълна тъмнина. Свети Григорий Палама (65, 17).

Не позволявайте на сърцето ви да стане неприлично, подхранвайки в него зли мисли, опитайте се да го направите добро. Търсете доброта и мир, стремете се да изпълнявате всички свети добродетели. преподобни Антоний Велики (82, 25).

За онези, които започват да служат на Бога, се разкрива само образ на добродетелите – едно повърхностно разбиране за тях. Ако той сам не предприеме подвига с дело, тогава той няма да може да се приближи до Бога чрез активно и значимо разбиране на добродетелите (82, 175).

Три добродетели, когато умът ги види в себе си, му служат като знак, че е постигнал безсмъртие: разсъждение, разграничаване на доброто от злото във всички случаи, своевременно предвиждане както на доброто, така и на злото, свобода от външно влияние. Авва Исая (82, 185).

Телесните добродетели трябва да съответстват на духовните, умствените - на духовните, а духовните - на богопознанието. (47, 196).

Дори този, който е започнал в детството си и е използвал неотслабващи грижи през целия си живот до късна старост, едва ли ще внуши в себе си първоначалната добродетел; Какви усилия са нужни за тези, които не се интересуваха от това през изминалите години? преподобни Нил Синайски (49.158).

Християните са Божии деца, които се преобразяват в Божия образ според мярката, дадена на човека (6, 413).

Християните са членове на Христос, които са съвършени във всяко действие на Господните заповеди или дара на Светия Дух, в съответствие с достойнството на Главата, която е Христос. Свети Василий Велики (6, 413).

Господ ни възнаграждава с големи дарове, само ако искрено вярваме и никога не се колебаем в мислите си (38, 407).

Нека не правим лекомислено това, от което зависи нашето спасение. Висшата добродетел се изисква от нас пропорционално на висшите дарове, които сме получили. (38, 237).

Нито Кръщението, нито опрощаването на греховете, нито знанието, нито участието в тайнствата, нито свещената трапеза, нито яденето на Тялото Христово, нито причастяването с Кръвта и нищо друго не може да ни бъде от полза, ако нямаме право и честно живот и чист от всеки грях. Свети Йоан Златоуст (113, 7).

След като изброи добродетелите, за които човек трябва да се грижи всячески, след като получи силите на благодатта, апостолът, като насърчение към това, каза: „Ако това е във вас и се умножава, тогава няма да останете без успех и плод в знанието. на нашия Господ Исус Христос” (). Нека добавим само, че тези добродетели изискват не само многократно проявление, те винаги трябва да пребъдват в нас, да бъдат присъщи на нас, вкоренени в нас. И те не трябва да остават на същото ниво, а все повече и повече да се умножават и да растат в сила и плодовитост. Само в този случай, казва Спасителят, ще имате успех и няма да останете безплодни в познанието на нашия Господ Иисус Христос. Който вярва в Него и Го изповядва, влиза в познанието на Господа. Вярваш ли? - казва той. - Вижте, не оставяйте тази вяра празна и безплодна. - Какво трябва да направя, за да не е вярата ми такава? - Постигнете във всяка добродетел. - Където тези, които твърдят, че „вярват, е достатъчно“, нищо повече е необходимо ?! – Който мисли така е сляп () (107, 24–25).

„Който не е с Мен, той е против Мен; и който не събира с Мене, разпилява” (). Оказва се, че можеш да работиш цял век и да си мислиш, че си събрал много и всякакви блага, но всичко не е полезно, ако не е събрано с Господа. Какво означава да се съберем с Господ? Да работим и действаме с вяра в Господа, според Неговите заповеди, с помощта на Неговата благодат, вдъхновени от Неговите обещания – да живеем така, че духът на живота да е духът на Христос. В света има две области - добро и зло, истина и лъжа. Само доброто и истината съставляват истински притежания, трайни и ценни; но доброто и истината идват само от Господа и се придобиват само с Негова помощ. Ясно е, че който не събира с Господа, няма да събира истината и доброто – няма да събира това, което може да се нарече истинска собственост, трайна и ценна. Ако, освен това, нищо не може да се нарече издръжливо и ценно, тогава каквото и да събира някой, всичко не е за бъдеща употреба, всичко е напразно, загуба на време и усилия. (107, 363–364).

"Лазаров ден! излез" (). Който има трудолюбивата Марта - всестранни добри дела, и Мария, седнала в нозете на Исус - внимателен и топъл призив към Господа с цялото си сърце, Самият Господ ще дойде при него и ще възкреси Лазар - неговия дух, и освободи го от всички окови на душата и тялото. Тогава за него наистина ще започне нов живот– безплътно в тялото и неземно на земята. И това ще бъде истинско възкресение в духа преди бъдещото възкресение с тялото! (107, 92).

На Сретение Господне той е заобиколен, от една страна, от праведност, която очаква спасение не сама по себе си – Симеон, и строг живот в пост и молитва, оживени с вяра – Анна; от друга страна, същностна, всеобхватна и непоклатима чистота - Дева Богородица, и смирено, мълчаливо подчинение и преданост на Божията воля - Йосиф Обручник. Пренесете всички тези духовни състояния в сърцето си и ще срещнете Господа, който не е доведен при вас, а Сам идва при вас, вие ще Го приемете в обятията на сърцето си и ще изпеете песен, която ще премине през небесата и ще зарадва всички ангелите и светците. Свети Теофан Затворник (107, 47–48).

Добродетелта е всяка дума, дело и мисъл, които са в съответствие с Божия закон (104, 609).

Добродетелта е плод на духовна мъдрост (104, 609).

Добродетелта е признак на духовно жив човек (104, 609).

Истинската добродетел се състои в победата на себе си, в желанието да правиш не това, което иска тленната природа, а това, което иска святата Божия воля, да подчиняваш волята си на волята Божия и да побеждаваш злото с добро, да побеждаваш гордостта с смирение, с кротост и търпение - гняв, с любов - омраза. Това е християнска победа, по-славна от победата над народите. Бог изисква това от нас: „Не се оставяйте да бъде победен от злото, но победете злото с добро“ () (104, 610).

Този, който служи на Исус, има награда и тук. Защото истинската добродетел е сама по себе си награда. Където има истинска добродетел, има любов; където има любов, там е добра и спокойна съвест, където е спокойна съвест, там е мир и спокойствие, където е мир и спокойствие, има утеха и радост (104, 611).

Християнинът трябва да подражава на Христос в добродетелите. Свети Тихон Задонски (104, 614).

Душата, благодарение на евангелските добродетели, се потапя все по-дълбоко в смирението и в дълбините на това море намира скъпоценни бисери: даровете на Духа (108, 540).

Всички евангелски добродетели са необичайни за падналата природа; аскетът трябва да се насилва във всичко, той трябва да иска всичко от Бога чрез смирена молитва, съчетана със сърдечен плач (108, 475). Добродетелите на падналата човешка природа имаха своята цена, подобно на постановленията на Стария завет, преди идването на Христос, те доведоха човек до състояние, способно да приеме Спасителя (109, 331).

Съвършенството на християнската и следователно човешката добродетел в една обновена природа е благодатна, богоподобна милост, произведена в християнина чрез развитието на Божествената благодат, дадена му в кръщението и култивирана от заповедите (109, 407–408).

Никоя добродетел не може да се случи без търпение; добродетелта, за да остане добродетел, се нуждае от търпение (111, 434).

Животът тук е като нива с различни култури от хляб и зеленчуци... хората са като работници: един може да се грижи за лозята, друг за зеленчуците, трети да сее хляб..., трети само да скубе тръни. Нека всеки работи в онази област от добродетели, за която е способен, към която е призован от Бог, Който разкрива призванието Си на разумно създание с духовните способности, които е дарил на това създание (111, 458).

Четенето на Светите писания е родител и цар на всички добродетели (108, 113).

Страстите са зли умения. Добродетелите са добри умения (108, 380).

Първо трябва да разберете греха си, след това да го измиете с покаяние и да придобиете чистота на сърцето, без която е невъзможно да извършите нито една добродетел чисто, напълно, със знанието на вашата съвест (111, 490).

Практикуването на добродетели, които не съответстват на начина на живот, прави живота безплоден (111, 502).

Тогава само Бог приема нашите добродетели, когато те са свидетели на вярата, но сами по себе си те са недостойни за Бога (111, 526). Божествените добродетели произтичат от послушанието към Бога, придружени са от смирение, а не от горещина, не от импулси, не от тщеславие и суета (112, 269–270).

Евангелското учение е единственият източник навсички истински християнски божествени добродетели (112, 270).

Постът е първоначалното оръжие на всички добродетели (112, 270).

Всички добри мисли и добродетели имат прилики помежду си; по същия начин всички греховни мисли, мечти, грехове и страсти имат прилики помежду си (112, 351).

Една добродетел, извършена искрено, привлича всички добродетели в душата. (112, 415).

Придобийте постоянна трезвост, постоянна бдителност над себе си. Без строга бдителност е невъзможно да се отличи в която и да е добродетел (112, 417).

Без добродетелта на смирението всички други добродетели не могат да бъдат истинни и угодни на Бога. (112, 433).

Сърце, култивирано от скърби, изпълнено с унижение, е особено способно на най-възвишената добродетел. (112, 442).

Нека твоята душа, умъртвена за света, бъде твое уединение, твое свято жилище - нека душата ти бъде, нека тя бъде жилище на всички евангелски добродетели. Свети Игнатий (Брянчанинов) (111, 465).

Добрите намерения и трудът ни принадлежат, а добродетелта и нейните плодове идват от Господа.

Душата ни е пустиня, не раждаща добри дела; от Тебе, Господи, нека тя получи силата на плодородието. Преподобни ЕфремСирин (28, 326).

Началото на всяка добродетел е Бог като източник дневна светлинаслънце (54, 11).

Човек се опитва да прави добро според собствената си воля, но Бог го изпълнява в съответствие със Своята истина. преп. Марк Подвижник (54, 14).

Делата на добродетелта трябва да се извършват с радост и освобождаването на душата от страстите трябва да се иска от Бога.Така душата ще се издигне над себе си и над най-силната злоба на своите врагове и ще се предостави като обиталище на се поклониха и на Светия Дух и ще получат от Него безсмъртния мир на Христос и в Него ще се съединят с Господа. Свети Григорий Нисийски (23, 282).

От Твоите съкровища, Господи, приех това, което мога да Ти донеса. И това, че искам да Те пея, Господи, е Твой дар. Ако и малкото добро, което е в нас, се умножава толкова изобилно, то колко пъти по-изобилно ще се умножат Твоите дарове в нас? Преподобни Ефрем Сирин (28, 343).

За добродетелта главното е Божията помощ, която се присъжда на тези, които са намерили Божията милост. Свети Григорий Нисийски (18, 160).

Колкото и да работите, колкото и да се стараете, не смятайте доброто си дело за свое, защото ако не получихте помощ отгоре, всичките ви трудове ще бъдат напразни. Свети Йоан Златоуст (46, 115).

Главното във всяка добра ревност и висотата на добрите дела е постоянното пребиваване в молитва. пита Бог и може ежедневно да придобива други добродетели, защото само Бог има доброта. преподобни Ефрем Сирин (27, 341).

От всеки човек ще се изискват плодовете на добродетелите според степента на благата, които Бог му е показал – естествени или дарени от Божията благодат. 33, 228).

Онези, които дават добри плодове, са пречистени от Бога, за да дават повече плодове (34, 122).

Всички наши добродетели в Бога в никакъв случай не са наша собственост. Бог ни спасява. Той ни дава силата да се пазим от злото. Той ни покрива със Своето Провидение и ни дава възможност да останем в не-сребролюбие. Той ни дава да се обърнем към Него и когато се обърнем към Него, това е следствие от Неговото действие върху нас. Той ни вдъхновява да Му благодарим и ние Му благодарим според Неговия дар. Той низпосыла в нас благодат, чието действие събужда в нас благодарност към Бога. Той ни защитава от нашите врагове, демоните, и ни изтръгва от техните ръце и челюсти. Преп. авва Исаия (82, 217).

Молитвата, като дъщеря на изпълнението на евангелските заповеди, е и майка на всички добродетели (112, 93).

Молитвата ражда добродетели от единението на човешкия дух с Духа Господен Добродетелите, които ражда молитвата, се различават от добродетелите, които се раждат от молитвата: първите са духовни, вторите са духовни (112, 93).

Човек може да извършва духовни добродетели със собствените си сили, а духовните добродетели в човека са дар от милостивия Бог, Който дарява този дар на нищите духом, гладни и жадни за Христовата истина. Свети Игнатий (Брянчанинов) (111, 526).

Добродетелният живот сам по себе си е щастие

Добродетелният живот сам по себе си представлява най-голямата чест и щастие, дори ако понесем наказание за това (36, 94).

Добродетелта изисква краткотраен труд, но носи вечна радост (39,492).

За човек, искрено обичащ Бог, - (добрите дела) са по-желани от Царството, защото истинското Царство се състои в придобиване на благоволението и милостта на Господ чрез добър живот (38, 223).

Нека се научим да се грижим за добродетелта и да ценим високо угаждането на Бога. Нека не говорим за стопанисване на къщата, нито за грижа за жена, нито за гледане на деца или каквото и да било друго и да мислим, че с това можем достатъчно да се оправдаем в един небрежен и безгрижен живот. Свети Йоан Златоуст (38, 197).

Ако душата е заета с добродетел и не се забавлява с нищо външно, тя е подпечатана с печата на истината. (19, 239).

Само наложилата се у нас грижа за добродетелта е нещо постоянно. Защото, който е успял в нещо високо, например: в целомъдрие, скромност, благочестие или в нещо друго от възвишените заповеди на Евангелието, когато расте в тях, той има не мимолетен и не непостоянен, а непоклатим живот - дълго удовлетворение (18, 414).

Който желае добродетелта, получава това, което желае. Следователно, блажен е този, който гладува за целомъдрие, защото той ще бъде изпълнен с чистота. И насищането с него не произвежда отвращение, а повишено желание; и насищането и желанието се увеличават взаимно в еднаква степен. Защото желанието за добродетел е последвано от придобиване на желаното, а придобитото благо носи нестихваща радост на душата. Свойството на това благо е такова, че носи истинска радост не само в настоящето, но и завинаги. Този, който успява в доброто, е доволен от спомена за живота, прекаран правилно, и от самия живот в настоящето, и от очакването на награда, която не виждам в нищо друго освен в същата добродетел, тъй като е дело на успешния и се дава като награда за успех. Свети Григорий Нисийски (18, 415).

Както семето пониква, когато вали, така и сърцето разцъфтява от добри дела. преподобни Ефрем Сирин (25, 193).

Добродетелта трябва да бъде безкористна, ако иска да бъде добродетел, която има предвид само доброто. 14, 36).

За добродетелта знаем от Апостола, че тя има една граница на съвършенство – да няма граница. Свети Григорий Нисийски (17, 225).

Но ние, които сме наградени с „ваната на прераждането“ (), вършим добри дела не заради наградата, а за да запазим дадената ни чистота. преп. Марк Подвижник (54, 29).

Ние сме бедни на добри дела не защото не можем, а защото не искаме и ярко доказателство за това е фактът, че много от хората, подобни на нас по природа, блестят с добродетели (38, 459).

Всяко добро дело, извършено по принуда, губи своята награда (44, 639).

Който много говори, нищо не прави; който прави много, не казва нищо излишно (45, 164).

Ако този, който има краля за свой длъжник, се смята за щастлив и защитен до края на живота си, тогава представете си колко щастлив трябва да бъде този, който чрез своите добри дела, малки и големи, е направил Бог свой длъжник (41, 188).

Добродетелният кара всеки, който го гледа, да хвали Господа; и тяхната хвала привлича голяма и неизразима милост от Господ към този, който ги е подтикнал да Го хвалят (38, 267).

Благословените (от вас) врагове ще бъдат силни застъпници за вас на съда (Божия) и вие ще изкупите много грехове. Свети Йоан Златоуст (38, 870).

Хубаво е да правиш добро на приятели, още по-добре на всички нуждаещи се; но най-добре - дори и на врагове. Първото се изпълнява от езичниците, второто от тези, които се подчиняват на Божествения закон, а третото чрез воденето на начин на живот, достоен за небето. 52, 222).

Много плодове карат клоните на дърветата да се огъват, а много добродетели правят човека смирен. преподобни Нил Синайски (47, 219).

Нека не бъдем мързеливи в правенето на добро, но нека горим духом, за да не заспиваме постепенно в смъртта или за да не сее врагът през съня ни лоши семена. Свети Григорий Богослов (16, 138).

Колкото и да увеличаваме добродетелта днес, това служи само като изобличение на предишната ни небрежност, а не като причина за получаване на награда. Преподобни Марк Подвижник (54, 32)

Точно както този, който ходи със светилник, дава светлина на тези, които са с него, така и добродетелта, която винаги носи слава със себе си, свети. Свети Йоан Златоуст (36, 117).

Каква е ползата на човека да е сит вчера, ако днес е гладен? По същия начин, вчерашното добро дело не е от полза за душата, ако изпълнението на правдата е изоставено днес. Свети Василий Велики (9, 91).

Живите се различават от мъртвите не само по това, че гледат слънцето и дишат въздух, но и по това, че правят нещо добро. Ако не направят това, тогава... не са по-добри от мъртвите. Свети Григорий Богослов (15, 710).

Който пропусне възможността да направи добро, не само губи плода на доброто, но и оскърбява Бога. Бог му изпраща някой в ​​нужда и той му казва: „Ела по-късно“. Въпреки че говори на човека, това е същото като на Бог, който го е изпратил. Бог ще намери друг добър човек, а този, който откаже, сам ще си отговори. 64, 131).

Всички добродетели са взаимосвързани като брънки в духовна верига и зависят една от друга. Преподобни Макарий Египетски (33, 268).

Блажени миротворците, които Господ нарече синове Божии. Те също така са мирни „с онези, които мразят мира“ (). Ето защо Бог обитава в тях: защото в света е „Неговото обиталище“ (). Блажен Йероним (113, 399).

Върхът на добродетелите е любовта. Преп. авва Исаия (34, 95).

В моите разбирания вярата е като лъч, надеждата е като светлина, а любовта е като слънчев кръг. И все пак те представляват едно сияние и една светлина. Вярата може да създава и създава всичко; Божията милост защитава надеждата и я прави непосрамна; и любовта не позволява на ранения да умре с „блажен възторг“. преподобни Йоан Лествичник (113, 80).

И коя от добродетелите е достойна за първенство сред плодовете на Духа, ако не любовта, без която другите добродетели не се считат за добродетели и от която се раждат всички добри неща? И в закона и в Евангелието й се дава първенство: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с всичката си душа, и с всичкия си разум... и ближния си като себе си” (; ). Блажен Йероним (113, 398).

Добродетелта е пътят към Царството Небесно

Няма нищо равно на добродетелта! В следващия век тя ще ни спаси от Геената, ще ни отвори пътя към Царството Небесно, а в този живот тя ни поставя над всички, които напразно кроят интриги срещу нас, прави ни по-силни не само хората, но и самите демони (38, 65).

Добродетелта ни съпътства по време на излизането ни оттук, когато особено се нуждаем от нейната помощ, и в онзи ужасен ден тя ни оказва голяма помощ, прекланяйки Съдията на нашата милост. Свети Йоан Златоуст (38, 215).

Онези, на които е обещано Небесното царство, не трябва да скърбят по пътя на спасението - нека стенат езичниците, нека евреите да плачат, нека грешниците да скърбят, но да се радват онези, които вървят по правия път. (113, 399).

Всичко преминава, братя мои, само делата ни ще ни съпътстват. Затова си пригответе прощални думи за пътуване, от което никой не може да избяга. преподобни Ефрем Сирин (28, 114).

Правилното упражняване на добродетели носи блаженство в рая, което не може да се изрази с думи, да се разбере с ума или да се обхване с мисъл. преподобни Нил Синайски (48, 341).

Ако душата не е, ако е възможно, подготвена с добри дела, няма да й бъде позволено да яде Агнето. Преподобни Макарий Египетски (33, 300).

Горко на мързеливите! Той ще съжалява за времето, което е прекарал лошо, но няма да го намери, когато търси. (25, 72).

Никой да не бъде безгрижен, защото идването на Христос ще бъде внезапно, като страшна светкавица (25, 55).

Страх, грешна душа, и се събуди. Защо спиш, докато има още време за работа? Помислете за себе си, докато все още има надежда за вас (28, 194).

Добродетелните от младостта до гроба водят "борба. Но те почиват от деня на смъртта до ще дойде времетовъзмездие. Те умират за известно време, точно както заспиват вечер след ден на раждане; и като след сън те ще възкръснат от гробовете си и ще се облекат със слава. преподобни Ефрем Сирин (28, 366).

Винаги бързайте в добрите дела, така че ако ги оставите недовършени по някаква причина, вие самите да не си тръгнете оттук недовършени, преподобни Нил Синайски (48, 241).

Бог не обяви дните на нашата смърт, не разкри днес, утре, или след година, или след няколко години, Той ще дойде, така че поради неизвестната дата ние постоянно ще пазим добродетелта (46, 39).

Вие Ме приехте, казва Господ, във вашето жилище – Аз ще ви приема в Царството на Моя Отец. Ти ме спаси от глад - аз ще те спася от твоите грехове. Ти Ме погледна вързан, - ще те освободя от оковите ти. Ти Ме приюти, скитник, - ще те направя гражданин на Небето. Ти Ми даде хляб - Аз ще ти дам Царството в наследство и притежание. Ти го направи за мен тайно - аз ще ти се отплатя явно. Считам това, което сте направили, за милост, а Мое за дълг. Погледна Ме вързан и сам няма да видиш огъня на геената. Ти Ме посети, болен, и ти самият няма да изпиташ изпитания и наказания. О, наистина блажени са ръцете, които вършат добри дела и са достойни да служат на Христос. Нозете, които са ходили при болните и в затвора заради Христа, лесно ще преминат през огъня и няма да изпитат бремето на греховните окови. Ти беше с него в затвора и ще царуваш с него. Свети Йоан Златоуст (43, 396).

Който след Кръщението и причастяването с Тялото и Кръвта Христови не даде добри плодове, ще бъде отсечен като безплодно дърво и хвърлен в огъня (60, 422). Този, който върши добро, ще бъде обсипан с милости не според мярката на своите дела – той е изпълнил само дължимото – а според безмерността на Божията доброта (60, 208).

Родените за вечна радост, ако я презрат и прекарат живота си в тъмнина и невежество за Бога, след възкресението ще претърпят двойно мъчение, съзнавайки, че са родени за неизказана радост, и че са я презирали от лекомислие и изгубени то по тяхна вина. 60, 52).

Казано е: ще има „две мелници във воденичните камъни: едната се взема, а другата се оставя“ (). Под воденичен камък можем да разбираме въртенето на този живот, който, без да спира нито за минута, протича покрай нас и със скоростта на воденичен камък променя всичко. И под двете мелници има разлика в достойнството; живот под един и същ подвиг или ред - дали в аскетизъм, например, или девство, въздържание или целомъдрие, в любов към непознати или вяра. Мнозина се посвещават на това, но не всички с едно и също намерение: някои се отличават с добродетел в името на бъдеща награда, други са добродетелни за показност. И последните ще получат своята награда в похвалите тук и ще останат при воденичния камък. Преподобни Исидор Пелусиот (116, 420).

„С какво да сравня Царството Божие? То е като квас, който една жена взе и сложи в три мери брашно, докато втаса всичко” () Нека всеки, който се съмнява в казаното, да обърне внимание на това. Човек, който е придобил дори малка закваска на добродетелта, дори и да не е имал време да изпече хляб, въпреки че е имал такова намерение, но не е могъл да го изпълни поради невнимание, небрежност или липса на смелост, или защото го е поставил от ден на ден, няма да остане в забрава праведният Съдия, когато случайно бъде настигнат и взет от земята. Напротив, след смъртта си Бог ще мотивира ближните си, ще насочи мислите им, ще привлече сърцата, ще склони душите и трогнати от това, те ще побързат да му окажат помощ и съдействие. И тъй като Господ докосна сърцата им, те ще компенсират недостатъците на починалите. И който, покрит с тръни, води лош живот, пълен с нечистота, който никога не идва в съзнание, безстрашно и безразлично се потапя в сладострастие, изпълнява плътски желания и изобщо не се интересува от душата, напълно се отдава на плътския начин на мислене , тогава, ако бъде хванат в такова състояние, той ще се премести от този живот, никой, разбира се, няма да помогне. Съдбата му ще бъде решена, така че нито жена му, нито децата му, нито братята му, нито роднините му, нито приятелите му няма да му помогнат ни най-малко, защото Бог ще го унищожи. (115, 755).

„Когато правите милостиня, не позволявайте на лявата си ръка да знае какво прави дясната ви ръка“ (), тоест не позволявайте на вашите плътски мисли да знаят какво прави Светият Дух. Но може ли този, който дава милостиня, да попречи на лявата си ръка да допринесе за благотворителност? Без съмнение трябва да се използват и двете ръце. И когато лявата ръка държи пари или портфейл, тогава дясната посява красиво семе в полето на сърцата на бедните, за да пожъне не клас царевица, държан на стрък слама, а вечно и безсмъртен животустановен на кръста. Единородният не иска плътските мисли да не знаят какво прави десницата на Светия Дух и за да не се намесват добри намеренияи щедро пожелание, което гласи: „Аз самият трябва да имам храна и пари за разходи, дрехи и имущество за много години...“. Защото дясната част на Светия Дух изобщо не се интересува от всичко това и не го желае, вярвайки на думата на Учителя: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави“ ( ).

В този смисъл нека лявата ръка не знае какво прави дясната. Защото когато умът, с твърдо желание да угоди на Бога, се стреми с всички сили да не се отклонява от дължимото и се стреми законно, тогава той не мисли за нищо друго освен това, което е полезно за угаждането на Бога... И тъй като в вяра няма причина за неверие, ако светлината по своята природа не е причина за тъмнината, ако дяволът не смее да се появи до Христос, тогава е ясно, че обратното на разума е несъвместимо с разума... и добродетелта остава добродетел. И затова тя не познава излишък в дясна ръка, нито липса в ляво, защото и двете биха били в противоречие с разума. Свети Атанасий Александрийски (115, 633–634).

Не правете милостинята си пред хората, за да ви видят

Ако направим нещо добро, но го направим не само за да изпълним заповедта на нашия Господ...тогава ние се трудим напразно, лишавайки се от плода на това добро дело. (38, 38).

Който направи нещо добро, за да спечели слава от хората... тук вече се радва на достатъчна награда, но там няма да получи никаква награда за това дело. Свети Йоан Златоуст (38, 38).

Гнилите плодове не са от полза за земеделеца, а добродетелта на горделивите не е нужна на Бога. (47, 219).

Колкото повече се издигате до висотата на добродетелта, толкова повече защита имате нужда. Този, който е стоял на земята и е паднал, веднага става, но този, който е паднал от високо, може да се счупи. преподобни Нил Синайски (47, 222).

Ако искате вашите добри дела да бъдат велики, тогава не ги смятайте за велики. Свети Йоан Златоуст (41, 33).

Ако научиш някакви добродетели, не се хвали, не казвай, тогава аз ги научих и ги изпълних. Такова самохвалство е признак на най-голяма глупост. преподобни Антоний Велики (82, 27).

Онези, които вършат добри дела, когато са очевидни, са облагодетелствани и Спасителят каза: „И тъй, нека светлината ви свети пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Небесен Отец“ (), но тъй като другите означават с това не словото на Господа, но Неговата слава. Спасителят даде следния съвет: „Внимавайте да не правите милостинята си пред хората, за да ви видят: в противен случай няма да има награда за вас“ (). Първо, говорим за това, че добрият морал и любовта към доброто не могат да бъдат скрити, дори ако тези, които вършат добро, го искат, а други думи ограничават любовта към славата. При първите Господ забранява порока, при вторите желанието да се прави добро за показност. Последното не противоречи на първото, но забранява пороците, сякаш неразривно следващи добродетелите. Само добродетел, която не се изпълнява за показ, в правилния смисъл, може да се нарече така и наистина е добродетел. Ако се увлече в любовта към славата, тогава престава да бъде истинска добродетел. Излишно е да казвам, че онези, които дават милостиня за показност, не го правят от добра воля... И думите „да свети вашата светлина“ са казани не за да се гордеем, а в смисъл, че е невъзможно доброто дело да не стане явно, дори и да го скрие. Както светилникът насочва вниманието си към себе си в безлунна нощ, така и добродетелта осветява всеки против волята на тези, които я притежават. Преподобни Исидор Пелусиот (115, 633).

Като пазим нашите добродетели от увреждане от човешката похвала, ние трябва да ги пазим от злото, което живее в нас... да не се увличаме от суетни мисли и мечти... и суетни удоволствия. Свети Игнатий (Брянчанинов) (108, 512–513).

Съблазни, които отвличат вниманието от добродетелта

Ниските удоволствия на този живот са като сенки и сънища: преди да е свършило греховното дело, удоволствието изчезва и наказанието за него няма край (35, 43).

Колкото повече се отдадете на удоволствието, толкова повече падате от благодатта: тогава Христос няма да ви донесе никаква полза. Свети Йоан Златоуст (42, 711).

Врагът винаги пречи на красивото, мами или разсейва ума, така че, спомняйки си красивото, (човек) не обича небесното, но мами волята си с някои земни мисли и желания. преподобни Ефрем Сирин (27, 338).

Всеки, който се подчинява на удоволствието, не може да живее в истината поради тревогите, страховете, опасностите и безбройните рояци страсти, които произтичат от това. Дали мисълта за смъртта му дойде, той вече е умрял от страх пред смъртта, дали болест, обида, бедност или друга неприятна изненада се появи в съзнанието му, той вече е умрял и унищожен. Свети Йоан Златоуст (43, 652).

(Човек трябва да бъде бдителен) срещу удоволствието, както срещу крадец, който тайно пълзи в дълбините на душата. Никога не го оставяй да завладее мислите ти... Бори се с желанието за удоволствие и го посрещни, като кажеш на този робски и неразумен начин на забравяне: „Защо отслабваш смелостта си и смекчаваш силата на мислите си? Защо отслабваш душата си? Защо вредите на мислите си? Защо помрачаваш светлата яснота на чистите мисли?” (18, 237).

Въпреки че борбата с удоволствието изглежда трудна, никой не трябва да губи смелост. Навикът има значителна сила да носи известно удоволствие дори в най-трудните задачи. Нещо повече, това удоволствие е най-красивото и чисто, насладата от която е по-подходяща за разумно същество, отколкото страхливо да се увлече от долните неща и да се отдалечи от това, което наистина е велико и превъзхожда всеки ум. Свети Григорий Нисийски (23, 330).

И Закхей, подобно на Авраам, напусна своята земя и бащиния си дом. Защото най-доброто шествие е издигане над всички плътски удоволствия, което може да се нарече „земя“, отстраняване от чувствените удоволствия, промяна от покварен, беззаконен живот в добродетелен живот, който е, така да се каже, шествие от бащиния У дома. Свети Василий Велики (116, 318).

Тест на добродетелта

Преди да започнете добро дело, подгответе се за изкушенията, които ще ви сполетят, и не се съмнявайте в истината. преподобни Исаак Сирин (55, 290).

Който върши дело, угодно на Бога, непременно ще бъде изкушен. Защото всяко добро дело е или предшествано, или последвано от изкушение; и това, което се прави заради Бога, не може да бъде твърдо, освен ако не бъде изпитано от изкушение. Преподобни авва Доротей (58, 189).

С увеличаването на добродетелта се увеличава и гневът на врага, търсейки причини всеки да бъде съблазнен в грях... Когато воюващите видят, че враговете с превъзходни сили са непобедими в открита битка, тогава те се опитват да ги победят чрез преговори и устройване на засади. По същия начин, срещу онези, които са укрепени от закона и добродетелта, врагът не извежда силите си лице в лице, но крои интриги срещу тях в засади. Свети Григорий Нисийски (17, 366).

Врагът използва хиляди средства, искайки да отслаби волята, да отвлече вниманието от надеждите и любовта към Господа, атакувайки душата по различни начини. Или чрез духовете на злобата й причинява вътрешни скърби, или й внушава зли, суетни, неуместни и гадни мисли. Или си спомня предишни грехове, дори осъждайки душата, така че волята й да се отпусне от мисълта, че е невъзможно да получи спасение. Това потапя душата в безнадеждност, вярвайки, че тези абсурдни, суетни и зли мисли се раждат в сърцето от самата нея, а не са имплантирани в него от чужд дух, който носи грях вътре в него. Междувременно тази мисъл е вдъхновена от гнева на врага, който, за да доведе душата до отчаяние, не иска да покаже, че в душата има дух на светска заблуда, чужд на Бога. преподобни Ефрем Сирин (27, 35).

Колкото повече добрини прави някой, толкова по-голям бройхората го обиждат; защото много зли духове и неправедни хора се надигат срещу него. преподобни Нил Синайски (49, 240).

По-добре е, практикувайки добродетелта, да търпиш осъждането на онези, които не желаят някой да се издигне до съвършенство, отколкото, като обичаш порока, да спечелиш аплодисментите на онези, които не са придобили правилна преценка за нещата. Преподобни Исидор Пелусиот (52, 328).

Някои християни издържат на интензивна война и мъчение от греха и дори стават по-силни и по-мъдри във войната. Други, които нямат опит, веднага се потапят в беда и смърт, дори и да попаднат само в една скръб. Преподобни Макарий Египетски (33, 118).

Каквото и да ни се случи, не бива да се разстройваме, дори да ни докосва в настоящето и чувствително. Ние не познаваме законите, според които всичко, което ни се случва, ни се изпраща от Господа за наше добро. Но трябва да сме сигурни, че това, което ни се случи, без съмнение е полезно или за нас самите, или за нас самите; тъй като обещава награда за търпение или открадната от нас душа, така че тя, оставайки по-дълго в този живот, да не се зарази с порока, който се е настанил в света. Свети Василий Велики (9, 202).

Когато вие самите, като сте направили нещо добро, попаднете в беда или видите, че някой друг е пострадал, радвайте се, защото; че това допринася за по-голяма награда. Не падай духом, нали? откажете се от усърдието, не ставайте мързеливи, а напротив, приложете още по-голямо усърдие (36, 24).

Добродетелта сама по себе си е достойна за удивление, но ако някой го прави, заобиколен от препятствия, тогава е много по-изненадващо. (38, 215).

Безбожието винаги проявява голяма злоба срещу добродетелта, но не й вреди, а я прави още по-силна (38, 216).

Нечестивите обикновено се подиграват на тези, които решават да се въздържат от нечестие (38, 216).

(Но) нека нито безчестието ни натъжава, нито бедността да ни ограничава, нито болестта да отслабва духовната ни сила, нито човешкото презрение и унижение да ни правят по-малко ревностни за дела на добродетелта (38, 295).

Когато, правейки добро, понесеш някакво зло, поне за за дълго време, не се изкушавайте - Бог със сигурност ще ви възнагради. Колкото повече се забавя наградата, толкова по-голяма ще бъде тя (46, 380).

Голяма награда е приготвена за онези, които вършат добро, но още по-голяма и по-силна е тя, ако тези, които вършат това добро, са изложени на опасност и безчестие. Свети Йоан Златоуст (35, 49).

Не мислете, че сте придобили добродетел, ако първо не сте се борили за нея, докато не сте прокървили. преподобни Нил Синайски (47, 197).

Не се надявайте да придобиете добродетел без скръб, защото този, който е в покой, не придобива опит. преп. Марк Подвижник (54, 13).

Без изкушение е невъзможно да се приближим до Бога. Неизтънчената добродетел...не е добродетел. Свети Игнатий (Брянчанинов) (111, 460).

Не губете сърце, когато бъдете изпитани във вашата почтеност – Вечната Истина ви почита. Спечелихте си знаменити имена и титли в книгата на живота! Божият Дух ви нарича царско свещенство, избрана раса, любими и любими. Покрай тези имена цялата слава на света избледнява. Но тези титли не се дават на никого, освен на тези, украсени с благородството на добродетелта. 105, 69–72).

Един от отците ни разказа, че в Теополис имало Свети Теодот, който се отличавал с доброта, кротост и смирение. Веднъж бил на път с един духовник. Носили го на носилка, а клисарят яздел на кон. И светецът казва на клисаря: „Ще сменим местата“. Духовникът не се съгласи: „Би било безчестие за патриарха, ако аз седя на носилка, а светецът язди на кон“. Но чудесният Теодот настоял на своето и убедил духовника да постъпи по негово желание. Духова поляна (75, 43).

ДОБРИ ДЕЛА

„Вяра без дела е мъртва“

„Доброто дърво дава добри плодове, но лошото дърво дава лоши плодове. Доброто дърво не може да дава лоши плодове, нито лошото дърво може да дава добри плодове” ().

„Не всеки, който Ми казва: „Господи! Господи!”, ще влезе в Царството Небесно, но който изпълнява волята на Моя Небесен Отец” ().

Ние вярваме, че човек се оправдава не само чрез вяра, но чрез вяра, насърчавана от любов, тоест чрез вяра и дела. Ние признаваме за напълно нечестива идеята, че вярата, замествайки делата, придобива оправдание в Христос: тъй като вярата в такъв смисъл би могла да принадлежи на всички и няма да има нито един неспасен, което очевидно е невярно. Напротив, ние вярваме, че не призрак на вяра, а жива вяра чрез дела ни оправдава в Христос. Ние разглеждаме делата не само като доказателства, потвърждаващи нашето призвание, но и като плодове, от които нашата вяра става активна. Делата могат, според Божественото обещание, да донесат на всекиго заслужена награда, добра или лоша, в зависимост от това какво е направил. Послание на източните патриарси на православна вяра (113, 7).

Когато благодатта, предадена на човек чрез собственото му старание, се насочи към извършване на свети и добри дела, тогава тези дела по Божията милост вече не принадлежат на нея, а се придобиват от този, от когото са изпълнени, сякаш ги е направил със собствената си сила. преподобни Ефрем Сирин (113, 7).

Вярата не е достатъчна за спасението, но и делата са необходими... Истинската основа на добрите дела е познаването на Бога и вярата в Него: защото каквото е окото за тялото, такава е вярата в Бога и познанието за Него за душа. Но вярата също се нуждае от активна добродетел, както окото в ръцете и други части на тялото. Блажени Теодорит (113, 8).

Поклонението на Бога се крие в познаването на догмите на благочестието и в добрите дела. Догмите без добри дела не са благоприятни за Бога; Той не приема дела, ако не се основават на догмите на благочестието. Защото каква е ползата да познаваш добре Божието учение и да живееш срамно? От друга страна, каква е ползата от въздържанието и нечестивото богохулство? Следователно познаването на догмите и будността на душата е най-голямото придобиване. Свети Кирил Йерусалимски (113, 8).

Който пази какъвто и да е Божи дар само за себе си и не дава облага на другите, се осъжда като скрит талант. Свети Василий Велики (8, 206).

Една наистина боголюбива и христолюбива душа, макар и да е извършила хиляди праведни дела, от ненаситното си желание за Господа, мисли за себе си така, сякаш още нищо не е направила... (33, 80).

Бог изисква действие от човека, защото пречистената душа е достойна да бъде с Божественото. Преподобни Макарий Египетски (33, 201).

Правете доброто, което помните, тогава ще ви се разкрие доброто, което не помните. преп. Марк Подвижник (54, 13).

Бог познава природата, желанията и силните страни на всеки. И Той сее Своето слово и изисква дела според нашите сили (25, 264).

Правете добро на своя народ и на другите, доколкото можете, и говорете добра дума и на добрите, и на злите. преподобни Ефрем Сирин (28, 356).

Вярвайте, че самият Бог присъства във всяко ваше действие. преподобни Нил Синайски (48, 233).

От добрите дела най-високо се ценят тези, които са в полза на другите. (37, 282).

Колкото повече правим добро, толкова по-малко ще говорим за себе си. По този начин можем да закупуваме най-голямата славаот Бога и от хората...и награда и голяма награда (41, 33).

Правете всичко от послушание към Господа и като че ли всичко заради Него. Това е достатъчно, за да предотврати всяко изкушение или объркване (45, 176).

Наградата е по-голяма, ако го правите, без да очаквате награда. (46, 665).

Апостолът обикновено нарича добрите дела дар на благодатта, защото те също изискват голяма помощ свише. Свети Йоан Златоуст (43, 500).

Правенето на добро е естествено за нас, а тези, които се отдават на бездействие и мързел, колкото и духовни и святи да са били, се потапят в неестествена страст. Преподобни Симеон Нови Богослов (61, 19).

За тези, които са задълбочени и се принуждават да вършат всяко добро дело без съжаление, Господ умножава изпълнените Си с благодат дарове тук и подготвя благословен живот в Своя Царство Небесно.Преподобни Никодим Светогорец (64, 78).

Колкото по-силен си, толкова по-справедливо би било да подкрепяш слабите (35, 254).

Ако ти самият останеш чист и непорочен, но не увеличиш таланта си и не обърнеш умиращия си брат към спасение, тогава ще претърпиш същата съдба (с евангелския роб) (35, 690).

Ако сме членове един на друг, тогава спасението на нашия ближен засяга не само него, но и цялото тяло, и нещастието на нашия ближен не се ограничава само до него, но причинява болка на цялото тяло (45, 804).

Никой не може да поправи делата си, без да обича ближния си и без да се грижи за неговото спасение (35, 740).

Умолявам ви, нека положим големи усилия да останем твърди в правата вяра и да водим добродетелен живот; защото, ако не съединим достойния живот с вярата, ще бъдем подложени на по-тежко наказание... И самият Христос в Евангелието потвърди същото, когато каза, че някои хора, които изгонват демони и пророкуват, ще бъдат осъдени на екзекуция. И всичките Му притчи: притчата за девиците, мрежата, тръните, дървото, което не дава плод, изискват да бъдем добродетелни на практика. Господ рядко говори за догмати (защото не е трудно да се вярва в тях), но за добродетелен живот много често или още по-добре винаги: защото в тази област има постоянна битка и следователно работа. И какво говоря за пълното незачитане на добродетелта? Дори пренебрегването на най-малката част го излага на бедствия... Вярата без дела е само призрак на живота. Свети Йоан Златоуст (113.8).

„Каква полза, братя мои, ако някой каже, че има вяра, а няма дела? може ли тази вяра да го спаси? (). Пътят към вярата е покаянието. Какво казват в покаянието? Съгреших, няма да го направя. Няма да съгрешавам, следователно ще живея според заповедите. Тъй като покаянието не си отива с приемането на вярата, но, съчетано с нея, остава докрай, то това решение – да се живее според заповедите – остава в сила и с вярата. Следователно вярващият, ако е дошъл до вярата по пряк път, тоест чрез покаяние, е ревностен в изпълнението на заповедите и върши добри дела. Вярата му дава най-силната мотивация за това. Вярата му дава благодатна сила за това чрез св. Тайнства. Така вярата насърчава делата (). Но чрез дела вярата става съвършена: защото чрез дела това, в което човек вярва, не се осъществява, дотогава вярата е като че ли не е вяра. Проявява се само в делата. И става не само видима, но и силна. Делата въздействат обратно на вярата и я укрепват (107, 9–10).

„Ако едно житно зърно падне в земята и не умре, ще остане ли? един; и ако умре, ще даде много плод” (). Така че, ако искате да бъдете плодовити, умрете; умри по истински начин, за да можеш да носиш в сърцето си усещането, че си умрял. Както мъртвецът не отговаря на нищо около себе си, така и вие: ако ви хвалят - мълчете, ако ви се карат - мълчете и ще получите печалба - мълчете, ако сте пълни - мълчете и ако си гладен - мълчи. Бъди такъв към всичко външно, но вътрешно се дръж там, където са всички умрели, в друг живот, пред лицето на Всеправедния Бог, готвейки се да чуеш окончателната присъда. Какъв ще е плодът, ще кажете, от това, когато всичко тук замръзне? Не, няма да замръзне, но ще се появи енергия, и то каква енергия! Остава една минута, казваш си, сега е присъдата; Нека побързам да направя нещо - и вие ще го направите. Така е всяка минута (116, 367). Вдовицата постави две лепти (около половин лепта) в трезора на съкровището (в църковната чаша) и Господ казва, че тя е вложила повече от всеки друг, когато другите влагат рубли и десетки рубли. Какво даде предимство на нейните две акари? Местоположението, с което се прави предлагането. Виждате ли разликата между това да правиш добро, бездушно, според обичая и да правиш добро с душа и сърце? Не резултатът му дава цената, а вътрешно разпределение. В резултат на това се случва, че дело, което е изключително във всички отношения, няма стойност пред Бога, но дело, което е незначително на външен вид, се оценява високо. Какво следва от това е очевидно. Но не смейте да пренебрегвате външното, планирайки да се ограничите до вътрешното. И тази вдовица нямаше да получи одобрение, ако си беше казала: „И аз имам желание да го сложа, но какво да правя? Имам само два акара; Ако ги дам, ще остана без нищо. Но тя искаше да даде и го направи, оставяйки живота си в ръцете на Бог. И ако не беше вложила нищо, никой нямаше да я осъди, нито хората, нито Господ. Но тогава тя не би проявила такова разположение, което я отличаваше от другите и я правеше известна в целия християнски свят (116, 401–402).

Преди чудодейното нахранване на пет хиляди души, учениците на Господа искаха хората да бъдат освободени; но Господ им каза: „Не е нужно да ходят, вие им дайте нещо за ядене“ (). Нека помним тази дума и всеки път, когато врагът ни подтикне да откажем на някой, който иска, ние ще кажем от името на Господа: „Те не трябва да ходят, вие им дайте нещо за ядене“ - и ще дадем каквото е под ръка. Врагът често обезсърчава желанието да се прави добро, предполагайки, че този, който иска, може да не заслужава да му се даде. Но Господ не се замисли за достойнството на лежащите: Той нахрани всички еднакво, но, разбира се, не всички бяха еднакво предани на Него; Може би имаше и такива, които тогава извикаха: „Разпни Го!” (). Това е общото Божие Провидение за нас: „Той заповядва на Своето слънце да изгрява над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните“ (). Ако само Господ ни помогна да бъдем дори малко милостиви, както е милостив нашият Небесен Отец () (107, 223–224).

„Можете да правите добро в събота“ (). Господ каза това, след като изцели изсъхнал човек в синагогата в събота, като упрек към фарисеите, които взеха заповедта за съботната почивка до степен, че дори измериха колко крачки могат да бъдат направени в този ден.Но тъй като добрите дела не могат се извършват без движение, те по-скоро биха се съгласили да се откажат от добрите дела, отколкото да позволят ненужно движение. Спасителят неведнъж ги укорявал за това, защото съботата изисквала почивка от ежедневните грижи, а не от дела на благочестие и братска любов. В християнството вместо събота се празнува неделя със същата цел - почивка от всички ежедневни дела и посвещаване на този ден изключително на Божиите дела. Християнският здрав разум никога не е стигал до фарисейската дребнавост по отношение на неработата в неделя, но позволеното разрешение за работа през този ден е взето далеч отвъд правилните граници. Неправенето пречи на фарисеите да вършат добро, а дейността, която си позволиха да вършат, отдалечи християните от това. Свети Теофан Затворник (115, 511).

Писано е: „На всеки, който има, ще се даде повече и той ще има увеличение, но от този, който няма, дори това, което има, ще бъде отнето“ (). „Какво да кажем? Наистина ли не е вярно с Бог? Няма начин". (). Чуйте притчата за това. В една посока имаше господар на къща, който имаше двама роби и три чифта волове. Той даде на един роб два чифта волове, а на друг един и им каза: „Идете и работете, докато дойда при вас“. Този, който получи два чифта, отиде да работи с воловете и сам стана много богат и угои воловете изненадващо. И този, който получи един чифт, отиде, върза воловете за яслите и не ги използваше за нищо, а самият той заспа. Тогава господарят на тези роби идва да види работата. И като видя труда и печалбата на онзи, който получи два чифта, го благослови. След това той идва при друг роб и го намира спящ, а воловете вързани за ясли и изтощени от глад и жажда. ...Тогава той си каза: „Ако оставя воловете на мързелив роб, той ще ги погуби; затова ще отнема воловете му и ще ги дам на добър работник. Това е: „на всеки, който има, ще се даде повече и той ще има изобилие, но от този, който няма, ще се отнеме и това, което има“.

Така Господ казва: „По благодат го призовах и му дадох възможност да върши добро и да получи вечен живот. Той Ме пренебрегна; за това самият той ще бъде лишен от чест. „Но човек няма да остане в чест; той ще стане като животни, които загиват” (). „Той не искаше благословията, тя ще се отдалечи от него“ (). За какво точно? Защото „не иска да дойде на себе си, за да направи добро; на леглото си крои беззаконие, поема по неблагоприятен път и не презира злото” (). „Наистина ли не е вярно с Бог? Няма начин". преподобни Ефрем Сирин (116, 432).

Този Божи закон, който заповядва: „лявата ти ръка да не знае какво прави дясната ти ръка“, не е поставен в тайнственост и скритост, напротив, той не е неясен, а е много ясен и очевиден за тези, които са внимателен. Защото след доброто дело идва суета и желание за показност. Господи

казва: Нека никое добро дело не се извършва страстно и успехът да не бъде придружен от високомерни мисли. Ако правите добро, не се излагайте на показ, не се хвалете, не преследвайте похвали тук, а очаквайте бъдещи корони. Свети Ис Идор Пелузиот (115, 634).

„Исус му каза: „Днес спасението дойде в този дом, защото и той е син на Авраам, защото Човешкият син дойде да потърси и спаси изгубеното“ (). Обърнете внимание: преди Закхей да извърши делата на Авраам, (Христос) го нарича Закхей. Когато завърши делата на патриарха, като отхвърли неправдата и прояви любов към бедните, тогава каза: „и той е син на Авраам“. светец Йоан Златоуст (116, 318).

Чрез добрите дела, идващи от чисто сърце и нелицемерна вяра, човек се уподобява на Бога, като образ на първообраз - свят, любящ, истинен, щедър, милосърден, благ, кротък, дълготърпелив... И християнин, когато стане подобен на Него с добродетели, свидетелства за това, което е в него Божият образ, в който се състои духовната красота и благост (104, 589).

Когато тялото или неговите членове страдат, главата също съчувства: така, когато християните страдат, Христос също им съчувства... или се направи добро дело на християнин, Христос вменява това на Себе Си. Ето какво казва Христос: „Както направихте на един от тия мои най-малки братя, така и на Мене го направихте“ (). И още: „Понеже не го сторихте на един от тия най-малките, не го сторихте и на Мен“ () (104, 590–591).

Добрите дела ще идват от сърцето, когато има добро сърце, а без добро сърце не може да има добри дела, както от гнил извор не може да не тече гнила вода. Поправи сърцето и волята си и ще бъдеш добър, ще бъдеш истински християнин, ще бъдеш ново творение. Всеки е добър или зъл по своята воля и сърце. Когато сърцето и волята са добри, тогава човекът е добър; когато сърцето и волята са зли, тогава човекът е зъл (104, 591).

Истински добрите дела идват от Бога. Или по-просто казано, християните са събудени от Бог да вършат добри дела, те получават сила и сила от Бога и работят с помощта на Неговата благодат. Така свидетелства Божието слово: „Бог работи във вас, за да желаете и да действате според Неговото благоволение“ () и „без Мен не можете да направите нищо“ (). Свети Тихон Задонски (104, 593).

Кръстеният човек няма право да действа според привличането на сърдечни чувства, в зависимост от влиянието на плътта и кръвта върху сърцето... от него се приемат само онези добри дела, към извършването на които Божият Дух и Божието Слово вълнуват сърцата, които принадлежат на природата, обновена от Христос (108, 501).

Уж добрите дела, поради привличането на падналата природа, израстват „аз”-а в човека, унищожават вярата му в Христос... Делата на вярата убиват себе си в човека, засилват вярата в него, издигат Христос в него (108, 503).

Този, който тайно върши своите добри дела, единствено с цел да угоди на Бога, ще бъде прославен за назидание на своите ближни според Божието Провидение (108, 509).

Нашето спасение е нашият Бог, а не нашите дела. Чрез делата на вярата... ние доказваме истинността на нашата вяра и нашата вярност към Бог (108, 531).

Делата на спасението са дела на вярата, дела на Новия завет. Тези дела изпълняват не човешки разум, не човешка воля - волята на Всесветия Бог, разкрита ни в заповедите на Евангелието (109, 335).

Нашата вечна съдба е в нашите ръце, защото Господ въздава всекиму според делата му (111, 457).

Всички човешки дела, слаби, слизащи в ада, се заменят с едно могъщо добро дело: вярата в нашия Господ Исус Христос. Свети Игнатий (Брянчанинов) (111, 471).

„Имало едно време – казва св. Варлаам в една от своите притчи – един човек имал трима приятели. Той обичаше особено първите двама и беше готов да пожертва всичко за тях до смъртта си, но се отнасяше с пренебрежение към третия и не му беше благосклонен. Но се случи така, че войници от царя дойдоха при този човек и му наредиха бързо да дойде при царя, за да даде сметка за дълга от десет хиляди таланта сребро. Тъй като нямал с какво да плати толкова голям дълг, той отишъл да потърси помощ от свои приятели. Той идва при първия, разказва за проблемите си и моли за помощ. Но приятелят, когото той толкова обичаше, казва: „Аз не съм ти приятел и не знам кой си; Сега имам много приятели без теб. Ето ти може би два парцала, облечи се с тях и не очаквай нищо повече от мен. Като видял, че тук нищо няма да получиш, човекът отишъл при другия си приятел, когото също много обичал, и казал: „Помни как винаги съм ценял приятелството ти, сега съм в скръб и в голяма беда, помогни ми. ” А този отговори: „Днес съм зает и самият аз съм в скръб; Може би ще ви придружа малко до краля, но не очаквайте нищо повече от мен. И човекът се върна с празни ръце от най-близките си приятели. Отишъл при трети приятел, когото дотогава почти пренебрегвал. Той влезе при него с тъжно и засрамено лице и му каза: „Дори не смея да отворя устните си, за да говоря с теб, защото никога не съм ти правил нищо добро и никога не съм те уважавал. Но и мен ме сполетя голяма мъка и нямаше към кого да се обърна за помощ освен към теб. Посетих двама приятели, те ми отказаха; ако можеш, помогни по някакъв начин и забрави презрението ми към теб. Този приятел му отговори: „Е, смятам те за близък човек и като си спомням малкото добро, което ми направи, сега ще ти го върна с лихва. Не бой се, ще поискам от царя за теб и той няма да те предаде в ръцете на враговете ти; дерзай и не скърби.“ Тогава човекът възкликнал със сълзи: „Горко ми! Какво ще скърбя най-напред: факта, че напразно проявих уважение и любов към неблагодарни приятели, или небрежността, която по глупост проявих към истински и нелицемерен приятел?

Какво означава тази притча? Първият приятел е пагубната алчност за печалба и тленно богатство, което оставя човека при смъртта и му дава само два парцала за погребение - риза и саван. Вторият приятел е семейството и приятелите, които често обичаме до такава степен, че забравяме Бог. Но дори и в смъртта те са малко полезни, защото те само отнасят човека до гроба, а след това сред своите грижи и грижи го забравят. Третият приятел са нашите добри дела, които несъмнено ще станат, така да се каже, застъпници за нас пред Бога, след отделянето на душата от тялото, измолвайки Бога за нас, и ще ни помогнат свободно да преминем през въздушните изпитания. Следователно те са нашите истински приятели, които помнят малките ни добрини и им се отплащат с лихва. Пролог в ученията (81, 623–625).

...А думи без дела са безплодни

Истински мъдър не е този, който учи с думи, а който наставлява на дело. Авва Иперкий (82, 283).

Само думите не са достатъчни, за да се угоди на Бога и да се назидат хората, необходими са действия. Но днешните хора имат много повече думи. Бог изисква дела, а не безплодни думи. Изказвания на безименни старейшини (82, 389).

Не е позволено да налагате задължения на другите, които не можете да изпълните сами. Свети Василий Велики (6, 389).

Който е мъдър на думи без дела не носи голяма ползакъм слушателя. Напротив, най-много помага на слушателя този, който може да предложи съвет, който той сам е приложил преди това. (35, 325).

Обикновено инструкциите не проникват в душата толкова на думи, колкото на дела; и ако нямате какво да правите, тогава, когато говорите, вие не само не носите никаква полза, но причинявате повече вреда; Би било по-добре да мълчим. Защото ми предлагаш невъзможна задача. Ако вие, които говорите много, аз разсъждавам, не правите това, тогава още повече съм достоен за извинение, ако не кажа нищо (277).

Нужно е добро поведение, а не остроумие, морал, а не красноречие, дела, а не думи, това дава Царството, дарява истински блага. Не пречиствайте езика си, но очиствайте душата си. Казвам това не за да забраня образованието, а за да не се привързват хората изключително към него. Свети Йоан Златоуст (45, 186).

Приятно ви е да поучавате в църквата, но би било по-добре да поучавате и с добри дела. И сега ставаш като човек, който хвърля камъни нагоре и... те падат върху него. Ако греховете, които изобличаваме, са в нас, тогава ние се отказваме от думите с дела и не само не предпазваме нашите слушатели да вършат зло, но и се подлагаме на присмех (50, 76).

Лесно е да бъдеш мъдър на думи, но трудно в действителност. Следователно единият не докосва слушателите, но другият докосва; единият предизвиква смях, а другият събужда от безгрижие; едното предизвиква укор, а другото - похвала; единият възмущава, а другият засрамва слушателите. Следователно трябва не само да говорим за това.

Грешницата, като чу, че Спасителят е в къщата на Симон, дойде там с алабастров съд със смирна и, застанала отзад в нозете на Господа, започна да плаче и изми нозете Му със сълзите си, след което ги избърса с косата си , целуна ги и ги помаза със смирна (). Тя не казва нищо, а само действа и чрез действията си показва най-нежна любов към Господа. Ето защо е казано за нея: „Многото й грехове са простени, защото много обичаше“ (). О, кога щяхме по-малко да говорим, а повече да действаме и с делата си да засвидетелстваме любов към Господа! Ще кажете: „Ако самият Той беше тук, веднага бих направил всичко за Него“. Да, той е тук, невидим в собственото си лице и видим във всички християни и най-вече в нуждаещите се. Помажи невидимия Господ с любов със света на сърдечната молитва, а за видимия - направи всичко възможно за нуждаещите се и ще направиш за Бога. Свети Теофан Затворник (107, 86–87).

„И така, нека светлината ви свети пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Небесен Отец“ (). Делата са по-надеждни от думите. Просвещението е вредно, когато не се ръководи от благоразумие и честност; посредственото знание, потвърдено от опита, е по-полезно от една надута мисъл.

Опитът е по-валиден от многословната наука, която на думи представлява много, но в действителност нищо. Каква е ползата да можеш да разплиташ сложно сплетени думи и да не можеш да развържеш възлите на съмняващата се съвест? "Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си?" (). Тогава науката ще бъде суетна и безполезна. Какво да кажа, безполезни са! Не може да има по-вреден човек от човек, който има наука, но няма праведна съвест. И затова няма съмнение, че най-добрата наука е делото, а не само думата.

Тази наука е евангелска; защото на християнската мъдрост е присъщо да се философства не на думи, а на дела. Евангелието учи, че Царството Божие не е в словото, а в силата. То иска неговият последовател да бъде като светило в света. „И така, нека светлината ви свети пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Небесен Отец“ ().

Но който не го е грижа за това, става помрачен вътрешна визияи заслепява окото на душата му. Но този, който живее така, сякаш е съставен от едно тяло, една плът и кръв, не е щастлив; сякаш тогава той е създаден да служи на едно тяло, да угажда на сетивата, да мисли за едно външно нещо. Такъв човек по нищо не се отличава от немите животни и не само не просветлява духовното си зрение, но почти угасва в себе си естествената светлина, запалена от Бога при неговото раждане. Не, тази светлина на разума, с която се раждате, е само семе, което, ако падне върху плодородна почва и се оплоди с труд, пониква и дава плод. Но ако се хвърли на камениста почва и не се полагат грижи, остава безплодна и изгнива.

В същото време фактът, че сме свободни, не ни служи като оправдание. О, да не бяхме свободни да се променяме! Ние сме свободни, но сме получили скъпоценния дар на свободата не за да я превърнем в зло, а в добро. А доброто действие е още по-славно за нас, защото не е необходимо следствие от природата, а плод на нашите свободни усилия. Бог е свободен, но Той е добър и ние сме призовани да ръководим действията си по Негов образ. Платон, митрополит Московски (105, 187–190).

За въпроси свързани сХристиянско служение на ближния, отговори изповедникът на Православния доброволчески център към храма „Вси светии“ свещеник Сергий Скузоваткин по време на разговор с доброволци.

- Всеки, който се включи в доброволческо движение, рано или късно се пита какво е „добро дело“?

- Има една поговорка, че никое добро дело не остава ненаказано. Тези. трябва да бъде придружено от някакъв вид изпитание, жертва. Мухата в мехлема е необходима, иначе не е добро дело. Това е, което отличава християнското разбиране за „добро дело“ от общоприетото конвенционално разбиране. Св. Игнатий (Брянчанинов) каза, че „не е достатъчно да бъдеш добър по природа, трябва да бъдеш добър според Евангелието“.

Без любов няма добро. Лесно е да се помогне на тези, които са благодарни. Най-често виждаме реципрочна доброта и емоционална отплата от страна на децата. Особено от тези, на които не е дадено достатъчно щастие. Когато при тях дойде доброволец, те го виждат като мама, татко и всички добри хора на света. Но с възрастните е по-трудно. Някои от тях смятат, че им се дължи всичко. Случва се да направите добро дело, а в замяна да получите шамар, с който трудно се справяте. Затова винаги трябва да сте подготвени за това. Тези, които някога са се грижили за лежащо болни, знаят, че лесно могат да ви се скарат, ако неволно им причините болка или неудобство. Освен това трябва да се прави разлика между външно добро дело и вътрешно. Св. Игнатий Брянчанинов е казал, че дори доброто може да бъде вредно, ако е добродетел без разсъждение, в неподходящо време и на неподходящо място.

- Как да реагираме правилно на житейските обстоятелства?

- Ние трябва да използваме всички обстоятелства, спуснати ни отгоре, за да създадем нещо в себе си с Божията помощ. И благодаря на Бога за тях. Например много доброволци имат обстоятелството да са млади. В младостта всичко става по-лесно, самото тяло помага на човека. Яжте свободно времеда вършат добри дела. Има хора, които ни подкрепят морално, трябва да се молим за тях. Православните доброволци трябва да разберат, че сами не правим нещо добро. Ако човек приписва цялата почит на Бога, тогава той я увеличава. Но щом си помислим, че това е наша лична заслуга, веднага ще попаднем в ситуация, която ще покаже истинското ни лице. Това е духовен закон. Ако житейските обстоятелства се променят и човек вече няма възможност да бъде доброволец, духовната радост ще остане с него, за разлика от естествената радост, която е свързана с получаването на удоволствие. Християнинът, правейки добро, се смята за недостоен, но прави всичко това заради Бога и „най-висшето благо е Христос“.

- Какво значи „за бога“?

- Ако направя нещо в името на Бога, тогава не очаквам дар или благодарност в замяна, но съм морално готов да страдам за това добро дело. Така Господ се пожертва на Кръста, без да очаква нашата благодарност.

Особеното на православното доброволчество е, че то не е самоцел. Каквото и да правим, винаги трябва да има момент на християнско възпитание на хората. Правите им добро, като по този начин им показвате, че това е нормално и правилно. Но за да направите това, вие сами трябва да живеете така и, разбира се, да имате търпение. Отначало Господ ни дава резерв от търпение като вид аванс. Нека ви дам пример за пътуване до сиропиталище.

Известно е, че сираците са най-разглезените хора. Никой не ги пита строго, всичко им се носи просто така. И свикват. За децата от домовете за сираци е много трудно да станат независими хора, затова се формират толкова нещастни по дух. Какво трябва да видим като наша задача? Дали да ги подкрепя финансово, да ги забавлява или да ги научи на полезни умения, които ще им помогнат да оцелеят в света? Православният доброволец трябва да използва всеки съвместни дейностиза развитие на духовността, покажете на децата как правилно да се отнасят към душата си. Покажете, че всъщност духовният живот е много радостен. Тя ни позволява да печелим духовна полза и радост от много малки неща, които обикновеният свят не забелязва. И ти вече знаеше това. Вие получавате повече радост от щастливите детски очи, отколкото друг човек получава от закупуването на кола. Защото помагайки на „един от тези малките“, вие помагате на Христос. Някои например помагат на затворници. Но много от тях, когато излязат от затвора, ще се върнат към старите си пътища. Трудно е да се окаже такава помощ без вяра, че Господ ще уреди всичко както трябва.

- Ако човек започне да прави добри дела, то често на първия етап лесно успява, но след това започват трудностите и изкушенията. Как да ги преодолеем?

Първо, Господ помага, защото иска човек да се вкорени в добри дела. И тогава човекът трябва да продължи напред. Преодоляването на възникналите трудности служи като доказателство за сериозността на намеренията.

Всеки, който направи добро дело, определено ще види някои недостатъци в себе си. А този, който не прави нищо, вижда себе си в добра светлина, защото няма защо да се дразни. Някой, който се грижи за човек с увреждания или е приел дете, понякога е толкова „изкривен“, че тича да се изповядва и се разкайва със сълзи. Той разбира какъв трябва да бъде – да понася немощите на ближния и да ги покрива с любовта си – и не намира това в себе си. И ако не забелязваме нашите недостатъци, това означава, че все още не сме започнали да помагаме истински на ближния, не сме започнали да работим в тази посока.

Когато хората вършат добри дела, между тях често избухват конфликти и раздори, които възникват не поради лоша организация или защото някой не е изпълнил това, което е обещал, а по вътрешни духовни причини. Една от тях е нашата гордост, която се храни освен всичко друго и с добри дела. Трябва да можете да го разпознаете навреме. И в това православните имат предимство пред невярващите доброжелатели.

- Как трябва да разбираме думите, казани за милостинята: „Да не знае лявата ти ръка какво прави дясната ти ръка“?

Това означава - дадох го и веднага забравих. Но ние не можем да направим това. Случва се да дадем милостиня, а след това да видим, че човекът, когото сме „благословили“, пие бира и какво започва! Кипи „справедлив” гняв, който показва колко далеч от съвършенството е нашата жертва. Но самата дума "жертва" предполага усилие върху себе си.

„На всеки, който ти поиска, давай и не искай обратно, защото Отец иска всичко дадено да е от Неговите дарове. Блажен е този, който дава според заповедта, защото е невинен. Горко на този, който приема, защото ако някой, който има нужда, приеме, той ще бъде невинен; няма да си тръгне оттам, докато не даде и последната монета. Но е казано и за това: нека вашата милостиня се поти в ръцете ви, докато разберете на кого да дадете.

Учението на Господ, (предадено) на народите чрез 12-те апостоли (Дидахе).

- Казват, че доброто трябва да идва с юмруци. Например един човек винаги паркира на поляна с цветя. Не отговори на коментарите. Всичко завърши с хвърляне на дъмбел върху покрива на колата му...

Така ли е бил убеден този човек да прави добро? Той бил принуден насила да не прави зло публично. А вътре в него може би кипи омраза към целия свят. И на Страшния съд за такова плачевно състояние на душата на човека ще отговаря този, който го е довел до това. Св. Пимен Велики е казал: „Гневът не унищожава гнева. Но ако някой ти направи зло, направи му добро, за да унищожиш злото с добро дело.” Точно така работи християнската доброта. Ако някой направи нещо лошо, трябва да го посочи, но да контролира гнева си и да не отвръща със зло за зло. Проявявайки търпение, вие си позволявате да се отворите за добрата воля на човека, с когото общувате. Давате му пример, че и той може да бъде добър. Това е най-важният компонент от вашата помощ.

- Как да си обясним необходимостта да правим добро?

Това не може да бъде обяснено на някой, който мисли само от гледна точка на непосредствените ползи. Например казваме на дете, че не е добре да бъде алчно. „Защо не е добре? - ще попита умното дете. - Имам пишеща машина. Ще го дам на момчето, което ми дава чешмата. Защо да го давам на някой, който няма нищо?

Един философ е казал, че доброто е добро само когато е направено без никакъв скрит мотив, напълно свободно. И ако за мен е важно как ще бъде възнаграден, това вече е подобно на работата на банка, която издава заем с лихва. Отец Серафим, в разговора си с Николай Мотовилов за смисъла на християнския живот, успя добре да обясни защо трябва да се правят добри дела. Въпреки че добротата не се вписва в обикновената логика, тя е оправдана за вечен живот.

- Ако правим добри дела от желание да отидем на небето, това егоистичен мотив ли е?

Раят не е място в географски смисъл. „Небесното царство е вътре във вас“ (Лука 17:21). Просто трябва да го формирате в себе си. Ако обичаш самото добро, човек ще бъде в райско състояние още в този живот и ще отиде във вечността така. Ако това не е така, пуснете човека в рая и той ще каже: „Тук нещо е скучно“...

- Защо е толкова трудно да запазиш добрите си дела в тайна?

Битие 4:7 ... ако го направите Мил, тогава не вдигаш ли лицето си?..
Битие 26:29 ... и те направиха едно нещо за вас Мили те те изпратиха с мир;...
Лев 5:4 ...направи нещо лошо или Мил,..
Числа 10:29 ...за Господа Милговори за Израел...
Числа 24:13 ...да направи всичко Милили лошо по желание:..
Второзаконие 6:18 ...и прави това, което е справедливо и Милв очите на Господ [вашият Бог]...
Второзаконие 12:28 ... ако го направите Мили каквото и да е...
Исус Навиев 23:15 ...Но как всичко се случи върху вас Милдума,..
Рут 3:10 ...това е последното ви МилСвършил си работата още по-добре от преди...
1 Царе 19:4 ...И Йонатан проговори Милза Давид на баща му Саул...
2 Царе 14:17 ... и може да слуша и Мили лошо...
2 Царе 15:3 ... тогава Авесалом му каза: Ето твоята работа Мили честно...
3 Царе 14:13 ...беше намерено нещо Милпред Господ Бог Израилев...
3 Царе 22:13 ...ето, думите на пророците са единодушни предвещавамна царя Мил;..
3 Царе 22:13 ...говори и ти Мил...
2 Летописи 12:12 ... освен това имаше нещо в Юдея Мил...
2 Летописи 14:2 ...И Аса го направи Мили това, което е угодно в очите на Господа, неговия Бог:...
2 Летописи 18:12 ... му каза: Ето, пророците са говорили еднодушно Милна царя;..
2 Летописи 18:12 ...говори и ти Мил...
2 Летописи 19:3 ...Въпреки това Милнамерени в теб...
2 Летописи 24:16 ... защото го направи Милв Израел...
2 Летописи 30:22 ...който имаше Милразбиране V обслужванеГосподи...
2 Летописи 31:20 ...и той го направи Мили честно и вярно...
Естер 7:9 ...което Аман приготви за Мардохей, който проговори Милза краля...
Йов 2:10 ... наистина ли е Милще получим от Бога...
Йов 7:7 ...което окото ми няма да се върне да види Мил...
Притчи 4:2 ... защото те научих Милпреподаване...
Притчи 12:25 ...а Милдумата го ободрява...
Притчи 22:1... Милимето е по-добро от голямото богатство...
Екл 3:12 ...как да се забавляваме и да правим Милв живота ми...
Екл 3:13 ... и той вижда Милв цялата си работа...
Екл. 4:9 ... защото имат Милнаграда за техния труд:...
Екл 7:1... Милимето е по-добро от скъпия цвят...
Исая 7:15 ...отхвърляне на злото и избиране Мил;..
Исая 7:16 ...отхвърляне на злото и избиране Мил,..
Исая 41:23 ...или направи нещо МилЛошо ли е или лошо...
Еремия 5:25 ... и греховете ви го отнеха от вас Мил...
Еремия 12:6 ...Не им вярвайте, когато ви кажат и Мил...
Еремия 13:23 ... можете ли да направите същото? Мил, свикнали да вършите зло?..
Еремия 17:6 ... и той няма да го види, когато дойде Мил,..
Еремия 18:20 ...да говори вместо тях Мил,..
Йеремия 29:10 ... тогава ще те посетя и ще изпълня МилДумата ми е за теб...
Йеремия 33:14 ...когато постигна това Милдума,..
Ос 8:3 ...Отхвърлен Израел Мил;..
Михей 3:2 ...И мразиш Мили обичай злото;...
Захария 8:15 ...да направим МилЕрусалим и домът на Юда...

Матей 7:17 ...Така е всяко дърво Милдава добри плодове...
Матей 7:18 ...Дървото не може Милдават лоши плодове...
Матей 12:34 ...как можеш да говориш Милядосана?..
Матей 12:35 ...Добрият човек изнася добри съкровища Мил,..
Матей 13:24 ...на този, който е сеял Милсеме в полето му...
Матей 13:27 ...господи! Не Милпося ли семе във вашата нива?
Матей 13:37 ...сеене Милсемето е Човешкият Син;...
Матей 13:38 ... Милсеме, това са синовете на царството...
Матей 26:10 ... тя Милтя направи делото за мен:...
Марк 14:6 ...Тя Милсвърши ми работа...
Лука 6:45 ...Добрият човек изнася от доброто съкровище на сърцето си Мил,..
Лука 16:25 ... това, което вече сте получили Милтвоя в живота ти...
Йоан 1:46 ...Но Натанаил му каза: Може ли да дойде нещо от Назарет? Мил?..
Йоан 10:33 ...не за Милнаистина искаме да те убием с камъни, но за богохулство...
Яков 1:17 ...Всички дават Мили всеки съвършен подарък слиза отгоре...
Яков 2:7 ...Не са ли те, които безчестят Милимето, с което се наричаш?..
1 Петрово 3:16 ...тези, които ви укоряваха, бяха посрамени Милживот в Христос...
Римляни 2:10 ...По-скоро слава, чест и мир на всеки, който го прави Мил,..
Римляни 7:13 ...И така, наистина ли е МилСтана ли смъртоносно за мен?..
Римляни 7:18 ...Защото зная, че той не живее в мен, тоест в плътта ми, Мил;..
Римляни 7:21 ...когато искам да направя Мил, злото е с мен...
Римляни 14:16 ...Нека не богохулствате Мил...
2 Кор 5:10 ... живеейки в тялото, Милили лошо...
2 Коринтяни 8:6 ...така и това свърших с вас Милслучай...
2 Коринтяни 9:8 ... бяха богати на всякакви неща Милслучай,..
Ефесяни 4:29 ...но само Милза назидание във вярата...
Фил 1:6 ...като е уверен в това, че Той започна от вас Милслучай...
1 Тимотей 3:7 ...Той също трябва да има Милдоказателства отвън...
1 Тимотей 6:12 ...и изповяда Милпризнание пред много свидетели...
1 Тим 6:13 ... Милизповед, завещавам ти...
1 Тимотей 6:19 ... събирайки съкровища за себе си, Милоснова за бъдещето...
2 Тимотей 2:21 ...осветени и полезни за Учителя, годни за всичко Милслучай...
Тит 3:1 ... бъдете готови за всичко Милслучай,..
Филм 1:14 ... така че Милпостъпката ти не беше принудителна, а доброволна...

1 Мак 11:33 ...решихме да покажем добри дела за тях Милместоположение към нас...
2Mac 11:19 ...ако запазите Милразположение към борда,..
3Mac 3:3 ...Междувременно юдеите запазиха Милместоположение...
3Mac 3:16 ...отричане Мили винаги клони към лошото...
3Ездра 2:14 ...Свидетелствайте, небеса и земьо, защото Аз изличих злото и създадох Мил...
3Ez 3:22 ... и се оттегли Мил, а злото остава...
Юда 8:29 ... и Милместоположението на сърцето ти...
PosIer 1:33 ...Ако преживеят зло или Мил, не може да изплати;..
Мъдрост 4:12 ...Защото упражняването на нечестие потъмнява Мил,..
Мъдрост 8:9 ... знаейки, че тя ще бъде мой съветник Мил...
Сър 11:14 ... Мили лошо, на живот и смърт...
Сър 30:27 ...Отворете и Милсърцето също се грижи за храната си...
Сир 39:5 ... защото той изпита Мили злото между хората...
Sir 39:31 ...От началото беше създадено за добро Мил,..
Сир 41:16 ... дните на добрия живот имат брой, но Милимето остава вечно...
Сър 44:10 ...пребивава в семето им Милнаследство;..
Сир 49:11 ...и провъзгласен Милтези, които поправиха пътищата си...
Сър 51:29 ...затова купих Милпридобиване...
Тов 12:6 ... Мил случай –..
Тов 12:8 ... Мил случай- молитва с пост и милостиня и справедливост.

Само доброто е безсмъртно, злото не живее дълго! Шота Руставели

Злото, като правило, си отмъщава, но доброто не е непременно възнаградено. Злото е много по-последователно. Карол Ижиковски

Добър човек не е този, който знае как да прави добро, а този, който не знае как да прави зло. Василий Осипович Ключевски

Когато правя добро, се чувствам добре. Когато правя лошо, се чувствам зле. Това е моята религия. Ейбрахам Линкълн

Никое добро не се губи. Древна Индия, неизвестен автор

Човек често остава сам със себе си и тогава има нужда от добродетел; понякога е в компанията на други хора и тогава има нужда от добро име. Никола-Себастиан Шамфор

В молитвите си той просто помоли боговете да дадат добро, тъй като боговете знаят по-добре от всеки друг в какво се състои доброто. Сократ

Ако сте зли, тогава защо знаете как да правите добро на децата си и ако ви смятат за добри и сърдечни, тогава защо не правите същото добро на нашите деца, както на вашите? Иван IV Грозни

Всеки безпристрастно решен въпрос лишава лъжата от нейната сила, утвърждава истината, създава добро и унищожава злото, като храната, която унищожава глада, като дрехите, които покриват голотата, точно както небето се прояснява след люта гръмотевична буря и слънцето стопля всички, които са замръзнали, като огън, който пържи това, което е било сурово, е като вода, която утолява жаждата. Древен Египет, неизвестен автор

Добрите дела, които не са извършени от любов към хората и не от загриженост за тях, а за спасението на собствената душа, изобщо не са добри. Там, където няма любов, няма и доброта. Николай Александрович Бердяев

Вместо да живееш с лоша репутация, по-добре е да умреш с добра репутация. Захиреддин Мохамед Бабур

Не правя доброто, което искам, но правя злото, което не искам. Пол

Само онзи може страстно да обича доброто, който е способен всеотдайно и непримиримо да мрази злото. Йохан Фридрих Шилер

Всеки, който е доволен от всички, не прави нищо добро, защото доброто е невъзможно без обида на злото. Николай Гаврилович Чернишевски

Добрите дела трябва да бъдат покрити с нови добри дела, за да не изчезне добрата слава. Марк Порций Катон (старият)

Трябва да отплатим за добро и за зло, но защо точно на този, който ни е направил добро или зло? Фридрих Ницше

Ако направиш добро на човек, какво повече искаш? Не ви е достатъчно да направите нещо според природата си - все още ли търсите награда за себе си? Това е същото, както окото би искало заплащане за гледане или краката за ходене. Марк Аврелий

Обичайте доброто и тогава непременно ще бъдете полезни на отечеството си, без да мислите и да се опитвате да му бъдете полезни. Висарион Григориевич Белински

Трагедията възниква не когато доброто е победено, а когато човек изглежда по-благороден от силите, които го унищожават. Джордж Оруел

Половината от последствията от добрите намерения са зли. Половината от последствията от лошите намерения са добри. Марк Твен

Тайната на доброто управление: нека владетелят бъде владетел, поданикът – поданик, бащата – баща, а синът – син. Конфуций

Доброто може да съществува без зло; но злото не може да съществува без добро. Аврелий Августин

Една унция добра слава тежи повече от един килограм перли. Мигел де Сервантес Сааведра

О, ако мнозинството беше способно да направи най-голямото зло, за да бъде способно на най-голямото добро! Това би било хубаво! Иначе не е способна нито на едното, нито на другото: не може да направи човек нито разумен, нито неразумен, но прави каквото трябва. Платон

Благоволението на властта е по-вероятно да бъде постигнато от този, който им помага да хвърлят богатството си на вятъра, отколкото от този, който се опитва да ги научи как да го увеличат. Люк дьо Клапие Вовенарг

Най-мощното внушение за доброта е пример за добър живот. Лев Николаевич Толстой

Колко далеч се простират лъчите на малка свещ! По същия начин доброто дело блести в свят на лошо време. Уилям Шекспир

Добрият цар трябва да прави добро на приятелите си и да прави враговете си приятели. Аристон от Хиос

Източникът на злото е суетата, а източникът на доброто е милостта. Франсоа-Рене дьо Шатобриан

Няма и не може да има компромис между добро и зло, истина и лъжа, прогрес и регрес. Джузепе Мацини

Като отражението на луната върху водата, животът на смъртните е крехък; Като знаете това, непрекъснато правете добро. Древна Индия, неизвестен автор

Медицинските сестри казват за своите домашни любимци, че трябва да бъдат изпратени на училище: дори ако не могат да научат нещо добро там, тогава във всеки случай, докато са в училище, те няма да направят нищо лошо. Лукиан

Младежите са добродушни, защото още не са видели много долни неща. Те са лековерни, защото все още не са били измамени в много отношения. Те са щедри, защото животът още не ги е унижил и не са изпитвали нужда. Аристотел

Този, който мисли твърде много за правенето на добро, няма време да бъде добър. Рабиндранат Тагор

Моралът се крие в съвършеното познание за доброто, в съвършената способност и желание да се прави добро. Йохан Хайнрих Песталоци

В политиката, както и в търговията, е необходимо да имаш добро име. И в двата случая е невъзможно да се мами много пъти. Филип Дормър Станхоуп Честърфийлд

Благодарността към онези, които ни правят добро, е всеобщо призната добродетел и да покаже благодарност под една или друга форма, макар и несъвършена, е задължение на човека както към себе си, така и към онези, които му помагат. Фредерик Дъглас

Доверчивостта никога не води до добро. Арбитър Гай Петроний

Каква е разликата между демон и човек? Мефистофел на Гьоте казва: „Аз съм част от онази част от цялото, която иска зло, но върши добро“. Уви! Човек може да каже точно обратното за себе си. Федор Михайлович Достоевски

Невидимото същество, наречено „Добро име“, е дъхът на всички онези, които говорят добре за нас. Джордж Савил Халифакс

Там, където няма разлика между щастието и нещастието, между радостта и скръбта, няма разлика между доброто и злото. Доброто е утвърждение; злото е отричането на желанието за щастие. Лудвиг Андреас Фойербах

Колко неразумен е човек, когато от доброто, което има, все пак търси нещо друго. Като не се задоволява с това, което има и гони повече, човек губи това, което е имал. Маргарет от Навара

Когато, правейки добро, не мислиш нито за себе си, нито за другите, шепа зърна ще даде милост за хиляда фунта хляб. Когато, докато помагате на другите, се хвалите с щедростта си и изисквате благодарност от хората, тогава сто златни монети няма да ви донесат дори половин медна стойност. Хонг Зичен

По-малък грях е да последваш злото, което признаваш за добро, отколкото да не се осмелиш да защитиш това, което наистина знаеш, че е добро. Йероним Стридонски

Благородният съпруг помага на хората да видят какво е добро в тях и не ги учи да виждат какво е лошо в тях. Но ниският човек прави обратното. Конфуций

Помислете в дълбините на душата си: ако направите нещо достойно с мъка, работата бързо свършва за вас и доброто дело остава с вас до края на живота ви; но ако в името на удоволствието направиш нещо лошо, удоволствието бързо ще те напусне, а лошото дело винаги ще остане с теб. Марк Порций Катон (старият)

Няма праведен човек на земята, който да прави добро и да не греши; затова не обръщайте внимание на всяка изречена дума. Защото сърцето ви знае много случаи, когато вие сами сте клеветили другите. Книга на Еклисиаст или Проповедник

Такава празнота като доброто в името на доброто изобщо няма място в живата дейност. Георг Вилхелм Фридрих Хегел

Добродетелта е смела и доброто никога не се страхува. Никога няма да съжалявам, че съм направил добро дело. Уилям Шекспир

Целомъдрието на жените в по-голямата си част е просто грижа за доброто име и мира. Франсоа дьо Ларошфуко

Докато човек може да прави добро, няма опасност да се натъкне на неблагодарност. Франсоа дьо Ларошфуко

Наградата за добро дело е добро дело, но наградата за грях е грях. Мъдреци от Талмуда

Добродетелта и порокът, моралното добро и зло - във всички страни се определят от това дали е полезно или вредно. това явлениеза обществото. Волтер

Не позволявайте на неблагодарността на мнозина да ви обезкуражи да правите добро на хората; В края на краищата, освен че благотворителността сама по себе си и без друга цел е благородно дело, но правейки добро, понякога срещаш в един човек толкова много благодарност, че тя компенсира цялата неблагодарност на другите. Франческо Гуичардини

Само доброто може да бъде зло. Там, където няма добро, не може да има и зло. Аврелий Августин

Добрият човек не може да се възхищава на екзекуцията на злия. Квинт Септимий Флоренция Тертулиан

Който прави добро на приятел, прави добро и на себе си. Еразъм Ротердамски

Нечестните средства, чрез които мнозина се издигат до върха, ясно показват, че целите също са нечестни. мили думи. Мишел дьо Монтен

Ирландците са честен народ: те няма да кажат добра дума един за друг. Самюъл Джонсън

Желая ти здраве, затова ти се карам - така винаги се разпознават истинските приятели! Ханс Кристиан Андерсен

Какво има в дадено времесчитано за зло обикновено е ненавременно ехо на това, което някога се е смятало за добро - атавизъм на най-стария идеал. Фридрих Ницше

Доброто е като превъзходна степен на полза, това е като много полезна полза. Николай Гаврилович Чернишевски

Коварното сърце няма да намери добро, а нечестивият език ще изпадне в беда. Соломон

Който иска да е полезен, го прави буквално вързани ръцеможе да направи много добро. Федор Михайлович Достоевски