2:2 като новородени.Петър продължава сравнението с новорождението (1:23). Вярващите трябва да се стремят към духовна храна, както здравото бебе копнее за майчиното мляко.
чисто словесно мляко.Въпреки че несъмнено имаше много новопокръстени в общностите, на които Питър пишеше, основна тематук не е християнско учение за начинаещи (за разлика от „твърдата храна” или зряло учение, 1 Кор. 3:2), а истината и самодостатъчността на Божието Слово (1:22-25) като духовна храна за всички християни.
2:4 Идване при Него.Първото приближаване до Христос в покаяние и вяра се превръща в постоянно общуване.
жив камъкОт контекста става ясно, че това се казва за Христос. Образът на „камък“, „скала“ често се среща в СЗ (напр. Пс. 118:22; Ис. 8:14; 28:16); Самият Христос го използва (Матей 21:42). Думата „на живите“ показва, че Христос е източникът и дарителят на живота (Йоан 1:4; 1 Кор. 15:45).
2:5 живи камъни.Изразът подчертава единството на християните с Христос и тяхното подобие на Него, „живия камък“ (ст. 4).
духовен дом.Символиката се основава на идеята за старозаветния храм като обиталище на Бог. Църквата, в която живее Светият Дух, е истинският храм на Бога (2 Кор. 6:16-18; Еф. 2:19-22).
свято свещеничество.Всеки вярващ е свещеник (ст. 9) в смисъл, че всеки може еднакво и директно да се приближи до Бог и да Му служи лично.
духовни жертви.Единителната жертва на Христос, веднъж и завинаги принесена на кръста, беше завършването на старозаветната институция на жертвите и я премахна (Евр. 10:1-18), но „жертвата“ (като реципрочната благодарност на изкупен) запазва мястото си. Тази жертва е духовна, за разлика от всички материални жертви, предписани от старозаветните институции. Такава жертва е християнското благочестие и начин на живот, достоен за християните (Рим. 12:1; Фил. 4:18; Евр. 13:15; 0кр. 8:3.4; срв. Пс. 50:18-19).
угоден на Бога чрез Исус Христос.Свещеничеството на всеки вярващ (ст. 9) е обусловено от вечното Първосвещенство на Христос. Чрез Неговата веднъж завинаги жертва и Неговото постоянно ходатайство за тях, както християните, така и жертвите, които правят (виж по-горе), са приемливи за Бог (4:11; Евреи 13:15.16).
2:6 крайъгълен камък.Голям камък, който се поставя в основата, където се срещат две стени; осигурява здравината на цялата сграда. В основата на Църквата лежат пророците и апостолите, които са свързани чрез „крайъгълния камък” – Христос (Еф. 2:20).
2:7 с глава от корнер.Тези. крайъгълен камък.
2:8, на което бяха оставени.Това предполага Божия суверенен избор и Неговото предопределение (1 Солунци 5:9). Този стих говори както за божествена власт, така и за човешка отговорност.
2:9-10 Това, което Петър казва в тези стихове, подчертава приемствеността между старозаветния Израел и новозаветната църква като Божи народ.
2:9 Но вие сте избран род.Тук има контраст между съдбата на невярващите (ст. 8) и състоянието на избраните. Този пасаж подчертава темата за Божественото избрание на Христос и Църквата (ст. 6,9).
да провъзглася.Божият народ е избран и призован не само за спасение, но и за служба. Всички вярващи са призовани да свидетелстват с радост за великите Божии дела.
2:10 Някога не народ, но сега Божи народ.Гръцки думата "лаос" (хора) в Септуагинта се прилага само за Израел. Продължавайки да прилага старозаветните текстове за Израел към Църквата, Петър използва думите на пророк Осия (1.6.9.10; 2.23). В контекста на оригинала, това пророчество е за това как Бог, отхвърлил Израел, ще го обича отново. И Петър, и Павел (Римляни 9:25.26) тълкуват този пасаж от пророчеството на Осия като посочващ, че избраните езичници също ще бъдат включени в Божия народ. Това тълкуване се основава може би на паралела между Божията милост към недостойните евреи и езичници и на приемствеността между Израел и новозаветната църква.
2:11 от плътски похоти.Телесните желания не са порочни сами по себе си, но са изопачени от грешната природа на човека. Това се отнася не само за чувствеността (Гал. 5:19-21), но и за всички останали притегания на нашата паднала природа.
2:12 защото ви хулят като злодейци.По времето на Петър християните са били обвинявани, наред с други неща, в нелоялност към императора (Йоан 19:12), разпространение на незаконни обичаи (Деяния 16:16-21), неуважение към боговете (Деяния 19:23-27) и безпокойство на обществеността ред (Деяния 17:7).
прослави Бог в деня на посещението.Божието „посещение“ означава Неговата присъда или милост.
2:13 Затова се подчинявайте на цялата човешка власт.Това е мястото, където започва темата за доброволното подчинение и подчинение на всяка власт (2.13 - 3.6).
за Господа.Тези. за да даваме добро свидетелство за Христос и да не нанасяме укори на Неговото име, а също и защото послушанието към другите е вече служба на Христос (Ефесяни 6:7.8).
дали царят, като върховна власт.На първо място, римският император, по това време Нерон (54-68 г. сл. Хр.). Кралят е върховната власт по отношение на губернаторите и другите владетели. Въпреки че Петър не обсъжда природата на царската власт тук (вж. Рим. 13:1-7), другаде Светата Библияучи, че подчинението на власт е добро, стига да не води до нарушаване на Божия закон (Матей 22:21; Деяния 4:19; 5:29).
2:16 като безплатно.Подчинението не означава отказ от християнската свобода; в действителност това е акт на свободен човек.
не като използване на свободата за прикриване на злото.Християнската свобода не трябва да служи като извинение за непокорство (1 Кор. 7:20-24) или грях (2 Петр. 2:19.20; Гал. 5:13).
а като служители на Бога.Основата на християнската свобода не е избягването на отговорностите, а служенето на истинския Господар (Рим. 6:22).
2:17 Този стих обобщава социалните, особено гражданските, отговорности на християнина.
Прочетете всички.Призив за признаване на стойността на всеки човек като носител на Божия образ или, по-вероятно в този контекст, призив за почитане на всички онези, които имат власт.
Бойте се от Бога.Вижте com. до 1.17.
2:18 Слуги.Букв.: "домашен слуга". Повечето от тях бяха роби; те бяха третирани като собственост. Подобно на други новозаветни писатели, Петър не осъжда робството и на робите е заповядано да се подчиняват на своите господари. Въпреки това, Новият завет изисква робите да бъдат третирани с уважение и да не бъдат малтретирани от техните господари (Еф. 6:9; Кол. 4:1). Освен това се подчертава духовното равенство на робите и свободните хора в рамките на църковната общност (1 Кор. 12:13; Гал. 3:28; Кол. 3:11), а робите се насърчават да постигнат свобода чрез законни средства (1 Кор. 7:21-24). Това учение, заедно с общия библейски възглед за бедните и потиснатите (Притчи 22:22.23; Лука 6:20.21), подкопава самата институция на робството и в крайна сметка води до неговото изчезване.
2:21 Защото към това бяхте призовани, защото и Христос пострада за нас, оставяйки ни пример.Страданието е елемент от християнското призвание (2 Тим. 3:12), защото Христос е първият, който преминава през него (Йоан 15:18-20). Това призвание се основава на факта, че християните са едно с Христос в Неговите страсти, както и в Неговото възкресение (2 Кор. 1:5; 4:10; Фил. 3:10.11), а животът на Христос предоставя на християните модел с които те трябва да измерват собствения си живот (ст. 21,22).
2:24 Самият Той понесе нашите грехове.Вижте Иса. 53.12. Христос не е само пример. Като съвършената жертва (1:19; 2:22), Христос понесе проклятието на греха, пое наказанието вместо грешниците и им донесе прошка и освобождение от робството на греха.
на дървото.На кръста (Деяния 10:39). Тук се подчертава, че същността на изкупителната смърт на Христос е в поемането върху Себе Си на проклятието (Втор. 21:22.23; Гал. 3:13).
2:25 до пастира.Широко разпространеният старозаветен образ на Божията грижа за Неговия народ (виж, например, Пс. 22:1; Езек. 34; 37:24) се прилага към Христос (5:4; Йоан 10:1-18; Евр. 13). :20; Откр. 7:17).
Ако не знаехме кой е написал това Послание, щяхме да бъдем принудени да признаем: така може да пише само скала, чиято душа лежи на здрава основа, който със своето мощно свидетелство укрепва душите на хората под натиска на ветрове на страдание, които падат върху тях и ги създават върху една наистина непоклатима основа.
Визингер
; ; .Въведение
I. Особено положение в канона
Християните в мюсюлманските и комунистическите страни са толкова свикнали с репресии, враждебност и дори откровено преследване, че почти го очакват. За тях Първото послание на Петър е огромна практическа помощ.
То ги учи да приемат страданието такова, каквото Бог го е понесъл, и им помага да развият определени желани качества като постоянство.
Християните на Запад, особено англоезичните вярващи с тяхното голямо библейско наследство, все още не са се приспособили към общественото противопоставяне на вярата. Доскоро държавата най-малкото одобряваше семейството като основна клетка на обществото и дори насърчаваше посещаването на „църква по ваш избор“. Но това вече не е така. Правителството, особено местните власти, изглежда използват съдии образователни институциии най-вече средствата средства за масова информация, за да представя погрешно, да се подиграва и дори да клевети вярващите в Библията християни. Радиото, телевизията, филмите, вестниците, списанията и официалните съобщения насърчават неморалността, вулгарността, лъжите и дори богохулството. Християнството днес е станало „контракултурно“ и колкото по-скоро вярващите научат уроците, които апостол Петър преподава в 1, толкова по-добре ще бъдат подготвени за последните години на двадесети и първите години на двадесет и първи век – ако нашият Господ катрани.
II. Авторство
Външни доказателства
Външни доказателствапотвърждавайки, че Петър е написал това послание, ранно и почти универсално. Евсевий вярва, че Първото послание на Петър се нарежда сред книгите, приети от всички вярващи ( homologoumena). Поликарп и Климент Александрийски също приемат книгата. Отсъствието му в „канона“ на Маркион не трябва да е изненадващо, тъй като той приема само съобщения Павел. В списъците на канона на Муратори няма 1 Петър, но това вероятно се дължи на фрагментарния характер на този документ.
Напълно възможно е 2 Петър 3:1 да е най-ранното потвърждение на 1 Петър. Дори онези, които са сигурни, че Петър не е написал 2 Петър (вижте Въведение към 2 Петър), все пак го смятат за достатъчно ранен, за да имат силата на доказателство за 1 Петър, ако наистина 2 Петър 3.1 се предполага, че се отнася до това по-ранно послание.
Вътрешни доказателства
Вътрешни доказателства, което кара някои да се съмняват в авторството на Петър, е много правилният гръцки език, използван в Посланието. Може ли галилейски рибар да пише толкова добре? Много хора казват: „Не“. Въпреки това, както нашата собствена култура често потвърждава, хората с талант за език и публично говорене често стават изключителни личности чрез красива реч, без да се налага да учат в колеж или семинария. Петър проповядва в продължение на тридесет години, да не говорим за вдъхновението от Светия Дух и вероятната помощ на Силван при създаването на Посланието. Когато Деяния 4:13 казва, че Петър и Йоан са били неучени и прости, това означава само, че те не са имали официално равинско образование.
Има достатъчно препратки към живота и служението на Петър в 1, както ще покаже следният списък с подробности.
Първите десет стиха от глава 2 представят Христос като главния крайъгълен камък и по този начин ни препращат към събитието в Кесария Филипова (Мат. 16:13-20). Когато Петър изповяда Исус като Христос, Сина на живия Бог, Господ Исус заявява, че Неговата Църква ще бъде изградена върху тази основа, тоест върху истината, че Христос е Синът на живия Бог. Той е крайъгълният камък и основата на Църквата.
Споменаването на живи камъни в 2:5 напомня случая в Йоан (1:42), където името „Симон“ е променено на арамейското „Кифа“ или гръцкото „Петър“, което означава "камък". С вяра в Христос Петър стана жив камък. Не е изненадващо, че той има какво да каже за камъните в глава 2. В 2.7 авторът се позовава на Псалм 117.22: „Камъкът, който строителите отхвърлиха, стана главата на ъгъла.“Същият този пасаж беше споменат от Петър, когато беше изправен на съд пред началниците, старейшините и книжниците в Йерусалим (Деяния 4:11).
Четейки как апостолът съветва своите читатели да се подчиняват на правителството (2:13-17), ние се сещаме за времето, когато самият Петър не се подчини, а отряза ухото на слугата на първосвещеника (Йоан 18:10) . Така че неговите съвети са не само боговдъхновени, но и базирани на много практически опит!
Пасажът 2:21-24 изглежда показва разказ на очевидец за страданието и смъртта на Господ Исус. Петър никога не можеше да забрави колко смирено издържа и мълчаливо страдаше Спасителят. В 2:24 ни се казва как е умрял Спасителят - чрез разпъване. Описанието изглежда повтаря думите на Петър в Деяния (5:30 и 10:39).
Говорейки за своите читатели, които се връщат при Пастира и Пазителя на душите си (2:25), Петър трябва да е мислил за собственото си възстановяване (Йоан 21:15-19), след като се е отрекъл от Господ.
Напомнянето, че „любовта покрива много грехове“ (4:8) може би се отнася до въпросите на Петър: „Господи, колко пъти трябва да простя на брат си, който съгрешава срещу мен? До седем пъти ли?“ Исус отговори: „Не ти казвам „до седем“, а до седемдесет пъти по седем“ (Матей 18:21-22). С други думи, безкраен брой пъти.
В 4:16 ни се казва, че ако някой страда като християнин, той не трябва да се срамува, а трябва да прославя Бога. Сравнете този пасаж с Деяния (5:40-42), където Петър и другите апостоли, след като бяха бити, напуснаха Синедриона, „радвайки се, че бяха счетени за достойни да претърпят безчестие за името на Господ Исус“. Авторът на Посланието признава себе си за свидетел на страданията на Христос (5:1). Изразът „партньор в славата, която ще се разкрие“ може да означава трансформация. Разбира се, Петър е бил свидетел и на двете събития.
Нежният пастирски съвет да пасем „стадото Божие, което е сред вас“ (5:2) ни напомня за думите на Спасителя към Петър: „Паси агнетата Ми... паси овцете Ми... паси овцете Ми“ (Йоан 21 :15-17).
Думите в 5:5, „облечи се със смирение“, силно напомнят събитието, описано в Йоан (13), когато самият Исус препаса престилката на слугата и изми краката на учениците Си. Пасажът за гордостта и смирението (5:5-6) става още по-значим, когато си спомним арогантното твърдение на Петър, че никога няма да се отрече от Господ (Марк 14:29-31), последвано от трикратното му отричане на Спасителя (Марк 14 :67-72).
Последната препратка, която може да се отнася до преживяването на Петър, се намира в 5:8: „...вашият противник, дяволът, обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне“. Когато Петър пише това, той може би си спомня времето, когато Исус му каза: „Симоне, Симоне, ето, Сатана поиска да сее Виекато жито” (Лука 22:31).
III. Време на писане
Учението на Петър, че общото управление е от полза за тези, които желаят да вършат добро (1 Петрово 2:13-17), се смята от мнозина за твърде помирително, за да бъде написано следначалото на бруталното преследване на християните от Нерон (64 г. сл. Хр.). Във всеки случай, Посланието не може да бъде много премахнато от този период от време. Вероятно е написано през 64 или 65 г.
IV. Цел на писането и тема
Както беше отбелязано, Питър Специално вниманиесе фокусира върху страданието в християнския живот. Изглежда, че неговите читатели са били подложени на клевети и подигравки заради Христос (4:14-15). Затворът, конфискацията на имущество и насилствената смърт все още са в бъдещето за мнозина. Страданието обаче не е единствената тема на това велико Послание. Благословиите, наследени чрез приемане на Евангелието, правилната връзка на вярващите със света, държавата, семейството и Църквата, инструкциите за старейшините и дисциплината са включени тук. От „Вавилон” - или наистина от този град на Ефрат, в който имаше еврейска общност, или от духовен Вавилон на Тибър (Рим) - апостолът изпраща това послание в източните райони, където сега се намира Турция.
Планирайте
I. ПРИВИЛЕГИИ И ЗАДЪЛЖЕНИЯ НА ВЯРВАЩИЯ (1.1 - 2.10)
A. Поздрав (1,1-2)
II. ОТНОШЕНИЕ НА ВЯРВАЩИЯ (2.11 - 4.6)
Г. Как една съпруга трябва да се отнася към съпруга си (3.1-6)
Г. Как съпругът трябва да се отнася към жена си (3.7)
Д. Как един брат трябва да се отнася към братството (3.8)
Ж. Как страдащият трябва да се отнася към своите преследвачи (3.9 - 4.6)
III. СЛУЖБА И СТРАДАНИЕ НА ВЯРВАЩИЯ (4.7 - 5.14)
А. Важни инструкции за последните дни (4,7-11)
Б. Наставления относно страданието (4:12-19)
Б. Увещания и поздрави (5.1-14)
Глава 1
I. Привилегии и задължения на вярващия (1.1 - 2.10)
A. Поздрав (1,1-2)
1,1 Авторът се представя като Петър, апостол на Исус Христос.Като един от дванадесетте, той беше упълномощен от Господ Исус да бъде вестителят на славното, трансформиращо послание. Веднага откликвайки на Божествения призив, той става „ловец на човеци“.
Всички вярващи са призовани да представляват интересите на Христос на земята. Всички имаме отговорност да бъдем мисионери, у дома или в чужбина. За нас, като последователи на Исус, това е основната целживот; всичко друго е второстепенно.
Съобщението е адресирано извънземни,или на чужденци, пръснати навсякъде: в Понт, Галатия, Кападокия, Азия и Витиния.Кои бяха тези емигранти?
Използването на думата от Петър "разпръснат"ни позволява да мислим, че те са били вярващи евреи, защото Яков използва същата дума, когато се обръща към вярващите от дванадесетте племена на Израел (Яков 1:1). Също в Йоан (7:35) тази дума описва евреите, разпръснати сред езичниците. Но също така е много вероятно Петър да пише на вярващи езичници, които са били разпръснати поради преследване сред околните народи. Правейки това, той взема много от имената, с които Божият народ е бил наричан преди, и ги прилага към новата Божия общност – Църквата. Той ги нарича „избрани“ (1:2), „избран род“, „царско свещенство“, „свят народ“, „Божий народ“ (2:9). Има три други фактора, които показват, че той пише на езически вярващи. Той говори за суетния живот, предаден им от бащите им (1:14-18). Той ги описва като онези, които не са били Божи народ в миналото (2:10). Накрая, в 4:3 той казва, че в минало време са живели като езичници. Следователно имаме основателна причина да вярваме, че диаспората, или дисперсията, за която Петър пише, е християнска църква, до голяма степен състояща се от вярващи езичници. Фактът, че Петър е бил преди всичко апостол на евреите, не изключва неговото служение на езичниците. Разбира се, Павел, апостолът на езичниците, също прекарва известно време в служение на евреите.
На първо място, те бяха избран според предузнанието на Бог Отец.Това означава, че от вечността Бог ги е избрал да Му принадлежат. Доктрината за божествения избор не винаги е популярна, но нейното достойнство е, че позволява на Бог да бъде Бог. Опитът да го направим приемлив за хората води само до намаляване на Божия суверенитет. Всяка трудност при съвместяването на Божия избор и човешката отговорност се крие в човешкия разум, а не в Божия. Библията учи и на двете доктрини и ние трябва да вярваме и на двете. Истината се намира и в двете крайности, а не някъде по средата.
Казва се, че Божият избор зависи от Неговото предузнание.(В английския превод на Библията: „избран според предузнанието на Бог Отец.“) Някои разбират, че това означава, че Бог е избрал тези, които е предвидил, че ще повярват на Спасителя. Други казват, че Бог е знаел много добре, че никой грешник, оставен сам на себе си, няма да получи Спасител чрез вяра, и следователно в Своето предузнание е избрал определени хора, които да бъдат наградата на Неговата благодат. Въпреки че има неописуема мистерия в Божия избор, можем да бъдем сигурни, че в него няма нищо несправедливо.
Втори етап на спасяване - освещение от Духа.Тази страна освещаванесе случва преди да повярвате. (Има други форми на освещение, които идват по-късно. Човек, който е новороден, става осветен по длъжност, защото той е „в Христос“ (Евр. 10:10.14). По-нататък в своя християнски живот той трябва да постигне практиченосвещение, тоест ставане все повече и повече като Христос (1 Петр. 1:15). В рая ще стигне пъленосвещение, защото той никога повече няма да съгреши (Кол. 1:22). Вижте коментара за освещението в Евреи 2:11.) То е чрез служба ДухСвятият Бог раздели хората, така че те да Му принадлежат (виж също 2 Солунци 2:13).
То логично следва избора на Бог Отец. IN вечностБог предузна и избра хората. На правилното място времев живота лицаСвятият Дух започва да действа, превръщайки този избор в реалност.
Третият етап от спасението на душата е отговорът на грешника на действието на Светия Дух. Той е описан като послушание към Исус Христос.Това означава да се подчините на евангелието, като се покаете за греховете си и приемете Христос като Спасител. Идеята на Евангелието е послушание към него; то е общо за целия NT (виж Рим. 2:8; 2 Сол. 1:8).
И накрая, пръскане на кръвНеговата. Не трябва да го приемаме буквално и да твърдим, че един спасен човек наистина е измит в Кръвта на Исус. Това е фигуративен израз. Това, което се има предвид е, че след като човек се подчини на Добрата новина, той получава всички привилегии, които произтичат от пролятата Кръв на Христос на Голгота. Кръвта на Спасителя е пролята веднъж завинаги преди повече от 1900 години; никога повече няма да се разлее. Но ние получаваме прошка, изкупление и други безброй благословии, които изтичат от този пурпурен поток, след като повярваме в Него.
След като е проследил четири етапа в духовното раждане на своите читатели, Петър сега желае това за тях благодатта се е увеличилаИ свят.Те вече са изпитали Божията благодат, като са получили спасение и помирение с Бога. Но ден след ден те ще имат нужда благодат,или сила, за християнския живот и в святнасред размирно общество. Това им пожелава апостолът тук в пълно изобилие. Джеймс Дени каза, че „благодатта е първото и последната думаЕвангелие и мир - съвършено духовно здраве - пълно дело на благодатта."
Б. Позицията на християнина като вярващ (1:3-12)
1,3 В стихове 3-12 Петър описва уникалността на славата на нашето спасение. Той започва с призив за възхвала на Автора на спасението - Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос.Това име представлява двойствената връзка на Бог с Господ Исус. Име „Богът на нашия Господ Исус Христос“подчертава човешката природа на Спасителя. Име "баща"подчертава Божествената природа на Божия Син. Ето пълното име на Сина:
Господи- Този, който има изключителното право да командва сърца и животи.
Исус- Този, който спасява народа Си от греховете.
Христос- Божи помазаник, издигнат над всичко друго в небето.
Точно според голяма милостЗа Бога ние сме се преродили към жива надеждапрез възкресението на Исус Христос от мъртвите.Бог е източникът на това спасение. Неговата велика милост е причината. Да се родиш отново е неговата природа. Живата надежда е дадена награда. Възкресението на Исус Христос- правната основа на нашето спасение и основата на нашето жива надежда.
Като грешници ние бяхме лишени от всяка надежда за живот отвъд гроба. Пред нас нямаше нищо друго освен увереност в присъдата и пламенен гняв. Като членове на първото творение ние бяхме осъдени на смърт. Но в изкупителното дело на Христос Бог намери справедлива основа, която Му позволи да спаси злите грешници и да остане справедлив.
Христос изкупи нашите грехове. Той ги плати изцяло. Изискванията на справедливостта са изпълнени и благодатта вече може да тече към онези, които се подчиняват на евангелието. Възкресявайки Христос, Бог потвърди, че е напълно удовлетворен от жертвения подвиг на Своя Син. Възкресението се потвърждава от словото на Отца „Амин” и вика на нашия Господ „Свърши се!” Това възкресение също така гарантира, че всички, които умрат в Христос, ще бъдат възкресени от мъртвите. Е наш жива надежда- очакването, че ще бъдем приети у дома в рая, за да можем да бъдем с Христос и да станем като Него завинаги. F.B. Meyer се обажда жива надежда„връзката между нашето настояще и бъдеще“.
1,4 Стихове 4-5 описват този бъдещ аспект на спасението. Когато сме новородени, можем да имаме доверие наследствоНа рая. Наследствовключва всичко, на което вярващият ще се радва завинаги в небето и всичко това ще бъде негово чрез Христос (Пс. 16:5). Наследство нетленен, чистИ неувяхващ.(1) Нетленно- никога не може да корозира, да се разпадне или да бъде откраднато. Не подлежи на смърт. (2) Чисто- наследството е в перфектно състояние. Неговата чистота не може да бъде опетнена от никакъв недостатък или петно. Не подлежи на грях. (3) Неувяхваща- неговата стойност, слава или красота никога няма да бъдат подложени на промяна. Той е вечен.
Земното наследство е несигурно в най-добрия случай. Понякога стойността на едно състояние пада рязко поради падащите цени на пазара. Понякога завещанията се оспорват успешно от хора, които не са посочени в тях. Понякога хората са лишени от наследство поради правни формалности.
Но Божественото наследство не подлежи на никакви промени във времето и няма вратички, които могат да лишат вярващия от правото да го притежава. Пази се за Божиите деца в сигурно хранилище на небето.
1,5 Не само наследството е запазено за християните, но и самите те са уважавани,или запазени за него. В този живот наследникът може да умре преди наследството да е разпределено. Но същата благодат, която пази небесното наследство, ни пази като наследници, за да му се наслаждаваме. Богоизбраният народ никога няма да бъде разочарован. Тези, които са били избрани преди основаването на света, са спасени в нашето време и са запазени за вечността. Вярващите в Христос са вечно сигурни.
Но вечната сигурност има както човешка, така и божествена страна. Ние ние сме запазени за спасение чрез Божията сила,която е Божествената страна, но само чрез вяракойто представя човешката страна. Това не означава, че човек е спасен само докато вярва. Където има истина вяра,ще има неизменност. спасителна вяра Винагихарактеризиращ се с постоянство.
Божие дете Наблюдавано чрез Божията сила към спасение, готово да бъде разкрито в последното време.Това се отнася до бъдещото спасение. Често се казва, че има три времена на спасение. (1) християнски се спасяваот вината за грях в момента, когато за първи път се доверих на Спасителя (Еф. 2:8). (2) Той е запазеновсеки ден от силата на греха, защото позволява на Спасителя да работи в живота му (Рим. 5:10). (3) Той ще бъдат запазениот греха по време на грабването в небето (Евр. 9:28). Тялото му ще бъде променено и прославено и завинаги освободено от грях, болести и смърт. Това бъдещо време на спасение включва и събитието, когато светиите ще се върнат на земята с Христос и всички ясно ще видят, че са Божии деца (1 Йоан 3:2).
1,6 Чрез надеждата за изкуплението на тялото и славното наследство вярващите могат радвай седори сред скърби.Християните, на които Петър говореше, бяха преследвани заради тяхното свидетелство за Христос.
Петър им напомня за един от възхитителните парадокси на християнството – радостта насред скръбта. От една страна могат радвай сеперспективата за запазено наследство за спасените хора. От друга страна, те може да намерят радост в знанието, че ще го направят скърбиммалко, докато славата ще бъде вечна (вижте 2 Кор. 4:17). Коментирайки думите на радост насред тъгата, причинена от много изпитания, J. H. Jowett пише: „Никога не съм очаквал да намеря източник в толкова необещаваща пустиня на загуба.“
1,7 Страдащите светии се утешават от знанието, че тяхното страдание не е безсмислено или безплодно. Страданието на нечестивите е само прелюдия към мъченията на ада, които те ще издържат вечно. Но това не застрашава християнина. В живота на Божиите деца скърбите имат много полезни, полезни цели, една от които е изпитанието автентичносттехен вяра.Петър противопоставя нашата вяра злато.От всички вещества, познати на човека, златото е едно от най-трайните. Може да бъде подложен на интензивна топлина и изглежда неразрушим. Но истината е, че златото умиракогато се използва, под налягане и в огън. Вярно вяранеразрушим. Вярващият може да бъде подложен на сериозни преживявания и изпитания, но те няма да смажат вярата му, а ще станат плодородна почва за нея. Йов вероятно е претърпял по-големи загуби за един ден, отколкото всеки друг човек в историята на света е трябвало да понесе, и въпреки това той може да каже: „Ето, той ме убива, но аз ще се надявам“ (Йов 13:15). Трима младежи във вавилонската пещ бяха тествани с огънбуквално. Огънят доказа автентичността на тяхната вяра. Той също унищожи въжетата, които ги свързваха, и те бяха освободени от оковите си (Дан. 3:12-30). По време на изпитанието с огън те били в компанията на човек, „като Божия син“. Истината на вяратаможе само да се тества огън.Лесно е да си християнин, когато обстоятелствата благоприятстват това. Но когато публичното изповядване на Христос води до преследване и страдание, тогава случайните последователи се отдръпват и се губят в тълпата. Религия, която е безполезна, не заслужава нищо. Вяра, която отказва да жертва нещо, е неискрена. Яков устно осъжда такава вяра.
Истински вяраводи за хваление, почит и слава при явяването на Исус Христос.Това означава, че Бог ще възнагради всеки вярващ, който устои през изпитанията. Той ще похвалионези, които се радваха, въпреки че бяха заобиколени от проблеми. Той ще почита и прославявярващи, които са били подложени на изпитания и страдания, но са били способни да приемат всички беди като израз на Неговото доверие в тях. Всеки ще види със собствените си очи как Исус Христос ще се върне на земята, за да царува като Цар на царете и Господ на господарите, а всички онези, които светът е отхвърлил, ясно ще видят, че са Божии синове.
От Светото писание знаем, че наградите ще бъдат обявени преди Христовото съдилище, на небето, след грабването на небето. Но публичното показване на тези награди очевидно ще се случи при второто идване на Христос.
1,8 Сега Петър обсъжда настоящата радост от нашето спасение – Христос, приет чрез вяра. Въпреки че никога не сме Го виждали със собствените си очи, ние любовНеговата. (В повечето гръцки ръкописи четем „познаване“ (eidotes) вместо „виждане“ (idontes). Същността е почти същата: те не са познавали лично Исус на земята.) И Което не съм виждал преди,но ние вярваме в Него. Ето как постигаме блаженството, за което Исус споменава в разговора си с Тома: „...блажени тези, които не са видели, а са повярвали” (Йоан 20:29).
Уилям Линкълн пише:
„Хората говорят много за любовта, но истинската, изпитана любов към Бог и Христос дава възможност да се каже следното: „За да не загубя закрилата и подкрепата на Бог, бих предпочел да страдам, отколкото да Го наскърбявам.“ Любовта ще по-скоро се задоволявайте с коричка хляб и Божието благоволение, отколкото високо социално положение и популярност в свят без него.Всички истински Божии деца преминават през такива изпитания;изпитанията разделят житото от плявата.Изпитание чрез огън и пречистване от шлаката дават злато в най-чистата му форма."(Уилям Линкълн, Лекции върху Първото и Второто послание на Петър,стр. 21.)
Вярвайки в НегоНие Ние се радваме с неизказана и славна радост.Да бъдеш с Него чрез вяра означава да имаш непрекъснат, вечен контакт с източника на всичко чисто радост.Радостта на християнина не зависи от земните обстоятелства, а от възкръсналия, въздигнат Христос, седнал от дясната страна на Бога. Невъзможно е отсега нататък да лишим светеца от неговата радост, тъй като е невъзможно да преместим Христос от Неговото място на слава. И двете са взаимосвързани.
1,9 След това Петър разглежда резултата от вярата в настоящето - спасяванетодуш. Спасяването на тялото все още е в бъдещето; това ще стане, когато Христос дойде за Своите светии. Но след като се доверим на Христос чрез вяра, ние получаваме спасяванетонашият душ.
Думата "душа" тук се отнася до нематериалната страна на човека, до неговата личност, а не до неговото тяло. Душата е тази, която се отделя от тялото след смъртта. В този случай включва духа, чрез който познаваме Бога. Душата получава спасение в момента на прераждането.
1,11 Те явно не разбраха: 1) Кой е този човек, който ще се яви като Месията; 2) времеПоявата му. Вдъхновени от Божия Дух, те предсказаха страданиеМесия и славата, която следва.Но те не разбираха, че тези две събития ще бъдат разделени едно от друго с поне повече от 1900 години. Често те описват два планински върха, които са видели: (а) Голгота, където Исус страда, и (б) Елеонската планина, където Той ще се завърне в слава. Но те не видяха долината, която се намира между тези върхове, тоест настоящата ера на Благодатта; Сега ние, в по-ясна перспектива от тях, можем да видим и двете събития, едното от които принадлежи на миналото, другото на все още бъдещето.
1,12 Божият Дух по чудодеен начин отвори им гоче служат на още неродени поколения. Въпреки че думите на пророците имаха значение за собственото им поколение, те знаеха, че пълното значение на пророчествата няма да бъде изчерпано от събитията от онези дни. Естествено възникват въпроси. Нима пророците от СЗ не са били запознати с истината за оправданието чрез вяра? Как не са разбрали истината за нашето спасение? В какъв смисъл по-скоро са служили? нас,как за себе си?
Уилям Линкълн казва:
„Изобилието на Божията благодат не можеше да се излее до идването на Христос. Бог можеше и го спаси грешниците и ги взе на небето, като Енох, но единството с Христос и всичко, което такова единство предполага, можеше да бъде реализирано едва след смъртта на Христос и възкресение. О, как триумфира Бог при вида на безбройните почести, дадени на Неговия Син!“ (пак там, стр. 23.)
Какво е било зад завесата за пророците сега става ясно. На Петдесетница Светият Дух слиза от небето. Той упълномощи апостолите да проповядват Добрата новина, че Исус от Назарет е обещаният Месия, че Той умря за греховете на хората, беше погребан и възкръсна на третия ден. Те заявиха, че спасението е предложено като незаслужен дар чрез вяра в Христос. Те заявиха, че Божията цел в ерата на благодатта е да събере хора от всички нации в Неговото име и че един ден Господ Исус ще се върне на земята, за да поеме скиптъра на управлението на света.
Най-голямата привилегия на вярващите от периода на Новия завет е не само, че те ясно разбират какво е било скрито от пророците, но също така, че ангелите искат да проникнатв тези истини на спасението. ангелизаемат същото видно място в НЗ, както и в СЗ. Те се споменават във връзка с раждането на Христос, Неговото изкушение, духовните Му страдания в Гетсимания и Неговото възкресение. Но доколкото знаем, паднали ангелиняма прошка. Христос не дойде да ходатайства за ангелите, а за потомците на Авраам (Евр. 2:16). Църквата е ясен пример за ангелите, тъй като показва разнообразната Божия мъдрост (Еф. 3:10). Но не им се дава възможност да познаят радостта, която ни носи спасението.
Б. Поведение на християнин в светлината на тази позиция (1.13 - 2.3)
1,13 От този стих акцентът се променя. Петър описва славата на нашето спасение. Сега той дава поредица от инструкции въз основа на горния материал. Джоует казва: „Този призив се основава на предварителното проповядване на Добрата новина...
Духовният импулс е породен от движещата сила на най-великите факти. Динамиката на тази отговорност се ражда в сърцето на Евангелието." (J.H. Jowett, Изкупеното Божие семейство,стр. 34.)
Преди всичко Петър силно съветва светиите да „препашат” кръста си. ум.Опашване на слабините луд- интересно художествен образ. IN източни странихората носеха дълги, течащи дрехи на свободни гънки. Когато искаха да се движат бързо или с минимално препятствие, те завързваха дрехите си с колан (виж Изход 12:11). По този начин те опасваха кръста си. Но какво има предвид Петър опасвайки слабините на ума си?Докато се движат сред враждебен свят, вярващите трябва да избягват паниката и разсейването. По време на периоди на преследване винаги има възможност да станете объркан или възбуден. Препасаните слабини на ума са характерни за хора, които са силни, спокойни, хладнокръвни и готови за действие. Такива хора са свободни от човешкия страх от преследване.
След това светците са силно посъветвани да останат оптимисти и да гледат напред към бъдещето: имайте пълно доверие в благодатта, дадена ви при явяването на Исус Христос.Увереността в идването на Христос ни се предлага като непоклатима основа, която ни позволява да издържим до края сред всички сътресения и несгоди на живота. Общоприето е, че появата на Исус Христоссе отнася за Неговото завръщане на земята в слава. Но може да се отнася и до грабването в небето, когато Христос идва за Своите светии.
1,14 Стихове 14-16 говорят за послушенпосока на мислите. Послушни децане трябва да извършват грехове, които са били характерни за тях в предишния им живот. Сега, като християни, те трябва да подражават на Този, чието име носят. Ако се съобразяват с безбожния свят, тогава те отричат своята небесна природа. Какво направиха през дните невежество,сега те трябва да бъдат оставени, тъй като са осветени от Святия Дух. Бивши похоти- това са грехове, на които са се отдали, когато още не са познавали Бога.
1,15 Вместо да имитираме безбожния свят с неговите преминаващи прищявки и мода, животът ни трябва да се възпроизвежда светецхарактера на Този, който ни е призовал. Да си благочестив означава да си богоподобен. Бог е свят във всичко. За да бъдем като Него, ние трябва да бъдем святвъв всичко, което правим и казваме. В този живот никога няма да го направим също толковасвети като Него, но трябва да бъде свят, защотоТой е свят.
1,16 За да потвърди, че Бог очаква хората Му да бъдат като Него, Петър се връща към СЗ. В Левит 11.44 Господ каза: „Бъдете святи, защото аз съм свят“.Християните са призовани да живеят свят живот чрез обитаването на Светия Дух. Старозаветните светци не са имали тази помощ и благословение.
Ние сме в по-привилегирована позиция, следователно носим по-голяма отговорност. Стихът, цитиран от Петър от книгата Левит, придобива ново, по-дълбоко значение в НЗ. Тя се крие в разликата между формалното и практическото.В СЗ светостта е била Божият идеал. Но едва с идването на Духа на истината то придоби конкретно, ежедневно качество.
1,17 Ние сме призвани не само към святост, но и към благоговение, тоест към благоговение страх,дълбоко съзнание за това кой е Бог. По-специално трябва да разберем, че Този, към когото се обръщаме като на баща ми,безпристрастен съдииНеговите деца по работатехен. Разбирайки, че Неговото знание е пълно и Неговата присъда е сигурна, ние трябва да живеем мъдро, страхувайки се да не Му угодим. Баща съдионези, които Му принадлежат в този живот; Той даде цялата присъда над грешниците на Господ Исус (Йоан 5:22).
Линкълн пише: "Той наблюдава, Той не изпуска от поглед всички, чиито цели са чисти, чиито мисли са разумни и чиито сърца са готови да Му угодят." (Линкълн, лекции,стр. тридесет.)
Ние трябва да със страх m поведение време на скитаненашите на земята. Този свят не е дом за християните. Живеем в чужда страна, далеч от рая. Не трябва да се установяваме тук, сякаш това е наш постоянен дом. Освен това не трябва да подражаваме на действията на жителите на земята. Винаги трябва да помним нашата небесна родина и да се държим като граждани на небето.
1,18 Преди своето покаяние вярващите не се различаваха от хората, живеещи в света. Техните разговори и поведение бяха празни и безсмислени като тези на хората около тях.
Дните, прекарани далеч от Бог, са описани като "суетен живот, предаден ви от вашите бащи."Но изкуплението им от това безполезно съществуване дойде на огромна цена. Те са спасени от робското подражание на света чрез плащането на неизчислим откуп. Какво е платено за свободата на отвлечените жертви: сребро или злато(вижте Изход 30.15)?
1,19 Не, те бяха изкупени скъпоценна кръв на Христос,оприличен на кръвта на съвършен, непорочен агнешкоХристос - чисто и непорочно агне,Той е абсолютно перфектен отвътре и отвън. Ако някой вярващ някога се поддаде на изкушението да се върне към светските удоволствия и развлечения, да приеме светските обичаи и стандарти на поведение, иска да стане като света, който следва лъжливи пътища, нека си спомни Христос, който проля Своето Кръвза да го освободи от такъв живот. Да се върнем в света означава да прекосим в обратна посока бездънната пропаст, над която за нас е построен мост с баснословна цена. Освен това връщането в света е съзнателно предателство към Спасителя.
„Да се върнеш в света означава да намериш причина да изоставиш величието на жертвата в името на величието на греха. След това да решиш да сложиш край завинаги с това, което е струвало живота на Божия Син.“
1,20 Единението, което Христос извърши за нас, не беше последваща мисъл в Божия план. Избавителят, който трябваше да умре за нас, беше предопределен още преди сътворението на света. Нопрез последните време,тоест, в края на епохата на закона, Той се появи от небето, за да ни спаси от предишния ни начин на живот. Линкълн коментира: „В тези последни времена светът морална историязавърши на Христовия кръст. Тя напълно се е изтощила и е стигнала до своя край пред Бога." ( пак там, стр. 33.)
Искайки да ни внуши по-дълбоко важността на пълното скъсване със световната система, Петър подчертава, че Христос умря, за да ни освободи от нея. Ние живеем в света, но не сме от него. Но ние не трябва да се изолираме от неновородените хора, а по-скоро трябва да им носим Благата вест.
Въпреки това, когато общуваме с тях, ние при никакви обстоятелства не трябва да участваме в техните грехове или да ги оправдаваме. Трябва да покажем чрез собствения си живот, че сме Божии деца. Ако станем като света, нашето свидетелство отслабва. Светските хора губят всякакво желание да станат вярващи, ако не видят разликата – промяната към по-добро в живота ни.
1,21 Необходимо е да останем верни на Господ Исус, защото само чрез негоНие вярвал в Бог.Той беше, Който ни разкри сърцето на Отец. Както казва У. Т. П. Уолстън: „Човек е опознал Бог не чрез творение, провидение или закон, а чрез Христос.“ (W.T.P. Wolston, Симон Петър: Неговият живот и писма,стр. 270.) Бащата потвърди, че е напълно удовлетворен от изкупителното дело на Христос, като Го възкреси от мъртвитеи почитане Неговатамясто на най-високото славав рая. В резултат на всичко това ние имаме вяра и доверие в Бог.Именно в Него, а не в настоящата зла световна система, ние живеем, движим се и съществуваме.
1,22 Сега апостол Петър силно призовава своите читатели да бъдат любящи (1:22-2:3). Той първо описва новорождението и посочва, че една от промените, които следват, е братска любов(1.22). След това той отново настоява за нуждата от любов (1.22). Отново той се връща към новорождението и посочва семето, от което произлиза това нов живот, - върху Словото Божие (1.23-25). Още веднъж той подчертава задължението, възложено на онези, които са приели Словото (2:1-3).
В 1:22 Петър първо описва новорождението: пречистване на душите ви.Ние разбираме, разбира се, че Бог е този, който очиства нашите души, когато получаваме спасение; V буквалнонямаме сили за лично прочистване. Но според този обрат на фразата, онези от нас, които са преживели пречистване, се считат за получени чрез вяра.
Продуктът, използван при това почистване е подчинение на истината.Вторият път Петър описва спасителната вяра като акт на послушание (вижте 1:2). В Римляни Павел използва израза „подчинение на вярата“ два пъти. В разсъжденията си не трябва да се опитваме да разделяме вярата от покорството.
Истинската вяра е покорна вяра. Послушанието може да се упражнява само чрез Духа.(Текстът на NU пропуска „чрез Духа.“)
Една от целите на новораждането е нелицемерна братска любов.В много конкретен смисъл ние сме спасени, за да обичаме събратята си християни. Ние знаем, че благодарение на тази любов сме преминали от смъртта към живота (1 Йоан 3:14); Виждайки проявлението на тази любов, светът знае, че ние сме ученици на Господ Исус (Йоан 13:35).
Обаждането звучи много естествено обичайте се с чисто сърце.Това е един от многото случаи в Новозаветния завет, когато разказът става основа за заповед. Командата или искането звучи така: пречистване на душите ви за нелицемерна братска любов...След това идва заповедта: обичайте се постоянно от дъното на сърцето си.Позицията формира основата за действие. Нашата любов трябва да бъде пламенна, искрена, силна, сериозна, постоянна и чиста.
Спешно увещание да се обичамеТова е особено навременно за хора, преследвани, защото е известно, че „в трудни обстоятелства дребните различия нарастват до гигантски размери“.
1,23 Още веднъж Питър връща читателите към тяхното прераждане, този път към семето на това раждане - Словото Божие.Инструкциите, дадени в 2:1-3, ще се основават на него.
Новото раждане се е случило не от тленно семе,тоест не е същото като физическото раждане. Човешкият живот започва от семе, което се подчинява на физическите закони на гниенето и смъртта. Физическият живот, който се ражда, има същите качества като семето, от което произлиза; също е временно.
Прераждането се извършва от Словото Божие.Слушайки и четейки Библията, хората се осъждат за греховете си, убеждават се, че Христос е единственият и достатъчен Спасител и се обръщат към Бога. Никой никога не е спасен без някаква операция от нетленното Божие Слово.
Самуел Ридаут отбелязва в Библията на числата:
„...В първа глава четем за три „нетленни“ неща – нетленното наследство (ст. 4), нетленното изкупление (ст. 18-19) и нетленното Слово, чрез което сме новородени (ст. 23). ).По този начин ние имаме непорочна природа, способна чрез изкуплението да се радваме на безукорно наследство, което никога няма да загуби стойност. Какъв печат на вечното съвършенство лежи върху всички нас и какъв годен спътник е наблизо - непреходната красота на кротката и мълчалив дух (3.4)."(Бележка под линия във Ф. У. Грант, „1 Петрово“, Цифровата Библия,Евреи до Откровение, стр. 149.)
Слово живее и пребъдва вечно.(В текста на NU „завинаги“ е пропуснато.)
Небето и земята ще преминат, но тя никога няма да изчезне. Ще остане в рая завинаги. И животът, даден от Него, също е вечен. Тези, които са новородени чрез Словото, са облечени с вечната природа на Словото.
При раждането на човек семето, от което се развива детето, съдържа в ембрионално състояние всички негови характерни черти. Какво ще бъде детето в крайна сметка се определя от семето. В този случай ни е достатъчно да разберем, че семето не е вечно, то е тленно, което означава, че човешкият живот, произлязъл от него, също е тленен.
1,24 Крехкостта на човека се подчертава от цитат от Исая (40:6-7). Човешкият живот е кратък като трева.Физическата красота е мимолетна като живота на дивите цветя. Тревата съхнеи цветята падат и умират.
1,25 против, Словото на Господ пребъдва вечно(Исая 40:8). Следователно новият живот на вярващите също е нетленен. Това нетленно Слово е посланието на Евангелието, което проповядвашечитатели на Петър и което предизвика тяхното възраждане. То стана източник на техния вечен живот.
Глава 2
2,1 Тъй като християните са участници в Божествения живот, те трябва веднъж завинаги да се откажат от следните нелюбовни действия.
злоба- носене на зли мисли срещу друг човек. злобаподхранва враждата, натрупва негодувание и тайно се надява, че отмъщението, щетата или трагедията ще застигнат другия. Джордж Вашингтон Карвър беше отхвърлен от университета, защото беше чернокож.
Много години по-късно, когато някой го помоли да назове този университет, той отговори: "Не си струва. Сега няма значение." Той не таеше никаква злоба към нарушителите си.
Коварство- всякаква форма на нечестност и измама (какво разнообразие от форми приема!). Коварствофалшифицира плащането на данъци върху доходите, мами на изпити, крие възраст, подкупва длъжностни лица и извършва тъмни бизнес измами.
Лицемерие- неискреност, преструвка, измама. Лицемерът е актьор в пиеса, който играе ролята на някого. Той се прави на щастливо женен, а домът му е истинско бойно поле. Приема в неделя духовен поглед, а през делничните дни дава воля на плътските си похоти. Преструва се, че се интересува от другите, когато намеренията му са егоистични.
Завист- неприкрита ревност. Вайн го определя като чувство на неудовлетвореност, което възниква, когато човек наблюдава просперитета на другите или чува за техните предимства. Точно завистпринуждава първосвещениците да предадат Исус на Пилат, за да бъде осъден на смърт (Матей 27:18). Завист- също убиец. Жените може да изпитват злоба към другите, защото имат по-хубави къщи и градини, по-елегантни дрехи или по-добри готварски умения. Човек може да похвали новата кола или моторна лодка на друг и да си помисли: „Ще му покажа. Ще имам нещо по-добро“.
Всякаква клевета- клевета, злостни клюки, взаимно обвинение. Клеветата е желанието да изглеждаш по-чист, като хвърляш кал по друг. Тя използва много изтънчени форми като: „Да, тя е прекрасен човек, но има един недостатък...“, след което ножът ловко се забива в гърба ѝ. Клеветата може дори да приеме религиозна поза: „Споменавам това само за вашата молитвена подкрепа, но знаете ли, че той ...“ - и след това следва унищожителна характеристика на ближния.
Всички тези грехове са нарушения на основната заповед: да обичаш ближния си като себе си. Не е изненадващо, че Петър ни съветва решително да се отървем от тях.
2,2 Втората отговорност, произтичаща от нашето регенериране, е, че поддържаме неутолима жажда за чистодуховен словесно мляко.Греховете, споменати в предишния стих, спират духовния растеж; добра думаБожията храна го храни.
фраза "като новородени бебета"не означава непременно, че читателите на Петър са били новопокръстени; те може да са дошли при Христос преди години. Но колкото и дълго да са били във вярата, те трябва да жадуват за словото точно като бебета, плачещи без мляко.Добиваме представа за жаждата на едно здраво бебе, като наблюдаваме колко нетърпеливо, упорито, решително се държи, когато майка му го кърми.
Благодарение на чисто мляко от думивярващият расте духовно. (В Codex Alexandrinus четем „растат към спасение“. Това обаче може да породи съмнения относно гаранцията за спасение.) Крайната цел, към която е насочено всяко духовно израстване в този живот, е съответствие с образа на нашия Господ Исус Христос.
2,3 Защото сте вкусили, че Господ е благ.Какъв огромен стимул за онези, които жадуват за чисто духовно мляко! Слово "за"не допуска никакво съмнение; изпитахме и видяхме, че Господ е благ (Пс. 34:8). Неговата жертва за нас беше проява на неизразима доброта и любов към човечеството (Тит 3:4).
Ние вече сме вкусили колко добър е Той и затова нашият апетит нараства все повече, за да се храним все повече и повече от Него. Приятното усещане да сме близо до Него трябва да ни кара да се страхуваме дори да си помислим да Го напуснем.
Г. Привилегиите на християнина в нов дом и свещеничеството (2.4-10)
2,4 Сега Петър преминава от увещанието към разглеждане на привилегиите на вярващите в новия дом (Църквата) и в новото свещеничество. Според новия ред Христос е в центъра и ние започваме на него.Петър използва терминологията на строителите, така че не се изненадваме, когато намираме Господ фигуративно представен като камък.Първо той - жив камък- не бездушен или мъртъв камък, а Този, който живее според силата на вечния живот (Евр. 7:16).
Може да изглежда невероятно, че Той отхвърленихората. Незначителни, късогледи хора не намират място за своя Създател и Избавител в своите абсурдни, егоистични, несъвършени житейски проекти. Както нямаше място за Него в хотела, така няма място за Него и в житейските им планове.
Но мнението на човек няма значение. В очите на Бог Господ Исус е избраниятИ скъпоценен.Той избранине само как подходящ камък, но и при необходимост. И Неговата стойност за Богне може да се оцени; Той скъпоцененбез никакво съмнение.
Ако искаме да участваме в Божията строителна програма, трябва да дойдем при Христос. Единственото, за което сме годни, е да бъдем строителен материал, който се получава в резултат на нашето уподобяване с Него. Ние сме важни, защото допринасяме за Неговата слава.
2,5 Духовен доме създадено от всички, които вярват в Христос, следователно е същото като Църквата. Църквата може да бъде оприличена на старозаветния храм, тъй като е обиталището на Бог на земята (1 Царе 6:11-13; Ефесяни 2:22). Но той е различен от храм - физическа, материална сграда, изградена от красиви, но безжизнени, краткотрайни материали. Църквата е структура, изградена от живи камъни.
Сега фигуративната реч бързо се движи от духовен домДа се свято свещеничество,която функционира във връзка с къщата. Вярващите са не само живстроителен материал, от който е построена къщата; те също светцитесвещеници. Според Мойсеевия закон свещеничеството принадлежи само на племето на Леви и семейството на Аарон. И дори на свещениците беше забранено да влизат в Божието присъствие.
Само първосвещеникът можеше да влиза там веднъж в годината (в Деня на умилостивението Йом Кипур), следвайки строго предписаната процедура, установена за този случай от Господ. Според новото разпределение на отговорностите всички вярващи са свещеници, имащи пряк достъп до престола на Създателя на Вселената денем и нощем. Техните функции включват правейки духовни жертви(За разлика от установени със законМойсей животни, птици и зърнени приноси).
Духовните жертви на новозаветния свещеник са:
1. Представяне на тялото като жива жертва, свята и угодна на Бога. Това е акт на духовно поклонение (Римляни 12:1).
2. Жертвата на хваление, „тоест плодът на устните, които славят името Му” (Евреи 13:15).
3. Жертва на благотворителност. „Не забравяйте да вършите добро...“ Тази жертва е благоприятна за Бога (Евр. 13:16).
4. Жертва на имущество или пари. Тази жертва също е угодна на Господа (Фил. 4:18).
5. Жертва на служба. Павел говори за своето служение на езичниците като за свещеническа жертва (Рим. 15:16).
Такива жертви приемлив за Бог чрез Исус Христос.само Исус Христостоест само чрез нашия Посредник можем да се доближим до Бог и само Той може да направи нашите жертви приемливи за Бог. Всичко, което правим – нашето поклонение и служба – е несъвършено, опетнено от грях. Но преди да стигне до Отец, минава през Господ Исус. Той премахва всеки грях и нашите дела, достигайки до Бог Отец, стават напълно благоприятни.
Първосвещеникът от Стария завет носеше на тюрбана си златна плоча с издълбани върху нея думи „СВЯТ НА ГОСПОДА” (Изх. 28:36). Това беше направено, за да не може грях да се смеси с приносите на хората (Изход 28:38). Сега нашият Първосвещеник носи тази шапка заради нас, елиминирайки всеки човешки дефект, който може да се появи в нашите предложения.
Свещеничеството на всички вярващи е истина, която всички християни трябва да разбират, да вярват и да практикуват с радост. В същото време не трябва да се злоупотребява.
Въпреки че всички вярващи са свещеници, не всеки свещеник има право да проповядва или преподава в събрание.
Трябва да се спазват определени правила:
1. На жените е забранено да преподават или да управляват мъжете; те трябва да мълчат (1 Тим. 2:12).
2. Хората, които проповядват, трябва да говорят като Божии пратеници (1 Петрово 4:11). Това означава, че те трябва да са абсолютно сигурни, че говорят думите, които Бог им е дал за този специален повод.
3. Всички вярващи имат специфичен дар, точно както всеки орган от човешкото тяло има специфична функция (Римляни 12:6; 1 Коринтяни 12:7). Но не всички дарби включват публично проповядване. Не на всеки е даден специалният дар да служи като евангелизатор, пастор или учител (Еф. 4:11).
4. Един млад мъж трябва да развие Божия дар (2 Тим. 1:6). Ако този дар включва проповядване, преподаване или друга форма публична реч, на такъв човек трябва да се даде възможност да реализира дарбата си в общността.
5. Свещеничеството на вярващите в действие е показано в 1 Коринтяни 14:26: „Какво тогава, братя? Когато се съберете и всеки от вас има псалом, учение, език, откровение и тълкувание, нека всички тези неща да се правят за назидание."
Тази глава също описва средствата за задържане, които ограничават изразяването на дарби в общността. Такива мерки помагат за назидание и осигуряване на ред. Всемирното свещеничество на вярващите не може да оправдае злоупотребите в местната църква.
2,6 Все още размишлявайки върху сградата, Петър нарича Христос камъка, не, главния, избран крайъгълен камък.Позовавайки се на Исая (28:16), той показва, че ролята на Христос като крайъгълен камъке предсказано в Светото писание. Той подчертава, че Бог е решил да даде на Христос тази специална позиция, която Той ще направи избранициИ скъпоцененкамък, на който можете напълно да разчитате. Никой, който Му се довери, няма да бъде разочарован.
Думата, преведена в този стих като "Основен камък"(в гръцкия превод на Библията думата литон(камък), акро-(отгоре или върха), гониаион(в ъгъла), следователно от тук Основен камъкили ключов камък) може да има поне три значения и всяко тълкуване се отнася еднакво и силно за Господ Исус.
1. В съвременната архитектура Основен камъкпоставен в основата на единия ъгъл, свързвайки двете стени заедно и представлявайки основата, върху която стои цялата сграда. Христос - основен камък,единствената истинска основа (1 Коринтяни 3:10-11), Този, който обедини вярващите евреи и езичници (като две стени в една сграда) в един нов човек (Ефесяни 2:13-14).
2. Някои учени смятат, че тук се има предвид ключов камъкв арката. Това е камъкът, който е положен в центъра на арката и държи останалата част от сградата. Нашият Господ със сигурност отговаря на това описание. Той е централният камък в арката и без Него сградата няма да има нито сила, нито стабилност.
3. Според третото мнение, за което говорим ключов камъкв пирамидата, която заема най-високото място в структурата. Това е единственият камък в структурата, който се различава по форма. Формата му определя формата на цялата пирамида. Това е последният камък, който завършва градежа. Така Христос е кулминационният камък на Църквата, един наистина уникален камък. От Него Църквата получава своите характерни черти. Когато Той се върне, сградата ще бъде завършена.
Той е камък избраниятИ скъпоценен.Той избраниятв смисъл, че Бог Го е избрал, поставяйки Го на най-почетното място; Той скъпоценен,защото няма друг като Него.
И който вярва в Него, няма да се посрами.Текстът на Исая, на който се позовава Петър, казва: „Който вярва, няма да постъпи прибързано“. Комбинирайте и двата текста и ще получите прекрасното обещание, че тези, които имат Христос като свой крайъгълен камъкспасен от разочароващото унижение и безумната припряност.
2,7 В предишните стихове Господ Исус беше представен като живкамък, изгнаниккамък, скъпоцененкамък и крайъгълен камъккамък.
Сега, като не използва тази дума, Петър изглежда Го изобразява като пробен камък. Пробният камък разкрива кой от двата минерала в контакт с него е истински и кой е фалшив. Показва например дали самородното злато е злато или е пирит, погрешно объркан със злато.
Когато хората влязат в контакт със Спасителя, се разкрива какви са те в действителност. С отношението си към Господа те разкриват своята същност. За истински вярващи Той е бижу;невярващите Го отхвърлят. След като се опита да си представи живота си без Христос, вярващият ще разбереКак е той скъпоценен.Нито едно от земните удоволствия „не може да се сравни нито за миг с живот в общение с Христос“. Той е „по-добър от десет хиляди други“ и „той е цял милост“ (Песен 5:10,16).
Но какво ще стане с непокорните, или невярващи? Авторът на Псалм 117 предсказа, че това скъпоценен камъкще бъде отхвърлен от строителите, но по-късно ще стане ръководител на ъгъла. Има легенда за построяването на храма на Соломон, която идеално илюстрира това пророчество. Камъните за храма са подготвени предварително в близката кариера. При нужда те бяха издигнати до строителната площадка. Един ден работници от кариера доставили на строителите камък с уникална форма и размер. Зидарите не му намерили място в сградата и небрежно го хвърлили по склона, където постепенно обрасло с мъх и трева. Строителството на храма беше към своя край и зидарите се нуждаеха от камък с определен размер. Хората в кариерата отговориха: „Отдавна ви изпратихме такъв камък“. След щателно претърсване отхвърленият камък е открит и монтиран на правилното му място в храма.
Аналогията е съвсем ясна. Господ Исус предложи Себе Си на народа на Израел при първото Си идване. Хората, и най-напред лидерите, не намериха място за Него в своята система на нещата. Те Го отхвърлиха и Го осъдиха на разпятие.
Но Бог Го възкреси от мъртвите и Го постави от дясната Си страна на небето. Когато Изгнаникът се върне на земята за втори път, Той ще дойде като Цар на царете и Господар на господарите. Тогава Той ще бъде публично разкрит като основен крайъгълен камък.
2,8 Тук отново има смяна на образите. Христос, пробният камък и крайъгълният камък, сега се появява като спънка.Исая предсказа, че Той ще бъде камък за препъване на невярващите и скала за падане (Исая 8:14-15).
В историята на народа на Израел това предсказание се изпълни буквално. Когато дойде техният Месия, евреите бяха изкушени от Неговия произход и скромния Му живот. Те очакваха политически лидери военачалник.
Въпреки много убедителните доказателства, те отказаха да Го приемат като обещания Месия.
Но това се отнася не само за Израел. За всеки, който не вярва в Исус, Той ще стане спънкаи скалата на падането. Хората или се прекланят пред Него в покаяние, приемайки спасение чрез вяра, или се спъват в Него и падат в ада. „Това, което можеше да бъде тяхното спасение, ще стане причина за нарастващото им осъждане.“ Не може да има неутралитет; Той трябва да бъде или Спасител, или Съдия.
Те се спъват, като не се подчиняват на словото.Защо спъват ли се?Не поради истински интелектуални затруднения. Не защото има нещо в Господ Исус, което прави невъзможно вярването в Него. Спъват сезащото умишлено не се подчиняват дума.
Проблемът е в човешката воля. Хората не са спасени, защото не искат да бъдат спасени (Йоан 5:40).
Последната част от стих 8, "където са оставени"изглежда предполага, че те са предназначени да не се подчиняват дума.Това ли е значението на този израз? Не, този стих учи, че всеки, който умишлено не се подчинява дума,предначертан препъване.Думи "там бяха оставени"препраща към първата част на изречението: "Те се спъват, не се подчиняват на словото."Бог е наредил всички, които отказват да се поклонят пред Господ Исус спъна се.Ако човек упорито отказва да повярва, той е обречен да се спъне. „Нежеланието да се подчини прави препъването неизбежен резултат“ (Филипс).
2,9 Сега Петър отново се връща към привилегиите на вярващите. Те - избран род, царско свещенство, свят народ, хора, взети за наследствона Бога. Бог обеща на народа на Израел точно тези привилегии, ако Му се подчинят: „Затова, ако слушате гласа Ми и пазите завета Ми, тогава ще бъдете Мое наследство между всички народи; защото цялата земя е Моя; и вие ще Ми бъдете царство от свещеници и свят народ“ (Изх. 19 :5-6).
Поради неверието Израел не успя да разбере Божието обещание и хората загубиха правото си да бъдат собствен народ на Бога. В настоящата епоха Църквата заема привилегирована позиция, която Израел загуби чрез непокорство.
Вярващите от нашето време - избрана раса, избранБог преди създанието на света, принадлежащ на Христос (Еф. 1:4). Но за разлика от земните народи с обикновено потекло и отличителни физически характеристики, християните стават небесен народ, имащ Божествен произход и духовно сходство.
Сега те са наименувани кралскисвещеници, провъзгласяващи Божиите съвършенства. как светцитесвещеници, те влизат чрез вяра в светостта на небето, за да се поклонят. как кралскисвещеници, те излизат в света, за да свидетелстват. Тази разлика в свещеничеството е илюстрирана от затварянето на Павел и Сила във Филипи. Подобно на светите свещеници, те пееха хваление на Бога в полунощ; как кралскисвещеници, те проповядваха Евангелието на своите затворнически пазачи (Деяния 16:25.31).
вярващи - свети хора.Бог иска Израел да стане нация, характеризираща се със святост. Но израилтяните възприели грешните практики на своите езически съседи. Така Израел временно се отдръпна встрани и сега стана Църквата свети хорана Бога.
И накрая, християните - хора, взети в наследствона Бога. Те станаха Негова собственост по специален начин и са изключително ценни за Него.
Последната част на стих 9 описва отговорността на тези, които са станали Божиите нови клан, свещеничество, народИ хората.Ние трябва да провъзгласете съвършенствата на Викащиянас от тъмнината в Твоята чудна светлина.Някога се лутахме в мрака на греха и срама. Чрез най-великото освобождение ние бяхме въведени в Царството на Неговия възлюбен Син.
Сега светлината, чиста и ясна, замени безпросветния мрак. Как трябва да възхваляваме Този, който направи всичко това за нас!
2,10 Петър завършва тази част от разказа, като се обръща към Книгата на Осия. Използвайки трагичния живот на семейството на пророка като нагледен урок, Бог произнася присъда над народа на Израел. Той каза, че поради тяхната невярност Той вече няма да ги съжалява и те вече няма да бъдат Негов народ (Осия 1:6.9). Но отхвърлянето на Израел не беше окончателно, тъй като Господ обеща, че в бъдеще Израел ще бъде възстановен: „...И ще покажа милост към Несмилилия се, и ще кажа на онези, които не са Мой народ: „Вие сте Мой народ“, и те ще кажат: „Ти си мой Бог!“ (Осия 2:23).
Някои от онези, на които Петър пише, принадлежат към народа на Израел. Сега те бяха членове на Църквата. Чрез вяра в Христос те станаха Божи народ, докато невярващите евреи все още бяха отхвърлени.
Така във вярващите евреи от онези дни Петър вижда частично изпълнение на пророчеството на Осия (2:23). В Христос те станаха Божиите нови хора; в Христос са получили Моля.Тази шепа спасени евреи се радваха на благословиите, обещани на Израел чрез Осия много преди целия Израел.
От този пасаж не трябва да се прави извод, че ако Божият народ е Църквата, Той няма повече нищо общо с Израел като нация. Нито някой трябва да мисли, че Църквата е настоящият Израел на Бог или че обещанията, дадени на Израел, сега се отнасят за Църквата. Израел и Църквата са различни единици и разбирането на тази разлика е един от най-важните ключове за тълкуване на пророчеството.
Израел е богоизбраният земен народ, откакто Авраам извика за идването на Месията.
Съпротивата и неверието на хората достигнаха ужасна кулминация, когато Христос беше прикован на кръста. Заради този последен грях Бог временно отхвърли Израел като Негов избран народ. И днес Израел е Неговият древен земен народ, но не и избраният.
В настоящата епоха Бог има нов народ – Църквата. Епохата на Църквата представлява, така да се каже, интервал в отношенията на Бог с Израел. Когато този интервал свърши, т.е. когато Църквата бъде грабната в небето, Бог ще възобнови връзката Си с Израел. Тогава частта от евреите, които повярваха, отново ще станат Божи народ.
Окончателното изпълнение на пророчеството на Осия е все още в бъдещето. То ще се случи в момента на второто пришествие. Хората, които отхвърлиха своя Месия, „ще гледат на Него, Когото прободоха, и ще скърбят за Него, както се скърби за единороден син, и скърби, както се скърби за първороден” (Зах. 12:10). Тогава покаяният, вярващ Израел ще получи милост и отново ще стане Божи народ.
Основната мисъл на Петър в стих 10 е, че вярващите евреи вече се радват на изпълнението на пророчеството на Осия, докато невярващите евреи все още отхвърлят Бог. Пълното и окончателно изпълнение на пророчеството ще се случи, когато „Избавителят дойде от Сион и отвърне нечестието от Яков” (Римляни 11:26).
II. Отношението на вярващия (2.11 - 4.6)
А. Как един скитник трябва да се отнася към света (2:11-12)
2,11 Голяма част от останалата част от 1 Петър се занимава с поведението, което християнинът трябва да проявява в различни случаи житейски ситуации. Петър напомня на вярващите, че те са извънземни и скитницив света и това трябва да се отразява във цялото им поведение. Те - извънземнив смисъл, че живеят в чужда държава без да имат граждански права. Те - скитницив смисъл, че са принудени да живеят известно време на място, което не е техен постоянен дом.
Старите химни ни напомнят за пътуването. Например:
Призван свише и роден в Божието семейство
(Някога само земни жители),
Като поклонници тук, ние търсим небесен дом,
Нашият бъдещ живот тепърва предстои.
Тук сме просто непознати, не сме жадни
Домове на земята, които са Ти дали само гроб;
Твоят кръст скъса веригите, които ни свързват,
Вашето съкровище вече е наше в светлия свят.
(Джеймс Г. Дек)
Но от честото скандиране тези чувства бяха значително притъпени. От времето, когато Църквата се е утвърдила в света, изглежда малко лицемерно да пеем за това, което е извън нашия опит.
Когато прочетем спешното обаждане въздържайте се от плътски похоти, които воюват срещу душата,веднага се сещаме за сексуални грехове. Но приложението на тези думи е по-широко; призивът се отнася за всеки силно желаниекоето е противно на Божията воля.
Това включва злоупотреба с храна или напитки, угаждане на тялото с прекомерен сън, желание за натрупване на материални притежания или жажда за светски удоволствия. Всички тези желания водят постоянна война срещу нашето духовно благополучие. Те пречат на общуването с Бога. Те пречат на духовното израстване.
2,12 Не само трябва да ограничаваме и контролираме нашите плътски похоти, но да водят добродетелен живот сред езичниците,тоест в езическия свят. [Буквален превод "благороден",или "красив"(Гръцки калос, ср Руски калиграфия– калиграфия).] Нашият живот не трябва да бъде имитация на света. Трябва да маршируваме в ритъма на различен барабан. Почти неизбежно е да бъдем съдени. Ердман пише, че когато Петър е написал това послание, „Християните бяха наклеветени като невярващи, защото не се покланят езически богове; като слабоумни хора и отшелници - за въздържане от обикновени пороци и зло; като нелоялен към правителството – за вярност към Небесния Цар“.(Чарлз Р. Ердман, Общите послания,стр. 66.)
Такава клеветническа критика не може да бъде избегната. Но вярващите никога не трябва да дават на света всякаквипричина за подобни упреци. Всяка клевета трябва да бъде опровергана с неопровержими доказателства за добри дела.
Тогава обвинителите ще бъдат принудени прославете Бога в деня на посещението. Ден на посещение- всеки път, когато Господ се приближава към тях или за милост, или за съд. Лука използва същия израз (19:41-44). Исус плака за Йерусалим, защото градът не разпозна часа на посещението, тоест Йерусалим не разбра, че Месията дойде при него с любов и милост. Тук може да означава: (1) денят, когато Божията благодат ще посети клеветниците и те ще намерят спасение, или (2) денят на съда, когато неспасените ще се явят пред Бога.
Савел от Тарс илюстрира първото тълкуване. Той също обвини Стефан, но добрите дела на Стефан триумфираха над всяка вражда. Когато Бог в Своята милост посети Савел по пътя за Дамаск, каещият се фарисей прослави Бога и продължи да влияе на други, като Стефан, със сиянието на живот, в който Христос царува. Jowett казва:
„Красивият живот трябва да повдига мислите на хората до преклонение пред величието на Бог. Когато хората съзерцават Божественото, отразено в човека, те също се стремят да постигнат общение с небето. Това желание се предизвиква у тях не от нашето красноречие, а от излъчването на Чрез впечатляващата благодат на благочестивия живот ние „запушваме устата на невежеството на глупавите хора” и това мълчание ще бъде за тях първата стъпка в живота в стремежа към освещение.”(Джоует, Изкупено семейство,стр. 88.89.)
Ако изхождаме от второто тълкуване, тогава неспасените хора ще бъдат принудени прославете Бог в денясъдебна зала. Те няма да имат извинение, защото не само са чули Евангелието, но и са го видели в живота на християнски роднини, приятели и съседи.
Тогава доказателството за Божието съществуване ще бъде дадено чрез безупречното поведение на Неговите деца.
Б. Как един гражданин трябва да се отнася към властта (2.13-17)
Гражданите трябва бъди покоренправителство (2.13).
Робите трябва подчинявам сена техните господари (2.18).
Съпругите трябва подчинявам сена техните съпрузи (3.1).
Младите вярващи трябва подчинявам сеовчари (5,5).
Лайъл казва:
„Крайният християнски отговор на преследването на клеветници и обвинители е благочестивият живот, безупречното поведение и почтеното изпълнение на гражданските задължения. По-специално... подчинението е най-висшата добродетел на християнина.“(Лесли Т. Лайъл, Червено небе през нощта,стр. 81.)
Човешките власти са установени от Бог (Римляни 13:1). Владетелите са слуги на Бог (Римляни 13:4). Дори управниците да са невярващи, те все още официално са Божии хора. Дори и да са диктатори и тирани, тяхното управление е по-добро от пълно отсъствиетакива. Липсата на власт е анархия и никое общество не може да съществува в анархия. Така че е по-добре да имаш лошо правителство, отколкото никакво правителство. Редът е по-добър от хаоса. Вярващите трябва бъдете покорни на всичкина човешки началници за Господа.Правейки това, те изпълняват Неговата воля и правят това, което Му е угодно. Тези инструкции се отнасят за крал или всеки върховен владетел. Дори императорският дворец да бъде превзет от Нерон, ние сме призовани да му се подчиним.
2,14 Командата за подчинение включва подчинени служители като напр владетели.Те са упълномощени от Бог да наказват престъпниците и насърчавамизпълнение на закона. Всъщност правителствените служители нямат много време или желание да направят последното, но това не премахва задължението на християните да се подчиняват! Историкът Арнолд Тойнби отбеляза, че „докато първородният грях остава част от човешката природа, Цезар винаги ще има какво да прави“.
Разбира се, има и изключения. Понякога подчинението не е необходимо. Ако човешките власти заповядват на вярващ да действа противно на Божията воля, тогава вярващият не трябва да им се подчинява. В този случай той носи по-висока отговорност; той трябва да се подчинява на Бога, а не на хората (Деяния 5:29). Ако има наказание за непокорството му, той трябва да го понесе смело. При никакви обстоятелства не трябва да се съпротивлявате или да се опитвате да свалите правителството.
Технически казано, онези, които внасят контрабандно Библии в затворени страни, нарушават закона. Но те се подчиняват на закон, който е по-висш от всеки човешки закон - заповедта да отидат по целия свят с Евангелието. Така че те не могат да бъдат осъдени на библейски основания.
Да предположим, че правителството нарежда на християнин да служи в армията. Длъжен ли е да се подчинява и да взема оръжие? Ако смята, че това е пряко нарушение на Божието Слово, тогава той трябва първо да предложи услуги във всякакъв вид алтернативна служба и да поддържа статута на добросъвестен невойник. Ако усилията му се провалят, той трябва да откаже наборна служба военна службаи да си носи последствията.
Много християни не са сигурни дали могат или не могат да служат в армията. По този въпрос всеки трябва да има свое ясно мнение; на други обаче трябва да се позволи да не се съгласят с това мнение.
Въпросите дали християнинът трябва да гласува или да участва в политиката са от друг ред. Правителството не изисква това, така че въпросът за подчинение или неподчинение отпада. Всеки трябва да действа в съответствие с принципите на поведение и граждански дълг, описани в Библията. Тук трябва да допускаме и други гледни точки, а не да настояваме за правилността на нашите виждания.
2,15 на Бога щече Неговият народ трябва да живее толкова почтено и безукорно, че невярващите да не намерят такива правно основаниеза обвинението. Християните могат и трябва да демонстрират примерно поведение невежествоповдигнатите срещу тях обвинения луди хора.
2,16 Поемам инициатива като безплатнохора. Ние не сме в робство или робство на гражданските власти. Не е нужно да живеем в робство или терор. Все пак ние сме свободен народ на Господа. Но това не означава, че сме свободни да грешим. Свободане означава промискуитет. Свободата не включва беззаконие. Затова никога не трябва да използваме свободата си като извинение за зло.
Греховното неподчинение никога не се оправдава с псевдо-духовни извинения. Злото, маскирано в религиозни одежди, никога няма да придвижи каузата на Христос.
Ако живеем като слуги на Бога,отношенията ни с гражданските власти ще бъдат на нужното ниво. Трябва да действаме в светлината на Божието присъствие, да Му се подчиняваме във всичко, да правим всичко за Негова слава. Най-добрият гражданин е вярващият, който живее като слуга на Господ. За съжаление повечето правителства не осъзнават колко много дължат на християните, които вярват и се подчиняват на Библията.
Помислете върху израза "слуги на Бога".„Небето взема най-ужасните ни думи“, пише Ф. Б. Майер, „и ги кара да блестят собствена светлинаи това, което изглеждаше синоним на ужас, се превръща в цел на най-благородните ни мисли." (Ф. Б. Майер, Изпробван от огън,стр. 91.)
Прочетете всички.Не винаги можем Прочетидуми и поведение на хората, но можем да помним, че всеки отделен живот е по-ценен от целия свят. Ние признаваме, че всеки човек е създаден по образ и подобие на Бога. Никога не трябва да забравяме, че Господ Исус проля кръв и умря дори за най-недостойните.
Обичайте братството.Ние трябва да влюбенвсички хора, но особено членовете на нашето духовно семейство. Тази любов е като Божията любовза нас. То е напълно незаслужено, насочено е към необичаните, не търси награда и е по-силно от смъртта.
Бойте се от Бога.Ние ние се страхувамеТой е почитан като Върховен Бог. Тогава прославянето Му става първото ни право. Ние ние се страхуваменаправи нещо, което би Му харесало, и ние се страхувамепредставят Го погрешно на хората.
Почитайте краля.Питър се връща към темата за правителството за последно напомняне. Ние трябва да уважаваме нашите управници като служители, назначени от Бог да служат на определено общество. Това означава, че трябва да даваме „на когото данък, данък, на когото данък, данък, на когото страх, данък” (Рим. 13:7). Най-общо казано, християнинът може да живее под всяка форма на управление. Единственият път, когато той трябва да не се подчини, е когато му бъде казано да избира между лоялност към властта и подчинение на Господ Исус Христос.
В. Как слугата трябва да се отнася към господаря си (2:18-25)
2,18 Символично е, че НЗ дава повече инструкции слугиотколкото царе. Много от първите християни са били слугии Светото писание показва, че повечето християни произлизат от средните или по-ниските слоеве на обществото (Мат. 11:5; Марк 12:37; 1 Кор. 1:26-29). Този пасаж е адресиран до тези у дома слугино принципите важат за всички служители. Петър призовава за подчинение на господаря с цялото уважение. Присъщата реалност на живота е, че във всяко общество или организация трябва да има власт, от една страна, и подчинение на тази власт, от друга. Слугата трябва да се подчинява на господаря си за негово добро, в противен случай ще загуби работата си. За Кристиянподчинението е още по-важно. Не става въпрос толкова за заплатата, колкото за свидетелството му, което зависи от послушанието.
Подчинението не трябва да варира според характера на работодателя. Всеки може да се подчинява мил и кротъкна собственика. Вярващите са призовани да отидат по-далеч и да се отнасят с уважение и подчинение сурови мощен лидер. Това е истинско християнско поведение.
2,19 Като страдаме несправедливо, ние получаваме одобрение от Бог. Той се радва да види, че признаваме нашата зависимост от Него, когато понасяме незаслужено страдание, без да търсим извинения или да се съпротивляваме. Когато кротко понасяме несправедливо отношение, ние показваме Христос; такъв свръхестествен живот получава Божието одобрение: „Отлично!“
2,20 Няма добродетел в търпеливото страдание за собствените си престъпления. Разбира се, в това няма слава и за Бога. Такова страдание никога няма да ни определи като християни или да мотивира другите да станат християни. Но търпеливстраданието за добри дела е от голямо значение. То е толкова неестествено и чуждо на света, че шокира хората и те постепенно се убеждават в собствената си греховност и нуждата от спасение.
2,21 Мисълта за вярващите, страдащи за добри дела, неизбежно води до тези възвишени думи за великите примерГоспод Исус, който остави за нас. Никой никога не е бил третиран толкова несправедливо като Него и никой не е понасял страданието толкова търпеливо.
Ние сме призовани да действаме като Него, страдайки за злото на другите. В думата, използвана тук "пример"Идеята е за бележник, изпълнен с безупречен почерк. Студентът се стреми да възпроизведе оригинала възможно най-точно. Ако препише образеца внимателно, писането му ще бъде доста добро. Но колкото повече се отдалечавате от оригинала, толкова по-лоши стават копията. Нашата безопасност е винаги да следваме Оригинала.
2,22 Нашият Господ не страда за греховете Си, защото беше безгрешен. „Защото този, който не познава грях...” (2 Кор. 5:21); Той не е извършил грях;„...в Него няма грях“ (1 Йоаново 3:5). Речта му никога не е била заразена ласкателство.Той никога не е лъгал и не е крил истината. Помисли за това! Имало едно време на тази планета живял човек, който бил абсолютно честен, абсолютно свободен от измама и ласкателство.
2,23 Беше търпелив и не се поддаде на провокации. Да бъдеш оклеветенТой не клеветешевзаимно, тоест не е отговорил в натура. Когато беше смъмрен, Той не заплашваше. Когато е обвинен, той не се защити. Той беше изненадващо свободен от желанието за самозащита.
"Признак на най-дълбоко, истинско смирение е да останем примирени, когато виждаме, че сме незаслужено осъдени. Да търпим мълчаливо обиди и обиди е красиво подражание на нашия Господ. Когато си спомним как страдаше Той, Който по никакъв начин не го заслужаваше , как възприемаме, че се считаме задължени да кажем дума в наша защита и оправдание?“
Страдание, той не заплашва.Нито една груба, заплашителна дума не се изтръгна от мълчаливите Му устни. Може би противниците Му погрешно приеха мълчанието Му за слабост. Ако бяха на Негово място, щяха да разберат, че това не е слабост, а свръхестествена сила! Какви скрити духовни сили Му помогнаха да издържи настъплението на такъв безпочвен укор? Той се довери на Бог Съди праведния.И ние сме призовани да направим същото:
„Не си отмъщавайте, възлюбени, но дайте място на Божия гняв, защото е писано: „Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ.“ Така че, ако врагът ви е гладен, нахранете го; ако е жаден, дайте му нещо да пие: защото като правите това, вие "Ще натрупате горящи въглени на главата му. Не се оставяйте да се побеждава от злото, но побеждавайте злото с добро (Рим. 12:19-21)."
2,24 Страданията на Спасителя не само ни послужиха като пример, но бяха и нашето изкупление. Разбира се, ние не можем да имитираме Неговото страдание и Петър не предполага това. Неговият аргумент изглежда е следният: страданията на Спасителя не са резултат от Неговите грехове, тъй като Той не е имал такива. Точно за нашите греховеТой беше прикован на кръста. Той страдаше за нашите греховеведнъж завинаги, следователно никога не трябва да си позволяваме да страдаме за тях.
С Неговите рани ти беше изцелен.Слово "рани"в оригинала е единствено число. Вероятно се предполага, че цялото Му тяло е било една непрекъсната рана, тъй като е било на ивици. Какво трябва да бъде нашето отношение към греха, ако нашето изцеление струва толкова много на Спасителя? Теодорит коментира: „Нов и странен метод за лечение. Лекарят плати със собственото си страдание, а пациентът получи изцеление.“
2,25 Докато не повярваме бяха като скитащи овце- изгубени, бързащи, ранени, кървящи. Споменаването на Петър за скитането овце- последното от шестте препратки към Исая 53 в този пасаж:
с. 21 Христос... пострада за нас(вж. Исая 53:4-5);
с. 22 Той не извърши грях и в устата Му нямаше ласкателство(вж. Исая 53:9);
с. 23 Като беше наклеветен, Той не клевети един друг(вж. Исая 53:7);
с. 24 Самият Той понесе нашите грехове в Тялото Си на дървото(вж. Исая 53:4,11);
с. 24 С Неговите рани ти беше изцелен(вж. Исая 53:5);
с. 25 Защото бяхте като заблудени овце(вж. Исая 53:6).
Получавайки спасение, ние се връщаме при Пастира – добрия Пастир, Който дава душата Си за овцете (Йоан. 10:11); На великия Пастир, Който проявява нежна и неуморна грижа за стадото, за което проля Кръвта Си; и на главния пастир, който идва скоро и ще води овцете Си на зелени райски пасбища, където никога няма да се изгубят.
Вярата се връща при нашия Пазител души.(гръцка дума episkopos- "надзирател" или "епископ".) Ние бяхме Негово творение, но бяхме изгубени поради грях. Сега се връщаме под Неговата грижовна ръка и ще бъдем в безопасност и сигурност завинаги.
Наставления за духовното израстване на християните (1–3). За духовната структура на християнското общество като цяло (4–10). За добродетелния живот (11–12). При представяне на властите (13–17). За подчинението на слугите към господарите (18–20).
1 Петър 2:1. И така, като остави настрана всяка злоба и всяка измама, и лицемерие, и завист, и всяка клевета,
1 Петър 2:2. като новородени, обичайте чистото мляко на думите, за да израснете от него в спасение;
1 Петър 2:3. защото сте вкусили, че Господ е благ.
Тези, които са новородени, трябва да загърбят всяка злоба (ст. 1. Вижте Яков 1:21; Ефесяни 4:22; Кол. 3:8). Затова Апостолът в чл. 1 „с няколко думи той обхваща цялото множество и разнообразие на злото” (блажени Теофил) – всички страсти и пороци, които са решително несъвместими с чистата християнска братска любов (1 Петр. 1:22). И тогава апостолът внушава на християните (ст. 2) да обичат с всички сили истински питателното Божие слово, като духовно мляко, и в същото време посочва вътрешното им преживяване: „Вкусете възможно най-скоро“, т.е. , чрез упражняване на свещените заповеди на Евангелието вие осезаемо научихте колко добро е това учение. И средствата в областта на знанието са по-силни от всяка дума, както и преживяното на практика е по-приятно от всяка дума. И така, като сте изпитали на себе си благостта на Господа, проявявайте благост и милост един към друг” (блажени Теофил).
1 Петър 2:4. Приближавайки се към Него, жив камък, отхвърлен от хората, но избран и скъпоценен от Бога,
1 Петър 2:5. и вие самите, като живи камъни, се съграждате в духовен дом, свято свещенство, за да принасяте духовни жертви, благоугодни на Бога чрез Исус Христос.
Преминавайки от инструкции към отделни християни към реч за подобряване на християнското общество като цяло, апостолът представя християнското общество под образа на сграда, къща, в процес на изграждане. И тук мисълта на апостола естествено спира преди всичко върху крайъгълния камък на изграждането на християнското общество, или Църквата – Христос Спасител, Живият камък (срв. Йоан 6:51). Също така Св. проповедници Старият завет– Св. пророк Исая (Исая 28:16) и Св. Псалмистът (Псалм 118:22) предвещава световно събитие – поставянето от Йехова на крайъгълния камък в Сион, който вярва в което няма да се посрами, но невярващите строители ще Го отхвърлят. Това пророчество се тълкува за Христос от самия Спасител (Матей 21:42), апостол Петър в речта му пред Синедриона (Деяния 4:11) и ап. Павел (Римляни 9:33). На лъжливата преценка на невярващите хора за този камък, които Го отхвърлиха, се противопоставя единствената истинска присъда на Бога за него като избран и скъпоценен камък (ст. 5). На този камък всички християни трябва да бъдат построени в духовен дом или храм, в който те образуват „святото свещеничество“, ίεράτευμα άγιov.
Точно както в Стария завет, свещеничеството на Левин беше съзнателно избрано от Бог да застане пред Бога и да Му принесе жертви за себе си и за хората (Лев. 16, 1; Числа 9:13; Езе 40:46), въпреки че на в същото време целият народ и неговите отделни членове впоследствие трябваше да съставят духовното свещенство и царство (Изход 19:5-6), и още повече - в Новия завет има свещеничество за администриране на тайнства, учение и управление в църквата; но до него, без да го премахва, съществува всесвещенството, духовното свещенство на всички християни, задължени да принасят духовни жертви на Бога - молитви и хваления към Бога, саможертва, дела на любов и милосърдие и други християнски дела (Рим. 12:1; Евреи 13:15-16; 1 Йоаново 3:16; Фил 4:18). Апостолът сякаш увещава християните по следния начин: „Приятелявайте помежду си чрез единството на любовта и се съединявайте в пълнотата на духовния дом, без ни най-малко да се интересувате от презрението на хората, защото те отхвърлиха крайъгълния камък - Христос. Като постигнете единодушие помежду си и като се съградите в духовен дом, и като придобиете светото свещенство, принасяйте духовни жертви” (блажени Теофил).
1 Петър 2:6. Защото е писано в Писанието: Ето, полагам в Сион крайъгълен камък, избран, скъпоценен; и който вярва в Него, няма да се посрами.
1 Петър 2:7. Затова Той е съкровище за вас, които вярвате, но за вас, които не вярвате, камъкът, който зидарите отхвърлиха, но който стана глава на ъгъла, е камък на препъване и камък на съблазън,
1 Петър 2:8. в които се спъват, не се подчиняват на словото, на което са оставени.
Апостол Петър сега потвърждава мисълта и напътствието към християните относно духовната диспенсация, цитирайки (не буквално) повечето старозаветни цитати: Исая 28:16, 8:14; Псалм 117:22-23. Тук „Христос е наречен крайъгълен камък, защото Той обединява и двете стени, които изграждат духовния дом, тоест езичниците и евреите, с прегръдката Си и ги свързва в едно споразумение, унищожавайки безполезните жертви на едни и използвайки демоничното суеверие на други в благочестие” (блажени Теофил .). В 8 с.л. Апостолът, в духа на цитираните старозаветни изречения, говори за участта на онези, които не вярват в словото Божие. „За това са били оставени: това не означава, че са били определени за това от Бога. Защото от този, който иска всички хора да бъдат спасени (1 Тимотей 2:4), по никакъв начин не може да има причина за унищожение. Но точно както те се превърнаха в съдове на гняв, добавяйки към това непокорство, каквато и позиция да подготвиха за себе си, те бяха оставени в тази позиция. Защото, ако човекът като разумно същество е създаден свободен и свободата не може да бъде принудена, тогава би било несправедливо да се обвинява този, който дава на човека точно тази част, която той сам си е приготвил чрез делата си” (Блажени Теофил ).
1 Петър 2:9. Но вие сте избрана раса, царско свещенство, свят народ, специален народ, за да провъзгласявате хваленията на Онзи, който ви извика от тъмнината в Своята чудна светлина;
1 Петър 2:10. някога не народ, а сега народ Божий; които някога не бяха помилвани, но сега са помилвани.
В противовес на тъжната участ на невярващите и отхвърлените, Апостолът рисува с ярки и силни черти високото призвание и предназначение на вярващите, за които Христос наистина е крайъгълен и скъпоценен камък. Тези черти са заимствани от апостола от Стария завет, отчасти от Мойсеевия закон, Изход 19:5-6; Второзаконие 7:6, отчасти от пророците Осия 1:6, 8, 2:23–24, използвайки изразите за християните: „избран род“, „царско свещенство“ (вж. Откр. 1:6, 5:10) , „хора свети“, „хора, взети като наследство“ - всички тези почетни имена на старозаветния Израел имат най-високо значение, когато се прилагат за християни, изкупени чрез кръвта на Божия Син. Така издигнати и благословени, християните имат висока цел и предназначение в живота – да възвестяват съвършенствата на Призоваващия – Бог. „Самият Господ учи това, когато казва: „Нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата“ (Матей 5:16). Защото Божието творение е всичко и Божията съдба са само тези, които са удостоени с това за своята добродетел” (блажени Теофил). Противоположността между старите и новите състояния на посочените в чл. 10 е посочено от думите на пророк Осия (цитирано не буквално): вие „някога не сте били народ, а сега сте Божи народ; някога не сте били помилвани, а сега сте получили милост“ (Осия 2:23). ), „за да не изглежда тежка тази реч, той цитира укорителни думи от пророк Осия“ (Блажени Теофил).
1 Петър 2:11. Възлюбени! Моля ви, като странници и странници, да се въздържате от плътски похоти, които атакуват душата,
1 Петър 2:12. и да водите добродетелен живот сред езичниците, така че поради причините, поради които ви клеветят като злодеи, като видят вашите добри дела, да прославят Бога в деня на посещението.
„Учителите на вярата имат обичай да добавят морални уроци към догматичното учение. Това прави сега блаженият апостол Петър” (блажени Теофил). Започва поредица от морални инструкции, показващи как християните могат да провъзгласяват в живота си, според християнските принципи, Божиите съвършенства (ст. 9). общо правило- да се отдалечат от плътските похоти и да водят добродетелен живот, така християните биха могли най-добре да смекчат враждебното отношение на езичниците към себе си, които бяха склонни да претълкуват и осъждат както учението, така и живота на християните. „Когато те (езичниците) изследват нашия живот и открият, че тяхната представа за нас противоречи на действителността, те сами се поправят в своите срамни дела и така прославят Бога“ (Блажени Теофил).
1 Петър 2:13. Затова бъдете покорни на всяка човешка власт заради Господа: дали на царя, като върховна власт,
1 Петър 2:14. дали на владетели, като изпратени от него да наказват престъпниците и да възнаграждават тези, които вършат добро,
1 Петър 2:15. защото това е Божията воля, като вършим добро, да спрем невежеството на глупавите хора, -
След общите указания за добродетелта, сега апостолът дава по-конкретни указания за това как християните трябва да се отнасят към някои обществени институции, където християните биха могли да покажат своите добри дела пред езичниците. Апостолът прави това вероятно както за да опровергае клеветата и клеветата срещу християните от страна на езичниците (ст. 12, 15), така и за да предупреди самите християни с тяхната свобода (ст. 16). Апостолът инструктира християните да се подчиняват на „всяко човешко същество“, κτίσει, тоест на реда или установяването на социалния живот. „Той нарича владетелите назначени царе и дори самите царе човешки същества, тъй като те също са избрани или назначени от хората... Така че, казва той, бъдете покорни на светските владетели, но бъдете покорни на Господа, като на Господ заповяда. Какво заповяда Господ: „Върнете кесаревото на кесаря и Божието на Бога“ (Матей XXIÏ21). Следователно, ако те заповядват нещо противно на Божията наредба, не трябва да им се подчиняват. Това заповяда Христос; Неговият ученик вече също командва. Това е така, за да не могат езичниците да кажат, че християнството носи събаряне на (гражданския) живот, сякаш е причина за безредици и негодувание „заради Господа“. Това допълнение важи и за вярващите. Някои от тях биха могли да кажат: самият апостол ни обещава Царството небесно (1 Петрово 1:4) и чрез това ни приписва голямо достойнство. След това отново ни унижава, подчинявайки ни на светски владетели? И така, ако някой каже това, нека знае, той казва, че тази заповед не е от мене, а от самия Господ... Добавя и причина: първо, такава е волята Божия; второ, нашето подчинение на нашите началници доказва нашето добро поведение и освен това засрамва неверниците. Защото, когато ни клеветят, че сме горди, а виждаме, че сме смирени и, където е уместно, покорни, тогава от това се срамуват повече” (блажени Теофил).
1 Петър 2:16. като свободни хора, не като използващи свободата, за да прикриват злото, а като служители на Бога.
1 Петър 2:17. Почитайте всички, обичайте братството, страхувайте се от Бога, почитайте царя.
Предупреждавайки християните срещу необузданото поведение под прикритието на християнската свобода (ст. 16), апостолът изразява моралните задължения на християните в гражданския и обществен живот в четири кратки правила на поведение: „почитайте всички, обичайте братството, бойте се от Бога, почитайте цар” (ст. 17). „Вижте точността: отдайте страх на Бога и почит на краля“, казва той. Ако трябва да имаме страх от Бога, Който може да погуби и душа, и тяло (Матей 10:28), тогава не трябва да се подчиняваме на царете, когато ни заповядват да извършим нещо неморално” (Блажени Теофил).
1 Петър 2:18. Слуги, подчинявайте се на господарите си с пълен страх, не само на добрите и нежните, но и на суровите.
1 Петър 2:19. Защото това е угодно на Бога, ако някой, мислейки за Бога, търпи скърби, страдайки несправедливо.
1 Петър 2:20. Защото какво е похвала, ако търпиш битие за грешките си? Но ако, правейки добро и страдайки, издържите, това е угодно на Бога.
От общите наставления (ст. 17) сега апостолът извежда (ст. 18) конкретно наставление за съвестното послушание на робите-християни на своите господари, пред Бога, и не само на любезните и кротки, но и на суровите. Тази последна мисъл е допълнително аргументирана от общото съображение за угодността на невинното страдание за Бог (ст. 19-20).
1 Петър 2:21. Защото сте призовани към това, понеже и Христос пострада за нас, като ни остави пример, за да вървим по Неговите стъпки.
„Вашата мъдрост е несравнима с този, който, без да признава нищо лошо в себе си, понася всичко с благодарност. Това е голям подвиг, извършен от малцина и свалящ специалното Божие благоволение, тъй като този човек се състезава със страданията на Христос, тъй като Христос не страда за собствените си грехове, защото Той не е създал греха (Исая 53:9 ), но пострада за нас и за нашите грехове“ (Блажени Теофил.).
1 Петър 2:22. Той не извърши грях и в устата Му нямаше ласкателство.
1 Петър 2:23. Бидейки наклеветен, Той не клевети един друг; докато страдаше, не заплашваше, а го предаваше на Праведния Съдия.
1 Петър 2:24. Сам Той понесе нашите грехове в тялото Си на дървото, така че ние, избавени от греховете, да живеем за правдата: с Неговите рани вие сте изцелени.
1 Петър 2:25. Защото бяхте като скитащи се овце [без пастир], но сега се върнахте при Пастира и Пазача на душите си.
При изобразяването на изкупителния подвиг на Христос Спасителя, Който в този подвиг показва най-висшият пример на хората - търпение, великодушие и кротост, апостолът отчасти се ръководи от свободния препис на пророчеството на Исая за страдащия Юноша или Слуга на Йехова ( Исая 50:6, 53:4, 6, 9), отчасти новозаветните свидетелства за изкупителното дело на Господ Исус Христос. Тук може да има такова недоумение: „както апостол Петър казва тук, че Господ, когато беше хулен, не се хули един друг, а когато страдаше, не заплашваше, когато виждаме, че Той нарича евреите глухи кучета, фарисеите са слепи (Матей 15:14), Юда казва: „По-добре би било този човек да не се е раждал“ (Матей 26:24), а в други случаи: „Ще бъде по-поносимо за Содом, отколкото за този град” (Матей 10:15). Ние отговаряме: Апостолът не казва, че Господ никога не е укорявал и не е заплашвал, но че когато са Го клеветили, Той не е клеветил един друг, а когато е страдал, не е заплашвал. Защото, ако понякога Той укоряваше, то не беше за отмъщение на ония, които Го клеветяха, но Той укоряваше и укоряваше упоритите в неверието... Затова словото на апостол Петър, който ни убеждава да бъдем нежни чрез примера на Господ, е твърде верен” (блажени Теофил). Характерно за езика и мирогледа на апостол Петър е, че тук (ст. 24) той нарича изкупителната смърт на Спасителя на кръста, както в своите речи в книгата Деяния (Деяния 5:30, 10:39) ), окачване или възнасяне на „дървото“, το ξύλον, което поставя началото на поемането на Христос върху Себе Си, в изпълнение на думите на пророк Мойсей (Втор. 21:23), който натоварва проклятието на греха и смъртта върху хората ( Гал. 3:21). Целта на изкупителната смърт на Господа е посочена от апостола от две страни: чрез нея хората се освобождават от греховете и получават благодатна сила да живеят за правдата. В чл. 25 Апостол религиозното и морално състояние на предхристиянското човечество, според Исая 53 и други библейски пасажи - Стария завет (Числа 27:17; 3 Царе 22:17; Псалм 109:176; Езе 34:5, 11) и Новият завет (Лука 15:4; Матей 9:36; Йоан 10:15) описва катастрофалното състояние на духовно лутане на хора, лишени от истинско знание и чист морал. Съответно и обръщането на хората, и християнството са обозначени от Апостола като връщане към Пастира и Пазителя (τό Ποιμένα χαι έπίσχοπον) на нашите души (срв. Йоан 10:1).
Открихте грешка в текста? Изберете го и натиснете: Ctrl + Enter
. Защото е писано в Писанието: Ето, полагам в Сион крайъгълен камък, избран, скъпоценен; и който вярва в Него, няма да се посрами.
И така, той казва, „като оставим настрана всяка злоба и всяка измама, и лицемерие, и завист, и всяка клевета“. С тези няколко думи той обхваща множеството и разнообразието на злото. Защото преродените за нетленен живот не трябва да попадат в примките на злобата и да предпочитат несъществуващото пред истинското. Защото злото не е същност, а се крие в грешката на родена същност. И има голяма разлика между личния живот и това, което само го съпътства. Те, казва той, трябва да изглеждат свободни от измама, лицемерие, завист и всякакви клевети. Защото измамата и клеветата са далеч от истината и от учението, което ви се проповядва. Измамата търси гибелта на заблудените от нея, лицемерието успява в разграничението си от действителността, докато спасителното учение, което ви е възвестено, успява в обратното. И какво място имат завистта и клеветата във вас - във вас, които, бидейки свързани с неразривния съюз на братската любов, не можете да претърпите зло от никого от онези, които ви разделят? Че завистта и клеветата са причина за кавги и взаимна омраза, никой не знае това, който не знае тъжната история на Каин, който чрез завист разруши братския съюз, след което изпадна в измама, лицемерие и убийство (). И че завистливият човек е нечист от клевета, това може да се провери от примера на братята на Йосиф, които клеветиха много за него на баща си (). Затова, казва той, очистени от всички тези злини, елате като новородени, „за такива, каза Господ, „ е Царството Божие"(). И, хранейки се с просто учение, растете "мярката за ръста на Христос" (); "Защото сте вкусили", тоест чрез упражняване на свещените заповеди на Евангелието вие осезаемо научихте колко добро е това учение. А чувството по въпроса за познанието е по-силно от всяка дума, както и преживяното на практика е по-приятно от всяка дума. И така, като сте изпитали благостта на Господа за себе си, проявете благост и милост един към друг и се поставете на живия крайъгълен камък, отхвърлен от хората, но почитан и избран от Бога и съществуващ и предсказан от пророците. Сприятелявайте се помежду си чрез единството на любовта и се присъединете към пълнотата на духовния дом, без ни най-малко да се интересувате от презрението на хората, защото те са отхвърлили крайъгълния камък - Христос. След като сте постигнали единомислие помежду си и сте се изградили в духовен дом и сте придобили святото свещенство, принасяйте духовни жертви. И не мислете, че можете да принесете непорочни жертви на Бог, ако не поддържате връзка на любов помежду си. Вдигнете, се казва, „чисти ръце без гняв и съмнение“(); Как някой, който иска да се обедини с Бога чрез молитва, може да постигне това, когато се отчуждава от брат си чрез гняв и зли съмнения?
. Затова Той е съкровище за вас, които вярвате, но за вас, които не вярвате, камъкът, който зидарите отхвърлиха, но който стана глава на ъгъла, е камък на препъване и камък на съблазън,
. в които се спъват, като не се подчиняват на словото,
С Неговите рани ти беше изцелен.
. Защото бяхте като скитащи се овце (без пастир), но сега се върнахте при Пастира и Пазителя на душите си.
Когато по заповед на Пилат беше бичуван, Той също носеше рани от ударите по тялото Си.
Зареждане...