Etika Apresyan Ruben Grantovich

"Razumni egoizam"

Promjenjivost stvarnih moralnih pozicija koje smo prethodno utvrdili, a koji se često kombinuju s jednom riječju „egoizam“, ključna je za razumijevanje samog egoizma. Bilo bi pogrešno ovu analizu smatrati nekom vrstom intelektualne smicalice kojom se univerzalni altruistički moral, poput Odiseja i njegovih drugova u Trojanskom konju, šulja u carstvo egoizma kako bi ga iznutra nadvladao. Naprotiv, u razlikovanju formula egoizma otkriva se mogućnost da egoizam ne nosi uvijek zlo u sebi. Može biti ljubazan i ljubazan u minimalnoj mjeri koja je osigurana poštivanjem zahtjeva „Ne naškodi“.

Kritičari egoizam izražava mišljenje da je egoizam nemoralna moralna doktrina. U stvari, ako je za osobu glavna stvar da ostvari svoj lični interes, onda ispunjenje vanjskih zahtjeva za njega nije značajno. Po logici po kojoj je lični interes isključiv, u ekstremnim situacijama egoista može prekršiti najradikalnije zabrane - laž, krađu, prokazivanje i ubistvo.

Ali temeljna mogućnost egoizma, ograničena zahtjevom „Ne čini štetu“, ukazuje na to da isključivost privatnog interesa nije neizostavno svojstvo egoizma. Pristalice egoizma, napominju u odgovoru na kritike da je prilikom definiranja egoizma netačno iz pitanja moralnih motiva ponašanja (lični interes ili opći interes) izvoditi zaključak o suštinskoj izvjesnosti postupaka koji iz njih proizlaze. Na kraju krajeva, lični interes pojedinca može uključivati ispunjavanje moralnih zahtjeva i promoviranje opšteg dobra. To je logika tzv razumnog egoizma.

Prema ovom etičkom učenju, iako svaka osoba prvenstveno teži zadovoljavanju ličnih potreba i interesa, među ličnim potrebama i interesima moraju biti i oni čije zadovoljenje ne samo da nije u suprotnosti sa interesima drugih ljudi, već doprinosi i opštem dobru. To su razumni ili ispravno shvaćeni (od strane pojedinca) interesi. Ovaj koncept je izražen još u antici (njegovi elementi se mogu naći kod Aristotela i Epikura), ali je dobio široki razvoj u moderno doba, kao sastavni dio različitih društvenih i moralnih učenja 17.–18. stoljeća, kao i 19. stoljeća. .

Kao što su pokazali Hobs, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Černiševskog, egoizam je suštinski motiv ekonomskog i politička aktivnost, važan faktor javni život. Egoizam kao društveni kvalitet pojedinca određen je njegovom prirodom javni odnosi, na osnovu korisnosti. Iskazivanjem “pravih” i “razumnih” interesa neke osobe (skriveno predstavljanje opšteg interesa), ispostavlja se plodonosnim jer doprinosi opštem dobru. A opšti interes ne postoji odvojeno od privatnih interesa, štaviše, sastavljen je od raznih privatnih interesa. Dakle, osoba koja inteligentno i uspješno ostvaruje svoje interese doprinosi i dobru drugih ljudi, dobru cjeline.

Ova doktrina ima vrlo određenu ekonomsku osnovu: razvojem robno-novčanih odnosa i njima svojstvenih oblika podjele rada, ispada svaka privatna aktivnost usmjerena na stvaranje konkurentnih dobara i usluga i, shodno tome, na javno priznanje ovih rezultata. da budu društveno korisni. Drugi način da se to izrazi je: na slobodnom tržištu, autonomni i suvereni pojedinac zadovoljava moj privatni interes samo kao subjekt aktivnosti ili vlasnik dobara i usluga koje zadovoljavaju interese drugi pojedinci; drugim riječima, ulazak u odnos uzajamne upotrebe.

Šematski, to se može izraziti na sljedeći način: pojedinac N ima robu t, koje je potrebno pojedincu M, posjednik robe t', komponente potrebe N. Shodno tome, kamata N je zadovoljan pod uslovom da obezbedi M predmet njegove potrebe i na taj način doprinosi zadovoljenju njegovog interesa. Stoga je od interesa N uključuje promovisanje interesovanja M, budući da je to uslov za zadovoljenje sopstvenog interesa.

To su, kako smo vidjeli (u temi 22), odnosi koji, regulisani principom jednakosti moći ili odgovarajućim zakonskim odredbama, objektivno ograničavaju egocentrizam. U širem smislu, princip uzajamne upotrebe (uzajamna korisnost) omogućava pomirenje sukobljenih privatnih interesa. Tako egoista dobija vrednosnu osnovu za prepoznavanje važnosti, pored svog, drugog privatnog interesa, ne narušavajući prioritet sopstvenog interesa. Dakle, predmet privatnog interesa osobe je i implementacija sistema pravila zajednice i time održavanje njenog integriteta. Ovdje se nameće zaključak da je u okviru takve pragmatično, odnosno na korist, uspjeh i efikasnost orijentisane aktivnosti, ograničeni egoizam, prvo, recimo, i drugo, neophodan. Ako se napusti sebičnost, veza prestaje da bude od obostrane koristi. Ekonomski odnosi se ne mogu graditi drugačije osim odnosa korisnosti, posebno uzajamne korisnosti. U suprotnom, ekonomski napori su osuđeni na propast.

Međutim, u onima koji nastaju unutar i oko ekonomska aktivnost društvene veze i zavisnosti, teoretičari racionalnog egoizma su videli pravi izraz javnog morala. Ovo je zaista osnova određene vrste društvene discipline. Međutim, određene - u pravom smislu te riječi, odnosno ograničene, primjerene u nekim oblastima drustveni zivot. U racionalno-egoističkim učenjima, oni gube iz vida činjenicu da su na slobodnom tržištu ljudi u potpunosti ovisni jedni o drugima samo kao ekonomski subjekti, kao proizvođači dobara i usluga. Međutim, kao privatnici, kao nosioci privatnih interesa, oni su potpuno izolovani jedni od drugih.

Strogo govoreći, koncept razumnog egoizma pretpostavlja da je riječ o pojedincu koji je uključen u određenu zajednicu i samim tim uključen u neku vrstu „društvenog ugovora“ – kao sistem međusobnih prava i obaveza. Čini se da je “društveni ugovor” najviši (i opći) standard koja pojedinca uzdiže iznad konkretnosti njegovih svakodnevnih situacija. Međutim, pravo društvo je mnogo složenije. Nije kompletan. To je interno kontradiktorno. U njemu je nemoguće uspostaviti jedinstvene principe racionalnosti (čak ni u ograničenih prvih pet značenja ove riječi). U stvarnom društvu oni koegzistiraju razne grupe i zajednice, posebno one konkurentske, uključujući „sjene“ i kriminalne. Istovremeno, autonomna ličnost je potencijalno neograničena otuđen od drugih ljudi i psihološki, socijalno i moralno. Sve to stvara neposredne uslove da pojedinac „ispadne“ iz uticaja raznih ograničavajućih regulatornih sistema i, posledično, „otvorenost“ privatnog interesa za razne radnje, uključujući antisocijalne i nemoralne radnje koje se ne mogu objasniti. ukazujući na „nerazumnost“ privatnog interesa i potrebu da se on zameni „razumnim“ privatnim interesom.

Teško pitanje koje se s tim u vezi postavlja tiče se mogućih motiva da se bude razuman, pa i razuman egoista. Tipičan primjer- putovanje bez ulaznica do javni prijevoz. Sa pravne tačke gledišta, putnik i transportna kompanija(ili opštinske vlasti i sl., zavisno od toga ko je vlasnik javnog prevoza) pretpostavlja se da se nalaze u određenoj ugovorno, prema kojem putnik dobija pravo korištenja prolaza, prihvatajući obavezu plaćanja prolaza. Često putnici koriste kartu bez plaćanja. Situacija kada neko iskoristi rezultate tuđih napora, a da ništa ne ponudi zauzvrat, dešava se ne samo u javnom prevozu. Međutim, putovanje bez karata tipičan je slučaj ove situacije. Stoga se u moralnoj i pravnoj filozofiji ova situacija i sukobi koji nastaju u vezi s njom nazivaju „problem slobodnog jahača“.

Ovaj problem, koji je prvi pokrenuo Hobbes, a konceptualizirao u moderno doba Rols, je sljedeći. U uslovima u kojima se kolektivna dobra stvaraju naporima mnogih pojedinaca, neučestvovanje jednog pojedinca u ovom procesu je zaista nevažno. Nasuprot tome, da se ne ulažu kolektivni napori, čak ni odlučne akcije ne bi donijele nikakav rezultat. Iako besplatna vožnja jednog ili više putnika ne šteti direktno zajednici, ona podriva odnose saradnje. Sa merkantilne tačke gledišta, slobodno jahanje se može shvatiti kao individualno opravdana i stoga racionalna linija ponašanja. Iz šire perspektive koja uzima u obzir prednosti saradnje, egoistično gledište može preporučiti saradnju kao racionalno ponašanje. (Očigledno, ovo je racionalno-egoističko gledište). Kao što vidimo, dalje različitim nivoima procene istog ponašanja, kriterijumi racionalnosti su različiti.

Općenito, treba reći da, kao opravdanje morala, racionalno-egoistički koncepti predstavljaju samo sofisticirani oblik apologetike individualizma. Nije bez razloga da, pošto se ispostavilo da nisu ništa drugo do neobična epizoda u istoriji filozofske i etičke misli, one otkrivaju zadivljujuću vitalnost u svakodnevnoj svesti – kao određeni tip moralnog stava koji sazreva i uspostavlja se unutar okvir pragmatičnog mentaliteta u moralu. Početna premisa racionalnog egoizma sadrži dvije teze: a) težnjom ka svojoj dobrobiti, doprinosim dobrobiti drugih ljudi, dobrobiti društva, b) pošto je dobro korist, onda, težnjom ka vlastitoj koristi, ja doprinose razvoju morala. U praksi se racionalno-egoistički stav izražava u činjenici da pojedinac bira svoje dobro kao ciljeve u „čvrstom uverenju“ da je upravo to ono što ispunjava zahteve morala. Princip koristi nalaže svima da teže najboljim rezultatima i polaze od činjenice da su korist, efikasnost i uspjeh najveće vrijednosti. U racionalno-egoističkoj verziji ovaj princip dobija i etički sadržaj, on je, takoreći, sankcionisan u ime razuma i morala. Ali pitanje kako privatna korist doprinosi opštem dobru ostaje otvoreno kao praktično pitanje.

Isto se odnosi i na pitanje postupaka koji potvrđuju podudarnost privatnog i opšteg interesa i omogućavaju provjeru usklađenosti privatnog interesa sa opštim interesom. Istina, opšti interes se uvek na ovaj ili onaj način predstavlja kroz razne privatne interese. Može se pretpostaviti da se društveni i kulturni napredak čovječanstva očituje u tome što se privatni interesi sve većeg broja ljudi približavaju ili poklapaju sa općim interesom. Međutim, konvergencija opštih i privatnih interesa nije predmet i rezultat uzvišenog izbora ili dobre namjere, kako su vjerovali prosvjetitelji i utilitaristi. To je proces koji se odvija u istoriji formiranja društvenog poretka u kojem se zadovoljenje opštih interesa ostvaruje kroz aktivnosti ljudi koji ostvaruju svoje privatne interese.

Kao što isključivo oslanjanje na “zdravlje” i sebičnost u praksi dovodi do apologije sebičnosti, tako želja za voljnom afirmacijom opšteg interesa kao stvarnog interesa svih članova društva vodi do skrivenog prioritetnog zadovoljenja interesa. tog. društvena grupa, koji svojim ciljem proglašava brigu za opći interes, i ... za jednako siromaštvo većine ljudi koji su predmet ove brige. Iako u prosvjetiteljstvu razumna sebičnost djeluje kao učenje osmišljeno da emancipuje osobu, a već sredinom prošlog stoljeća počelo se doživljavati kao jedinstven oblik obuzdavanja i regulacije individualne volje. F.M. Dostojevski je, kao što je već napomenuto, kroz usne svog nesrećnog heroja u „Zapisima iz podzemlja“ pitao o pravom značenju stavljanja bilo koje ljudske akcije pod razumne osnove. Kada razmislite o zahtjevima koji bi trebali izraziti „razumnost“, mogućnost smanjenja sve raznolikosti će postati očigledna lične manifestacije do nekog golog standarda bez duše. Dostojevski je takođe uočio psihološku ranjivost oslanjanja na racionalizaciju sebičnih težnji: u učenju o racionalno-egoističkom moralu gubi se osobenost moralnog mišljenja kao individualnog i po mogućnosti neodgovornog mišljenja; Čim ukažete na „pravila razuma“, ona će biti odbačena iz pukog „osećaja ličnosti“, iz duha kontradiktornosti, iz želje da sami odredite šta je korisno i neophodno. Druge aspekte u problemu “razumnosti” koji su neočekivani za prosvjetiteljstvo, ili romantični, racionalizam, otkrivaju filozofi našeg vremena, koji uopće ne pretendiraju da budu racionalizam u njegovim klasičnim verzijama: ono što inventivni i sofisticirani ljudski um nema dođi sa. Uzmimo, na primjer, tako neophodan element države kao što je sistem kažnjavanja (ne nužno u tako razgranatom obliku kao što je Gulag, ili u tako racionaliziranom obliku kao krematoriji nacističkih koncentracionih logora) - čak i u tamošnjem najciviliziranijem modernom zatvoru dovoljne su sitnice gadosti „promišljenih ljudi“, što svjedoči o takvoj raznolikosti u primjenama ljudskog uma, što sugerira suzdržanost i kritiku u veličanju proizvoda razuma samo na osnovu toga što su oni proizvodi razuma.

U eksplicitnom ili implicitnom obliku, doktrina prosvijećenog egoizma pretpostavljala je fundamentalnu podudarnost interesa ljudi zbog jedinstva ljudske prirode. Međutim, ideja o jedinstvu ljudske prirode ispada spekulativna za objašnjenje onih slučajeva kada je provedba interesa različitih pojedinaca povezana s postizanjem određenog dobra koje se ne može podijeliti (na primjer, u situaciji gde je nekoliko ljudi uključeno u konkurs za stipendiju za studiranje na univerzitetu ili dve firme sa istim proizvodima imaju tendenciju da prodru u isto regionalno tržište). Ni nade u uzajamnu dobronamernost, ni nade u mudro zakonodavstvo ili razumnu organizaciju poslova neće doprinijeti rješavanju sukoba interesa.

Iz knjige Riječi pigmeja autor Akutagawa Ryunosuke

RAZUMNI S. M. To sam rekao svom prijatelju S. M. Zasluga dijalektike. Na kraju krajeva, zasluga dijalektike je u tome što je prinuđena da dođe do zaključka da je sve na svijetu glupost. Podsjeća na bistru, hladnu plitku vodu koja se proteže dokle pogled seže

Iz knjige Filozof na rubu svemira. SF filozofija ili Hollywood dolazi u pomoć: filozofski problemi u naučnofantastičnim filmovima od Rowlands Marka

18. Sebičnost Stav prema kojem svaka osoba treba djelovati samo u svom interesu. Kevin Bacon je glumio takvog egoistu u Nevidljivom čovjeku. Postoje dvije vrste egoista - glupi i razumni. Razlika između njih je prvenstveno u tome

Iz knjige Metamorfoze moći autor Toffler Alvin

„PAMETNI“ SUPERMARKET Potrošač bi se u bliskoj budućnosti mogao naći u supermarketu podijeljenom na redove takozvanih kompjuteriziranih polica. Na rubu polica, umjesto papirnih etiketa sa cijenama konzervirane hrane ili peškira, stajaće tečni kristali

Iz knjige Čovjek protiv mitova od Burroughs Dunham

DA LI JE EGOIZAM USPEŠAN? U nekom smislu svi žive dvostruki život- jedan u uži, drugi u širi krug. U uži krug su ljudi sa kojima dolazimo u kontakt u svakodnevnom životu: porodica, prijatelji, poznanici, saradnici. Široki krug - cjelokupno društvo naše zemlje, u

Iz knjige Kršćanstvo i filozofija autor Karpunin Valerij Andrejevič

Egoizam Rečnik stranih reči daje sledeće objašnjenje reči „egoizam“: reč je francuska i dolazi od latinskog ego, što znači „ja“. Egoizam je sebičnost, odnosno davanje prednosti ličnim interesima nad interesima drugih ljudi. , sklonost ka samoizolaciji osobe u

Iz knjige Uvod u filozofiju religije od Murray Michael

7.3.4. Teoretičar inteligentnog dizajna William Dembski, najplodniji teoretičar IDT-a, tvrdi da do zaključka dizajna dolazimo kroz tri uzastopna koraka u procesu intuitivnog zaključivanja koji on naziva „filterom objašnjenja“. Sastanak sa

Iz knjige Djela u dva toma. Sveska 1 od Hume Davida

Razumni skepticizam u životu i filozofiji Povjesničari filozofije različitih orijentacija i epoha govorili su o svakojakim linijama, trendovima i pravcima filozofskog procesa. Akademski sporovi oko takvih razlika poznati su svakome ko je upoznat sa glavnim prekretnicama razvoja

Iz knjige Um i priroda autor Bateson Gregory

KRITERIJ 3 INTELIGENTNI PROCES ZAHTEVA DODATNU ENERGIJU Iako je jasno da su inteligentni procesi vođeni razlikom (na najjednostavnijem nivou), a da razlika nije energija i obično ne sadrži energiju, ipak je potrebno razgovarati o energetici inteligentnog proces, jer

Iz knjige Etika autor Apresyan Ruben Grantovich

Egoizam Kao što je već rečeno, egoizam (od latinskog ego - ja) jeste životna pozicija, prema kojem se zadovoljenje ličnog interesa smatra najvišim dobrom i, shodno tome, svako treba da teži samo maksimalnom zadovoljenju svojih

Iz knjige Istorija svjetske kulture autor Gorelov Anatolij Aleksejevič

“Razumni egoizam” Promjenljivost stvarnih moralnih pozicija koje smo prethodno utvrdili, a koji se često kombinuju s jednom riječju “egoizam”, je od suštinskog značaja za razumijevanje samog egoizma. Bilo bi pogrešno ovu analizu tretirati kao neku vrstu intelektualca

Iz knjige Moral 21. veka autor Salas Sommer Dario

Homo sapiens: stvaranje jezika i kamenih slika Dolazi odlučujuća faza u razvoju čovjeka. Ovo je kromanjonac, homo sapiens, po izgledu i visini sličan nama. Općenito, tjelesna evolucija je završena, počinje evolucija društvenog života - klana, plemena...

Iz knjige Kako bolje upoznati sebe [kolekcija] autor Guzman Delia Steinberg

Egoizam Egoizam znači „neizmjernu ljubav osobe prema sebi, koja vodi do bezgranične brige za svoje interese i potpune ravnodušnosti prema drugim ljudima.” Suprotnost egoizmu je altruizam: „zadovoljstvo činjenjem dobra drugima, čak i na štetu sebe,”

Iz knjige Komparativna teologija. Knjiga 1 autor Autorski tim

Sebičnost Sebičnost Sebičnost je naš lični neprijatelj, što se ogleda na društvenom nivou. Egoista je onaj koji sebe smatra ne samo centrom Univerzuma, već i najvažnijim od svega što postoji u njemu. Takva osoba ignoriše potrebe i tuge drugih jer

Iz knjige Philosophical Dictionary autor Comte-Sponville Andre

2.4.2. O genetici vrste “Homo sapiens” općenito U biosferi planete Zemlje postoje biološke vrste u kojima se svaka genetski zdrava jedinka - samom činjenicom da je rođena u ovoj vrsti - već ostvarila kao punopravni predstavnik ove vrste. Primjer za to su komarci,

Iz autorove knjige

Raisonnable Odgovara praktičnom razumu, da upotrebim Kantov izraz, ili, kako bih ja radije rekao, našoj želji da živimo u skladu sa razumom (homologoumen?s). Lako je vidjeti da ta želja uvijek podrazumijeva nešto drugo osim razuma,

Iz autorove knjige

Sebičnost (?goisme) Ne samoljublje, već nesposobnost da se voli bilo koga drugog ili sposobnost da se voli drugog isključivo za vlastito dobro. Zato sebičnost smatram jednim od smrtnih grijeha (samoljublje je, po mom mišljenju, prije vrlina) i temeljnom osnovom

etički koncept koji su izneli prosvetitelji 17.-88. veka. koji se zasniva na principu da se ispravno shvaćen interes mora podudarati sa javnim interesom. Iako je osoba po prirodi egoista i djeluje samo iz vlastitog interesa, iz urođenih želja za užitkom, srećom, slavom itd., mora se povinovati zahtjevima morala, javnog interesa, prije svega, jer će to na kraju biti od koristi za njega. Dakle, kao razuman egoista, osoba se ponaša moralno u svojim postupcima - ne djeluje licemjerno i ne obmanjuje druge ljude, zadovoljavajući svoj interes. Ovu teoriju razvili su Helvetius, Holbach, Diderot i Feuerbach.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

SEBIČNOST JE RAZUMNA

etičko učenje koje pretpostavlja da su: a) svi ljudski postupci zasnovani na egoističkom motivu (želja za vlastitim dobrom); b) razum omogućava da iz ukupnog obima motiva izdvojimo one koji čine ispravno shvaćeni lični interes, odnosno omogućava nam da otkrijemo srž onih egoističkih motiva koji odgovaraju racionalnoj prirodi čoveka i društvenoj prirodi njegovog života. Rezultat toga je etički i normativni program, koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, pretpostavlja da je etički obavezno ne samo voditi računa o interesima drugih pojedinaca, već i izvršiti radnje koje imaju za cilj zajednička korist(npr. dobra djela). U isto vrijeme, razumni egoizam može se ograničiti na konstataciju da želja za vlastitom dobrom doprinosi dobrobiti drugih, i time sankcionirati usko pragmatičan moralni stav.

U antičkoj eri, tokom rađanja ovog modela etičkog rasuđivanja, ono je zadržalo svoj periferni karakter. Čak i Aristotel, koji ga je najpotpunije razvio, pripisuje mu ulogu samo jedne od komponenti prijateljstva. On vjeruje da „čestit mora biti samoljubiv“ i objašnjava samopožrtvovnost kroz maksimalno zadovoljstvo povezano s vrlinom. Recepciju u renesansi antičkih etičkih ideja (prvenstveno epikurejstva, s naglaskom na potragu za užitkom) prati, na primjer, L. Balla sa zahtjevom „da se naučimo radovati se dobrobitima drugih ljudi“.

Teorija racionalnog egoizma razvijena je i u francuskom i u anglo-škotskom prosvjetiteljstvu - najjasnije kod A. Smitha i Helvetiusa. Smith spaja koncepte ekonomskog čovjeka i moralnog čovjeka u jedan koncept ljudske prirode. Prema Helveciju, racionalna ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se razviti prirodno. Samo nepristrasni zakonodavac, uz pomoć državna vlast, koristeći nagrade i kazne, moći će osigurati dobrobit „najvećeg mogućeg broja ljudi“ i učiniti „korist pojedinca“ osnovom vrline.

Doktrina racionalnog egoizma dobila je detaljan razvoj u kasnim radovima L. Feuerbacha. Moral se, prema Feuerbachu, zasniva na osjećaju vlastitog zadovoljstva od zadovoljstva Drugog – glavni model njegovog koncepta je odnos između polova. Feuerbach pokušava svesti čak i naizgled antieudaimonističke moralne postupke (prvenstveno samopožrtvovnost) na djelovanje racionalno-egoističkog principa: ako sreća Ja nužno pretpostavlja zadovoljstvo Tebe, onda je želja za srećom najmoćniji motiv. može odoleti čak i samoodržanju.

Racionalno-egoistički koncept N. G. Černiševskog zasniva se na takvom antropološkom tumačenju subjekta, prema kojem se pravi izraz korisnosti, identičan dobru, sastoji u „koristi čoveka uopšte“. Zahvaljujući tome, u sudaru privatnih, korporativnih i univerzalnih interesa, ovi drugi bi trebali prevladati. Međutim, zbog stroge ovisnosti ljudske volje od vanjskih okolnosti i nemogućnosti zadovoljenja viših potreba prije zadovoljavanja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, bit će efikasna samo ako se struktura društva potpuno prepravi.

U filozofiji 19. veka. ideje vezane za koncept racionalnog egoizma izrazili su I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Od 50-ih godina 20ti vijek razumni egoizam počeo se razmatrati u kontekstu koncepta „etičkog egoizma“. Slične odredbe sadržane su u preskriptivizmu R. Hearea. Opsežna kritika teorija racionalnog egoizma predstavljena je u radovima F. Hutchesona, I. Kanta, G. F. W. Hegela, J. E. Moorea.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Pa pretpostavimo da je vaše mišljenje počelo da se briše zbog vaše istraživačke analize koja se završava tako što vas neko sa 3 godine naziva perverznjacima na ulici, a sada ste od komšija dobili zabranu da istrčate na sopstveni balkon i povraćati ispod njihovih prozora, iz razloga zašto imate kompleks inferiornosti i ne možete u potpunosti otkriti svoje talente. Kao iu većini slučajeva, vaš slučaj je jedinstven, jer vas sada život tjera da preživite, a umjesto da se ponosite svojim taktička prednost, nađeš manu!!! I to ne u sebi, nego na primjer u komšiji, i kako se to obično radi, pripremi se za rat. Slažem se, u prvoj fazi svi moraju da pogreše, ali ne i ti, uzimaš knjigu o sudskoj praksi, zatvaraš je sa gađenjem, pitaš se gde će završiti kod komšije, a izgleda da ti je plan 100% uspešan, pod uslovom da tvoj komšija nema čizmu tamo tata (nakon razgovora o “prljavom pucanju”). Evo šta ja mislim, ne trebaju nam pretpostavke, potreban nam je apsolutni plan gde će vaša pobeda biti neosporan uspeh, a vaša popularnost će preći granice prirodnog i ne govorimo o vazelinom namazanom prstu na gumena rukavica. Hajde da prvo pogledamo šta nas sprečava, savremeni svet koristi se termin kao što je sloboda, čija suština uključuje samo vaše požudne želje, dozvolu da serete tamo gde niste primećeni, ali poenta je sledeća: SVE nam se meša. Zašto? Pitaš, ja ću odgovoriti: „samo je gore!“... ne, nije to; gubiš prisebnost sa nekontroliranom željom da izbaciš „tuđe sranje“ – pa, već je toplije; "ti si govno" - da! evo ga. A ovo je, kao što znate, mač sa dvije oštrice, jedni vas uče samokritici, drugi vas uče da obožavate sebe kao boga, jer loše raspoloženje garancija vječne depresije, ali sve je to glupost! Pribranost i koncentracija zapravo ne zahtijevaju vaše raspoloženje i to je činjenica, jer ako se pripremite za nešto grandiozno, doći će vam cilj... odnosno o čemu ja pričam? Da! Ubi komšiju, pa ako budeš djelovao tajno, niko neće znati kako si mu to stavio ispod vrata, i niko te neće hvaliti, ako dogovoriš teksašku pucnjavu, možeš ozbiljno riskirati ako komšijin pneumatski pištolj puca u par metara dalje od vašeg satelitskog vođenog šinskog pištolja i goruće zone od 50 m u slučaju nepreciznog pogotka. Tako da ćete se ozbiljno pripremiti! Evo šta ćemo uraditi: zaposliti se kao menadžer prodaje u nekoj kancelariji koja prodaje dildoe i zaraditi dovoljno novca da kupimo stolicu, konopac i sapun, spremni! Plan B je u potpunosti sastavljen, ali plan A zahtijeva pažljivu razradu, jer... ako prekršite neki zakon, na primjer, mogu vam se postaviti posrednici (u obliku djece u identičnim odijelima sa šljokicama), ako ste izrazito slabi, a susjed unaprijed uoči vaše postupke, možda nećete imati vremena da spasi sebe. Dakle, podvučemo crtu, po svim zakonima fizike, hemije i podlosti, možete koristiti ona sredstva za koja malo ko zna, na primjer, bacanjem otrovnih hrčaka u otvoreni prozor ili slanjem obavijesti susjedu o paketu koji sadrži zatvorenu teglu krastavaca koja curi, glavna stvar je da zna da mora da voli krastavce. I izgleda da je to sve popularnost, najavljujete potragu za tim istim hrčcima koji su otrovali vašeg komšiju, a u teglama sa krastavcima svoju laminiranu vizit kartu sa natpisom “draga svekrve, moji prototipovi”, ali to nije dovoljno, vaš komšija je samo nenamjerno povrijeđen, vaše prkosno ponašanje u vidu stalnog prdenja u njegovom prisustvu neće stvoriti mnogo efekta na druge, stalno pozivanje prostitutki u njegovu kuću može samo izazvati negodovanje kod drugih, a ogovaranje o njemu o prisustvu trava vas može koštati bočno. Očekujući još planova, odjednom saznate da vam komšija umire od dijareje, a vi ste pobedili u nevidljivom ratu, dobivši status „specijalista za pobedu!“ koji niko nije vodio računa! Šta da radite? Plan b? neeee... cekace! Od početka, slava, za ovo saznajemo uzrok i posljedice smrti, hajde da počnemo: proljev bi mogao biti uzrokovan trovanjem hranom koju je nedavno jeo, upadamo u njegovu kuću, uzimamo sve mrvice sa stola i poda na pregled, proučavanje njihovog porekla, proučavanje sadržaja pesticida, soje, toaleta u njima, uzimamo krv, leš i... stani! Pogrešno, bacamo komade ribe fugu u njegov stan ispod sofe, i najavljujemo da je često volio da ide u japanske restorane i da im sakriva hranu ispod sofe, to je to!!! Jeste li ga ubili, ne, jeste li ga upozorili, ali on vas nije poslušao, ko je u pravu? Vaš ego i ličnost su jedna celina, budite ponosni... jer ovo je još uvek u granicama razuma)))

U našem društvu još uvijek možemo čuti ostatke sovjetskog morala, u kojem nije bilo mjesta bilo kakvom egoizmu – ni razumnom ni sveprožimajućem. U isto vrijeme razvijenim zemljama, posebno Sjedinjene Države, izgradile su svoju cjelokupnu ekonomiju i društvo na principima sebičnosti. Ako se okrenemo religiji, sebičnost u njoj nije dobrodošla, a bihejvioralna psihologija tvrdi da svaka radnja koju osoba izvrši ima sebične motive, jer se zasniva na instinktu preživljavanja. Ljudi oko njih često grde osobu koja radi ono što je najbolje za njega, nazivajući je egoistom, ali to nije prokletstvo, a svijet se ne dijeli na crno i bijelo, kao što ne postoje apsolutni egoisti. Za one koji žele razumjeti sebe i uravnotežiti dijelove svoje ličnosti, savjetujemo vam da pročitate naš članak o razumnom egoizmu.

Razumni egoizam: koncept

Prije svega, definirajmo šta razlikuje razumni egoizam od nerazumnog. Potonje se manifestira u ignoriranju potreba i udobnosti drugih ljudi, usmjeravajući sve čovjekove postupke i težnje na zadovoljavanje njegovih, često neposrednih, potreba. Razumni egoizam takođe dolazi od emocionalnog i fiziološke potrebe osobu („Želim odmah da napustim posao i odem u krevet“), ali je uravnotežen razumom, koji razlikuje homo sapiensa od stvorenja koja se ponašaju isključivo instinktivno („Završiću projekat, a sutra ću uzeti slobodan dan"). Kao što vidite, potreba će biti zadovoljena bez ugrožavanja rada.

Svijet je izgrađen na sebičnosti

U čitavoj ljudskoj istoriji jedva da postoji desetak pravih altruista. Ne, mi ni na koji način ne omalovažavamo zasluge i zasluge brojnih dobrotvora i heroja naše vrste, ali, da budemo potpuno iskreni, altruistički postupci također proizlaze iz želje da se zadovolji vlastiti ego. Na primjer, volonter uživa u svom poslu i povećava svoje samopoštovanje („Činim dobro djelo“). Pomažući rođaku u novcu, oslobađate vlastite brige za njega, što je dijelom i sebičan motiv. Ne treba ovo poricati ili pokušavati promijeniti, jer nije loše. Zdrav egoizam svojstven je svakom razumnom i razvijena osoba, on je motor napretka. Ako ne postanete talac svojih želja i ne zanemarite potrebe drugih, ova sebičnost se može smatrati razumnom.

Nedostatak sebičnosti i samousavršavanja

Ljudi koji su odustali od svojih želja i žive za dobrobit drugih (djece, supružnika, prijatelja) su druga krajnost u kojoj su vlastite potrebe potisnute u drugi plan, a to je nezdravo. Definitivno to nećete postići na ovaj način; zato morate razumjeti gdje je zlatna sredina u suptilnom pitanju sebičnosti. Njegovo potpuno odsustvo ukazuje na nisko samopoštovanje i nedostatak samopoštovanja, što je ogromno područje za rad na sebi.

U tom procesu osoba neizbježno ispoljava razumnu sebičnost, koja je u kombinaciji sa brigom za druge. Na primjer, pokušavate postati bolja osoba i pobjeći od kontrole roditelja ili partnera. U početku će drugi možda biti uvrijeđeni zbog vaše novostečene nezavisnosti u donošenju odluka, ali na kraju će shvatiti da postajete bolja osoba, a poboljšanje kvalitete vašeg života će definitivno imati pozitivan utjecaj na ljude koje volite i volite.

Poglavlje 31

Koga voljeti? Kome vjerovati? Ko nas neće prevariti sam?
Ko uslužno mjeri sva djela, sve govore našim mjerilom?
Ko ne sije klevete o nama? Ko brine o nama?
Koga briga za naš porok? Kome nikad nije dosadno?
Uzalud tragalac za duhom, ne gubeći uzalud svoj trud,
Volite sebe, moj poštovani čitaoče!
(c) A.S. Puškin

Šta je egoizam?

Uzmimo prvi rečnik definicija na koji smo naišli, na primer Wikipedia, i da vidimo šta znači sebičnost?:

Sebičnost(od latinskog "ego" - "ja") - ponašanje koje je u potpunosti određeno mišlju o vlastitoj koristi, koristi, kada pojedinac svoje interese stavlja iznad interesa drugih.

Ljudi ne vole sebičnost. Sramna dijagnoza "Egoista!" nameće se svakome ko sebi dozvoljava da ima želje, zna da kaže „ne“ ili svoje interese stavlja iznad interesa drugih.

Postavlja se pitanje: zašto je uobičajeno vjerovati da je sebičnost loša?
Zašto javnost govori da je sebičnost najgora stvar u čovjeku? Zašto smo naučeni da se osećamo krivim za sve vrste stvari? manifestacije sebičnosti, da se stidimo sopstvene prirode i pretvaramo se da smo neko ko nismo?

Postoji mišljenje da sebičnost uništava društvo i odnose među ljudima. Ali da li je to zaista tako?

Cilj urođenog prirodnog egoizma je opstanak. A ako je društveni poredak objektivno efikasniji način opstanka, naša će sebičnost samo biti zadovoljna takvim društvom i uvijek će ga podržavati.
Životinje žive u čoporima. Ali nemaju morala. Niko ih ne uči da treba da budu ljubazni prema komšiji. Njihov sebični instinkt samoodržanja govori im: čopor je najbolji način za preživljavanje i stoga moraju podržavati interese čopora kao da su njihovi. Ali ljudski egoizam nije gluplji od životinjskog...

Ispostavilo se da društvo naprosto utiče na nas uz pomoć ovog „klišea“ i uči nas da budemo običan zupčanik u njegovom mehanizmu, bez vlastitih pogleda i koncepata. Za društvo je isplativije da čovjek sjedi u svojoj “rupi” i poslušno radi ono što “javno mnijenje” nalaže.

Svi smo mi egoisti, “od” do “do”. Ali pod pritiskom javnog morala, mi zaista želimo da vidimo sebe kao nešto drugačije. I ova samoobmana nikada ne prolazi nezapaženo, jer sebično ponašanje vođen primordijalnim instinktima. A pokušaji da se iskorijeni vlastita sebičnost ponekad dovedu do tužnih posljedica.

Osvrnite se oko sebe - vjerovatno većina vaših prijatelja pati od dubokog unutrašnjeg sukoba zasnovanog na nezadovoljenom egoizmu. Ljudi oko sebe nisu zadovoljni svojim životom jer ne vode računa o željama svoje duše. Od ranog djetinjstva im je usađena ideja o grešnosti sebičnih želja, i cijeli život ne rade ništa osim da se bore sami sa sobom, sa svojom prirodom.

Jer osoba nema drugih želja osim sebičnih. U svakoj radnji osobe, iza paravana njegove dobrote, plemenitosti i nesebičnosti, lako je otkriti sebičnu motivaciju. I ova motivacija nije sporedna - iza ovog izgovora se nećete moći sakriti - sebična motivacija je uvijek primarna! I nema ništa loše u tome. Nema čega da se stidite - to je sama ljudska priroda, a boriti se protiv nje znači pobuniti se protiv instinkta samoodržanja.

Razumna sebičnost

Razumna sebičnost- filozofska i etička pozicija u kojoj je prioritet ličnog interesa veći od bilo kojeg drugog interesa, bilo javnog ili bilo kojeg drugog.

Potreba za posebnim terminom pojavila se, očigledno, u vezi s negativnom semantičkom konotacijom koja se tradicionalno povezuje s pojmom „egoizam“. Ako se egoista (bez kvalifikujuće riječi „razuman“) često razumije kao osoba koja misli samo o sebi i/ili zanemaruje interese drugih ljudi, onda pristalice „razumnog egoizma“ obično tvrde da takvo zanemarivanje, za određeni broj razloga, jednostavno je neisplativo za onoga ko zanemaruje. I, stoga, ne predstavlja sebičnost (u obliku prioriteta ličnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestaciju kratkovidosti ili čak gluposti. Drugim riječima, egocentrizam:

Egocentrizam- nesposobnost ili nesposobnost pojedinca da zauzme tuđe gledište. Sagledavanje svoje tačke gledišta kao jedine koja postoji. I posljedično – nespremnost i nesposobnost da se vodi računa o interesima drugih.

Razumni egoizam u svakodnevnom shvaćanju je sposobnost življenja prema vlastitim interesima, a da se ne proturječi interesima drugih.

Razumni egoizam nije ništa drugo do zov naše duše. Problem je u tome što “normalna” odrasla osoba više ne čuje glas prirodnog zdrava sebičnost. Ono što mu dolazi u svijest pod maskom egoizma je patološki narcizam, rezultat dugog potiskivanja impulsa racionalnog egoizma.

Racionalni egoista mnogo je bliži svetosti od svakog ubeđenog pravednika, jer manje vara sebe. Kako jači čovek vjeruje u nesebičnost svojih misli i postupaka, što je nesrećniji. On može izvršiti najveće podvige milosrđa, ali će u isto vrijeme njegov vlastiti život ostati prazan i neukusan. Takva samoobmana ubija, jer želje osobe ostaju neispunjene.

Postoji još jedan slučaj kada se čini da čovjek ne mari za sve i živi samo za sebe. Ali ovo je i dalje isti problem, samo okrenut naopačke. Pokoravanje moralu ili pobuna protiv njega su ista stvar.

Razlika među ljudima koja je lako uočljiva kada je u pitanju egoizam nije u nivou egoizma, već u stepenu njihove samoobmane u tom pogledu. Najnezdraviji egoizam nalazimo kod pravednika i buntovnika. I oni i drugi podjednako ratuju sa svojom prirodom, dokazujući drugima svoju dobrotu ili zlobu. Unutrašnji sukob pokušavaju da reše spolja, ali im to nikako ne uspeva. A spolja izgledaju najslabiji - bolno narcistički ili jednako bolno krotki.

Razumni egoisti, s druge strane, gledaju na svijet trezvenije i spolja ne izgledaju tako sebično. Obratite pažnju na ovaj trik - osoba je iskrenija vlastitu motivaciju, što manje sebično izgledaju njegovi postupci. Ili, barem, njegova sebičnost izgleda opravdano, razumno, trezveno i stoga ne izaziva odbacivanje.

Uzmimo primjer: Dvoje ljudi: racionalni i nesvjesni egoisti. Oboje izvode isti čin - uradite voljenoj osobi prisutan. Razuman egoista je svjestan da sam sebi pravi dar. Jer i sam voli da daje poklone i voli da dobije nešto zauzvrat. Njegova igra “poklona” je očigledna i prozirna – ne krije svoj interes ni od sebe ni od druge osobe, što znači da mu ni kamena u njedrima nema. Razuman egoista je sebičan, ali pošten.

Ali nerazumni, nesvesni egoista postupa drugačije – on ne shvata da ga vodi samo lični interes. On smatra da nema skrivenih motiva. Ali na dubljem nivou, vodi ga isti lični sebični interes - on takođe želi da dobije nešto zauzvrat, ali to želi da dobije tajno, neodgovorno.
Ako ga dobije, onda je sve u redu. Ali ako mu iz nekog razloga reakcija na dar ne odgovara, sva njegova sebičnost odmah izlazi na vidjelo - počinje se vrijeđati, izluđivati, zahtijevati pravdu ili optuživati druge za sebičnost. Tako on prisiljava drugu osobu da plati račune za sve primljene “nesebične poklone”.

Nesvjesni egoista je jednako sebičan kao i racionalan, ali se istovremeno pretvara da u svom djelovanju nema lične koristi i veoma je ponosan na ovo razmetljivo samoodricanje. Iako zapravo u njegovoj "nesebičnosti" nema ničega osim licemjerja:

Licemjerje- negativan moralni kvalitet, koji se sastoji u tome da se radnjama očigledno učinjenim zarad sebičnih interesa pripisuju pseudo-moralni smisao i uzvišeni motivi. Licemjerje je suprotnost poštenju, iskrenosti – osobine u kojima je svijest i otvoren izrazčovek istinskog smisla svojih postupaka.

Razumni egoizam jedna je od osobina uspješne osobe

Razumni egoista:

Iskren, prije svega, prema sebi, i holistički u svom svjetonazoru.
Manje podložan MANIPULACIJI, jer kritički procjenjuje motivaciju drugih ljudi.
Neće pogoditi, jer adekvatno procjenjuje svoje “investicije”.
Ima svoje ciljeve, što znači ličnost. O kojim ciljevima možemo govoriti ako niste egoista i vaši interesi vam nisu na prvom mjestu? (retoričko pitanje).
Sklon saradnji, jer razumije da je u saradnji isplativije ostvariti vlastite ciljeve. To znači da uzima u obzir interese drugih ljudi, uključujući i odnose.
Neće te pustiti unutra, jer... to je u suprotnosti sa njegovim samoidentitetom.
Za muškarce, sebičnost je neophodan uslov za vezu.

I glavno dostojanstvo osobe koja ima zdrava sebičnost— sposobnost rješavanja vlastitih problema, uzimajući u obzir interese drugih, i kompetentnu izgradnju sistema.

Vaš egoizam je potpuno zdrav i razuman ako:

Braniš svoje pravo da odbiješ nešto ako misliš da će ti to naškoditi;
shvatite da će vaši ciljevi biti prvi postignuti, ali drugi imaju pravo na svoje interese;
znate kako da preduzmete radnje u svoju korist, trudeći se da ne naudite drugima i u stanju ste da pravite kompromise;
imajte svoje mišljenje i ne plašite se da progovorite, čak i kada se ono razlikuje od tuđeg;
ne slušaj nikoga, ali ne pokušavaj da kontrolišeš druge;
poštujte želje vašeg partnera, ali ne prekoračujte sebe;
ne muči vas osjećaj krivice nakon što ste napravili izbor u svoju korist;
volite i poštujte sebe ne zahtijevajući slijepo obožavanje od drugih.

Sažetak:

U čoveku nema ničega osim njegovog sebičnog „hoću!” I što jasnije to vidi, jednostavniji i prirodniji njegov život, jednostavniji i prirodniji njegovi odnosi s ljudima. Sebičnost je potpuno zdrav osjećaj ako ga se prestanete stidjeti. Što se više krijete od toga, to više izbija u obliku neosnovanih pritužbi i pokušaja da manipulišete ljudima u svoju korist. I što ga više prepoznajete, jasnije shvatate da nas upravo taj egoizam tjera da poštujemo slobodu i interese druge osobe. Svjestan, racionalni egoizam jedini je put do zdravih i konstruktivnih odnosa među ljudima.