Communautés ethno-nationales de Russie. E-bibliothèque. Kalmouks. Culture spirituelle et croyances traditionnelles. Établissements et habitations

Les Kalmouks actuels sont, en général, un petit peuple (189 000 personnes) avec un grand passé. Le seul peuple bouddhiste d'Europe géographique - et peut-être le plus nomade des nomades, dont la géographie va de Lhassa à Paris.

J'ai écrit plus d'une fois sur les Kalmouks dans le contexte du Kazakhstan - seulement là-bas, ils s'appelaient Dzhungars. Le nom commun est Oirats, ou simplement Mongols occidentaux. Ils ont toujours été isolés des Mongols "ordinaires", même maintenant ils sont considérés comme un peuple à part (640 000 personnes, un tiers chacun en Chine, en Mongolie et en Russie), en outre, l'union Oirat comprenait également des tribus turques - leurs descendants étaient les Altaïens et Tuvans. Mais c'est peut-être pourquoi à la fin du XVIe siècle, alors qu'il ne restait qu'un vague souvenir de l'ancienne grandeur des Mongols, les Oirats avaient une "explosion passionnée" classique (selon Gumilyov), qui commença en 1578 par une guerre contre les Mongols Khalkha et l'isolement de ces derniers. Dans les années 1640, les Oirats ont créé trois khanats - Dzungar (où se trouvent maintenant Turfan et Urumqi), Kukunor ou Khosheut (dans les contreforts du Kunlun) et Kalmouk - à quelques milliers de kilomètres à l'ouest, sur la Volga.
Voici (en cliquant sur le lien vers l'original) une carte des migrations Oirat, re-photographiée au Musée Elista :

Et la patrie des Oirats ressemblait à quelque chose comme ça - ce n'est pas encore elle-même, mais son seuil kazakh: la haute crête sombre du Dzhungar Alatau, comme une grande île dans la steppe, et une tempête de poussière sur la steppe.

La migration d'une partie des Oirats vers l'ouest a commencé quelque part à la fin du XVIe siècle et était basée sur les tribus des Torgouts et des Khosheuts. Ces derniers sont particulièrement intéressants - leurs noyons faisaient remonter leur lignée aux commandants, comme on dirait maintenant, des forces spéciales d'élite "Khosheut" ("Wedge") - l'avant-garde de la garde personnelle de Gengis Khan, où se trouvaient les meilleurs des meilleurs choisi. Cependant, la majorité des Khosheuts, comme déjà mentionné, ont créé leur khanat autour du lac de haute montagne Kukunor, par conséquent, la base de l'exode kalmouk était précisément les Torgouts pas si célèbres. Un lieu symbolique est un passage étroit (environ 40 kilomètres) entre les chaînes de montagnes, par lequel les Huns, Gengis Khan et Dzungars sont sortis de la steppe mongole à l'ouest.

De plus, les Kalmouks (et les musulmans ont appelé tous les Oirats avec ce mot) sont allés vers le nord, espérant peut-être s'installer sur les ruines du Khanat de Sibérie, et pendant quelques décennies, ils ont erré dans les steppes forestières de Sibérie occidentale, perturbant périodiquement les prisons russes. , principalement Tara (au nord de l'actuelle région d'Omsk) .

En 1608, le Torgout taisha Ho-Urlyuk est arrivé à la prison de Tara pour des négociations, et l'année suivante, les Russes ont fait la paix avec les Kalmouks et leur ont proposé d'occuper les steppes dans le cours inférieur de la Volga et de Yaik. En général, la réinstallation des Kalmouks peut difficilement être qualifiée de campagne - la vie nomade était naturelle pour eux, juste périodiquement leurs camps nomades déplaçaient une transition saisonnière vers l'ouest. En 1613, les Kalmouks avaient atteint Yaik :

Où, je pense, ils ont rapidement compris pourquoi les Russes rusés leur ont suggéré de s'y installer: les steppes caspiennes avaient un propriétaire - la décrépite Nogai Horde, un fragment de la Horde d'Or et un ancêtre possible du Kazakhstan. La guerre Kalmyk-Nogai a duré environ 20 ans et, en 1630, Ho-Urlyuk a capturé la région de la Basse Volga ... ou plutôt, pas la Volga elle-même, qui est restée une possession russe, mais les steppes environnantes.

Cependant, les Kalmouks l'ont clairement aimé ici, ce qui n'est pas étonnant après les périlleuses steppes de Dzungaria et la Sibérie glaciale - un climat relativement doux, la proximité d'un immense fleuve. Si l'on considère la Grande Steppe comme un océan sec, alors le sud-est de l'Europe du Danube à la Volga a toujours été quelque chose comme l'Amérique pour les nomades. Kalmouks même trouvé ici montagne sacrée- Big Bogdo (171m), qui est au-dessus du lac - sur son sommet, selon la croyance kalmouk, vivait Tsagan-Aav, ou l'Ancien blanc - le patron de tous les êtres vivants, et selon l'une des légendes, les Kalmouks ont apporté cette montagne ici sur leurs épaules, mais un peu ils ne se sont pas rapportés à la Volga, car l'un des caravaniers a succombé à une pensée pécheresse et a été écrasé par une montagne soudainement lourde.

Les Dzungars n'ont pas perdu de temps non plus, restant au même endroit, où la taisha de la tribu Choros Khara-Khula a uni d'autres tribus (), et son fils Hoto-Khotsin a proclamé le Khanat de Dzungar en 1635 (littéralement - "Khanat de la gauche Hand", c'est-à-dire le Khanat occidental) . Le khanat kalmouk a été proclamé même un peu plus tôt (bien que ses premiers dirigeants portaient le titre de taishi), en 1630, et en 1640, Ho-Urlyuk est parti pour Dzungaria pour les kurultai de toutes les tribus Oirat des trois khanats, qui formaient essentiellement un confédération. Au kurultai, un ensemble commun de lois pour eux, le Code des steppes, a été approuvé par la religion des Oirats, le bouddhisme tibétain, et l'alphabet "todo-bichig" ("écriture claire"), à nouveau développé par le moine tibétain Zaya -Pandida, a été adopté. La structure sociale des états d'Oirat peut être étudiée sur ce schéma du Musée Elista (cliquez sur le lien vers l'original) :

De plus, le sort des trois États s'est développé différemment. Je n'ai rien trouvé sur le Khanat de Khosheut, mais Dzungaria s'est révélée être une digne héritière des Huns et des Gengisides - pendant les cent années suivantes, ni la Chine, ni le Turkestan, ni la Sibérie russe n'ont pu dormir paisiblement : les Dzungars ont pris Lhassa et Prisons de Tachkent et de Sibérie, capturées dans l'une d'entre elles En 1717, l'ingénieur suédois Gustav-Johan Renat établit la production d'armes à feu pour les nomades. Les Dzungars tenaient le bassin de Kuznetsk, ils avaient donc beaucoup de fer. Cependant, tout cela était plus susceptible de jouer le jeu de la Russie : les guerres Dzungar-Kazakh, qui se déroulaient avec des succès alternés, poussaient les zhuzes du Jeune et du Moyen-Kazakh au rapprochement avec le Tsar blanc. Le monument de cette époque est les ruines du datsan de Dzungar dans la région de Karaganda (et l'histoire du khanat de Dzungar), un autre datsan Ablaikit a été fouillé près d'Oust-Kamenogorsk, et les "sept chambres" de Semipalatinsk sont les ruines de temples bouddhistes de la ville Dzhungar de Dorzhinkit.

Les Kalmouks, en revanche, n'avaient nulle part où se battre. Leurs camps nomades s'étendaient du Don à Yaik, de Samarskaya Luka au Terek, ils avaient suffisamment de terres - les Torgouts vivaient sur la rive droite de la Volga, les Khosheuts - sur la gauche. Ho-Urlyuk en 1644 tenta de conquérir le Caucase et y mourut. Les Kalmouks n'ont pas osé se battre avec le Khanat de Crimée, sauf en alliance avec les Cosaques du Don, et en général ils ont commencé à s'intégrer lentement à la Russie, en 1649 Daichin (fils de Ho-Urlyuk) a conclu le premier traité d'union avec elle. En général, contrairement aux idées reçues, venir bêtement conquérir tout le monde n'est pas notre méthode, le plus souvent de nouveaux territoires sont entrés en Russie par une lente domestication étirée sur cent ans et demi, quand chaque génération suivante n'a pas critiquement moins d'indépendance que la précédente un: d'un allié - aux satellites, du satellite - au protectorat, du protectorat - à la possession directe, puis seulement à l'assimilation. L'apogée du khanat kalmouk est tombée à l'époque du règne de Khan Ayuki (1690-1724), dont le siège était situé en face de Saratov, où se trouve actuellement la ville.

Dans le même temps, le double khanat interagissait constamment les uns avec les autres. En 1701, en raison de conflits dynastiques, l'un des fils d'Ayuki s'enfuit à Dzungaria, et ses descendants y devinrent une force politique importante (et Dzungaria, il faut le dire, après la mort de chaque khan, s'effondra à nouveau pendant plusieurs années, et pendant cette fois les Kazakhs, battus par les raids, réussirent à se rassembler avec force et à reconquérir toutes les conquêtes dzoungares). En 1731, Noyon Lozon-Tseren, le gendre de Khan Galdan-Tseren, partit pour la Kalmoukie avec son peuple - cela sapa considérablement la puissance militaire de Dzungaria, en plus, Lozon se tenait dans une direction importante de Tachkent. Dans les années 1750, lorsque le khanat de Dzungar a finalement été détruit par la Chine, les réfugiés ont été attirés vers la Volga, principalement la tribu Derbet, à l'ouest des camps nomades de Torgout.

En 1761, le huitième souverain Khan Ubashi est arrivé au pouvoir, qui a été défié par un autre descendant d'Ayuki Tsebek-Dorzhi. Le premier est soutenu par les troupes russes, le second s'enfuit vers le Kouban, alors encore tenu par Empire ottoman. Pour éviter de nouveaux troubles, l'administration russe a créé un "zargo" - un conseil populaire qui avait presque plus de pouvoirs que le khan. Indigné par cette situation, Ubashi s'est réconcilié avec Tsebek-Dorzhi, et réalisant que la guerre avec la Russie était sans espoir, il a décidé d'agir comme des ancêtres lointains - de partir et de fonder un nouveau khanat. Au cours de l'hiver 1770-71, un exode grandiose commence - les 2/3 des tentes kalmouks (dont la plupart des khosheuts de la rive gauche) quittent les lieux et retournent à Dzungaria par la steppe kazakhe, balayant les villages cosaques le long de la chemin et emportant avec eux leurs habitants :

Cependant, ce n'était pas une migration, mais précisément un résultat - un jet à travers les steppes affamées, habitées en plus par des Kazakhs, qui n'avaient pas encore oublié les guerres dzungariennes. De la faim, du froid et des escarmouches avec les Kazakhs, au moins la moitié de ceux qui sont partis sont morts, mais à la fin de l'été, les Ubashi et les Kalmouks survivants ont atteint l'ancienne Dzungaria, qui s'appelait maintenant le Xinjiang, et ont accepté la citoyenneté chinoise - mais ils n'ont rien accompli de spécial : le titre de khan, ainsi que sous la Russie, est resté en Chine comme une formalité.

Après cela, le khanat kalmouk a été aboli et inclus dans la province d'Astrakhan en tant qu'entité spéciale, la steppe kalmouk, divisée en 9 ulus, chacun dirigé par un tandem d'un taisha kalmouk et d'un fonctionnaire russe - cet ordre n'a pas changé jusqu'en 1917. Une partie des Kalmouks qui vivaient au-delà de Manych est devenue une partie des Cosaques du Don (où sont apparus à la fois des villages bouddhistes kalmouks et des Buzavs - baptisés Kalmouks avec des noms russes, désormais très visibles dans la vie de la république), le reste est également devenu quelque chose comme Armée cosaque- La cavalerie kalmouk a participé à de nombreuses guerres russes, dont la campagne contre Paris.

En général, les Kalmouks sont très souvent mentionnés dans les textes pré-révolutionnaires, bien plus souvent que les Kirghizes (Kazakhs) ou les Bachkirs, sans parler des Bouriates. Pourtant, l'île de la steppe mongole, entourée de toutes parts par des terres russes avec des villes, des villages et des villages cosaques, était difficile à ne pas remarquer, et les tentes de service kalmouks surprenaient parfois les passants à Saint-Pétersbourg. Il ne restait pas grand-chose de l'ancienne saveur kalmouk au XXe siècle, mais elle est bien documentée dans les musées. Les kibitki (c'est-à-dire les yourtes), comme au Kazakhstan, servent le plus souvent des cafés de cuisine nationale ici :

Le wagon kalmouk est une yourte de conception mongole, c'est-à-dire que son dôme est formé de poteaux droits et non courbes (comme dans). Sinon, la culture de la yourte est la même pour toute la Grande Steppe - côtés masculin et féminin, décorations colorées, un foyer sous un shanyrak (ou je ne sais pas comment cette fenêtre au plafond est appelée par les Kalmouks), des ustensiles typiques comme des coffres peints, des mortiers pour fouetter les koumiss ou un alambic ingénieux au clair de lune.

Le "nom de marque" kalmouk était ulan-zala - une brosse rouge qui ornait les coiffes. J'ai également lu que les Kalmouks portaient une boucle d'oreille à l'oreille droite et une longue tresse (y compris les hommes). Voici des costumes de femmes du même musée. À gauche se trouve la robe de la lointaine héritière Ubasha (j'ai oublié son nom), qui est toujours une personne respectée en Chine et est venue il y a plusieurs années dans la patrie de ses ancêtres, donnée au musée. Sur la droite se trouve un costume de femme mariée composé de deux robes - le "terlg" inférieur et le "tsegdg" supérieur sans manches, et un demi-chapeau avec une frange rouge. De gauche à droite, de haut en bas, des chapeaux de fille Kamchatka, tamsha et dzhatg, ainsi que toutes sortes de décorations.

L'habillement des hommes est plus cosaque que mongol, sans compter tous les mêmes pompons rouges : beshmet (byushmyud), chapeau makhla, ceinture buss avec poignard utkh. Au milieu - un chapeau-khadzhilga et toutes sortes d'attributs masculins allant d'un bol de vodka au lait (bonjour au clair de lune toujours dans le wagon!) Aux pincettes à moustache.

Décorations des boucles d'oreilles pour filles au sommet de la bannière :

La deuxième "carte de visite" kalmouk après le pompon rouge est constituée de perles métalliques gravées (ceintures). Voici une boucle d'oreille pour homme, un évier, un fouet et une amulette avec une sorte d'intercesseur bouddhiste :

Fumer des pipes (évidemment les Cosaques enseignaient !) Gaaz et instruments de musique de la steppe dombra à l'harmonica russe. Le folklore parmi les Kalmouks était non seulement riche, mais intéressant, y compris, par exemple, les bons voeux yoryal (souvent portés sous forme de toasts pendant les vacances) et les malédictions harales (pour lire qu'ils se frottaient la langue avec du noir, le sort pour les neutraliser s'appelait "prière de la langue noire"). Ou gurvn - quatrains ludiques d'une question et trois réponses. Le genre le plus exotique est peut-être le kemalgen, des poèmes d'improvisation avec une "aide visuelle" de la dernière vertèbre d'un mouton (c'était extrêmement complexe et chaque détail avait son propre nom - Grey Mountain, Front du héros et autres).

Les Kalmouks avaient également l'épopée "Dzhangar", qui raconte le pays paradisiaque de Bumba et ses défenseurs (ce qui, soit dit en passant, est assez inattendu, compte tenu de la politique "offensive" des Oirats). On pense que la légende du vieux croyant sur Belovodye est née précisément à la périphérie de l'ancien khanat de Dzungar, dans les contreforts de l'Altaï, où de nombreux vieux croyants ont fui - et Bumba était-il le prototype de Belovodye ? Par exemple, "Dzhangar" a été interprété par une caste spéciale de conteurs dzhangarchi, dont beaucoup sont devenus des légendes vivantes, principalement Eelyan Ovla, à partir des mots duquel l'épopée a été enregistrée en 1908.

Et avec le bouddhisme parmi les Dzungars, "Geser" s'est également répandu, dont le lien avec "Dzhangar", disent-ils, est assez transparent. Geser était également représenté sur les bannières kalmouks, y compris celles sous lesquelles ils sont entrés dans Paris ... et il s'avère que c'était la ville la plus occidentale qui connaissait le rythme des steppes. L'armure de droite est cependant une réplique d'armures beaucoup plus anciennes :

La cuisine kalmouk est également intéressante et très populaire. Les kainars (galettes, bien qu'elles ne semblent être devenues "kalmouks" qu'au XXe siècle) et les bortsoks (raviolis) se trouvent dans de nombreux restaurants, bereki (raviolis), dotur (entrailles finement hachées), restaurants à commander servir kur - agneau cuit dans l'estomac d'un agneau (!) dans le sol. Toutefois, " carte de visite"cuisine locale - jombo, thé kalmouk avec du lait, du beurre, du sel et parfois des feuilles de laurier, de la muscade et de la farine frite. Mais, malheureusement, cela n'a pas fonctionné pour moi : j'ai négligé tout cela dans les restaurants, espérant goûter sérieusement le cuisine nationale dans un restaurant ... cependant, il s'est avéré que tous ces établissements à Elista sont ouverts jusqu'à 18 heures, et après cela, il ne reste que des tavernes et des pizzerias vulgaires, et je n'ai pas eu le temps.

Mais (sauf la cuisine) tout cela appartient au passé - Autorité soviétique il s'est avéré impitoyable envers les Kalmouks aussi peu que envers tout autre peuple. En principe, le passé nomade a commencé à s'estomper au milieu du XIXe siècle, lorsque de nombreux villages russes (dont Elista) et un système de ceintures forestières sont apparus dans la steppe. Les Kalmouks se sont distingués dans la guerre civile - ils se sont principalement battus pour les Blancs avec les Cosaques du Don, puis sont allés en Yougoslavie, mais il y avait aussi des Rouges - principalement le commandant de l'Oka Gorodovikov. En 1920, la steppe kalmouk est devenue l'oblast autonome kalmouk avec son centre (comme avant la révolution) à Astrakhan. En 1928, Elista devint le centre et en 1935, la région autonome fut élevée au rang d'ASSR. Pour les Kalmouks, c'était une période de changement radical - à la fois positif (programme éducatif, création de la médecine moderne) et négatif - collectivisation (et les nomades l'ont vécue presque pire que les laboureurs), destruction totale (et ce n'est pas une hyperbole) du bouddhisme temples. Cependant, le pire a commencé en 1943 :

Déportation... ici le mot fait très peur. Pendant la guerre, les Allemands occupent plus Kalmoukie et s'est approchée à une centaine de kilomètres d'Astrakhan, et a établi une administration nationale temporaire, qui était dirigée par des émigrés blancs kalmouks. Et même s'il y avait des héros parmi les Kalmouks Union soviétique, et des chefs militaires (par exemple, Basang Gorodovikov, le neveu d'Oka), après la guerre, ils ont été inclus dans la liste des peuples accusés d'avoir aidé les nazis et déportés lors de l'opération dite "Ulus". Ils n'ont pas été déportés au Kazakhstan - après tout, ils étaient des éléments indigènes, et donc ils ont été dispersés à travers l'Oural et la Sibérie - les plus grandes communautés (environ 20 000 personnes chacune) se sont retrouvées dans les territoires de Krayanoyarsk et de l'Altaï, à Omsk et Régions de Novossibirsk. Ils ont été déportés en hiver, dans des wagons presque non chauffés, beaucoup ont eu une demi-heure pour faire leurs bagages - dans les premiers mois des déportations, environ un quart des Kalmouks (sur 97 000) sont morts. Dans un nouvel endroit, ils n'étaient pas toujours les bienvenus - par exemple, une guide du musée a déclaré que là où sa grand-mère avait été exilée, il y avait eu une rumeur la veille selon laquelle les Kalmouks étaient censés être des cannibales, et comment ils ont été traités au début n'est pas difficile à imaginer. Lorsque Khrouchtchev a réhabilité les déportés en 1956, 77 000 Kalmouks sont restés en vie, dont beaucoup, d'ailleurs, ne sont pas retournés dans leur patrie. Mais pour comprendre l'ampleur des troubles, tous les Kalmouks ont été déportés : d'abord en Kalmoukie même (qui a été abolie en 1944-57), puis dans d'autres régions jusqu'aux capitales, puis dans des mariages mixtes. C'est-à-dire qu'il n'y a pas un tel Kalmouk dont les ancêtres n'ont pas été blessés par cette catastrophe...

Et en général, pour le dire franchement, l'apparition des Kalmouks modernes est triste. Premièrement, il est presque impossible d'entendre le discours kalmouk en direct - toute une génération russophone a grandi en déportation, qui est allée dans des écoles russes sur le lieu de résidence. Deuxièmement, dans le raisonnement des Kalmouks intelligents, on peut ressentir le même national-victimisme que les Baltes ou les Ukrainiens, mais la peur "nous serons bientôt partis". Les plus simples ont conscience de la pauvreté et du désordre dans leur république : un chauffeur de taxi d'Elista comparait la Kalmoukie au Kirghizistan, était très jaloux du Kazakhstan, mais croyait en même temps que sans la Russie la région sombrerait dans un désordre définitif et irréversible .. Les Kalmouks n'aiment vraiment pas non plus quand ils sont regroupés avec le Caucase, offensés par les allégations selon lesquelles les Russes y sont opprimés, et ils sont très mécontents qu'à Moscou, ils réagissent comme s'ils étaient des travailleurs invités. En général, une sorte de sentiment de brisement ... bien que ce soient toutes mes impressions personnelles depuis quelques jours, je ne prétends pas être profond.

Mais assez de théorie ! D'Astrakhan à Elista, j'ai pris un bus ancien mais spacieux qui a parcouru la route de la steppe pendant 4,5 heures. Comparée à la steppe kazakhe, la steppe kalmouk est beaucoup plus chaude et plus fertile, je dirais, en comparaison, elle semble petite et accueillante. Et, de plus, une vie très riche - en plus des troupeaux sans fin, j'ai vu des grues et presque une outarde (selon au moins un gros oiseau incapable de voler nous regardait depuis l'herbe), et ici et là, sur les bosses près de la route, il y a des dispersions de tulipes rouges.

Dans certains endroits - lacs salés :

Dans certains endroits - ilmens frais :

À certains endroits, il y a des crêtes de sable solitaires, et si à droite de la route (où j'étais assis), elles sont pour la plupart assez loin, à gauche, elles se trouvent juste à côté de l'autoroute, de sorte que la texture du sable jaune est magnifiquement visible de la fenêtre du bus.

L'entrée de la Kalmoukie - pour une raison quelconque, je m'attendais à voir un arc bouddhiste ... Soit dit en passant, en Kalmoukie, le parlement s'appelle le Khoural du peuple, la constitution - le Code des steppes, et le chef de la République n'est pas le président, mais simplement le chef de la République. Il y avait aussi un khan dans les années 1990, Kirsan Ilyumzhinov - mais il n'a pas atteint la gloire de Nazarbayev et a laissé la mémoire du peuple de lui-même à peu près comme Eltsine - délicat (bien que ce soit lui qui ait rendu la Kalmoukie intéressante pour les touristes!).

Le premier vrai village kalmouk Khulhuta :

Derrière lequel un mémorial militaire s'élève au-dessus de la steppe, et de petits monuments se croisent le long de la route sur une dizaine de kilomètres. Environ jusqu'ici, ayant occupé 5 ulus entièrement et 3 partiellement, la Wehrmacht atteint en 1942-43. Un peu plus près d'Astrakhan, les fossés antichars de la zone fortifiée inachevée ont été préservés (je n'ai cependant pas remarqué la nécessité dont, au grand bonheur, a disparu.

Un cimetière dans la steppe, semble-t-il près du prochain village d'Utta (où se trouve une Dune Chantante - rencontre au Kazakhstan). À droite se trouvent des croix chrétiennes et à gauche des pierres tombales en brique et forgées - les premières sont populaires auprès des Kazakhs, les secondes chez les Kirghizes, c'est-à-dire que les bouddhistes kalmouks l'ont emprunté à leurs voisins de la steppe.

Le sud-ouest de la Kalmoukie est à nouveau occupé par le seul désert d'Europe, la Terre noire, qui est apparue comme issue du surpâturage. En gros, c'est au sud de l'autoroute, mais à certains endroits ça "dépasse" ici :

Les principaux bovins près de la route sont des vaches, et j'ai vu beaucoup moins de chèvres, de moutons et même de chevaux. À certains endroits, des bâtons droits à peine perceptibles sortent du sol - apparemment, des poteaux d'attelage.

Les chameaux se rencontrent également en Kalmoukie - mais rarement, ils ne peuvent être comparés au sud du Kazakhstan :

34.

En général, la fierté de la steppe kalmouk, avec la tulipe, est la saïga, ici leur seule population en Europe. Oui, et celui-là est presque détruit par les braconniers, et maintenant ces merveilleuses antilopes sont élevées par plusieurs pépinières de saïga.

35. du Musée de Stavropol.

Sur la route d'Astrakhan à Elista, le paysage change lentement - la mer Caspienne plate cède la place à l'Ergens vallonné, les sables et les lacs salés disparaissent, l'herbe pousse plus haute et à certains endroits même des arbres apparaissent ... mais la désertion générale demeure .

Une autre caractéristique de la steppe kalmouk, qui ne permet pas de la confondre avec le Kazakhstan, est toutes sortes d'attributs bouddhistes :

Quelque chose comme une grille tennis- très probablement, des drapeaux bouddhistes y étaient accrochés :

Et les villages kalmouks sont déprimants, comme tous les nomades liés à la terre au XXe siècle. Maisons discrètes derrière de hautes clôtures, le plus souvent à partir d'un panneau vertical - comme le centre régional de Yashkul, où nous avons fait un arrêt d'une demi-heure sur l'autoroute.

Ou le village de Priyutnoye, l'ancien Amtya-Nur ("Lac doux", puisque la vérité se tient sur un lac avec de l'eau de chaux), à la sortie de Stavropol - il y a des attributs normaux d'un centre de district comme un conseil avec une mosaïque sur le mur ou une installation incompréhensible sur la place. Je regrette de n'avoir pu photographier aucun des khuruls et stupas ruraux, dont un bon nombre ont maintenant été construits en Kalmoukie. En plus d'Elista, il y a deux villes en Kalmoukie - Gorodovikovsk au-delà de Manych et Lagan près de la mer Caspienne, et un autre endroit stratégique - le village de Tsagan-Aman sur la Volga, qui traverse la Kalmoukie sur environ 20 kilomètres, mais j'ai entendu dire que c'est dans cette zone que se font les braconnages de caviar les plus arrogants. Cependant, le sud près de la frontière avec le Daghestan est considéré comme l'endroit le plus troublé de Kalmoukie - il y a beaucoup de bergers tchétchènes et dargins, et ils disent que l'esclavage est pratiqué ... Mais tout cela est en dehors de mon chemin.

Et derrière Priyutny - Manych-Gudilo, que j'ai conduit sans arrêt dans un minibus aux vitres teintées, je n'ai donc pris que quelques photos d'une qualité terrible. Grand (environ un tiers de Moscou), long (environ 150 km, c'est-à-dire plus comme un large fleuve), salé (17-29%, c'est-à-dire comme la mer d'Azov) peu profond (moins de 1 m en moyenne), avant la construction de réservoirs, le lac s'est asséché à la fin de l'été - en fait, l'un des endroits les plus intéressants de la géographie mondiale. Le fait est que, avec de nombreux (plus de 170) lacs salés et frais de la dépression de Kuma-Manych, c'est un vestige de l'ancien détroit de Manych qui reliait la mer d'Azov à la Caspienne: après tout , ce dernier n'est pas un lac, mais un morceau "cassé" de l'océan mondial. Les mers Noire et Caspienne se sont séparées il y a environ 10 millions d'années, après quoi le détroit s'est progressivement rétréci et a finalement disparu dans la mémoire des gens, il y a environ 12 mille ans - à ce moment-là, il ressemblait à un fleuve géant de 500 kilomètres de long et 2 à 40 kilomètres de large De plus, il ne s'est pas "fermé" - seule la Caspienne, qui à cette époque atteignait l'actuel Saratov et communiquait avec la mer d'Aral, est devenue peu profonde jusqu'au niveau actuel et l'eau a quitté le détroit. Seul son cou est resté sous la forme de la mer d'Azov et des lacs de la dépression Kumo-Manych -. Cependant, c'est cela, et non les montagnes du Caucase, qui est la frontière de l'Europe et de l'Asie au sud :

Quant à Manych-Gudil (les habitants parlent en mettant l'accent sur la première syllabe - M mais nych), maintenant il est plus célèbre pour les steppes vierges sur les rives et les îles. Là-bas, il y a une abondance d'oiseaux, des mustangs y paissent, et une semaine après mon arrivée, un festival de culture nationale "Hymn to the Tulip" s'est tenu. En général, je regrette de ne pas avoir trouvé de moyen approprié pour voir Manych de près ... même si ses rives elles-mêmes ne sont pas très impressionnantes.

Et enfin - juste des portraits de Kalmouks, pris sans autorisation dans les rues d'Elista :

Je ne peux rien dire de précis sur ma communication avec les Kalmouks - leur impression est restée égale et neutre. On dit que les Kalmouks ivre ils deviennent fous, comme une telle version allégée des Tuvans, mais je n'ai pas remarqué et j'ai généralement vu peu d'ivrognes. Ils disent également que de nombreux Kalmouks ont des capacités innées pour les mathématiques et citent la prétendue déclaration de Sadovnichy comme exemple - "si l'éducation est laissée complètement gratuite, nous n'aurons bientôt que des Juifs et des Kalmouks dans les universités" (je doute fortement que ce ne soit pas une légende ). Les Kalmouks que j'ai rencontrés sont amicaux, ouverts, modestes, mais... autre.

Et en général, je n'ai toujours pas compris ce qui en Kalmoukie, à l'exception d'Elista, mérite un voyage dans mon format - les villes et les villages sont soit simples et monotones, soit nécessitent une approche plus journalistique que de voyage - disons, faire un reportage sur le chenil saïga à Yashkul . Cependant, sans «l'athéisme militant», on aurait pu rester plusieurs jours en Kalmoukie - après tout, il y a cent ans, il y avait des dizaines de beaux temples bouddhistes ici. À propos de quoi, ainsi que du dernier survivant d'entre eux dans la région d'Astrakhan - dans la partie suivante.

RUSSIE DU SUD-2014
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Astrakan.
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. Trois cours, Cosaques et Kalmouks.
. Des Allemands aux Daghestanais.
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Centre. .
Centre.
. Entre le Kremlin et la Volga.
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Mahalla. .
Village. .
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Kalmoukie.
Steppe kalmouk. Paysages et villages.
Rivière (région d'Astrakhan) et khuruls kalmouks.
Elista. Deux khuruls et une gare.
Elista. Centre.
Elista. City Chess et le mémorial de l'Exode et du Retour.
Stavropol.
Eaux minérales du Caucase.

E rdniev U.E. Kalmouks : Essais historiques et ethnographiques. - 3e éd., révisée. et supplémentaire - Elista : Kalm. livre. maison d'édition 1985. - 282 p., ill.

Établissements et habitations

Les ethnographes pré-révolutionnaires, qui visitaient occasionnellement la steppe kalmouk, se sont limités à signaler que les kalmouks s'installaient dans des khotons, vivaient dans des tentes de feutre ; les khotons sont caractérisés par une disposition circulaire de wagons, au centre d'un tel anneau il y avait un espace libre où le bétail était conduit pour la nuit.

En moyenne, les khotons se composaient de quatre à dix (très, rarement 20 à 50) wagons, qui appartenaient à des parents du côté paternel. Très souvent, les khotons étaient appelés par le nom de l'aîné du patronyme, la personne la plus autorisée. Le principe du regroupement administratif des wagons a été progressivement supplanté par la classe un ; Désormais, les habitations des parents pauvres et des ouvriers étaient regroupées près du chariot d'un riche éleveur de bétail. L'importante économie des koulaks et des marchands de bétail nécessitait de nombreuses mains : il s'agissait le plus souvent d'ouvriers salariés. Un riche kalmouk avait un grand chariot recouvert de feutre blanc, une bonne maison en bois, des locaux spacieux et des meules de foin pour ses nombreux troupeaux ont été mis en place pour le stationnement d'hiver. Dans le khoton, le chariot de l'homme riche était placé du côté sud, qui est considéré comme honorable et où se trouvaient généralement les chariots des personnes riches et âgées.

Haughton

Parallèlement, le principe de travail du regroupement des wagons s'est généralisé. Des représentants de différents groupes apparentés se sont installés et ont erré ensemble. Ils étaient unis par la culture conjointe, communautaire voisine, de terres pour diverses cultures, la récolte conjointe de foin pour le bétail. Il s'agissait d'une forme transitionnelle entre les deux principes de regroupement des tentes évoqués ci-dessus difficilement distinguable pour un observateur extérieur ; elle ne s'inscrivait dans aucun des deux types de khotons indiqués.

Dans les années 60-70. 19ème siècle dans le cadre de la transition vers l'agriculture, les premiers établissements permanents sont apparus parmi les Kalmouks, où les pasteurs ont passé l'automne, l'hiver et une partie importante du printemps. Dans un ulus de Khosheutovsky, plus de 300 familles sont passées à un mode de vie sédentaire, certaines d'entre elles vivaient dans des maisons en bois et des huttes en argile, mais la majorité vivaient dans le soi-disant "turlushki", construit en acacia, recouvert d'argile, équipé avec chauffage au poêle. De tels turlushkas n'ont pas été trouvés dans les ulus des steppes. Ils ont continué à exister dans les ulus de la Volga jusqu'à la Révolution d'Octobre.

Dans les travaux de K. Kostenkov, il est rapporté que dans les zones allouées à la vie sédentaire "... de nombreuses maisons en bois et en briques de terre (adobe) ont été construites ... des enclos pour sauver le bétail en hiver ... Les Kalmouks se procurent nourriture pour l'hiver pour le bétail et le combustible.

Dans les années 70 du XIXème siècle. les Kalmouks, qui vivaient dans les steppes du Don, sont passés à une vie semi-sédentaire. A. Krylov, membre du Comité statistique de l'armée cosaque du Don, qui a visité les colonies kalmouks sur le Don et dans l'ulus Bolshederbetovsky, a écrit: «À Zimovniki, il y a des bâtiments pour l'hiver, dont certains sont très bons, pour exemple, maisons en argile ... Les Kalmouks ont 16 khuruls en bois, 126 maisons en bois... Pendant les bâtiments d'hiver, il y a d'excellents hangars, que je n'ai pas vus même parmi les cosaques dans les villages et parmi les paysans dans les colonies: là est un bon verger et un potager. De telles colonies sont notées dans les Maloderbetovsky ulus ". Il y en avait environ 40 dans le "genre" de Zetov. Dans le village de Chervleny près de Sarepta, les bâtiments résidentiels sont regroupés dans une rue régulière et entourés de potagers, de bâtiments d'élevage et de lieux pour stocker du pain et du foin ... Tous les bâtiments résidentiels du village plus de 30, la plupart des maisons sont en bois, et certaines sont des huttes en clayonnage, allongées en une seule ligne le long de l'étang formé par un barrage artificiel construit par les Kalmouks eux-mêmes.

Ils ont mis en place un wagon

A peu près le même processus s'est déroulé dans l'ulus de Bolshederbetovsky. En 1891, environ 15 maisons ont été construites pour les Kalmouks baptisés de la colonie Knyaz-Mikhailovsky, leurs wagons ont été détruits. De nombreux Kalmouks avaient des maisons bien avant: parmi les princes de Mikhailov. A Budermis aimag (Kerdat) il y avait une belle maison de plusieurs pièces, avec des architraves peintes, des portes, des sols, sous un toit en fer, avec une galerie vitrée couverte.

Des quartiers d'hiver ont été construits dans les deltas fluviaux, à l'assèchement des affluents, connus parmi la population de l'ancien Maloderbetovsky ulus sous le nom de "salvru" (littéralement: ramification). Dans ces villages, les habitants et le bétail étaient alimentés en eau par des puits par un artel de 2-3 ménages : ils utilisaient la neige en hiver et faisaient fondre l'eau au début du printemps. Pour le stationnement d'hiver, un endroit a été choisi qui n'a pas été inondé d'eau de fonte ou de pluie. C'est ainsi que des colonies de 10 à 50 ménages ont été créées. Des proches ont également essayé de s'installer ici ensemble. Souvent, la population de ces villages se composait de plusieurs groupes apparentés - trois à cinq, mais pas plus. Dans ce cas, ils ont été nommés d'après les noms géographiques des terrains, des rivières, des poutres, etc. Malgré tout leur emplacement dispersé et chaotique, il a été possible de distinguer une certaine similitude des rues, des lignes des routes principales du village, en direction de les quartiers d'hiver voisins, les lieux de récolte du foin, les points d'eau, les pâturages d'été, etc.

Les Kalmouks ont migré ici en septembre et y ont passé l'hiver, et au printemps, avec l'arrivée des journées chaudes, ils ont quitté leur hutte d'hiver.

Dans les ulus près d'Yergenin, des Kalmouks individuels qui pratiquaient l'agriculture ont complètement quitté leurs quartiers d'hiver et ont construit leurs colonies permanentes dans le cours supérieur des rivières et des poutres d'Yergenin, où il était commode de se livrer à l'agriculture et au jardinage, il y avait le nécessaire des sources d'eau et de bons pâturages. Ils étaient généralement situés à une distance considérable les uns des autres.

A la fin du XIX-début du XX siècles. Le principal type d'habitation chez les Kalmouks était le chariot en treillis recouvert de feutre (ishkya ger) du type mongol commun. Le cadre en bois se composait de 6 à 8 treillis pliants (terme), d'une porte à double battant (uden), de section ronde ou carrée et pointée à l'extrémité supérieure des poteaux (unin) de 66 à 146 pièces et du cercle supérieur ( harâchi). Le revêtement en feutre du wagon se composait de quatre cintres (emchi), de quatre tapis de feutre pour le terme (irgevche), de quatre tapis de feutre carrés inférieurs (turgo) et de deux tapis de feutre supérieurs (dever), recouvrant la partie supérieure du wagon de la kharacha aux termes têtes, le paillasson et le cercle supérieur de l'habitation (orc) était fermé. L'apparence du wagon reflétait le statut de propriété du propriétaire. Les kibitkas recouvertes d'un feutre blanc uni appartenaient en règle générale aux riches, aux gelungs (prêtres) et aux jeunes mariés, et les noires au feutre fumé appartenaient aux pauvres.

De nombreuses familles pauvres ont été forcées de vivre dans des semi-kibitkas en forme de hutte - jolum et degle ger, qui sont une partie en forme de dôme de la kibitka (sans espalier), qui a été installée directement sur le sol. Deglager était différent en ce sens qu'il n'avait pas de trou de fumée et que les unins étaient simplement attachés ensemble au sommet en un paquet. Les pauvres ont remplacé les nattes de feutre par des nattes de chakan. I. A. Zhitetsky a noté que dans les ulus côtiers, dans la plupart des wagons, les irgevche en feutre étaient remplacés par des chakans; cependant, il a vu des wagons dans lesquels non seulement l'irgevche, mais aussi d'autres pièces en feutre (turgo, dever) étaient remplacées par des nattes. Il faisait très froid dans de telles tentes en hiver. Par conséquent, ils étaient recouverts d'une épaisse couche de roseaux ou de chakan pour l'hiver, et d'ulus côtiers - avec de hautes herbes des marais.

La superficie du wagon, appartenant à des familles plus âgées, nombreuses et riches, était beaucoup plus grande que la superficie des habitations des familles pauvres, petites et jeunes. Tous les effets personnels ont été placés dans le chariot, des rites religieux ont été accomplis, des invités y ont été reçus, en hiver, ils ont sauvé du froid des veaux, des agneaux et des chameaux nouveau-nés. Le nombre de personnes vivant dans un wagon d'une superficie de 18 à 22 m². mètres en moyenne pourrait être de 8 à 12 personnes. La coutume folklorique a développé un ordre strict pour le placement de tous les articles ménagers, objets durs et mous.

Les riches Kalmouks et Gelungs ont suspendu tous les murs intérieurs de la kibitka avec un rideau continu de chintz ou de calicot, et le sol en terre était recouvert de shirdyks ( koshma ) ou de tapis. Dans les familles pauvres, le shirdyk était utilisé comme siège pour les invités d'honneur. En hiver, le sol en terre était isolé avec des peaux de mouton, de chèvre, de veau, de saïga et de feutre usé.

La nuit, le wagon était éclairé par le soi-disant "shumur" - une lampe remplie de saindoux. Un chiffon servait de mèche, parfois ils versaient simplement de la bouse ou de la cendre, la mélangeant avec de l'huile ou la trempant avec du saindoux. Dans les zones de pêche, le saindoux était parfois remplacé l'huile de poisson. Une lampe à pétrole a également été utilisée, en particulier dans les ulus de la Volga et de la Caspienne. Dans les familles riches (avec des zaisangs) il y avait des bougies.

La similitude la plus proche du wagon kalmouk se trouve avec les yourtes en feutre des Mongols, des Bouriates, des Altaïens du Sud, des Khakasses, des Tuvans - à la fois dans les caractéristiques de construction et de conception, et dans la décoration intérieure. Dans une large mesure, cela est dû aux destins historiques communs et à la proximité dans le passé.
Mais le wagon kalmouk différait des yourtes des peuples turcophones Asie centrale. Les yourtes des Turcs avaient des poteaux légèrement incurvés, tandis que les poteaux (unins) du wagon kalmouk étaient droits, ce qui déterminait la forme conique de son toit, et non la forme ronde, typique des yourtes des peuples turcophones. d'Asie centrale et du Kazakhstan.

L'invention et l'existence à long terme des chariots en feutre, tant chez les Kalmouks que chez les autres peuples nomades, n'étaient pas du tout un indicateur du retard ou du conservatisme des nomades et semi-nomades. Une kibitka est une habitation pliante la plus adaptée aux conditions de l'élevage bovin nomade, très confortable, durable, légère et de conception simple. Cette habitation et son revêtement en feutre solide ont bien résisté aux changements brusques des conditions climatiques ; pendant les chauds mois d'été, il y faisait frais et en hiver, le wagon protégeait les gens des vents froids, des gelées et des précipitations. Tous les aspects positifs des wagons en feutre sont notés par les anciens auteurs médiévaux.

Dans le cadre des premiers pas dans l'agriculture, les premières habitations permanentes sont apparues dans les ulus Maloderbetovsky. Dans le tract Arshan-Zelmen a été construit dans les années 30. 19ème siècle la première maison du type sud-russe. À Uldyuchinovsky aimag, 5 maisons en pierre sauvage ont été fournies.

Dans la seconde moitié du XIXème siècle. le nombre de bâtiments permanents chez les Kalmouks d'Astrakhan augmente. Une représentation visuelle de ceci est fournie par des matériaux numériques (tableau 5).

	Nom des bâtiments
1	maisons en pierre
2	Maisons en bois
3	Maisons en boue
4	De la maison en briques de terre
5
6	moulins
7	Boutiques et granges Structures civiles totales
8	bâtiments du monastère
une pierre
b) bois et adobe

Le processus d'installation des Kalmouks, comme nous l'avons déjà noté ci-dessus, s'est déroulé de manière inégale. Dans les ulus où l'agriculture s'est développée, elle est allée plus vite que dans les zones purement pastorales. I. A. Zhitetsky rapporte que «en été, les Derbet Kalmouks vivent dans des wagons, et pour l'hiver, beaucoup d'entre eux se déplacent dans des pièces chaudes différentes sortes tant par la taille que par le nombre de constructions, les Ergen Kalmouks se démarquent nettement de l'environnement des steppes. Selon les données officielles, en 1864, il y avait 4277 bâtiments dans la steppe kalmouk.

N. Burdukov, qui a visité l'ulus Bolshederbetovsky en 1898, a écrit que «... en 1874, il n'y avait que 39 maisons dans l'ensemble de l'ulus pour 1759 propriétaires de wagons, soit 2,2%. En 1881, le nombre de maisons est passé à 68, et dans les genres où ils n'avaient pas de maisons en 1874 ... En 1898, le nombre de wagons est passé de 1759 en (1874) à 2380, et le nombre de maisons en 1898 atteint pas plus et pas moins de 503. maisons rondes en bois dans 3 pièces avec un vestibule ... "

Dans d'autres ulus, il y avait très peu de bâtiments permanents. I.A. Zhitetsky rapporte que dans la partie steppique des ulus Yandyko-Mozhchazhny et Erketenevsky, au centre de la steppe, des bâtiments résidentiels kalmouks de Kalmouks baptisés, il n'y avait que 3 à 4 maisons appartenant à de riches Kalmouks.

Les membres de l'expédition, qui a travaillé dans la steppe kalmouk en 1907-1908, rapportent que "de tous les bâtiments de la steppe, il y avait 3958 habitations en bois et en adobe, 9863 granges, une base et un katukha, 4171 puits et huduk ont ​​été creusés à proximité habitations sédentaires. Cela n'incluait pas les bâtiments khurul (monastiques), les habitations des Gelungs, qui avaient leurs propres maisons, principalement en bois, car le clergé était une couche très aisée de la société.

Au début de la deuxième décennie du XXe siècle. le nombre de locaux permanents, caractéristique de la population sédentaire, continue d'augmenter. En 1912, il y avait 15961 de tous les bâtiments, dont 7231 étaient résidentiels.Le plus grand nombre de bâtiments se trouvait encore à Maloderbetovsky, Manychsky et Yandyko-Mochazhny ulus, près des pêcheries. Sur les 15961 locaux, les Kalmouks des deux premiers ulus possédaient 11273 bâtiments de type permanent, à Yandyko-Mochazhny - il y en avait 1921.

Parmi les habitations hivernales kalmouks, les plus typiques et absolument prédominantes étaient les maisons en pisé - pirogues. C'est le nom local des locaux hors sol, dans lesquels vivaient des représentants de tous les groupes sociaux de la population, ce qui est évidemment dû à la difficulté d'obtenir du bois. En termes de type et de technique de construction, les habitations en pisé ne différaient pas des maisons en pisé de la population russe et ukrainienne de la steppe kalmouk. Le matériau le plus cher pour construire une maison était le bois, qui provenait des villes voisines. Parfois, ils achetaient du bois apporté aux foires dans les villages russes voisins. Il y avait peu de maisons en bois, au mieux une ou deux dans l'aimag, achetées dans les villages russes voisins et transportées démontées. Ils ont été mis en place par des charpentiers spécialement invités, souvent des Russes. Les habitations en pisé ont été construites par les Kalmouks eux-mêmes avec l'aide de parents et de voisins. L'ancien administrateur kalmouk Kostenkov écrit que des artisans sont apparus parmi les Kalmouks qui vivaient dans les villages russes. L'un d'eux (dans l'ulus d'Ikitsohurovsky) s'est avéré être un touche-à-tout : architecte, menuisier, poêle, peintre, vitrier. Sous sa direction, de nombreuses maisons, pirogues et enclos à bétail ont été construits.

Dans les nouvelles habitations - maisons en pisé - le traditionnel pour le wagon kalmouk, l'ordre de placement des articles ménagers était souvent violé. Seuls les objets du culte bouddhiste étaient invariablement placés à l'arrière de la maison au-dessus de la tête du lit du maître. Ukyugs, coffres et autres objets de valeur ont été placés le long des parois latérales, des plats ont été placés autour du poêle, tous les ensembles de harnais de bœuf et de cheval ont été conservés dans le couloir. Les chaises et les tables étaient rares chez les Kalmouks. Dans la partie profonde de la maison, des shirdyks, des tapis de feutre (tapis dans les familles aisées) étaient étalés sur le sol, sur lesquels les invités et certains membres de la famille dormaient le jour, et la nuit les invités et certains membres de la famille dormaient.

A la veille d'Octobre révolution socialiste les Kalmouks des ulus Bolshederbetovsky étaient déjà installés. Ceci est attesté non seulement par des matériaux de terrain, mais aussi par des documents d'archives. En 1905, s'efforçant d'avoir leur propre adjoint à la Douma d'Etat, les Kalmouks de cet ulus avancent comme argument qu'ils "vivent une vie sédentaire", tandis que les musulmans de Stavropol et les nomades kalmouks d'Astrakhan ne peuvent pas "imprégner nos besoins, ils détestent les intérêts d'une population sédentaire ». Le document, daté de 1936, indique que les ulus occidentaux (anciens Bolshederbetovsky - U.E.) « sont passés à la vie sédentaire jusqu'en 1909 ». Les Kalmouks de l'oblast cosaque du Don menaient un mode de vie sédentaire, dirigeaient une économie d'élevage et agricole, et les Kalmouks des Aimaks de Manych, Maloderbetovsky, côtiers et de la Volga des ulus de Khosheutovsky et Yandyko-Mochazhny et les aimaks occidentaux du Ikitsohurovsky ulus menait une vie semi-nomade, avait des colonies hivernales permanentes composées de locaux résidentiels , dépendances, où les stocks de foin et de roseaux récoltés, empilés en meules, étaient stockés. Selon N. Ochirov, qui connaissait bien le mode de vie des Kalmouks de cette époque, les ulus centraux (Ikitsokhurovsky, Bagatsokhurovsky, les aimaks des steppes d'Erketenevsky et Yandyko-Mochazhny ulus), toujours engagés dans l'élevage de bétail, ont continué leur vie nomade, même si les abris pour le bétail n'étaient pas rares.

Reflété dans les moyens de transport traditionnels caractéristiques spécifiques l'élevage des Kalmouks. L'équitation était l'un des principaux moyens de transport de la population kalmouk. Auparavant, il était très difficile d'imaginer un Kalmouk sans cheval, sur lequel il pouvait parcourir plus de 100 km par jour. Les chevaux étaient également attelés à des charrettes en bois. De riches kalmouks et des moines bouddhistes voyageaient dans des tarantasses couvertes. Pour le transport de marchandises, on utilisait plus souvent un chameau, qui était attelé à une charrette au moyen d'une sangle spéciale fixée sur la bosse avant. Charges lourdes ( Matériaux de construction, céréales, marchandises pour la foire) étaient transportés sur de grandes charrettes, connues dans le sud de l'URSS sous le nom de "mazhary", ils attelaient des bœufs de race kalmouk. En hiver, ils montaient des traîneaux, attelant des chevaux, des yols et des chameaux. Dans les ulus de la Volga et de Primorsky, de nombreux habitants ont fait des voyages sur leurs bateaux, car en été une partie importante de leur vie passait au bord de l'eau et sur l'eau.

De nos jours, les modes de transport modernes sont fermement entrés dans la vie. Le transport routier et les compagnies aériennes assurent le transport de la majeure partie des marchandises et des passagers.

Les routes automobiles relient la capitale de la république - Elista à toutes les régions de Kalmoukie, ainsi qu'à Astrakhan, Volgograd, Stavropol et gare Divnoé. La route goudronnée Divnoye - Elista, longue d'environ 100 km, a été achevée. Une route en béton reliera la capitale de la Kalmoukie à Mineralnie Vody, Georgievsky, Prikumsky et traverseront le territoire des districts de Sarpinsky, Lakeside et Tselinny. Le territoire des régions orientales est traversé par le chemin de fer Kizlyar - Astrakhan. Des vols réguliers relient Elista à Rostov, Volgograd, Astrakhan, Stavropol, Mineralnye Vody, Grozny, ainsi qu'à toutes les régions de la république.

Tous les modes de communication se sont largement développés : radio, télégraphe, téléphone. Kolkhozes, fermes d'État, soviets ruraux et de peuplement, entreprises industrielles et grandes colonies téléphoné. Il n'y a presque aucun endroit où il n'y aurait pas de radio. Les émissions de radio pour la Kalmoukie sont diffusées à partir d'Elista en kalmouk et en russe.

Colonies et logements

Le wagon kalmouk du même type que la yourte mongole était le type d'habitation kalmouk le plus courant à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Son cadre en bois se composait de 6 à 8, et parfois de 12 treillis pliants (termes), de portes (uudn), un grand nombre(de 66 à 146) de section ronde et pointue à une extrémité des pôles (unin) et du cercle supérieur (harach). Les extrémités non pointues des unins étaient fixées aux grilles et les extrémités pointues étaient insérées dans les trous de la haracha, formant ainsi le dôme du wagon. Le chariot était éclairé pendant la journée à travers un trou rond dans le kharachi, et la fumée du foyer sortait par le même trou. Le squelette était recouvert de 16 tapis de feutre de différentes tailles et formes, qui avaient un but précis et leurs propres noms. La porte était double ; ses deux moitiés (khasvch) s'ouvraient vers l'intérieur et étaient solidement fixées aux montants latéraux.

L'apparence du wagon reflétait le statut de propriété de son propriétaire. Les wagons recouverts d'un solide feutre blanc appartenaient en règle générale aux riches kalmouks et aux moines bouddhistes, et les wagons noirs appartenaient aux pauvres.

Dans un wagon d'une superficie de 8 à 12 m 2, vivaient souvent 8 à 12 personnes. C'est là que se trouvaient tous les articles ménagers. Les tentes étaient placées avec la porte au sud. Le côté situé à gauche de l'entrée était considéré comme la moitié masculine et à droite - la moitié féminine. Du côté des hommes, le long du treillis mural, à partir de la porte, il y avait des ensembles de harnais de cheval, des peaux d'animaux et de moutons transformés, soigneusement pliés en tas, etc. À côté se trouvait un lit en bois (orndg), sur lequel le propriétaire les parents ou la fille adulte dormaient généralement. Derrière le lit, dans les profondeurs du wagon, un bélier était entassé : sur une armoire en bois (uk^r) à petite porte, étaient posés des sacs de feutre et de tapis remplis de choses molles. Tout cela était recouvert de tapis, sur lesquels étaient placés de petits coffres contenant des objets de valeur. Des images de divinités bouddhistes étaient accrochées aux têtes des grilles murales. Le lit en bois du propriétaire se tenait généralement contre le mur nord-ouest. À côté du lit contre le mur se trouvait une cuve en bois, du lait fermenté (chigen) y était élevé. Plus loin, des ustensiles de cuisine occupaient une place contre le mur. Au centre du wagon, il y avait une place pour un foyer avec un trépied posé sur le sol; un chaudron en fonte était placé dessus, un feu était allumé en dessous. En face de l'entrée, derrière l'âtre, se trouvait une "place d'honneur" où étaient assis les invités. Ils se sont assis sur du feutre et des bols avec des friandises ont été placés sur le feutre.

Les Kalmouks vivaient dans des khotons, composés de quatre à dix wagons, généralement des familles apparentées. Les chariots étaient disposés en cercle, au centre il y avait un espace libre où le bétail était conduit pour la nuit.

Des années 30 du XIXème siècle. les soi-disant pirogues sont apparues parmi les Kalmouks - des bâtiments au sol en briques crues d'adobe. La charpente en bois du toit était recouverte de roseaux (généralement chakan) et recouverte d'argile sur le dessus. Les maisons en pisé ont progressivement remplacé les wagons. Des colonies composées de maisons en pisé sont apparues dans les ulus Maloderbetovsky, Manychsky, Bolypederbetovsky et parmi les Don Kalmouks. Des corrals ouverts ont été clôturés autour de la maison, des hangars couverts ont été installés, des meules de foin ont été empilées.

Parmi ces bâtiments d'hiver en adobe dans les villages kalmouks, dominaient les maisons individuelles en rondins de noyons, zaisangs, koulaks, marchands de bétail, ainsi que des groupes de bâtiments khurul (monastiques), au centre desquels se trouvait un temple bouddhiste.

En termes de structure interne et d'apparence, les maisons en pisé kalmouk ressemblaient aux habitations des paysans russes voisins. Dans l'orientation des maisons en pisé par rapport aux points cardinaux, on a observé la coutume d'aménager une entrée soit par l'est, soit par le sud. Le poêle était placé soit dans l'un des coins près de l'entrée, soit au milieu. Le sol était en terre, il était recouvert, comme dans un wagon, de feutres matelassés (shirdg). Le fumier, les roseaux, les mauvaises herbes, etc. servaient de combustible.

Dans les maisons en pisé ou en bois, l'ordre traditionnel* pour placer les choses dans un chariot a été violé. Seuls les objets de culte bouddhistes-lamaïstes étaient invariablement situés au fond de la pièce, au-dessus de la tête des propriétaires. Des lits et des béliers étaient placés le long des parois latérales; les ustensiles de ménage étaient placés près du poêle.

Le processus de transition vers un mode de vie sédentaire pour différents groupes de Kalmouks s'est déroulé de manière inégale. Dans les régions côtières de la Volga et de la Caspienne, ce sont surtout les pauvres qui n'ont pas de bétail et qui pratiquent la pêche qui se sédentarisent. Chez les Don Kalmyks, qui étaient assimilés aux Cosaques, le processus de sédentarisation était étroitement lié au développement de l'agriculture, qui fournissait un revenu plus stable. À l'époque soviétique, des changements fondamentaux dans l'économie ont conduit à une transition massive des Kalmouks vers un mode de vie sédentaire.

À l'heure actuelle, le wagon en feutre a été complètement remplacé par des maisons solides à deux pièces ou plus. Les maisons sont construites sur des fondations en brique ou en pierre. En Occident et régions centrales Les murs des républiques sont faits d'adobe ou de coquillages, et dans les républiques orientales, ils sont faits de roseaux à ossature. Souvent, les murs de roseaux sont tapissés de briques cuites ou à l'extérieur et enduits d'argile mélangée à de la paille, puis blanchis à la chaux. Parfois, les maisons de roseaux sont gainées de planches. Ils chauffent les maisons avec des poêles à colonne montante. Le sol est généralement en bois, mais dans certaines régions, en raison du manque de bois, des sols en adobe sont également fabriqués.

Avec le passage à la vie sédentaire, la décoration intérieure de l'habitation a également changé. Le mobilier d'usine prédomine dans l'ameublement des maisons : lits en métal, tables, chaises, miroirs, armoires, commodes, bibliothèques, bibliothèques.

Les habitations kalmouks ne diffèrent pas par leur décoration intérieure des maisons de la population russe locale.

Les habitations se caractérisent par un tracé clair, elles sont divisées en quartiers aux rues droites, des arbres (robinier blanc, peuplier) sont plantés le long des maisons. Au centre du village se trouvent le conseil de la ferme collective (ou la direction de la ferme d'Etat), la poste, le conseil du village, le club, les écoles, les commerces.

Elista est le centre économique et culturel de l'ASSR kalmouk. L'emplacement de la capitale était dû au fait qu'elle se trouvait au centre de la steppe, où convergent les principales routes reliant les régions de la république. Les institutions administratives et de recherche républicaines, ainsi que les entreprises industrielles sont concentrées à Elista. Voici le suprême établissement d'enseignement République - Institut pédagogique. Une foresterie expérimentale de démonstration a été créée près d'Elista. Le bâtiment du théâtre républicain est en cours de construction dans la ville. Elista est une ville bien entretenue avec des immeubles de grande hauteur d'architecture moderne.

Les Kalmouks eux-mêmes s'appellent moitié(signifiant "restant") ou yoord(à partir de Dervn Yoord, qui signifie "quatre proches", "quatre alliés"). Les Kalmouks de la République populaire de Chine (Oirats) s'appellent également les Oirat-Mongols, car en RPC, tous les peuples de langue mongole (Oirats, Khalkhas, Bouriates, etc.) sont appelés Mongols. Le peuple kalmouk est divisé en quatre grandes divisions, ou générations, comme les Russes les appelaient - Torguts (Torgouts), Derbets (Dervyuds), Khoshouts (Khoshuts) et Olets (Zyungars). Certains des Torgouts, Derbets et Olets (Zungars), qui vivaient à côté des cosaques du Don et interagissaient activement avec eux, prirent le nom de Buzava.

Territoire de règlement

Les Kalmouks (Torgouts, Derbets, Khoshouty, Zungars (Olet), Buzavs) vivent dans la République - 173 996 000 personnes. (plus de 50% de la population) selon le recensement panrusse de la population de 2002. De grands groupes de Kalmouks (Torgouts, Derbets, Khoshouts, Zungars (Olyots)) sont également situés dans l'ouest de la Chine (Baingol-Mongolian et Borotala-Mongolian Autonomous Régions de la région autonome ouïghoure du Xinjiang; Province de Qinghai RPC) - selon diverses sources, de 170 à 250 000 personnes, et de la Mongolie occidentale (aimags Khovd et Uvs) - environ 150 000 personnes. Il existe de petits groupes de Kalmouks en Asie centrale (au Kirghizistan - plus de 10 000 personnes) et dans le Caucase, des pays dits "lointains" - en (2 000 personnes) et (1 000 personnes)

population

Le nombre de Kalmouks de la Volga au moment de leur arrivée sur les lieux de leur résidence actuelle au début du XVIIe siècle. est estimée à environ 270 000 personnes. Ensuite, dans la composition de la population du pays, leur nombre a changé comme suit: 1926 - 131 000, 1937 - 127 000, 1939 - 134 000, 1959 - 106 000, 1970 - 137 000. , 1979 - 147 000 personnes, 1989 - 174 000 personnes, dont en République de Kalmoukie - 166 000 personnes. Les Oirats (Kalmouks) vivent également en Afghanistan, qui y sont restés après les conquêtes de Gengis Khan.

Groupes ethniques et ethnographiques

Jusqu'au 20ème siècle Les Kalmouks étaient caractérisés par la présence de groupes tribaux - Derbets, Torgouts, Khosheuts et Olets (Zyungars). Au stade actuel, il y a un mélange actif de genres et la formation d'une seule nation kalmouk.

Race, type anthropologique

Sur le plan racial, les Kalmouks sont des Mongoloïdes, mais contrairement aux Mongoloïdes classiques, en raison du mélange avec les peuples turcs et nord-caucasiens, ils ont souvent des cheveux doux ondulés, une barbe légèrement plus développée et un pont nasal plus haut.

Langue

En écrivant

Religion

Les Kalmouks professent le bouddhisme (bouddhisme tibétain, lamaïsme).

Ethnogenèse et histoire ethnique

L'ethnogenèse des Kalmouks n'est pas bien comprise. Mais Kalmouks sont largement mentionnés dans le cadre de la montée du conquérant légendaire. Selon les biographes de Timur, sa jeunesse s'est passée dans la lutte contre les Kalmouks (Gets) du Kashgar Khan qui occupaient sa patrie. Un Timur mûri expulse les Kalmouks-Goths conquérants de son pays et commence des campagnes à l'ouest et au sud. Des chercheurs anglais du XVIIIe siècle (Gibbon et autres) identifient les Gètes-Kalmouks de l'époque de Timur avec les Massagètes des temps anciens, qui ont stoppé l'avancée d'Alexandre le Grand en Asie centrale. Les kalmouks sont également mentionnés dans l'ouvrage Nom de Gengis traditionnellement datée du XIIIe siècle.

Selon une version, les Kalmouks se sont formés à la suite de leur arrivée au début. 17ème siècle à la Basse Volga depuis la Mongolie occidentale, une partie des tribus Oirat - Derbets, Torguts, etc. une partie des Kalmouks, mécontents de l'oppression du côté de l'administration russe, sont allés dans leur patrie historique.

Les opposants, en particulier, prêtent attention au fait que les Kalmouks sont mentionnés dans les sources russes dès le XVIe siècle, que les contacts avec les Kalmouks ont toujours été effectués par le biais du Collège des affaires étrangères de l'Empire russe, et le transfert de Les affaires kalmouks relevant de la compétence du ministère de l'Intérieur n'ont eu lieu qu'en 1825.

Quoi qu'il en soit, la première mention des Kalmouks dans les sources russes fait référence au début, à l'époque du règne. Sebastian Münster, qui a publié sa Cosmographie en 1544, a reçu des informations sur les Kalmouks d'informateurs russes.

économie

La base de l'économie traditionnelle des Kalmouks était l'élevage de bétail nomade. Le troupeau était dominé par des moutons, à queue grasse et à poil dur, et des chevaux de race steppique kalmouk, qui se distinguaient par leur simplicité, des bovins étaient également élevés - des vaches rouges élevées pour la viande, ainsi que des chèvres et des chameaux. Les bovins étaient gardés au pâturage toute l'année, depuis le 19e siècle. commencé à stocker de la nourriture pour l'hiver. Avec la transition vers un mode de vie sédentaire (à l'exception des Kalmouks russes et des Kalmouks vivant à l'Ouest, le reste des Oirat-Kalmouks continue de mener une vie semi-nomade), l'élevage porcin a commencé à être pratiqué. La pêche a joué un rôle important dans la région de la Volga et de la Caspienne. La chasse n'était pas sans importance, principalement pour les saïgas, mais aussi pour les loups, les renards et d'autres gibiers. Certains groupes de Kalmouks sont engagés dans l'agriculture depuis longtemps, mais cela n'a pas joué un rôle important. Ce n'est qu'avec la transition vers la vie sédentaire que son rôle a commencé à se développer. Des céréales étaient cultivées - seigle, blé, millet, etc., des cultures industrielles - lin, tabac, jardin, jardin et melons. Depuis le 20ème siècle Les Kalmouks commencent également à se lancer dans la culture du riz paddy. L'artisanat s'est développé, y compris le travail du cuir, le feutrage, la sculpture sur bois, etc., y compris les arts - estampage du cuir, ciselure et gravure sur métal, broderie.

Villages et habitations traditionnels

Jusqu'au début du 20ème siècle les établissements kalmouks traditionnels (Khotons) avaient un caractère familial. Ils se caractérisaient par une disposition en forme de cercle d'habitations portatives, le bétail était conduit en son centre et des rassemblements publics s'y tenaient. Depuis le 19ème siècle des colonies fixes avec une disposition linéaire sont apparues. L'habitation principale des Kalmouks nomades était une yourte de type mongol. Son cadre en bois était composé de 6 à 12 treillis pliants, un cercle dans la partie supérieure, qui était relié aux treillis par de longues lattes courbes. La porte a été faite à double battant. Le côté gauche de l'entrée était considéré comme masculin, il y avait des harnais pour chevaux, des peaux traitées, un lit pour les propriétaires, de la literie, à gauche de l'entrée il y avait une moitié féminine avec des ustensiles de cuisine. Il y avait un foyer au centre, un chaudron était placé sur un trépied au-dessus, derrière le foyer il y avait une place d'honneur où les invités étaient assis. Le sol était recouvert de feutre. Une autre habitation portable des Kalmouks nomades était un chariot monté sur un chariot. Les habitations fixes étaient d'abord des pirogues et des semi-pirogues en briques crues ou taillées dans des briques de terre, et à partir du 19e siècle. les constructions de type russe, rondins et briques, commencèrent à se répandre.

vêtements traditionnels

Les vêtements pour hommes des Kalmouks étaient une chemise à manches longues cousues et à encolure ronde, de couleur blanche et un pantalon bleu ou rayé. Au-dessus d'eux, ils portaient un beshmet cousu à la taille et un autre pantalon, généralement en tissu. Beshmet était ceint d'une ceinture en cuir, richement ornée de plaques d'argent, c'était un indicateur du bien-être du propriétaire, un couteau dans un fourreau était suspendu à la ceinture du côté gauche. La coiffe masculine était un chapeau de fourrure de type papakha ou un cache-oreille en agneau. Les coiffes de cérémonie avaient un gland de soie rouge, c'est pourquoi les peuples voisins appelaient les Kalmouks "les glands rouges". Les chaussures étaient des bottes en cuir souple noir ou rouge avec des orteils légèrement retroussés, elles étaient portées avec un chausson en feutre en hiver et des chaussons en lin en été. Les vêtements pour femmes étaient plus variés. Il se composait d'une longue chemise blanche avec un col ouvert et une fente devant jusqu'à la taille et un pantalon bleu. Les filles de 12 à 13 ans portaient une camisole par-dessus une chemise et un pantalon, serrant fermement leur poitrine et leur taille et rendant la silhouette plate, elles ne l'enlevaient pas même la nuit. Les vêtements pour femmes étaient également faits de chintz ou de tissu de laine sous la forme d'une robe longue, à la taille, ils étaient resserrés avec une ceinture avec des pièces métalliques, les femmes portaient également du birz - une robe large sans ceinture. La coiffure de la fille était une casquette, la coiffure de la femme ressemblait à un béret avec un large cerceau solide en bas. femme mariée ils tressaient leurs cheveux en deux tresses et les passaient en tresses noires ou de velours. Chaussures de femmeétaient des bottes en cuir. Les bijoux féminins étaient nombreux - boucles d'oreilles, épingles à cheveux, épingles à cheveux, etc. en or, argent, os, pierres précieuses et semi-précieuses, les hommes portaient une boucle d'oreille à l'oreille gauche, une bague et un bracelet amulette.

Aliments

La nourriture traditionnelle des Kalmouks était la viande et le lait. Les plats de viande étaient préparés à partir d'agneau et de bœuf, d'autres types étaient moins courants. Ils cuisinaient du bouillon de viande, l'assaisonnaient avec des oignons crus, des nouilles avec de la viande et des oignons, bereki - de grosses boulettes, le dutur était populaire - des entrailles finement hachées cuites à l'eau, de la viande cuite dans un récipient scellé, plus tôt - une carcasse entière dans le sol. Les plats à base de lait étaient variés - fromage, fromage blanc, crème sure, lait caillé de vache et koumiss de jument. Le jomba était une boisson quotidienne - du thé avec du lait, du beurre, du sel, de la noix de muscade et du laurier, il désaltérait dans la chaleur, réchauffait dans le froid. Ils ont préparé des produits à base de farine - des gâteaux sans levain dans de la graisse d'agneau, du bortsog - des gâteaux en forme d'anneau, de section ronde, tselvg - un gâteau fin frit dans de l'huile ou de la graisse bouillante. Où vivaient les Kalmouks sources d'eau les plats de poisson prédominaient. Boisson alcoolisée il y avait une arche (araka) - vodka au lait ..

organisation sociale

La société traditionnelle kalmouk avait un développement structure sociale. Il se composait de noyons et de zaisangs - aristocratie héréditaire, clergé bouddhiste - gelungs et lamas. Les relations claniques et tribales ont été préservées, les associations patronymiques, qui occupaient des colonies séparées et se composaient de petites familles, jouaient un rôle important dans les relations sociales.

Culture spirituelle et croyances traditionnelles

Le mariage a été conclu par collusion entre les parents des futurs mari et femme, le consentement du gars et de la fille n'était généralement pas demandé. La jeune fille a été donnée en mariage en dehors de leur hoton. Il n'y avait pas de kalym, mais les valeurs que la famille du marié a transmises à la famille de la mariée pourraient être importantes. Auparavant, le gelung déterminait si le mariage serait réussi. Pour cela, les années de naissance des mariés ont été comparées selon le calendrier oriental. Il était considéré comme bon si la mariée était née l'année du lièvre et le marié était né l'année du dragon, mais pas l'inverse, car "le dragon dévorera le lièvre", c'est-à-dire que l'homme ne le fera pas. être le chef de la maison. Un chariot séparé a été installé pour la nouvelle famille, et le côté du marié a préparé le logement lui-même, et le côté de la mariée a fourni la décoration intérieure et les articles ménagers. Pour réduire les frais de mariage, d'un commun accord entre les parties, un enlèvement imaginaire de la mariée pourrait être organisé. Les entremetteuses sont venues trois fois dans la famille de la mariée pour formaliser l'accord ; ces rencontres étaient accompagnées d'un repas de fête. Le succès du mariage et le jour du mariage «heureux» étaient déterminés par le zurkhachi (astrologue) par une divination spéciale.

Dans la religion des Kalmouks, avec le lamaïsme, les croyances et les idées traditionnelles étaient répandues - le chamanisme, le fétichisme, le culte du feu et du foyer. Ils se traduisaient notamment par des jours fériés calendaires. L'un d'eux était associé au début du printemps, il était célébré en février et s'appelait Tsagan sar. Pendant ce temps, ils s'habillaient le mieux, mangeaient abondamment et allaient se rendre visite avec des félicitations et des vœux mutuels.

Le folklore a joué un rôle important dans la culture spirituelle des Kalmouks, en particulier l'épopée héroïque "Dzhangar", interprétée par des conteurs dzhangarchi, cet ouvrage contient plusieurs dizaines de milliers de poèmes.

voir également

Liens

• Collection cartographique de la Bibliothèque du Congrès : "Carte de Tartarie" de Guillaume de L'Isle (1675-1726); La carte montre les territoires des Kalmouks à partir de 1706.

Les Kalmouks, de par leur origine, appartiennent à la branche occidentale des Mongols et sont apparus pour la première fois dans la région de la Volga au 17ème siècle. Quittant leur patrie - Dzungaria, ils, sous la direction de leur Khan Ho-Yurluk, se sont déplacés vers le nord et en 1630, pénétrant dans la Russie européenne, ont occupé un vaste espace de steppe sur le côté droit du cours inférieur de la Volga, ont subjugué les Tatars nomades , Turkmènes, Nogais à leur pouvoir, Edshikulians, Edisans et d'autres peuples et ont commencé leurs raids de vol sur les colonies russes. Dans l'un de ces raids, Ho-Yurluk a attaqué Astrakhan, rêvant de restaurer la Horde d'Or, mais a été tué. Les Kalmouks ont réalisé qu'ils ne pouvaient pas combattre l'État moscovite et ont dû reconnaître le grand souverain de Moscou comme leur suzerain suprême et donner un procès-verbal selon lequel ils ont promis "d'être avec le tsar de Moscou dans une obéissance éternelle". Cependant, l'obéissance s'est avérée fictive. Pendant près d'un siècle et demi, les Kalmouks ont continué à attaquer les Russes, "les ont volés, les ont emmenés en captivité et ont ruiné les Uchugi". Toute la région de la Volga - jusqu'à Samara et Simbirsk - tremblait de la horde kalmouk. Ce n'est qu'à partir de 1771, lorsque le gouvernement russe plaça des équipes militaires permanentes dans les camps nomades de la horde, limita sévèrement l'autocratie des khans et les subordonna au contrôle de l'administration russe, que les vols organisés cessèrent progressivement. Mais les Kalmouks, mécontents de cet ordre des choses, sous la direction de leur Khan Ubashi, la même année, une grande partie de leur horde quitta les frontières de la Russie et s'enfuit dans leur patrie, en Mongolie ; il n'y avait pas plus de 5 000 familles, ou wagons, qui vivaient sur la rive droite de la Volga et, en raison de la crue du fleuve, n'avaient pas le temps de rejoindre les fugitifs.

Leurs descendants vivent encore en Russie sous le nom de Kalmouks de la Volga, du Don et de Stavropol, principalement dans l'espace steppique entre Ergeni, Volga, la côte caspienne et Kuma. Ainsi, dans la zone considérée, ils occupent la soi-disant steppe kalmouk, c'est-à-dire la partie sud-ouest de Tchernoïarsk et les parties ouest des comtés d'Enotaevsky et d'Astrakhan. La structure sociale des Kalmouks restants, sous la forme de leur subordination progressive à la législation russe, a été quelque peu modifiée: le pouvoir du Khan a été détruit et l'ensemble du peuple kalmouk a été divisé en sept possessions ou ulus distincts (formés plus tard le huitième). . La base d'une telle division de la horde kalmouk était le nombre de noyons seniors du clan, issus de familles khan et recevant le pouvoir héréditairement. Tous les Kalmouks leur étaient subordonnés - des roturiers non seulement sur le plan économique, mais aussi sur le plan judiciaire et administratif, même avec le droit de percevoir "Alban" auprès d'eux, c'est-à-dire de déposer en leur faveur. Chaque ulus se composait de plusieurs clans (otok), qui étaient divisés en aimags, qui n'avaient pas un certain nombre et se séparaient, à leur tour, en khotons. Pour la gestion immédiate des aimags, les noyons les distribuaient généralement à leurs proches, qui recevaient le titre de zaisangs. Les Noyons pouvaient non seulement nommer des zaisangs, mais aussi prendre des aimak au zaisang coupable ; néanmoins, en raison de la coutume enracinée de l'hérédité du rang de zaisang, une classe spéciale de zaisangs a été formée à partir de ces dirigeants. Du système général des ulus, le clergé se démarquait, exonéré d'impôts et ayant un serviteur spécial pour son entretien - les «shabiners», composés de personnes de différents clans, transférés par les dirigeants du clan aux khuruls (monastères) et aux lamas.

En 1834, le "Règlement sur la gestion du peuple kalmouk" a été publié, qui avait à l'esprit la poursuite de la réglementation de la vie kalmouk. L'ancienne division des Kalmouks en ulus et leurs chefs tribaux, les noyons, ont été abandonnés, mais seul le fils aîné pouvait utiliser l'héritage et les droits qui y étaient associés pour posséder le peuple kalmouk. Dans le cas de l'infécondité du noyon, l'ulus était couronné et confié à un dirigeant spécial nommé pour un mandat, à la demande des autorités russes, et les Kalmouks qui faisaient partie des ulus se transformaient en paysans d'État et payaient les Albans non plus aux héritiers du défunt noyon, mais au trésor national. De plus, le pouvoir des noyons était sévèrement limité par le « Règlement » : il leur était interdit de partager les ulus entre leurs fils, ils étaient privés de leur ancienne possession des Kalmouks sur la base du servage et ne pouvaient ni vendre, ni hypothéquer, ni ni donner leur peuple; leurs droits auparavant illimités étaient désormais calculés à 7 r. 14 kop. de chaque kibitka. Le titre de zaisangs, en tant que dirigeants aimak, était également reconnu comme héréditaire et devait passer à l'aîné de la famille; le reste des clans, bien qu'ils portaient le titre de zaisangs, mais n'avaient rien à voir avec la gestion.

En 1892, une loi fut finalement promulguée dans les steppes, selon laquelle les Kalmouks étaient complètement libérés "de la relation obligatoire à leur classe privilégiée". Tous les droits spéciaux des noyons et des zaisangs ont été abolis et les roturiers kalmouks ont obtenu les droits des habitants ruraux libres. Les redevances monétaires en faveur des noyons et des zaisangs ont également été annulées et, en échange, chaque wagon kalmouk était taxé d'une taxe de 6 roubles. par an au profit du Trésor. La gestion des Kalmouks est entièrement concentrée entre les mains des administrateurs ulus et de leurs assistants, et les communautés tribales reçoivent le contrôle, à la place des zaisangs, par des élus spéciaux du peuple, sur les droits des anciens volost. Tel est, en termes généraux, le passé historique des Kalmouks.

La nature des Kalmouks est ambivalente. Par nature, ils sont sincères, bienveillants, toujours prêts à rendre service, se distinguant par une stricte honnêteté dans l'accomplissement de leurs obligations, la cordialité dans les relations mutuelles et la solidarité sociale. Mais ces meilleurs côtés de leur caractère, pour des raisons historiques, ils ne se révèlent que dans leurs relations avec les leurs ; dans les relations avec les Russes, ils sont secrets, méfiants...

Ne pas être pointilleux sur la nourriture, Kalmyk... préfère la viande de chèvre et de mouton à tout. Ce dernier est même considéré comme curatif - c'est la graisse forte, appelée "shulyum", que les Kalmouks utilisent comme médicament. Tout le monde aime le pain, mais ils ne savent pas comment le faire cuire. Au lieu de pain, des "boulettes" sont préparées, cuites dans de la cendre chaude à partir d'une pâte fortement pétrie à base de seigle ou farine de blé, sans sel; les biscuits ne sont pas savoureux et sont immangeables lorsqu'ils sont secs. En plus des beignets, le "budan" est préparé à partir de farine - du lait mélangé à de la farine et bouilli dans un chaudron; les pauvres préparent le budan simplement avec de l'eau seule. Les riches se régalent aussi de "bormontsiks", c'est-à-dire de boulettes de pâte de blé frites dans de la graisse d'agneau. La nourriture la plus courante, la plus constante et la plus indispensable est le "thé kalmouk". Il est préparé à partir de litière de thé pressée avec des tuiles, qui est écrasée avec un couteau, réduite en poudre et jetée dans de l'eau bouillante dans un chaudron. Après une ébullition suffisante, du sel, de la farine, de la graisse de mouton ou du beurre sont ajoutés au bouillon de thé et le thé est prêt. Ils le boivent dans de petites tasses en bois avec du pain et des beignets. La saveur riche l'odeur de "thé" avec de la poudre de noix de muscade. Le « thé » pour les Kalmouks est un besoin organique, et ils ne peuvent s'en passer, le consommant en quantités incroyables ; c'est pourquoi, lorsqu'ils embauchent quelque part pour travailler, ils posent comme condition sine qua non qu'on leur donne du thé. À partir de produits laitiers, les Kalmouks préparent du lait fermenté aryen, à partir duquel boisson alcoolisée, connue sous le nom d'araki, ou vodka kalmouk. Lors de l'habillage, il reste une sorte de fromage cottage - le bozo, à partir duquel le fromage kalmouk est préparé. En hiver, il est bouilli dans de l'eau avec de la farine, en été, il est consommé cru avec du beurre. Le fromage sucré est préparé à partir de lait de brebis et le koumiss est fabriqué à partir de lait de jument.

logement Les Kalmouks dépendent de leur mode de vie. Jusqu'à très récemment, les Kalmouks restaient les mêmes pasteurs nomades qu'ils étaient dans leur pays d'origine - en Mongolie. "Là où il a allumé un feu - il y a une habitation, où il a attaché un cheval - il y a un pâturage", dit un proverbe kalmouk. Errant avec ses troupeaux d'un endroit à l'autre, le Kalmouk doit aussi avoir une habitation portative, qui est un chariot, ou une yourte, qui est une hutte de feutre sur une charpente en bois. Le chariot n'est éclairé qu'à travers le kharachi, ou l'ouverture supérieure de la yourte, qui sert également de cheminée. La décoration de la yourte est un lit bas avec plusieurs feutres. À gauche du lit se trouve une boîte dans laquelle sont stockés des "burkhans", ou idoles, et d'autres objets, ainsi que tous les bijoux des Kalmouks. Une petite table en bois, décorée de sculptures, de peintures et de dorures, avec des coupes en argent ou en cuivre est placée devant les burkhans, dans laquelle sont placées des victimes : eau, huile, blé et friandises. Un accessoire nécessaire pour un wagon familial est un tagan et un chaudron, qui occupent le milieu du wagon; ce foyer, sur lequel la nourriture est cuite, est vénéré Endroit sacré. C'est toute la décoration de la demeure sans prétention des Kalmouks.

Le gouvernement russe a pris un certain nombre de mesures pour habituer les Kalmouks à la vie sédentaire, mais ces mesures n'ont pas eu un succès suffisant. En 1846, pour régler les routes traversant la steppe kalmouk, 44 villages, chacun avec 50 ménages de paysans russes et 50 ménages de kalmouks, ont été fondés le long de la route allant d'Astrakhan à Stavropol, avec des terres attribuées aux colons pour 30 dessiatines. par habitant; les colons kalmouks ont en outre conservé le droit de participer au pâturage du bétail sur les terres communes; enfin, chaque Kalmouk recevait 15 roubles au moment du règlement. Malgré ces avantages, les Kalmouks ne se sont installés sur aucune des parcelles qui leur étaient attribuées et les maisons construites pour eux sont restées inoccupées; seuls les paysans russes ont rapidement occupé le meilleur des endroits attribués, et ainsi un nombre important de colonies russes sont apparues parmi les Kalmouks. En 1862, la fondation de nouvelles petites colonies kalmouks a été proposée, s'étendant sur toute la steppe, d'est en ouest, le long de la ligne dite de Crimée. Cette colonisation échoue à nouveau : les Kalmouks ne s'installent pas du tout. Depuis lors, l'arpentage général des terres kalmouks a commencé et la dotation des kalmouks avec eux pour une colonie sédentaire: les noyons ont été coupés en 1 500 dessiatines, les aimak zaisangs - 400 dessiatins chacun, les terres non-aimak - 200 dessiatins chacun et les roturiers - de 20 à 60 déciatines, selon la qualité du terrain choisi. Seule cette dernière mesure a contribué dans une certaine mesure à la transition des Kalmouks d'un mode de vie nomade à un mode de vie sédentaire, bien qu'elle ait entraîné une réduction de l'élevage bovin kalmouk.

Depuis l'attribution des terres entre les clans kalmouks individuels et avec la limitation de son nombre, la zone nomade a involontairement dû se rétrécir et entrer dans des limites définies avec précision. La nécessité les a forcés à choisir certains endroits pour les camps d'hiver et à y établir des bases, c'est-à-dire la protection du bétail contre les blizzards et les tempêtes de neige hivernales.

Le besoin d'assistance mutuelle a obligé les Kalmouks à s'installer non pas seuls, mais dans des "hotons", c'est-à-dire des groupes de wagons, principalement dans des lieux de camps d'hiver. Ces khotons d'hiver avec socles, jardins potagers et à certains endroits débordant de pirogues sont les embryons de futurs établissements kalmouks à la russe.

Les bâtiments sont encore faits par des mains incompétentes - trapus, faux, tordus, avec des fenêtres à demi-vues, avec des portes basses et étroites, et dans leur disposition on remarque un manque total de symétrie et de plan. Le matériau pour les constructions, en raison du manque de forêt, est "adobe", c'est-à-dire de la brique crue (argile avec du fumier et de la paille), puis juste de la boue mélangée à de la paille, et du kurai (mauvaises herbes des steppes), poussant en abondance sur les champs labourés .

occupation principale Les Kalmouks, comme nous l'avons déjà dit, sont des éleveurs de bétail. Cependant, depuis le début des années soixante-dix du XIXe siècle, en raison de nombreuses conditions défavorables, telles que: les épizooties fréquentes de peste, la destruction des roseaux qui servaient de protection naturelle au bétail contre les tempêtes de neige hivernales, les restrictions à la liberté de migration, les hivers rigoureux , grésil, etc., l'élevage bovin et l'élevage ovin ont commencé à chuter rapidement.

L'économie kalmouk est dirigée presque exclusivement par des femmes ; ils traient les vaches, raccommodaient les peaux, cousaient des vêtements et des chaussures, cuisinaient moitié-moitié, ramassaient de l'argal (excréments de bétail) comme combustible, réparaient et installaient des tentes, transportaient de l'eau, cuisinaient des aliments, etc. Les Kalmouks eux-mêmes, en plus de surveiller le bétail et tondre en été les herbes et le pain, à de rares exceptions près, ne font absolument rien. Cependant, ces derniers temps, compte tenu de la réduction de l'élevage bovin, beaucoup ont dû chercher des revenus à côté et être embauchés pour divers types de travaux, principalement dans les métiers du poisson et du sel, où les propriétaires des métiers donnent même leur préférence par rapport aux autres travailleurs pour leur extraordinaire endurance et leur simplicité.

Les Kalmouks professent la religion bouddhiste, mais quant à la compréhension de son esprit, ils sont d'un niveau inférieur et sont superstitieux ; les enseignements du Bouddha ne sont pas compris non seulement par les gens ordinaires, mais aussi par leurs gelyuns, c'est-à-dire le clergé. Ils fondent leurs croyances sur les dix commandements du positif et du caractère négatif- bonnes et mauvaises actions (noires). Les actes noirs comprennent : la privation de la vie, le vol, l'adultère, les mensonges, les menaces, les paroles grossières, les paroles inutiles, l'envie, la méchanceté dans le cœur ; bonnes actions : pardonner de la mort, faire l'aumône, observer la pureté morale, parler avec affabilité, dire toujours la vérité, être pacificateur, agir selon les enseignements des livres sacrés, être satisfait de sa condition, être aider son prochain et croire à la prédestination. Les Kalmouks traitent le chef spirituel local de leur religion "bakshe" (professeur) avec un profond respect. Les marques extérieures de respect vont jusqu'à embrasser ses pas et boire l'eau avec laquelle il se lave les mains et le visage pendant le service; ce dernier est fait avec confiance dans la sainteté et les propriétés curatives de cette eau. Pour les geluns et gotsuls (prêtres et diacres), du fait de leur vie intempestive, notamment l'ivresse, strictement interdite par le bouddhisme, les gens ont perdu le respect et parfois même les traitent avec ironie.

Les Kalmouks se marient très tôt : à partir de 16 ans, et les filles à partir de 14 ans. La mariée est choisie par les parents ou proches du marié. Le jumelage dure très longtemps et le mariage n'a pas lieu avant que le marié ait payé aux parents de la mariée tout ce qui suit la coutume et le contrat - pour l'achat de vodka, de vêtements, de cadeaux pour la mariée et de fournitures pour le festin de mariage ; tout cela coûte cher - parfois 100 roubles ou plus. Avant le mariage, il y a des fêtes dans la maison des mariés, dont le nombre correspond à la richesse des époux ; mais une fête est sûre d'être faite pour chacun, puisque des cadeaux de mariage sont livrés à ces festivités. Avant le mariage, les deux familles se rapprochent. Le mariage lui-même a lieu dans le camp de la mariée, mais dans la yourte du marié ; à la fin des célébrations de mariage, les jeunes migrent vers le campement nomade des jeunes mariés. religieux cérémonies de mariage représentent un mélange de croyances chamaniques et bouddhistes. Lors des mariages, le clergé ne participe qu'aux familles riches, tandis que pour les pauvres, le mariage est un acte purement civil, basé sur un accord verbal entre les parents des époux. Les femmes kalmouks se distinguent par une pureté de mœurs rare chez les autres non-Russes de la Volga : chez elles, il n'y a presque pas de violation de la fidélité conjugale ; le comportement des filles est également impeccable : les cas d'enfants nés avant le mariage sont extrêmement rares, et il est presque impossible pour une fille souillée de trouver un mari.

La religion et le droit coutumier chez les Kalmouks autorisent la polygamie, mais ce n'est pas dans la coutume du peuple, et seuls les riches l'utilisent comme un luxe, et même dans ce cas, c'est extrêmement rare et pour une bonne raison, par exemple, à l'occasion de l'infertilité d'une femme, etc. Dans le mariage Dans les coutumes, des vestiges de l'enlèvement des épouses ont été conservés: par exemple, le marié doit éloigner de force sa femme du wagon des parents, et les parents et voisins de la mariée lui résistent fermement; les jeunes parents du marié, jusqu'à la toute fin de la fête de mariage, font le tour du chariot, sous la forme de gardes, comme s'ils surveillaient s'il y avait une poursuite de la mariée ou des tentatives pour l'éloigner du marié. Le divorce, selon le droit coutumier kalmouk, est très facile, car le mari est toujours libre de rendre sa femme à ses parents, et cela ne suscite aucun mécontentement, si seulement le mari rend honnêtement la dot. La justice exige cependant que, malgré une telle facilité de divorce, les Kalmouks y recourent rarement.

* Selon le livre : Russie. Une description géographique complète de notre patrie. Bureau et carnet de voyage pour les Russes / Ed. P. P. Semenov et sous la supervision générale de V.P. Semenov et acad. DANS ET. Lamanski. Tome six. Régions de la moyenne et de la basse Volga et de la Trans-Volga. - Saint-Pétersbourg : Éd. UN F. Devriena, 1901. Publié avec de légers abrégés, notamment ceux liés aux passages les moins "politiquement corrects".