Ils étaient, comme nous l'avons déjà vu, des personnifications des forces de la nature et acquièrent peu à peu une signification morale. Chez les poètes et chanteurs épiques, l’élément moral dans les idées sur les divinités est si prédominant que les personnifications symboliques originales de la nature sont peu et à peine visibles. Les divinités de la religion grecque antique sont, à la fois par leur caractère et par leur apparence, complètement semblables aux personnes, aux personnes idéalisées ; ils diffèrent des hommes en ce qu'ils leur sont infiniment supérieurs en intelligence, en connaissance et en force, et, de plus, sont immortels ; de plus, ils peuvent être transportés instantanément d'un endroit à l'autre ; mais les qualités de leur esprit et de leur cœur sont les mêmes que celles des gens, les motivations de leurs actions sont les mêmes. Les mêmes sentiments et passions les dominent : la haine et l'amour ; ils ont les mêmes joies et les mêmes peines. En ce sens, il faut comprendre les paroles d'Hérodote selon lesquelles Homère et Hésiode ont créé leurs dieux pour les Grecs ; il parle de cet anthropomorphisme, de la transformation des dieux antiques, qui étaient les personnifications des forces de la nature, en créatures humanoïdes idéales possédant toutes les vertus et tous les vices humains.
Essai
Introduction 3
1. Religion et mythologie grecque antique 4
2. Dieux et religion de la Grèce antique 8
3. Sacrifices et processions - formes de vénération des dieux dans la Grèce antique 11
Références 14
Introduction
La religion grecque a pris forme à l'époque égéenne et a sans doute été influencée par les cultes crétois-mycéniens avec leurs divinités féminines. Comme tous les peuples anciens, les Grecs avaient des cultes communautaires locaux, des dieux protecteurs des villes-poliss individuelles et des dieux agricoles. Mais déjà dans les temps anciens, les dieux locaux avaient tendance à être absorbés par les grands dieux de la Grèce – les Olympiens. Cette tendance a atteint sa conclusion définitive à l’époque macédonienne et était le reflet de l’unification culturelle, politique et économique des cités-États grecques. Mais déjà à l'époque homérique, la communauté culturelle des Grecs était clairement reconnue par eux, ce qui se reflétait dans la vénération du commun. dieux grecs. La créativité épique et ses créateurs, les Aeds, ont joué un rôle important dans la conception du panthéon pangrec.
La question de l’origine des grands dieux du panthéon olympien est extrêmement difficile. Les images de ces dieux sont très complexes, et chacune d’entre elles a connu une longue évolution. Les principaux dieux du panthéon grec sont : Zeus, Héra, Poséidon, Athéna, Artémis, Apollon, Hermès, Dionysos, Asclépios, Pan, Aphrodite, Ares, Héphaïstos, Hestia. Caractéristique La religion grecque antique était l'anthropomorphisme - la déification de l'homme, l'idée de dieux comme des personnes fortes et belles, immortelles et possédant une jeunesse éternelle. Les dieux, selon les Grecs, vivaient sur le mont Olympe, situé à la frontière de la Thessalie et de la Macédoine.
Les formes de culte chez les Grecs étaient relativement simples. La partie la plus courante du culte était le sacrifice. D'autres éléments du culte comprenaient le dépôt de couronnes sur les autels, la décoration des statues de dieux, leur lavage, des processions solennelles, le chant d'hymnes et de prières sacrés et parfois des danses religieuses. L'exercice du culte public était considéré comme une question d'importance nationale. Au culte public s'ajoutait un culte privé, domestique, dont les rituels, plus modestes, étaient accomplis par les chefs de famille et de clan. Le sacerdoce en Grèce ne constituait pas une corporation spéciale ou une classe fermée. Les prêtres étaient simplement considérés comme des serviteurs des temples. Dans certains cas, ils se livraient à la divination, à la divination et à la guérison. La position du prêtre était honorable, mais ne donnait pas de pouvoir direct, puisque les fonctionnaires civils dirigeaient souvent le culte officiel. Les cités-États grecques étaient à cet égard très différentes des États despotiques orientaux avec leur domination du sacerdoce.
1. Religion et mythologie grecque antique
La mythologie de la Grèce antique est un ensemble de contes sur les forces élémentaires de la nature, les démons, les dieux et les héros, nés du transfert des relations communales-tribales à travers tout le pays. le monde et un reflet fantastiquement généralisé de ce monde dans la conscience de l'homme primitif. La mythologie grecque, selon Marx, est «... la nature et les formes sociales elles-mêmes, déjà traitées de manière inconsciemment artistique par la fantaisie populaire». La mythologie grecque a une longue histoire de développement, passant initialement par les étapes du fétichisme, du totémisme et de l'animisme. Sur étapes préliminaires son développement se caractérise par des formes spontanées, monstrueuses et souvent même laides, c'est-à-dire a des caractéristiques d'un chthonisme prononcé (du grec χϑών - la terre, qui, selon les vues mythologiques, a donné naissance à tous ces monstres). À l'ère du système communal primitif, dans les idées religieuses et mythologiques des anciens Grecs, les idées fétichistes sur l'inséparabilité de l'essence spirituelle des objets d'eux-mêmes sont devenues d'une grande importance.
Le dieu Zeus était représenté par un aigle, un cygne, la foudre, le tonnerre, etc. ; Athéna - un hibou ou un serpent. Par la suite, ces idées furent conservées sous forme de rudiments séparés, lorsque des animaux ou objets inanimés déjà agi comme des attributs ou des conteneurs temporaires de Dieu (par exemple, Zeus prenant l'apparence d'un aigle ou d'un taureau, l'épithète d'Athéna - « aux yeux de hibou »). À l’époque la plus ancienne (correspondant au stade du matriarcat), il n’existait pas de hiérarchie définie des dieux. Bien avant l'avènement de la mythologie olympique, de nombreux dieux locaux étaient vénérés dans des communautés individuelles et n'avaient pas de signification universelle.
Au fur et à mesure que la mythologie olympique prenait forme, les noms de ces dieux ou lieux de leur vénération ne devenaient que de nouvelles épithètes de l'un ou l'autre dieu (par exemple, Zeus Trophonius, Artémis d'Éphèse, Apollon de Delphes). La plus grande floraison de la mythologie antique remonte au IIe millénaire avant JC. e., c'est-à-dire à la culture crétoise-mycénienne, lorsque le panthéon olympique des dieux vivait sur le mont Olympe « enneigé » et « à plusieurs gorges » et subordonné au pouvoir d'un dieu, « le père des hommes et des dieux » - Zeus, prenait enfin forme. Chaque divinité olympique a sa propre fonction strictement définie : Athéna - la déesse de la guerre, les arts les plus élevés, l'artisanat, la gardienne des villes et des pays, Hermès - le dieu du commerce, Apollon - le dieu des diverses fonctions destructrices et curatives, le patronne des arts, Artémis - la déesse de la chasse, Aphrodite - la déesse de l'amour et de la beauté, etc. La mythologie olympique se caractérise par un anthropomorphisme prononcé. Les dieux et les démons dans les idées religieuses et mythologiques des Grecs anciens ont corps physique, ils vivent dans un certain endroit et ont les qualités humaines les plus ordinaires et même des vices et des défauts. Au lieu des récits précédents sur les monstres, apparaissent des mythes sur des héros (Hercule, Thésée) qui combattent ces monstres et les détruisent.
Cependant, cet anthropomorphisme, témoignant du pouvoir croissant de l'homme sur la nature, ne caractérise qu'une certaine étape historiquement transitoire dans le développement de la mythologie grecque antique. "Toute mythologie surmonte, soumet et façonne les forces de la nature dans l'imagination et avec l'aide de l'imagination ; elle disparaît donc avec l'apparition d'une véritable domination sur ces forces de la nature." Avec la décomposition des relations communales-tribales, avec l'émergence des connaissances scientifiques, l'anthropomorphisme mythologique naïf se décompose et les images anthropomorphes des dieux font l'objet de critiques acerbes.
Déjà parmi les poètes grecs antiques Hésiode et Pindare, Zeus est privé de qualités anthropomorphes et se transforme en une image personnifiant le principe de la justice mondiale ; dans « Prométhée lié » d'Eschyle, il est dépeint comme un despote du monde, un misanthrope, un représentant de forces aveugles et déraisonnables.
D’autres images de la mythologie ancienne perdent également leurs qualités anthropomorphiques et deviennent abstraites. Avec l'avènement de la formation esclavagiste, la mythologie grecque antique perd son caractère naïf et devient une méthode idéologique et artistique dans l'idéologie de la vie intrapolistique.
Parallèlement au développement de la mythologie grecque, la religion grecque antique s'est développée et formée, c'est-à-dire la croyance au pouvoir surnaturel des dieux, garantie par un système de cultes et de rituels. Tout comme la mythologie, la religion grecque de l’Antiquité porte des traces de fétichisme, de totémisme et d’animisme. La pratique du culte des anciens Grecs se réduisait principalement aux sacrifices et aux prières, qui étaient généralement accomplis dans des temples dédiés à l'une ou l'autre divinité. Parallèlement à la religion officielle de l'État dans la Grèce antique, les services de culte ouverts uniquement aux initiés (mystères) étaient également très répandus.
Dans la Grèce préhomérique, les mystères dédiés aux divinités chthoniennes (souterraines) étaient particulièrement répandus : (Triptolème, etc.). Les mystères d'Éleusin en l'honneur de Déméter, les mystères orphiques en l'honneur de Dionysos et le culte des Cabiri (dieux souterrains) sont également connus.
La mythologie grecque antique a également influencé la philosophie grecque. Ancien vues philosophiques, lié au système communautaire primitif, développé au sein de la forme mythologique. La philosophie grecque s’est avérée aussi substantielle et matérielle que les anciennes idées grecques sur les dieux. Néanmoins, dès ses premiers pas, la philosophie s'est engagée dans une lutte active contre la mythologie et la religion.
Par conséquent, une considération historique de la mythologie et de la religion grecques est impensable sans prendre en compte les critiques acerbes de la philosophie grecque antique avancée. La première période de la philosophie grecque, c'est-à-dire les VIe-Ve siècles. avant JC e., est la philosophie naturelle, la doctrine selon laquelle l'existence est constituée d'éléments matériels (terre, eau, air, feu, éther) et de la circulation de ces éléments. La reconnaissance de ces éléments matériels est caractéristique non seulement des philosophes matérialistes (Héraclite, Démocrite), mais aussi des idéalistes. Les Éléates, par exemple, bien qu’ils enseignaient que l’être véritable est dépourvu de pluralité et de mouvement, néanmoins, même leur « un » ou « être » était également compris, en fin de compte, comme une sorte particulière de matière subtile. Les Éléates, à commencer par Xénophane, se sont rebellés contre l'anthropomorphisme, estimant que tous les êtres vivants créent des dieux à leur propre image et ressemblance. Le nous (esprit) d’Anaxagoras est tout aussi matériel. Les atomes de Démocrite ont une certaine taille et forme et apparaissent comme des sortes de figurines miniatures. Les sophistes sont devenus célèbres pour leur lutte ouverte contre la mythologie et, dans une large mesure, contre toute religion, qui, par la bouche de Protagoras, ont proclamé la célèbre thèse selon laquelle l'homme est la mesure de toutes choses.
La nouvelle attitude envers les dieux grecs a été formulée dans le stoïcisme, l'épicurisme et le scepticisme. Pour les stoïciens, les dieux et les démons ne sont qu'une pure allégorie (Héphaïstos - le feu, Héra - l'air, Dionysos - les raisins et le vin, Pallas Athéna - la sagesse, etc.). Pour les épicuriens, les dieux ne sont que des idéaux abstraits, bien que représentés sous la forme d'êtres vivants, mais totalement impuissants et n'influençant en rien la vie de la nature et de la société. Selon Marx, les dieux d'Épicure « ... étant semblables aux hommes, vivent dans les espaces intermondiaux du monde réel, n'ont pas de corps, mais quelque chose comme un corps, non pas du sang, mais quelque chose qui lui ressemble ; étant dans le bonheur paix, ils n’écoutent la prière de personne, ne se soucient pas de nous ni du monde..." Les sceptiques niaient généralement toute possibilité de connaître l’existence en général et, en particulier, les dieux et les démons.
Pendant la période 3-1 siècles. avant JC e., à la suite du rapprochement de la Grèce avec l'Orient, les anciens cultes de la Grande Mère sont à nouveau relancés, l'influence d'Apollon Delphique augmente, l'astrologie apparaît et les cultes mystiques sont relancés.
Ce processus se reflète également dans la philosophie, qui commence à se rapprocher de la religion et de la mythologie. Dans le néoplatonisme, qui représente dans une certaine mesure une restauration de la mythologie antique, des images anciennes de dieux, de démons et de héros, spontanées et souvent même grossières, sont présentées dans une interprétation logique sophistiquée. La mythologie grecque anthropomorphe est enfin en train de se décomposer, devenant l'objet de toutes sortes de spéculations logiques.
La mythologie grecque antique a eu une grande influence sur le développement de la culture mondiale. Ses images humaines, empreintes d'un sens de l'harmonie et des proportions, sont devenues la base du développement d'un art ancien hautement artistique. Elle a influencé la formation de la religion et de la mythologie romaine antique. Au Moyen Âge, avec la propagation du christianisme, la mythologie antique a été rejetée, les anciens dieux ont commencé à être considérés comme des démons et leurs images comme des idoles.
La mythologie grecque, comme toute la culture grecque, fut largement utilisée par les idéologues de la Renaissance. La mythologie antique a joué un rôle important au cours des époques suivantes, recevant diverses interprétations dans la science et l’art. Les images de la mythologie grecque, incarnées dans l'art, reflètent l'ère historiquement transitoire de « l'enfance de la société humaine » et continuent encore « … dans une certaine mesure à servir de norme et d'exemple inaccessible ».
DANS période au début la religion grecque antique vénérait ses divinités associées à particularités locales ou les personnifiant, dont dépendait la vie des croyants : ainsi à Psophida ils adoraient la rivière locale Érymanthe, à laquelle le temple était dédié ; à Orkhomenes - les pierres sacrées, comme si elles étaient autrefois tombées du ciel, sur le mont Ankhesme, Zeus Ankhesmius était vénéré, Zeus Laphistius - la personnification du mont Laphistion. Chaque localité ou ville avait son propre patron. Ce culte était de nature étatique. De plus, ce culte était très strict : en général on pouvait être sceptique à l'égard des dieux, la religion grecque ne connaissait pas de dogmes généralement contraignants, mais on ne pouvait pas se soustraire aux devoirs des rituels en l'honneur du dieu patron, on ne pouvait manquer de respect à l'égard du dieu patron. lui. La violation de cette loi était passible de sanctions sévères.
Parmi les nombreux dieux locaux, au fil du temps, certaines images ont fusionné en divinités pan-grecques uniques, par exemple Zeus Laphistius, Zeus Croceat, le culte de Zeus en Crète et en Thessalie, est devenu le culte de Zeus - en tant que dieu suprême, " le père des dieux et des hommes. Le nom même Zeus signifie ciel brillant et remonte à une racine indo-européenne commune (Dyaus chez les Indiens, Tiu chez les Allemands). Le nom Zeus avait environ 50 épithètes indiquant ses fonctions : souterrain, c'est-à-dire assure la fertilité, porteur de pluie, engendrant, maître des destinées, etc.
Apollon est considéré comme l'incarnation de l'esprit national. Les principales fonctions d'Apollon : divination du futur, patronage des sciences et des arts, guérison, nettoyage de toute saleté, divinité de la lumière, ordre mondial correct et ordonné. Le dieu guérisseur Axlépios s’est développé sur un sol purement grec. Le dieu des bergers, Pan, était d'origine arcadienne. La déesse de la fertilité d'Asie Mineure, Aphrodite, est devenue la déesse de la beauté, de l'amour et une personnification idéalisée de la féminité chez les Grecs. Arès, emprunté aux Francs, devint les dieux effrénés de la guerre. De plus : Déméter est la déesse de la fertilité, Héphaïstos est la personnification du feu terrestre et de la forge, Hestia est aussi la personnification du feu, uniquement à la maison, la divinité du foyer familial, Hermès est le patron des routes et des voyageurs, le dieu de commerce. Certains dieux grecs sont des images plus ou moins abstraites - des personnifications de concepts abstraits individuels : Pluton - la personnification directe de la richesse, Némésis - la déesse du châtiment, Thémis - la déesse de la justice, Moira - la déesse du destin, Nike - la déesse de la victoire, et ce ne sont pas toutes les divinités des Grecs.
Thèmes cosmogoniques dans croyances populaires n'occupait pas une place de choix. L'idée d'un dieu créateur était absente dans cette religion. Selon Hésiode, du Chaos sont nées la Terre, les Ténèbres, la Nuit, puis la Lumière, l'Éther, le Jour, le Ciel, la Mer et d'autres grandes forces de la nature. Du Ciel et de la Terre est née l’ancienne génération de dieux, ainsi que Zeus et d’autres dieux de l’Olympe.
Il n'y avait pas de culte central en Grèce, mais sur la base de la communauté culturelle, certains centres de culte ont acquis une signification pan-grecque. Les sanctuaires d'Apollon à Delphes, de Zeus à Olympie, de Déméter à Épidaure et d'autres sont devenus largement connus et vénérés dans toute la Grèce.
2. Dieux et religion de la Grèce antique
Les mythes et légendes de la Grèce primitive constituaient l’un des phénomènes les plus délicieux de la culture et de la vie des peuples de la Méditerranée. Mais ces mythes et cette religion avec les dieux de la Grèce antique n’étaient pas si homogènes et ont connu une évolution très complexe. Les scientifiques distinguent trois périodes dans la mythologie :
1. Chthonien, autrement appelé pré-olympique, olympique classique, héroïque tardif
Les principales tendances qui caractérisent la période chthonienne sont apparues dans la société grecque antique bien avant la conquête dorienne du XIIe siècle. avant JC e. et même avant l'apparition des tout premiers États achéens. Aucune source n'a survécu où ces points de vue étaient présentés de manière complète et ordonnée.
Pour cette raison, il était nécessaire d'utiliser des images archaïques individuelles dans la religion des dieux de la Grèce antique ou des épisodes mythologiques qui se reflétaient au hasard dans les textes de la dernière période du développement de la Grèce.
La première période de formation de cultes religieux avec les dieux de la Grèce antique.
Le terme « chthonien » lui-même vient du mot grec ancien « chthon » – terre. Dans la perception des Grecs, la terre était un être vivant et omnipotent qui crée tout et nourrit tout. L'essence de la terre se manifestait dans tout ce qui pouvait entourer une personne et en elle-même, ce qui explique le culte avec lequel les anciens Grecs entouraient les symboles des divinités : des pierres extraordinaires, des arbres et même des planches ordinaires.
Mais le fétichisme antique habituel était mélangé à l'animisme chez les Grecs de l'Antiquité, ce qui a conduit au fait que dans la Grèce antique, un système de croyances complexe et inhabituel est apparu avec les dieux. De plus, en plus des dieux, les anciens Grecs avaient aussi des démons. Ce sont des forces inconnues et terribles qui n'avaient pas leur propre apparence, mais possédaient un grand pouvoir.
Les démons sont apparus de nulle part, sont intervenus dans la vie des gens de la manière la plus terrible et la plus catastrophique, puis ont disparu. Dans la religion de la Grèce antique, les démons étaient généralement associés à des idées sur les monstres qui, à ce stade de la formation de la culture grecque, étaient également perçus comme un pouvoir divin.
Dans ces idées sur les dieux grecs antiques et dans l'attitude distinctive envers la Terre en tant que Grande Mère, des échos des idées des différentes étapes de la formation de la culture grecque sont visibles - à la fois à une époque très ancienne, lorsque l'homme ne se séparait pas de la nature et les images créées d'animaux humanoïdes, et la période où la domination féminine dans la société était renforcée par des récits sur l'énorme pouvoir de la Terre. Mais une seule chose unissait tous les points de vue : l'idée que les anciens dieux grecs étaient indifférents.
Les dieux de la Grèce antique étaient perçus comme des êtres très puissants, mais aussi dangereux, dont il fallait constamment payer pour obtenir de leurs dieux de bonnes actions. C'est ainsi que colle l'un des dieux de la Grèce antique - le dieu Pan, qui, contrairement à certains autres dieux grecs antiques, n'est pas devenu un monstre, mais est resté un dieu dans la Grèce antique, il était le patron des champs et des forêts. Il était associé à faune, et non avec la société humaine, et, malgré la tendance à divertir, peut susciter la peur chez les gens. Avec des pattes de chèvre et des cornes, il apparaissait lorsque le soleil était au zénith et que tout était gelé à cause de la chaleur, cette période était considérée comme aussi dangereuse que la nuit. Le dieu de la Grèce antique, Pan, aurait pu être juste et gentil, mais il vaut quand même mieux ne pas rencontrer ce dieu, il a conservé l'apparence bestiale que lui a donnée la Terre Mère elle-même.
2. La deuxième période du développement des cultes religieux avec les dieux grecs antiques
L'effondrement du matriarcat et le début de la transition vers le patriarcat, la formation des premiers États achéens - tous ces facteurs sont devenus l'impulsion d'une modification complète de toute la mythologie, d'un départ des dieux dépassés de la Grèce antique et de l'émergence de nouveaux. . Tout comme les autres peuples, les dieux, qui étaient des forces de la nature sans âme, sont remplacés dans la religion de la Grèce antique par d’autres dieux, qui à leur tour étaient les patrons de groupes humains individuels. Les groupes étaient unis selon des lignes diverses : classe, classe, profession, mais ils avaient tous quelque chose qui les unissait - tous ces gens n'étaient pas amicaux avec la nature, ils cherchaient à en prendre le contrôle, à en faire quelque chose de nouveau, à imposer une personne à obéir.
Ce n'est pas un hasard si les mythes les plus anciens du cycle olympique commencent par l'expulsion de créatures qui les premiers temps obéi comme des dieux. La divinité de la Grèce antique - Apollon tue des géants et un dragon, des gens - des demi-dieux, tue d'autres créatures : Chimère, Méduse, Hydra. C'est précisément à cette époque que Zeus célèbre sa victoire sur les dieux du monde antique ; dans la religion de la Grèce antique, il devient le roi des dieux du cosmos. L'image de Zeus s'est avérée très complexe et ne s'est pas formée en un jour. L'image complète de Zeus ne s'est formée qu'après la victoire des Doriens : les peuples venus du nord l'ont élevé au rang de dieux absolus.
Dans un monde équilibré, Zeus a eu des enfants de femmes terrestres ordinaires, qui ont achevé le travail de leur célèbre père, détruisant les monstres restants. Les enfants des dieux dans la religion et la mythologie de la Grèce antique sont des héros symbolisant l'unité du monde. des gens ordinaires et les dieux, le lien avec eux et l'attention avec laquelle les dieux veillent sur les gens. Les dieux viennent en aide aux héros et les citoyens imprudents tombent sous leur colère. Durant cette période, les démons prennent également un visage différent : ils deviennent désormais des esprits vivant dans tous les éléments.
3. La troisième période de formation de la religion des dieux de la Grèce antique
Le développement et la formation de l'État, la société deviennent plus complexes, et avec elle les relations dans la société, progressivement, à mesure que les Grecs se font une idée du monde qui les entoure, ils développent un sentiment de tragédie, ils sont sûrs que le mal arrive dans le monde.
Pendant la période où les héros ont connu le plus grand développement, l'opinion apparaît à nouveau selon laquelle il existe une force à laquelle tout ce qui est vivant et non vivant est subordonné, y compris les dieux eux-mêmes de la mythologie de la Grèce antique. Le grand Zeus tombe également devant cette force, à ce moment-là Zeus traverse également une période difficile, il doit extraire des informations sur son sort du titan Prométhée, il doit observer comment son fils Hercule est soumis à toutes sortes de tests.
Les dieux de la religion de la Grèce antique n’étaient pas très miséricordieux envers les gens. En cas de violation de leur volonté, les punitions étaient terribles. Tantale, par exemple, était tourmenté à jamais par la soif et la faim, Ixion était enchaîné à une roue de feu qui tournait. Dans les sociétés grecques ultérieures, la religion dans le monde de la Grèce antique s’est progressivement réduite à de simples représentations de rituels traditionnels, et la mythologie est devenue un trésor commun d’histoires et d’images.
3. Sacrifices et processions - formes de vénération des dieux dans la Grèce antique
Le ritualisme et le culte parmi le peuple grec ont été préservés, selon toute vraisemblance, sous la forme d'une tradition qui s'est étendue de l'époque des héros du grand Homère jusqu'aux périodes ultérieures de l'histoire de la Grèce. Même avant la conquête romaine et après, presque avant l'introduction la foi chrétienne sous la forme d'une religion d'État dans le grand Empire byzantin. Bien entendu, la première chose à souligner est le sacrifice obligatoire. Ils pouvaient être amenés aussi bien dans le temple qu'à l'extérieur.
Le temple lui-même, dans la plupart des cas, était construit sur une colline et séparé des autres bâtiments par une grande clôture. Le temple présentait des images d'un dieu particulier et un grand autel pour des reliques exsangues et précieuses. De plus, il y avait des salles spéciales pour les reliques sacrées et les dons. Des sacrifices de sang étaient pratiqués sur le site devant le bâtiment du temple, mais pas à l'extérieur de la clôture.
Même parmi les tribus grecques les plus anciennes, les prêtres ne jouaient pas un rôle important dans la société et absolument n'importe qui pouvait exercer ses fonctions.
Cette situation s'est poursuivie même avec l'émergence d'un État séparé.
La religion dans la Grèce antique est une affaire d’État et les prêtres, à la base, étaient des employés du gouvernement qui étaient également soumis aux lois, comme les autres citoyens ordinaires du pays.
Les fonctions de prêtre, en cas d'absolue nécessité, pouvaient être exercées par le roi ou le chef du clan. Les prêtres n'enseignaient pas la religion, ne travaillaient pas à la création d'ouvrages théologiques et ne développaient pratiquement aucune pensée religieuse. Et l'éventail étroit de leurs fonctions se limitait à l'accomplissement de rituels, exclusivement dans un temple spécifique auquel chaque prêtre était affecté.
La communication avec les dieux dans la Grèce antique pendant le culte était déterminée par la même perception de leurs êtres bienfaisants, compréhensibles et puissants. Les dons étaient des sacrifices et, en échange, Dieu devait répondre à la demande de la personne qui priait. Les sacrifices sans effusion de sang pouvaient consister en des fruits, des légumes et divers autres aliments dédiés à des dieux individuels. Le sacrifice de sang se limitait à tuer un animal, mais dans cas extrêmes Une personne pouvait aussi être sacrifiée.
Les victimes les plus courantes pour apaiser les dieux dans la Grèce antique étaient les taureaux, les cochons et les moutons. Pendant les jours fériés et occasions spéciales V vie d'état plus d'une centaine d'animaux auraient pu être tués. Ce sacrifice s'appelle une hécatombe.
Tous les animaux sacrifiés aux dieux dans la Grèce antique devaient être parfaits, sans aucun défaut. Avant ce rituel, les prêtres s'habillaient de vêtements blancs et se lavaient les mains à l'eau salée. La cérémonie s'est déroulée dans un silence absolu, mais avec un accompagnement musical de flûtistes. Un petit morceau de l'animal mort était brûlé directement sur l'autel, l'autre partie allait aux prêtres et le reste était mangé lors de la fête, qui avait généralement lieu après un tel service. Après la cérémonie, le prêtre a lu une prière aux dieux de la Grèce antique, que tous les participants à la cérémonie, sans exception, devaient répéter. Les rites religieux comprenaient également des malédictions et des serments, car comment ils pouvaient être prononcés selon des ordres et des règles strictement établis tout en invoquant simultanément les dieux de la Grèce antique.
Dans la maison des Grecs, on pouvait également ériger des autels pour faire des sacrifices et installer des statues de mécènes.
Le foyer de la maison était considéré comme sacré, car Hestia le fréquentait et, lorsqu'ils accomplissaient des rituels sacrificiels sans effusion de sang au foyer, les Grecs ne s'adressaient directement qu'à cette déesse.
Le cinquième jour de la vie de l’enfant, ils le portaient autour du foyer pour tenter de le protéger d’un éventuel danger. Les funérailles se sont également déroulées selon une cérémonie strictement établie. Le défunt était oint de pommades et de divers encens. Ils étaient vêtus de vêtements blancs, avec une petite pièce de monnaie dans la bouche, destinée à Charon, qui était le porteur des morts. Initialement, en Grèce, le cadavre était brûlé, mais cette coutume fut bientôt supplantée par la tradition d'enterrer le corps dans une tombe spéciale ou simplement dans le sol.
L’une des tâches principales des prêtres grecs était de prédire l’avenir.
De nombreux prêtres se livraient exclusivement à la divination à partir des entrailles d'animaux sacrifiés et des vols d'oiseaux ordinaires. Les prêtres éphores étaient capables de prédire l'avenir grâce aux changements dans le ciel, et les pifaistes étaient capables de prédire l'avenir grâce à la foudre.
Les Grecs avaient un privilège particulier sur les oracles dans lesquels, selon la légende, les dieux pouvaient, par l'intermédiaire de prêtres, donner des réponses à toutes les questions qu'une personne pouvait poser. Les oracles de Dodone, Milet et Bura étaient particulièrement célèbres. Mais l’oracle le plus important du monde antique était sans aucun doute l’oracle de Delphes, initialement dédié aux dieux de la Grèce antique : Gaia, après Thémis et Apollon.
Au centre de la structure avec l'oracle, il y avait une petite crevasse d'où s'élevaient des vapeurs sous forme de fumée. Un trépied était renforcé au-dessus de la crevasse, sur lequel était assise la diseuse de bonne aventure, la Pythie. Stupéfaite par le laurier et de nombreux poisons, elle tomba en transe, et c'est à ce moment que les dieux lui révélèrent tous les secrets de l'avenir.
En règle générale, les prophéties de cet oracle étaient plutôt vagues et parfois ambiguës. Ainsi, par exemple, Crésus a demandé à l'oracle s'il devait attaquer le royaume perse, ce à quoi l'oracle a répondu que s'il attaquait, le grand royaume périrait. Le résultat de cette guerre fut la chute et la conquête du royaume de Crésus par les Perses, à laquelle les prêtres dirent qu'il n'était pas précisé quel royaume tomberait. Et ils considéraient la prédiction de l’oracle comme absolument exacte.
Les diverses compétitions sportives étaient une forme particulière de service aux dieux dans la Grèce antique. Les idées historiques du peuple grec sur les divinités, en tant qu'êtres semblables aux humains, mais plus idéaux, ont dicté aux gens ordinaires le désir d'essayer de leur ressembler davantage et d'atteindre la perfection de leur corps. Il y avait une légende selon laquelle les dieux de la Grèce antique étaient très heureux lorsqu'ils voyaient des gens capables de montrer leur force et leur santé. Le concours principal et le plus célèbre la Grèce ancienne Il y a bien sûr eu les Jeux Olympiques.
Ils auraient été installés, selon la légende, par Hercule lui-même. Ces célébrations étaient d'un caractère religieux prononcé et étaient si importantes que pendant les Jeux, une paix inconditionnelle était conclue entre toutes les parties belligérantes. Il convient de noter que la chronologie de la Grèce antique était basée exclusivement sur les années olympiques, à partir de 776 avant JC. Les Jeux Olympiques, comme aujourd'hui, se déroulaient tous les quatre ans dans l'inoubliable ville d'Olympie. Les compétitions sportives étaient dédiées exclusivement aux dieux dans la Grèce antique, même si le patron de ces lieux n'était que Zeus. Les compétitions sportives alternaient avec les sacrifices. La compétition principale était le pentathlon – saut, course, lutte, lancer du disque et lancer du javelot. De plus, il y avait des combats au poing et des courses de chars. En plus des Jeux olympiques, d'autres événements avaient lieu à cette époque. jeux de sport– Isthmique, Némée et Pythien.
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Quant au réel religions de la Grèce antique, alors (si l'on ne prend pas en compte la mythologie étonnamment vivante et soigneusement développée), il ne contenait rien d'original. Les Grecs n’ont jamais eu de livres sacrés, ni de théologie, ni de commandements religieux et moraux. Les prêtres ne formaient pas ici une corporation puissante et ne jouaient pas de rôle politique significatif, comme c'était le cas, par exemple, en Égypte.
Si le clergé égyptien était le milieu dans lequel étaient cultivées la pensée théologique, la médecine et les mathématiques, si le clergé israélien luttait pour l’éducation morale du peuple, alors les prêtres grecs n’étaient que des exécutants de rituels, des lanceurs de sorts et des organisateurs de sacrifices. Par conséquent, de nombreuses idées religieuses ont été formalisées ici non pas par des théologiens au vrai sens du terme, mais par des poètes - principalement Homère et Hésiode.
Hérodote écrivit par la suite qu'avant Homère, les Grecs n'avaient pas une idée claire des dieux, de leur vie, de leurs relations et de leurs domaines d'activité. Nous pouvons ainsi parler d'un phénomène particulier - la «religion homérique», pour laquelle les poèmes du chanteur ionien servaient en quelque sorte de livre sacré.
Dieux de l'Olympe dans l'Iliade et l'Odyssée d'Homère
En effet, l’Iliade et l’Odyssée contiennent de nombreuses scènes illustrant la vie et les relations du clan familial des dieux de l’Olympe. Il était dirigé, comme nous le savons, par Zeus, qui partageait le pouvoir avec ses deux frères – le souverain de la mer, Poséidon, et le souverain des enfers, Hadès. À leurs côtés, Héra, l’épouse et la sœur de Zeus, et ses enfants ont joué un rôle majeur :
- Apollon
- Hermès
- Héphaïstos
- Aphrodite
- Artémis, ainsi que quelques autres divinités (par exemple, la déesse de la fertilité Déméter)
Lorsqu’il dessinait les dieux, Homère prenait les hommes comme modèle. C’était un énorme pas en avant par rapport, par exemple, aux anciens dieux égyptiens ressemblant à des bêtes. Mais en même temps, une telle vision des dieux comportait de grands dangers: devinant le principe rationnel du divin, les Grecs y mettaient toute la diversité des limitations purement humaines et des faiblesses purement humaines.
Dans l’ensemble, les dieux homériques ne contenaient en réalité rien de surhumain. Tout d’abord, ils n’étaient pas de véritables êtres spirituels, puisqu’ils avaient un corps, bien que spécial et gigantesque, mais néanmoins un corps. Ils avaient besoin de sommeil et de repos, aimaient les joyeuses fêtes et se livraient volontiers aux jeux amoureux.
De plus, les dieux étaient avides d'offrandes, envieux, perfides, jaloux et mesquins. La seule différence fondamentale entre les Olympiens et le peuple était leur immortalité, mais celle-ci n'était pas inhérente à l'origine à leur nature, mais était soutenue par l'adoption de la boisson magique du nectar. Un défaut particulièrement sensible du panthéon de Zeus était son manque de principes éthiques clairs.
Depuis l’Antiquité primitive, l’éthique va de pair avec la religion. L'idéal moral des Olympiens était si fragile qu'après quelques générations seulement, il provoqua des protestations et des moqueries parmi les Grecs eux-mêmes.
Chez Homère, nous trouvons également une idée établie de l'au-delà - c'était sombre et sans espoir. Une description vivante en est contenue dans l'Odyssée. Le poète donne royaume endormi Hadès aux traits d'un cauchemar. C'est la demeure d'ombres semi-conscientes errant dans des abîmes souterrains noirs, dont l'entrée est enveloppée de nuit éternelle. Dans ce monde douloureux, des rivières infernales rugissent, reflétant des arbres morts et des fleurs pâles. C'est ici que résident les monstres et que les titans criminels sont exécutés.
Mythologie de la Grèce antique
Outre les poèmes d'Homère, les idées religieuses des anciens Grecs ont été résumées dans la Théogonie d'Hésiode. Le poète y rassemblait des contes et des mythes concernant l'origine des dieux et du monde. Nous ne parlerons pas en détail de cette création d'un mythographe consciencieux - elle ne contient aucune révélation religieuse particulière.
Comme beaucoup peuples de l'Est, les Grecs ne connaissaient pas un seul principe créateur aux origines de l’être. Au début de l’univers, ils ne voyaient qu’une masse aveugle et sans visage, qu’ils appelaient chaos. Le principe divin dissous en elle ne s'est manifesté qu'à la suite de l'acte de naissance. Hésiode commence donc son récit par le chaos et la Terre Mère éternelle.
De plus, l'élément sexuel joue un rôle énorme dans la structure de l'univers : les dieux se marient et donnent naissance à d'autres dieux. Ainsi, la Terre a donné naissance à son mari, Uranus, brillant d'étoiles, qui l'a éclipsée. Ils étaient liés par le pouvoir d'Eros - le début éternel d'un amour vivifiant et fructueux.
Ensuite, il y a une histoire sur le changement de générations de dieux - comment Uranus a été castré et renversé par ses enfants titans dirigés par Cronos, et eux, à leur tour, après une bataille difficile, ont été vaincus par les dieux de l'Olympe. Depuis lors, Zeus a commencé à gouverner le monde.
Culte antique de Denys
Parallèlement à la religion olympienne d'Homère et d'Hésiode, il existait d'autres cultes religieux dans la Grèce antique, qui n'y étaient que partiellement liés par des mythes ultérieurs. Religion de la Grèce antique souvent basé sur des légendes et des œuvres d’art.
Le culte de Dionysos était tout à fait particulier dans son esprit et très ancien, et il a eu une profonde influence sur toute la conscience hellénique. C'est brillant trait distinctif Des dionysies sont apparues - des orgies féminines débridées.
Certains jours, les vénérables mères de famille, les femmes et les filles allaient dans les forêts profondes et ici, enivrées de vin, se livraient à des danses sauvages et frénétiques. On croyait qu'à ces moments-là, ils appartenaient entièrement à la divinité de la force productive de la nature - Dionysos ou Bacchus.
S'abandonnant au pouvoir de Dionysos, une personne s'est débarrassée des chaînes de la vie quotidienne, se libérant des normes sociales et bon sens. La tutelle de la raison disparut, la bacchante semblait se confondre avec le flux de la vie divine et rejoindre les rythmes élémentaires de l'univers. Plus tard, la divinité violente fut introduite dans la famille olympienne - il fut déclaré fils de Zeus et femme mortelle Semellement.
À l’époque classique, lorsque les anciennes idées primitives ont cessé de satisfaire la pensée grecque curieuse, de nouveaux enseignements religieux sont apparus.
Doctrine orphique
Le premier d’entre eux était l’orphisme, du nom de son fondateur Orphée, le voyant et musicien légendaire qui personnifiait l’harmonie de l’esprit divin.
Selon les mythes, ce prophète serait originaire de Thrace et aurait vécu à l'époque achéenne. La muse Calliope était considérée comme sa mère.
Le jeu et le chant d'Orphée étaient si parfaits que même les éléments en étaient maîtrisés ; lorsqu'il voyageait avec les Argonautes, les vagues et le vent étaient maîtrisés, enchantés par sa merveilleuse musique.
Le mythe le plus célèbre sur Orphée raconte comment, essayant de rendre sa femme bien-aimée Eurydice, décédée d'une morsure de serpent, il descendit aux Enfers. Et même là, sa lyre a fait des miracles : les monstres, entendant sa musique merveilleuse, ont fermé la bouche, les méchantes Érinyes se sont calmées, le souverain d'Hadès lui-même a été maîtrisé par Orphée.
Il accepta de lui donner Eurydice, mais à condition que la chanteuse marche devant et ne la regarde pas. Mais Orphée ne put surmonter son anxiété et se retourna. Pour cette raison, Eurydice fut de nouveau entraînée dans l’abîme, cette fois pour toujours. Après cela, le chanteur inconsolable erra longtemps sur la terre, sans trouver la paix. Un jour, en Thrace, il rencontra une foule de bacchantes affolées qui, dans un accès de frénésie, le mirent en pièces.
Tel fut, selon la légende, le sort du fondateur de l'Orphisme, décédé dans l'Antiquité, avant même le début de la guerre de Troie. Cependant, les historiens modernes ont toutes les raisons de croire que cet enseignement est apparu bien plus tard.
La principale source pour apprendre à le connaître sont les soi-disant « Hymnes Orphiques ». On pense que leurs archives remontent au 5ème siècle. avant JC, et ils ont finalement pris forme au plus tôt au IIe siècle. avant JC Les Grecs eux-mêmes étaient sûrs qu'Orphée avait appris la sagesse secrète en Égypte.
Selon les dispositions cosmogoniques et théogoniques de l'Orphisme, l'ordre mondial repose sur deux principes : la nature maternelle féminine et le pouvoir fécondant de Dionysos. Mais en même temps, dans l'orphisme, il y avait une idée d'unité suprême, qui consistait en un certain élément divin, le sein éternel du monde. Dans certains textes, on l'appelait Chronos, Temps.
Chronos a donné naissance à l'Éther brillant du ciel et au Chaos bouillonnant. D'eux est né un œuf cosmique, qui contenait tous les germes de l'Univers :
- Dieux
- Titans
- De personnes
Lorsque l'œuf géant s'est divisé, un Protogonos brillant en a émergé, c'est-à-dire le Premier-né, un dieu qui embrasse toute la diversité naturelle. Dans certains aspects, la théogonie orphique suivait le poème d'Hésiode. Mais ce n'était pas l'essentiel.
Orphée a enseigné que Zeus, ayant absorbé le Premier-né, est devenu identique à lui. Zeus dans la religion orphique est la seule divinité mondiale qui apparaît sous de nombreux visages. Il y a un seul pouvoir, une seule divinité, le grand commencement de toute chose. Mais l’histoire des dieux ne s’arrête pas là.
Le Tonnerre conclut une alliance avec les Enfers et de sa reine Perséphone donne naissance à un fils - Dionysos-Zagreus. L'apparition de cette divinité ne signifie pas un renoncement à la foi en une seule force imprégnant le cosmos. Dionysos-Zagreus pour Orphée était comme une hypostase de Zeus - sa puissance, sa force. Ainsi, Dionysos est Zeus, et Zeus n’est autre que l’Originel.
La partie la plus originale de la doctrine orphique était la doctrine de l'homme. Le mythe raconte qu'un jour les Titans prirent les armes contre Dionysos qui, essayant de leur échapper, prit diverses formes. Lorsqu'il s'est transformé en taureau, ses ennemis l'ont rattrapé, l'ont mis en pièces et l'ont dévoré. Seul le cœur est resté intact, porteur de l’essence de Dionysos.
Accepté dans le sein de Zeus, il renaît dans le nouveau Dionysos, et le tonnerre céleste brûle les rebelles. Des cendres restantes, dans lesquelles le divin se mêlait au titanesque, est née la race humaine. Cela signifie que l’homme a une double nature – divine et titanesque. Cette dernière conduit les gens à la brutalité et les plonge sans pitié dans la prison du corps.
L'âme dans les enseignements d'Orphée était considérée comme le principe le plus élevé. Réprimée par le corps et emprisonnée dans celui-ci comme dans un tombeau, elle est contrainte de mener une existence misérable à l'intérieur de ses limites.
Mode de vie orphique
Même la mort n’apporte pas la libération des griffes de la nature titanesque. Orphée a enseigné qu'après la mort, l'âme - cette étincelle dionysiaque - sous le joug de la nature basse, retourne sur terre et habite un autre corps.
Le but de la vie humaine est de libérer l'âme de la captivité du monde matériel - de sortir de la chaîne sans fin des réincarnations et de revenir à la divinité.
Pour ce faire, une personne doit développer le côté divin de l'être - le principe dionysiaque. Cela était servi par les mystères particuliers des Orphiques et tout leur mode de vie.
Tout d’abord, ceux qui s’engageaient sur le chemin de l’illumination devaient observer les alliances de la bonté. Orphic fut obligé de mener une lutte inlassable contre le titanisme dans son cœur. Et ses pensées et ses actes devaient rester purs. Il y avait d'autres règles de comportement. Ainsi, on attribue à Orphée l’interdiction de la consommation d’animaux. ont été rejetés sacrifices sanglants. Toute la vie des Orphiques s'est déroulée dans des rituels magiques complexes.
Certaines idées de l'orphisme étaient proches de nombreux Grecs. Aux VIe-Ve siècles. avant JC Ce credo, apparemment, était répandu, mais il n’est jamais devenu vraiment populaire.
Les communautés orphiques – petits cercles fermés – ont existé jusqu'au début de notre ère. Holistique religion de la Grèce antique n’a jamais été incarné jusqu’à l’avènement du christianisme.
Chaque nation a sa propre histoire ancienne, ses traditions uniques et mystérieuses. Bien entendu, une partie de l’histoire repose sur les croyances religieuses qui, dans la plupart des cas, ont guidé le développement des pays. À une certaine époque, la Grèce antique était une sorte d'exemple d'État très développé, et la religion des Grecs de l'Antiquité était un système parfait qui est devenu partie intégrante d'autres cultures, y compris l'Empire romain.
Aujourd'hui, presque tout le monde sur terre connaît certains mythes dont les créateurs étaient les Grecs. La religion s'y reflétait précisément. Qui ne connaît pas les histoires du puissant Hercule ou les belles histoires d’Aphrodite ? Oui, aujourd’hui, ce ne sont rien d’autre que des histoires divertissantes, mais à une époque, c’était la véritable religion des Grecs de l’Antiquité.
La religion grecque a commencé à émerger vers la fin du deuxième millénaire avant JC, puisque c'est à cette époque que les Grecs ont commencé la transition vers un mode de vie esclavagiste, créant les premières villes civilisées, s'adonnant à l'étude de l'art et élevage de bétail.
À cette époque, la science en tant que telle n’existait pas et il n’existait aucune explication, même pour les phénomènes naturels les plus simples, comme la foudre, la pluie et la sécheresse. C’est pourquoi ils ont commencé à créer des croyances dans lesquelles ils attribuaient une essence divine à absolument tout ce qui était incompréhensible.
Un autre frère, Hadès, dirigeait le royaume des morts. On raconte que pour y arriver, l'âme du défunt a dû traverser à la nage et rencontrer le terrible monstre Cerbère. Personne n'a pu en revenir.
Zeus eut également plusieurs enfants considérés comme non moins puissants et que les Grecs vénérèrent pendant de nombreux siècles. Par exemple, on considérait Apollon qui, soit dit en passant, patronnait l'art et la poésie.
Artémis, la sœur jumelle d'Aplon, était la patronne des chasseurs et la protectrice de la flore et de la faune. L'animal sacré de cette déesse était la biche.
Ares était considéré comme un dieu de la guerre redoutable, incontrôlable et colérique qui aidait les Grecs au combat. Et Athéna, selon la légende, née de la tête de Zeus, était aussi la patronne de l'art militaire, ainsi que la déesse de la sagesse. D'ailleurs, c'est son culte qui était glorifié par les habitants de la ville du même nom.
Tout le monde a probablement entendu parler d'Aphrodite, née de l'écume marine. Cette déesse était un véritable exemple de beauté et commandait des sentiments tels que l'amour et la passion.
Héphaïstos était considéré comme le dieu boiteux de la forge. Les gens croyaient que les armes fabriquées par ses mains étaient invincibles et que quiconque les possédait recevait un pouvoir total sur l'ennemi.
Hermès était considéré comme un messager et un voleur sans égal.
Les principales divinités n'étaient pas les seuls objets de culte. La religion des anciens Grecs affirmait qu’il existait des milliers de divinités mineures qui aidaient à gouverner le monde. C'étaient d'autres êtres surnaturels.
De plus, les Grecs croyaient aux monstres dangereux, qu’ils craignaient le plus. Il convient de rappeler uniquement Cerbère et le Minotaure.
Ce brève description Les croyances religieuses de la population grecque antique donnent une idée de leur mode de vie. Après tout, les temples étaient dédiés à chaque dieu, des rituels étaient organisés en leur honneur, ils étaient loués et tentés de les apaiser, croyant qu'ils étaient ceux qui pouvaient aider à atteindre le bien-être.
À l'époque des philosophes antiques, la religion acquiert une importance secondaire, puisque ce sont ces gens qui donnent le premier souffle. sciences modernes. Et au fil du temps, les croyances chrétiennes se sont répandues dans tout le pays. Ainsi, aujourd’hui, le panthéon des dieux antiques n’est rien d’autre que des personnages de beaux contes de fées.
et la Rome antique
La formation de la culture européenne a été fortement influencée par l’héritage religieux et mythologique des anciens Grecs et Romains. Les religions grecques et romaines étaient caractérisées par le polythéisme et le syncrétisme religieux, l'anthropomorphisme des dieux, la déification des éléments de la nature, les types d'activités productives, les forces et les lois de l'ordre cosmique et social. Ces religions n'ont pas créé de textes sacrés, mais se sont reflétées dans la riche littérature ancienne - des œuvres Homère ("Iliade", "Odyssée"), Hésiode ( "Théogonie"), Apollodore (« Bibliothèque »), Hérodote, Polybe, Ovide, Virgile, etc..
Religion grecque antique a ses origines dans les croyances Civilisation Crète-mycénienne, qui existait dans III-II millénaire avant JC sur les îles de la mer Égée et du sud des Balkans. La conscience religieuse de cette époque était caractérisée par des idées totémiques, des cultes de la fertilité et des forces productives de la nature, ainsi que par la vénération des ancêtres. La conscience des Crétois de leur relation de sang avec le monde animal s'exprimait dans les figurines cultes d'animaux et leurs images sur les sceaux talismans. L'incarnation du culte des forces productives de la nature était sacré taureau. Les Crétois adoraient Grande Déesse Mère, patronne de la fertilité. Une grande importance était attachée au culte des ancêtres et aux rituels funéraires, comme en témoignent les tombeaux monumentaux de la noblesse crétoise et mycénienne. L'un des objets sacrés les plus courants était la double hache - labrys, attribut du pouvoir des dieux. Le palais de Knossos, décoré d'images de labrys et comportant de nombreux passages complexes, était appelé labyrinthe par les anciens Grecs. Ils ont inventé des légendes sur Dédale, qui a construit un palais-labyrinthe en Crète pour le monstre - l'homme-taureau Minotaure, fils de Poséidon (Zeus), et du héros attique Thésée, à qui la fille du roi crétois Minos Ariane lui tendit une pelote de fil pour qu'il puisse sortir du labyrinthe après avoir vaincu le Minotaure. Les textes mycéniens mentionnent des dieux caractéristiques du futur panthéon grec - Zeus, Poséidon, Artémis, Héra, etc. Les documents mycéniens font état de fêtes religieuses, de rites sacrificiels, d'un rôle important dans la vie de la société des sanctuaires et de la classe sacerdotale.
L'émergence de la religion grecque proprement dite est attribuée à tournant du IIe-Ier millénaire avant JC Les idées religieuses des Grecs se caractérisaient par une animation universelle de la nature. Les idées fétichistes, totémiques et animistes occupaient une grande place dans leur conscience religieuse et persistèrent tout au long de l'Antiquité. Les cultes les plus anciens des pierres sacrées, des animaux et des plantes sont en outre associés à des idées sur les dieux. Ainsi, Zeus était vénéré sous la forme d'une pierre omphalos (« nombril de la terre ») à Delphes, sous la forme d'une pyramide de pierre à Sikyon, sous la forme d'un labrys en Crète. Les divinités étaient souvent symbolisées par des plantes sacrées. La vigne était un attribut de Dionysos, le laurier - d'Apollon, le chêne - de Zeus, etc. De nombreuses divinités étaient accompagnées de signes d'animaux, considérés comme leurs incarnations possibles (Athéna avait un serpent et une chouette, Apollon avait un loup, Zeus avait un aigle, etc.). Il y avait aussi des images de créatures zoomorphes surnaturelles - centaures, Chimère, Sphinx, Hydra de Lerne, Gorgone, Typhon, Cerbère, etc.
Principalement sur la base de l'animation des forces et des éléments de la nature, se forment des idées sur les dieux, qui étaient considérés comme leurs incarnations et leurs patrons surnaturels. Ainsi, Héphaïstos exprimait à l'origine l'élément feu, Apollon - lumière du soleil, Zeus - mauvais temps céleste, tonnerre et pluie, Poséidon - tremblements de terre, Thémis - les forces élémentaires de la terre, Athéna et Aphrodite - fertilité, etc. Plus tard, à mesure que la complexité augmente vie sociale, les fonctions des dieux changent également, ils deviennent des personnifications non pas du monde élémentaire, mais du monde ordonné et harmonieux. Avec la participation d'Homère et d'Hésiode, l'idée du panthéon olympique, qui tire son nom du lieu de résidence des dieux - le mont Olympe, est établie.
En général, la mythologie grecque distinguait trois générations de dieux, dont le remplacement marquait le processus d'ordonnancement du cosmos. Selon la cosmogonie la plus ancienne, les principales potentialités de l'existence étaient Chaos(vide du monde), Gaïa(terre Mère), Tartare(entrailles de la terre) et Éros(ou Éros- la force vitale de l'amour). Gaia s'est produite Uranus- le ciel, et du mariage avec lui - les montagnes, les nymphes, la mer du Pont, les Cyclopes, les cent mains, et la deuxième génération de dieux - titans. Il détestait les terribles enfants d'Uranus, c'est pourquoi il ne les a pas libérés du ventre de Gaia. Sous l'impulsion de sa mère, la plus jeune des Titans Cronémascule Uranus, empêchant ainsi les dieux monstres de poursuivre la course. Après avoir renversé son père, il prend la place du dieu suprême. De Cronos et des Titanides naissent Rhéa Hadès, Poséidon, Hestia, Déméter, Héra Et Zeus. Voulant éviter la prédiction selon laquelle son fils prendrait le pouvoir, Cronos a avalé ses enfants. Zeus a évité ce sort, à la place de qui une pierre emmaillotée a été placée sur Kron ( omphalos). Ayant mûri, Zeus libère ses frères et sœurs dans le monde, à la tête desquels il remporte la guerre contre les Titans. Les titans vaincus furent jetés dans le Tartare et Zeus partagea le pouvoir sur le monde avec ses frères. Il commença à dominer le ciel, Poséidon - sur les mers, Hadès - dans le royaume des morts. Si les dieux archaïques personnifiaient les éléments catastrophiques de la nature et de la force brute, qui ne connaissaient ni la raison ni la mesure, alors les Olympiens - l'héroïsme et la sage harmonie du cosmos.
Au plus haut aux dieux de l'Olympe Les Grecs considéraient généralement : Zeus- le souverain suprême du monde, le roi des dieux et des hommes ; Héra- la déesse suprême et patronne du mariage, sœur et épouse de Zeus ; Poséidon- souverain de la mer, frère de Zeus ; Déméter- déesse de l'agriculture et de la fertilité, sœur de Zeus et épouse de Poséidon ; Hermès- fils de Zeus, messager et exécuteur testamentaire, patron des voyageurs, du commerce et de la tromperie ; Athéna- déesse de la sagesse, de la guerre juste, des sciences et des arts, fille de Zeus ; Héphaïstos- fondateur de forge et mécène des artisans ; Hestia- déesse du feu et du foyer, sœur de Zeus ; Arès- dieu des guerres destructrices et qui souffrent depuis longtemps, fils de Zeus ; Aphrodite– déesse de la beauté, de l'amour et du mariage, fille de Zeus ; Apollon- dieu des oracles et patron des arts, fils de Zeus ; Artémis- déesse de la chasse et de la faune, de la végétation et de la fertilité, épouse d'Apollon.
Parmi les nombreux autres dieux, se distinguent les suivants : Enfers- dieu des enfers, frère de Zeus ; Perséphone- déesse des âmes des morts, épouse d'Hadès ; Éros- Dieu de l'amour; Dionysos- dieu de la viticulture et de la vinification ; Hélios- Dieu du soleil; Séléna– déesse de la lune ; Moïra– les déesses du destin, chargées du fil de la vie humaine ; Némésis- déesse de la juste vengeance ; Thémis- déesse du droit et de la justice ; Mnémosyne- déesse de la mémoire ; Asclépios- dieu de la guérison ; Muses- déesse des arts ; Poêle- divinité des troupeaux, des forêts et des champs, patronne des bergers. Il y avait aussi des divinités - des personnifications de la nuit ( Knicks), de la mort ( Thanatos), dormir ( Hypnose), jour ( Gémera), obscurité ( Érèbe), victoires ( Nika) et etc.
Les dieux étaient dotés non seulement d'une apparence anthropomorphique, mais aussi de traits humains et ressemblaient aux humains dans leur comportement. Le destin les régnait également, mais contrairement aux gens, ils étaient immortels et possédaient une force surhumaine et ne connaissaient pas la responsabilité de leurs actes et de leurs actions. Aux côtés des dieux, des héros culturels ( Prométhée etc.), semi-divin ( Héraclite, Persée etc.) et les mortels ( Thésée, Argonautes etc.) aux héros guerriers.
À l'époque hellénistique, dans le contexte de l'effondrement de la Grèce et de la montée du scepticisme à l'égard des dieux traditionnels, syncrétisme religieux- un mélange de cultes grecs et orientaux. La déesse égyptienne a acquis une popularité particulière Isis et Phragien Grand-mère Cybèle, dieu indo-iranien Mitre. Un culte est créé Sérapis- le dieu des enfers, de la fertilité, de la mer et de la santé, qui combinait les traits d'Osiris, Hadès, Apis, Asclépios et Zeus. Le désir d'universalisme de la religion a conduit à la construction panthéons– des temples dédiés à tous les dieux à la fois.
Les anciens Grecs attachaient une grande importance à culte des ancêtres. Le devoir le plus strict des proches était les funérailles avec sacrifices et fêtes funéraires. On croyait que négliger cette tradition entraînerait un malheur pour l'âme du défunt et ses proches, puisque le mort deviendrait un vagabond malheureux, commettant des atrocités contre les vivants par vengeance. On pensait qu'après la mort, l'âme quittait le corps et, sous la forme d'une ombre (oiseau), passait dans le monde souterrain d'Hadès - le royaume d'Hadès, dont l'entrée est gardée par un chien monstrueux. Cerbère. L'âme y est conduite par un guide - Hermès, et Charon la transporte à travers la rivière séparant les mondes Styx.
Les activités rituelles étaient dominées par les cultes d'État en l'honneur des dieux, patrons des politiques. Pour leur départ, des temples ornés de statues de dieux furent érigés. Les plus célèbres étaient les sanctuaires d'Athéna dans l'Acropole athénienne, Héra - sur l'île de Samos, Apollon - à Delphes, Zeus - à Athènes, Dodone, Olympie. La participation aux cultes officiels de la polis était considérée comme obligatoire.
Composants principaux Rituel grec- des sacrifices aux dieux (sanglants et exsangues - avec des fruits, des céréales, etc.), des prières, des chants rituels (hymnes), des rites magiques de sorcellerie, etc. Les rituels étaient dirigés par des prêtres, dont les rôles pouvaient faire office de clergé héréditaire, dont Une classe sociale se formait dans les temples, ainsi que des chefs de famille et des personnes élues par la politique. Diverses fêtes étaient organisées en l'honneur des dieux. Le plus célèbre Grande Panathénée en l'honneur d'Athéna, qui consistait en des spectacles nocturnes aux flambeaux, une procession rituelle jusqu'à l'Acropole, le sacrifice d'une centaine de taureaux, une fête rituelle, des compétitions d'athlètes, de musiciens, de lecteurs, des danses rituelles, etc. Ils avaient un complexe rituel complexe mystères- des rituels secrets pour initiés. Les plus célèbres sont les mystères antiques en l'honneur de Déméter et Dionysos (ancien - Bacchus, donc - bacchanales). Des rituels étaient également pratiqués prédictions. Le lieu de prophétie le plus célèbre et le plus vénéré pour les Grecs est le sanctuaire de Delphes en l'honneur d'Apollon. On croyait que la volonté de Dieu était communiquée par les devins - Pythie qui, en état d'extase, prononçait des signes du destin ( oracle) - des phrases qui étaient ensuite mises sous forme poétique et sujettes à interprétation. En plus de l'oracle de Delphes, d'autres étaient également vénérés, principalement celui de Dodon au temple de Zeus, où le destin était prédit par le bruissement des feuilles du chêne sacré.
Religion Romains anciens, dont l'apparition est attribuée à VIIIe siècle AVANT JC., a été formé sur la base des croyances des tribus italiques avec une influence significative des Étrusques et des Grecs anciens. La religion originelle des Romains avait un caractère fétichiste et totémique : les bosquets sacrés, les arbres (figuier, chêne) et les animaux (loup, aigle, etc.) étaient vénérés. La croyance aux dieux protecteurs de la nature, de la vie rurale et du travail rural avait une base animiste. Les divinités du ciel et de la météo étaient vénérées ( Jupiter), bosquets ( Lucaris), les forêts ( Sylvestre), l'élevage bovin et l'agriculture ( Faune), les pains ( Cécère), jardins ( Vénus), les vignobles ( Liber), terres arables ( Dea Dia), floraison ( Flore) et etc.
Basé sur des emprunts aux Grecs et aux Étrusques de la fin du IIIe siècle. AVANT JC. Un panthéon officiel de douze personnes a été approuvé à Rome "des dieux qui s'accordent les uns avec les autres". Il comprenait Jupiter(grec Zeus, etr. Tin) – tonnerre et roi des dieux ; Junon(grec Gaia, etr. Uni) – patronne du mariage et des mères ; Apollon(etr. Apl) – dieu de la lumière et de la vie, de l'inspiration et de la divination ; Diane(grec Artémis) – déesse de la végétation et de la fertilité, de la chasse, de l'accouchement ; Neptune(grec Poséidon, etr. Nephuns) – dieu des mers ; Minerve(grec Athéna, etr. Menrva) – patronne des arts et de l'artisanat ; Mars(grec Ares, etr. Maris) – dieu de la guerre ; Vénus(grec Aphrodite) – déesse de la beauté, ancêtre des Romains ; Volcan(grec Héphaïstos, etr. Seflans) – dieu du feu et de la forge ; Vesta(grec Hestia) – déesse du foyer sacré de la communauté et du foyer romains ; Mercure(grec Hermès, etr. Turms) – messager des dieux, patron du commerce, des marchands et du profit ; Cécère(grec Déméter) – déesse de l'agriculture, patronne de la communauté rurale.
Parmi les autres dieux, le dieu du ciel se démarquait Saturne(grec Kron, etr. Satre), dieu de l'assemblée du peuple Quirin (Romulus), patronne de la communauté romaine Dea Roma. L'État romain était personnifié Rome, justice - Justice. L'homme aux deux visages était aussi particulièrement vénéré Janus- le dieu des entrées et des sorties, des portes et de tout commencement, face au passé et au futur. Grande importance Les Romains étaient attachés aux notions de destin et de fortune. Fatum personnifiait la prédétermination du destin humain. Fortune chance personnifiée et chance de succès, le destin.
Des statues et des autels étaient dédiés aux dieux et des temples étaient érigés. Les plus célèbres étaient les temples romains en l'honneur de Jupiter, Junon, Mars, Vesta, Janus et Fortuna. En l'honneur des dieux et des événements d'importance nationale, de magnifiques fêtes étaient organisées, dont le nombre de jours pouvait atteindre jusqu'à deux cents par an. Une caractéristique de la religiosité romaine était l'observance scrupuleuse de tous les rituels, ce qui conduisit à la formation d'un nombreux sacerdoce réuni dans un collège. Les prêtres romains étaient, comparés aux Grecs, plus influents, mais ils étaient aussi des élus. Prêtres des plus respectés collège pontifes supervisait les services d'autres prêtres, interprétait les coutumes et les lois. Prêtres Flaminsétaient chargés de faire des sacrifices aux dieux, prêtresses Vestales- pour avoir entretenu une flamme éternelle dans le Temple de Vesta comme symbole de l'inviolabilité de l'État. Les Vestales bénéficiaient de privilèges particuliers : leur témoignage devant le tribunal ne nécessitait pas de serment, l'insulte était passible de la peine de mort et les criminels qu'elles rencontraient et condamnés à mort obtenaient la liberté. Prêtres sibyllins dans des circonstances critiques pour Rome, ils se tournèrent vers les livres des prophétesses légendaires des Sibylles pour clarifier la volonté des dieux. Les systèmes de divination empruntés aux Étrusques étaient très populaires. Oui, les prêtres aruspices deviné par les entrailles des animaux et les coups de foudre, et augures prédit l'avenir par le vol et le comportement des oiseaux.
Les Romains étaient obligés d'honorer les dieux et de participer aux rituels officiels, mais ils n'attachaient pas moins d'importance aux cultes familiaux et claniques. Ils confiaient leur sécurité et leur bien-être à de nombreuses divinités. Ils croyaient qu'une personne jouissait de sa protection dès sa naissance : Vaticanétait responsable du premier cri du bébé, Cuba- pour le transférer du berceau au lit, Nundine- pour donner un nom, etc. Les Romains croyaient que leur maison, leur ferme et leur famille étaient protégées par lara Et Pénates, portes de maison - Janus qui prend soin des femmes Junon, et chaque homme a un esprit protecteur - génie. Les familles, les communautés, les villes et l’État dans son ensemble ont également doté leurs génies. On croyait que les âmes des parents décédés, avec le strict respect du rituel funéraire, se transformaient en bons esprits-patrons de la famille ( mana), et les âmes des non-enterrés deviennent mauvaises et vengeresses lémuriens.
Une caractéristique importante de la religion romaine antique est sa nature politisée. Elle ne reposait pas sur des mythes cosmologiques, comme les Grecs, mais sur des légendes et des traditions historiques. Rome était considérée comme fondée par les destinées des dieux, et le peuple romain comme choisi par les dieux pour gouverner le monde. Durant la période impériale de l'histoire de Rome (tournant de J.-C. - 476) apparaît culte de l'empereur. César fut le premier à être divinisé après sa mort, et sous Auguste, qui reçut la divinité de son vivant, le culte de l'empereur devint l'élément central de la religion d'État.
À la fin de l'histoire romaine, le syncrétisme religieux et l'influence des cultes orientaux de Cybèle, Mithra, Isis et d'autres se sont intensifiés, en l'honneur desquels des temples ont été érigés et des fêtes ont été organisées. L'astrologie, l'occultisme et les rituels mystiques se sont généralisés. Depuis ce temps, le mot « fanatisme» : les Romains appelaient les prêtres de Belonna des fanatiques (du latin « fou », « frénétique »), qui, tout en accomplissant son culte, couraient avec frénésie autour du temple, s'infligeant des blessures les uns aux autres. Dans le cadre des quêtes idéologiques du Ier siècle. De nombreux mystiques et prophètes sont apparus, parmi lesquels se distinguaient les prédicateurs d'une nouvelle religion monothéiste - le christianisme, qui gagnait en popularité parmi les couches défavorisées de la société.
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