La scission de l'Église chrétienne en Occident et Orient a eu lieu en 1054. Des points de vue différents sur une religion ont forcé chacune des directions à suivre sa propre voie. Les différences se manifestaient non seulement dans l'interprétation de la Bible, mais aussi dans la disposition des temples.
Différences externes
Vous pouvez savoir à quelle direction appartient l'église même à distance. Une église orthodoxe se distingue par la présence de dômes, dont le nombre porte une signification ou une autre. Un dôme est un symbole du seul Seigneur Dieu. Cinq dômes - Christ avec quatre apôtres. Trente-trois dômes rappellent l'âge auquel le Sauveur a été crucifié sur la croix.
Différences internes
Il existe également des différences dans l'espace interne des églises orthodoxes et catholiques. L'édifice catholique commence par un narthex, de part et d'autre duquel se dressent des clochers. Parfois, les clochers ne sont pas construits ou un seul est construit. Vient ensuite le naos, ou nef principale. De part et d'autre de celle-ci se trouvent les nefs latérales. Ensuite, vous pouvez voir la nef transversale, qui traverse le principal et le côté. La nef principale se termine par un autel. Il est suivi d'un déambulatoire, qui est une galerie de contournement semi-circulaire. Vient ensuite la couronne de chapelles.
Les églises catholiques peuvent différer les unes des autres dans l'organisation de l'espace intérieur. Dans les grandes églises, il y a beaucoup plus de salles. De plus, ils utilisent un orgue qui donne de la solennité au service. Petites églises dans de petites colonies plus modestement équipé. Dans une église catholique, les murs sont décorés de fresques et non d'icônes.
Partie Église orthodoxe, précédant l'autel, est triplé beaucoup plus simple que dans l'Église catholique. L'espace principal du temple sert de lieu de prière pour les paroissiens. Cette partie du temple est le plus souvent un carré ou un rectangle. Dans l'Église catholique, l'espace de prière des paroissiens a toujours la forme d'un rectangle allongé. Dans une église orthodoxe, contrairement à une église catholique, les bancs ne sont pas utilisés. Les croyants doivent prier debout.
La partie autel de l'église orthodoxe est séparée du reste de l'espace par la solea. Voici l'iconostase. Des icônes peuvent également être placées sur les murs de l'espace principal du temple. La partie retable est précédée d'un ambon et de portes royales. Le voile, ou catapetasma, suit les portes royales. Derrière le voile se trouve un trône, derrière lequel se trouvent un autel, un sintron et un haut lieu.
Les architectes et les constructeurs travaillant à la construction d'églises orthodoxes et catholiques s'efforcent de créer des bâtiments dans lesquels une personne se sentirait plus proche de Dieu. Les églises des chrétiens occidentaux et orientaux incarnent l'unité du terrestre et du céleste.
Vidéo
Cette année, tout le monde chrétien célèbre simultanément la principale fête de l'Église - la résurrection du Christ. Cela nous rappelle à nouveau la racine commune d'où proviennent les principales dénominations chrétiennes, l'unité autrefois existante de tous les chrétiens. Cependant, depuis près de mille ans, cette unité a été brisée entre le christianisme oriental et occidental. Si beaucoup connaissent la date de 1054 comme l'année officiellement reconnue par les historiens comme l'année de la séparation des Églises orthodoxe et catholique, alors peut-être que tout le monde ne sait pas qu'elle a été précédée d'un long processus de divergence progressive.
Dans cette publication, le lecteur se voit proposer une version abrégée de l'article de l'archimandrite Plakida (Dezey) "L'histoire d'un schisme". Il s'agit d'une brève étude des causes et de l'histoire de l'écart entre le christianisme occidental et oriental. Sans examiner en détail les subtilités dogmatiques, s'attardant uniquement sur les sources des désaccords théologiques dans les enseignements du bienheureux Augustin d'Hippone, le père Plakida donne un aperçu historique et culturel des événements qui ont précédé la date mentionnée de 1054 et l'ont suivie. Il montre que la séparation ne s'est pas faite du jour au lendemain ni brutalement, mais qu'elle a été le résultat d'un « long processus historique, qui a été influencé à la fois par des différences doctrinales et des facteurs politiques et culturels.
Le principal travail de traduction de l'original français a été effectué par des étudiants du Séminaire théologique Sretensky sous la direction de T.A. Shutova. La correction éditoriale et la préparation du texte ont été réalisées par V.G. Massalitine. Texte intégral article publié sur le site « La France orthodoxe. Vue de Russie".
Signes avant-coureurs d'une scission
Les enseignements des évêques et des écrivains ecclésiastiques dont les œuvres ont été écrites en Latin, - Saints Hilaire de Pictavie (315-367), Ambroise de Milan (340-397), Saint Jean Cassien le Romain (360-435) et bien d'autres - était complètement en phase avec l'enseignement des saints pères grecs : Saints Basile le Grand (329-379), Grégoire le Théologien (330-390), Jean Chrysostome (344-407) et d'autres. Les Pères occidentaux ne différaient parfois des Pères orientaux qu'en ce qu'ils mettaient davantage l'accent sur la composante moralisatrice que sur une analyse théologique approfondie.
La première tentative de cette harmonie doctrinale eut lieu avec l'apparition des enseignements du bienheureux Augustin, évêque d'Hippone (354-430). Nous rencontrons ici l'un des mystères les plus troublants de l'histoire chrétienne. Au bienheureux Augustin, qui au le degré le plus élevé il y avait un sens de l'unité de l'Église et de l'amour pour elle, il n'y avait rien de l'hérésiarque. Et pourtant, à bien des égards, Augustin a ouvert de nouvelles voies à la pensée chrétienne, qui ont laissé une empreinte profonde dans l'histoire de l'Occident, mais se sont en même temps révélées presque complètement étrangères aux Églises non latines.
D'une part, Augustin, le plus « philosophe » des Pères de l'Église, est enclin à exalter les capacités de l'esprit humain dans le domaine de la connaissance de Dieu. Il a développé la doctrine théologique de la Sainte Trinité, qui a formé la base de la doctrine latine de la procession du Saint-Esprit du Père. et fils(en latin - filioque). Selon une tradition plus ancienne, le Saint-Esprit, comme le Fils, ne provient que du Père. Les Pères orientaux ont toujours adhéré à cette formule contenue dans Saintes Écritures Nouveau Testament (voir : Jean 15, 26), et vu dans filioque distorsion de la foi apostolique. Ils ont noté qu'à la suite de cet enseignement en Église occidentale il y avait une certaine dévalorisation de l'hypostase elle-même et du rôle de l'Esprit Saint, ce qui, selon eux, conduisait à un certain renforcement des aspects institutionnels et juridiques dans la vie de l'Église. Dès le Ve siècle filioqueétait universellement autorisé en Occident, presque à l'insu des Églises non latines, mais il a été ajouté au Credo plus tard.
Concernant vie intérieure, Augustin a tellement insisté sur la faiblesse humaine et la toute-puissance de la grâce divine qu'il s'est avéré qu'il a minimisé la liberté humaine face à la prédestination divine.
La personnalité brillante et très attrayante d'Augustin, même de son vivant, fut admirée en Occident, où il fut bientôt considéré comme le plus grand des Pères de l'Église et presque entièrement concentré sur son école. Dans une large mesure, le catholicisme romain et le jansénisme et le protestantisme qui en ont éclaté différeront de l'orthodoxie par ce qu'ils doivent à saint Augustin. Les conflits médiévaux entre le sacerdoce et l'empire, l'introduction de la méthode scolastique dans les universités médiévales, le cléricalisme et l'anticléricalisme dans la société occidentale sont à des degrés divers et en différentes formes soit un héritage, soit une conséquence de l'augustinisme.
Aux IV-V siècles. il y a un autre désaccord entre Rome et les autres Églises. Pour toutes les Églises d'Orient et d'Occident, la primauté reconnue à l'Église romaine tenait, d'une part, au fait qu'elle était l'Église ancienne capitale empire, et d'autre part, du fait qu'il a été glorifié par la prédication et le martyre des deux apôtres suprêmes Pierre et Paul. Mais c'est supérieur entre pares("entre égaux") ne signifiait pas que l'Église de Rome était le siège du gouvernement central de l'Église universelle.
Cependant, à partir de la seconde moitié du IVe siècle, une compréhension différente émergeait à Rome. L'Église romaine et son évêque réclament pour eux-mêmes une autorité dominante qui en ferait l'organe directeur de l'Église universelle. Selon la doctrine romaine, cette primauté repose sur la volonté clairement exprimée du Christ qui, selon eux, a donné cette autorité à Pierre en lui disant : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église » (Matt 16, 18). Le pape de Rome se considérait non seulement comme le successeur de Pierre, reconnu depuis comme le premier évêque de Rome, mais aussi comme son vicaire, en qui, pour ainsi dire, l'apôtre suprême continue de vivre et, à travers lui, de gouverner l'universel. Église.
Malgré quelques résistances, cette position de primauté est peu à peu acceptée par tout l'Occident. Le reste des Églises a généralement adhéré à l'ancienne compréhension de la primauté, permettant souvent une certaine ambiguïté dans leur relation avec le Siège de Rome.
Crise à la fin du Moyen Âge
7ème siècle assisté à la naissance de l'islam, qui a commencé à se répandre à la vitesse de l'éclair, ce qui a été facilité par jihad- une guerre sainte qui a permis aux Arabes de conquérir l'Empire perse, longue durée l'ancien rival redoutable de l'Empire romain, ainsi que les territoires des patriarcats d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem. A partir de cette période, les patriarches des villes citées furent souvent contraints de confier la gestion du troupeau chrétien restant à leurs représentants, qui restèrent sur le terrain, alors qu'eux-mêmes devaient vivre à Constantinople. Il en résulta une diminution relative de l'importance de ces patriarches, et le patriarche de la capitale de l'empire, dont le siège déjà au moment du concile de Chalcédoine (451) était placé au second rang après Rome, devint ainsi , en quelque sorte, le plus haut juge des Églises d'Orient.
Avec l'avènement de la dynastie isaurienne (717), une crise iconoclaste éclate (726). Les empereurs Léon III (717-741), Constantin V (741-775) et leurs successeurs ont interdit la représentation du Christ et des saints et la vénération des icônes. Les opposants à la doctrine impériale, pour la plupart des moines, furent jetés en prison, torturés et tués, comme au temps des empereurs païens.
Les papes soutenaient les opposants à l'iconoclasme et rompaient la communication avec les empereurs iconoclastes. Et ils ont, en réponse à cela, annexé la Calabre, la Sicile et l'Illyrie (la partie occidentale des Balkans et le nord de la Grèce), qui jusque-là étaient sous la juridiction du pape de Rome, au patriarcat de Constantinople.
Dans le même temps, pour mieux résister à l'offensive des Arabes, les empereurs iconoclastes se proclament adhérents du patriotisme grec, très éloignés de l'idée universaliste « romaine » qui prévalait auparavant, et se désintéressent des zones non grecques de l'empire, en particulier, dans le nord et le centre de l'Italie, revendiqué par les Lombards.
La légalité de la vénération des icônes a été restaurée au VII Concile Œcuménique à Nicée (787). Après une nouvelle vague d'iconoclasme, qui débuta en 813, l'enseignement orthodoxe triompha finalement à Constantinople en 843.
La communication entre Rome et l'empire est ainsi rétablie. Mais le fait que les empereurs iconoclastes aient limité leurs intérêts de politique étrangère à la partie grecque de l'empire a conduit les papes à chercher eux-mêmes d'autres mécènes. Auparavant, les papes, qui n'avaient pas de souveraineté territoriale, étaient des sujets loyaux de l'empire. Désormais, piqués par l'annexion de l'Illyrie à Constantinople et laissés sans protection face à l'invasion des Lombards, ils se tournèrent vers les Francs et, au détriment des Mérovingiens, qui avaient toujours entretenu des relations avec Constantinople, commencèrent à contribuer à la arrivée d'une nouvelle dynastie de Carolingiens, porteurs d'autres ambitions.
En 739, le pape Grégoire III, cherchant à empêcher le roi lombard Luitprand d'unir l'Italie sous son règne, se tourna vers le major Charles Martel, qui tenta d'utiliser la mort de Théodoric IV pour éliminer les Mérovingiens. En échange de son aide, il promet de renoncer à toute loyauté envers l'empereur de Constantinople et de profiter du patronage exclusif du roi des Francs. Grégoire III fut le dernier pape à demander à l'empereur l'approbation de son élection. Ses successeurs seront déjà agréés par la cour franque.
Karl Martel ne pouvait justifier les espoirs de Grégoire III. Cependant, en 754, le pape Étienne II se rend personnellement en France pour rencontrer Pépin le Bref. En 756, il a conquis Ravenne aux Lombards, mais au lieu de rendre Constantinople, il l'a remise au pape, jetant les bases des États pontificaux bientôt formés, qui ont transformé les papes en dirigeants séculiers indépendants. Afin de donner une justification légale à la situation actuelle, un faux célèbre a été développé à Rome - le don de Constantin, selon lequel l'empereur Constantin aurait transféré les pouvoirs impériaux sur l'Occident au pape Sylvestre (314-335).
Le 25 septembre 800, le pape Léon III, sans aucune participation de Constantinople, pose la couronne impériale sur la tête de Charlemagne et le nomme empereur. Ni Charlemagne ni plus tard d'autres empereurs allemands, qui ont restauré dans une certaine mesure l'empire qu'il avait créé, ne sont devenus co-dirigeants de l'empereur de Constantinople, conformément au code adopté peu après la mort de l'empereur Théodose (395). Constantinople a proposé à plusieurs reprises une solution de compromis de ce type qui préserverait l'unité de la Romagne. Mais l'empire carolingien se voulait le seul empire chrétien légitime et cherchait à se substituer à l'empire constantinopolitain, le jugeant obsolète. C'est pourquoi des théologiens de l'entourage de Charlemagne se sont permis de condamner les décrets du 7e concile œcuménique sur la vénération des icônes comme entachés d'idolâtrie et d'introduire filioque dans le Credo de Nicée-Tsaregrad. Cependant, les papes s'opposèrent sobrement à ces mesures imprudentes visant à déprécier la foi grecque.
Cependant, la rupture politique entre le monde franc et la papauté d'une part et l'ancien empire romain de Constantinople d'autre part était scellée. Et une telle rupture ne pouvait que conduire à un véritable schisme religieux, si l'on tient compte de la signification théologique particulière que la pensée chrétienne attachait à l'unité de l'empire, la considérant comme une expression de l'unité du peuple de Dieu.
Dans la seconde moitié du IXe siècle L'antagonisme entre Rome et Constantinople se manifeste sur une base nouvelle : la question se pose de savoir quelle juridiction englober les peuples slaves qui, à cette époque, s'engagent sur la voie du christianisme. Ce nouveau conflit a également profondément marqué l'histoire de l'Europe.
A cette époque, Nicolas Ier (858-867) devint pape, un homme énergique qui cherchait à établir le concept romain de la domination du pape dans l'Église universelle, à limiter l'ingérence des autorités laïques dans les affaires de l'Église, et luttait également contre le tendances centrifuges qui se manifestent dans une partie de l'épiscopat occidental. Il a étayé ses actions par des décrétales contrefaites circulant peu de temps auparavant, prétendument émises par des papes précédents.
A Constantinople, Photius (858-867 et 877-886) devient patriarche. Comme les historiens modernes l'ont établi de manière convaincante, la personnalité de saint Photius et les événements de l'époque de son règne ont été fortement vilipendés par ses adversaires. C'était un homme très instruit, profondément dévoué Foi orthodoxe, un ministre zélé de l'Église. Il a bien compris ce grande importance a l'illumination des Slaves. C'est à son initiative que les saints Cyrille et Méthode sont allés éclairer les terres de la Grande Moravie. Leur mission en Moravie fut finalement étouffée et chassée par les intrigues des prédicateurs allemands. Néanmoins, ils ont réussi à traduire les textes liturgiques et bibliques les plus importants en slave, créant un alphabet pour cela, et ont ainsi jeté les bases de la culture des terres slaves. Photius a également participé à l'éducation des peuples des Balkans et de la Russie. En 864, il baptise Boris, prince de Bulgarie.
Mais Boris, déçu de ne pas avoir reçu de Constantinople une hiérarchie ecclésiastique autonome pour son peuple, se tourna un temps vers Rome, recevant des missionnaires latins. Il est devenu connu de Photius qu'ils prêchent la doctrine latine de la procession du Saint-Esprit et semblent utiliser le Credo avec l'ajout filioque.
Dans le même temps, le pape Nicolas Ier est intervenu dans les affaires intérieures du patriarcat de Constantinople, demandant la destitution de Photius, afin de restaurer l'ancien patriarche Ignace, déposé en 861, sur le trône avec l'aide d'intrigues ecclésiastiques. En réponse à cela, l'empereur Michel III et saint Photius convoquèrent un concile à Constantinople (867), dont les règlements furent par la suite détruits. Ce concile, apparemment, a reconnu la doctrine de filioque hérétique, déclara illégale l'intervention du pape dans les affaires de l'Église de Constantinople et rompit la communion liturgique avec lui. Et comme les évêques occidentaux se sont plaints à Constantinople de la « tyrannie » de Nicolas Ier, le concile proposa à l'empereur Louis le Germanique de déposer le pape.
À la suite d'un coup d'État de palais, Photius fut renversé et un nouveau concile (869-870), convoqué à Constantinople, le condamna. Cette cathédrale est encore considérée en Occident comme le VIIIe concile œcuménique. Puis, sous l'empereur Basile Ier, Saint Photius a été renvoyé de la disgrâce. En 879, un concile fut de nouveau convoqué à Constantinople, qui, en présence des légats du nouveau pape Jean VIII (872-882), rétablit Photius sur le trône. Dans le même temps, des concessions sont faites à l'égard de la Bulgarie, qui revient sous la juridiction de Rome, tout en conservant le clergé grec. Cependant, la Bulgarie obtint rapidement l'indépendance ecclésiastique et resta dans l'orbite des intérêts de Constantinople. Le pape Jean VIII a écrit une lettre au patriarche Photius condamnant l'ajout filioque dans le Credo, sans condamner la doctrine elle-même. Photius, ne remarquant probablement pas cette subtilité, décida qu'il avait gagné. Contrairement aux idées fausses persistantes, on peut affirmer qu'il n'y a pas eu de soi-disant deuxième schisme de Photius et que la communion liturgique entre Rome et Constantinople s'est poursuivie pendant plus d'un siècle.
Gap au 11ème siècle
11ème siècle pour empire Byzantinétait vraiment en or. La puissance des Arabes était enfin minée, Antioche revenait à l'empire, un peu plus - et Jérusalem aurait été libérée. Le tsar bulgare Siméon (893-927), qui tentait de créer un empire romano-bulgare qui lui était bénéfique, a été vaincu, le même sort est arrivé à Samuil, qui a soulevé un soulèvement pour former un État macédonien, après quoi la Bulgarie est revenue à L'empire. Kievan Rus, ayant adopté le christianisme, est rapidement devenu une partie de la civilisation byzantine. L'essor culturel et spirituel rapide qui a commencé immédiatement après le triomphe de l'orthodoxie en 843 s'est accompagné de l'épanouissement politique et économique de l'empire.
Curieusement, les victoires de Byzance, y compris sur l'Islam, ont également été bénéfiques à l'Occident, créant des conditions favorables à l'émergence de l'Europe occidentale sous la forme dans laquelle elle existera pendant de nombreux siècles. Et le point de départ de ce processus peut être considéré comme la formation en 962 du Saint Empire romain germanique de la nation allemande et en 987 - la France des Capétiens. Pourtant, c'est précisément au XIe siècle, qui semblait si prometteur, que s'opéra une rupture spirituelle entre le nouvel Occident et l'empire romain de Constantinople, rupture irréparable dont les conséquences furent tragiques pour l'Europe.
Dès le début du XIe siècle. le nom du pape n'était plus mentionné dans les diptyques de Constantinople, ce qui signifiait que la communication avec lui était interrompue. C'est l'aboutissement du long processus que nous étudions. On ne sait pas exactement quelle était la cause immédiate de cet écart. La raison en était peut-être l'inclusion filioque dans la confession de foi envoyée par le pape Serge IV à Constantinople en 1009 avec l'avis de son accession au trône de Rome. Quoi qu'il en soit, mais lors du couronnement de l'empereur allemand Henri II (1014), le Credo fut chanté à Rome avec filioque.
En plus de l'introduction filioque il y avait aussi un certain nombre de coutumes latines qui révoltaient les Byzantins et augmentaient les occasions de désaccord. Parmi eux, l'utilisation du pain sans levain pour la célébration de l'Eucharistie était particulièrement grave. Si au cours des premiers siècles, le pain au levain était utilisé partout, à partir des VIIe-VIIIe siècles, l'Eucharistie a commencé à être célébrée en Occident avec des galettes de pain sans levain, c'est-à-dire sans levain, comme le faisaient les anciens Juifs lors de leur Pâque. Le langage symbolique à cette époque était donné grande valeur, c'est pourquoi les Grecs voyaient dans l'utilisation du pain sans levain un retour au judaïsme. Ils y voyaient une négation de cette nouveauté et de cette nature spirituelle du sacrifice du Sauveur, qui était offert par Lui à la place des rites de l'Ancien Testament. A leurs yeux, l'utilisation de pain « mort » signifiait que le Sauveur dans l'incarnation ne recevait que corps humain mais pas l'âme...
Au XIe siècle. le renforcement du pouvoir papal s'est poursuivi avec une plus grande force, qui a commencé dès l'époque du pape Nicolas Ier. Le fait est qu'au 10ème siècle. le pouvoir de la papauté a été affaibli comme jamais auparavant, victime des actions de diverses factions de l'aristocratie romaine ou sous la pression des empereurs allemands. Divers abus se répandirent dans l'Église romaine : vente des charges ecclésiastiques et leur attribution par les laïcs, mariages ou cohabitation entre prêtres... Mais sous le pontificat de Léon XI (1047-1054), une véritable réforme de l'Occident L'église a commencé. Le nouveau pape s'entoure de braves gens, pour la plupart lorrains, parmi lesquels se distingue le cardinal Humbert, évêque de White Silva. Les réformateurs ne voyaient d'autre moyen de remédier à l'état désastreux du christianisme latin que d'accroître le pouvoir et l'autorité du pape. Selon eux, le pouvoir papal, tel qu'ils l'entendaient, devait s'étendre à l'Église universelle, tant latine que grecque.
En 1054, se produit un événement qui aurait pu rester anodin, mais servit de prétexte à un choc dramatique entre la tradition ecclésiastique de Constantinople et le mouvement réformiste occidental.
Dans un effort pour obtenir l'aide du pape face à la menace des Normands, qui empiétaient sur les possessions byzantines du sud de l'Italie, l'empereur Constantin Monomaque, à l'instigation du latin Argyrus, qui fut nommé par lui à la tête de ces possessions, prirent une position conciliante envers Rome et voulurent rétablir l'unité, interrompue, on l'a vu, au début du siècle. Mais les actions des réformateurs latins dans le sud de l'Italie, portant atteinte aux coutumes religieuses byzantines, inquiètent le patriarche de Constantinople Michael Cirularius. Les légats pontificaux, parmi lesquels se trouvait l'inflexible évêque de White Silva, le cardinal Humbert, arrivé à Constantinople pour des négociations sur l'unification, prévoyaient de retirer le patriarche intraitable des mains de l'empereur. L'affaire s'est terminée avec les légats plaçant un taureau sur le trône de Sainte-Sophie excommuniant Michael Cirularius et ses partisans. Et quelques jours plus tard, en réponse à cela, le patriarche et le concile qu'il convoque excommunient les légats eux-mêmes de l'Église.
Deux circonstances donnaient à l'acte précipité et irréfléchi des légats une signification qu'ils ne pouvaient alors apprécier. Tout d'abord, ils ont de nouveau soulevé la question de filioque, reprochant à tort aux Grecs de l'exclure du Credo, bien que le christianisme non latin ait toujours considéré cet enseignement comme contraire à la tradition apostolique. De plus, les Byzantins sont devenus clairs sur les plans des réformateurs d'étendre l'autorité absolue et directe du pape à tous les évêques et croyants, même à Constantinople même. Présentée sous cette forme, l'ecclésiologie leur paraissait totalement nouvelle et ne pouvait que contredire à leurs yeux la tradition apostolique. Après s'être familiarisés avec la situation, le reste des patriarches orientaux rejoignit la position de Constantinople.
1054 doit être considérée moins comme la date de la scission que comme l'année de la première tentative ratée de réunification. Personne alors n'aurait pu imaginer que la division qui s'est produite entre ces Églises qui s'appelleraient bientôt orthodoxes et catholiques romaines durerait des siècles.
Après la scission
Le schisme était principalement basé sur des facteurs doctrinaux relatifs à différentes idées sur le mystère de la Sainte Trinité et sur la structure de l'Église. Ils ont également été complétés par des écarts en moins questions importantes concernant les coutumes et les rituels de l'église.
Au Moyen Âge, l'Occident latin continue de se développer dans une direction qui l'éloigne davantage du monde orthodoxe et de son esprit.<…>
D'autre part, il y a eu des événements graves qui ont encore compliqué l'entente entre les peuples orthodoxes et l'Occident latin. La plus tragique d'entre elles fut probablement la IVe croisade, qui s'écarta du chemin principal et se termina par la ruine de Constantinople, la proclamation de l'empereur latin et l'établissement du règne des seigneurs francs, qui coupèrent arbitrairement les propriétés foncières de la ancien Empire romain. De nombreux moines orthodoxes ont été expulsés de leurs monastères et remplacés par des moines latins. Tout cela s'est probablement produit involontairement, mais cette tournure des événements était une conséquence logique de la création de l'empire d'Occident et de l'évolution de l'Église latine depuis le début du Moyen Âge.<…>
Tous les trois partagent principes fondamentaux Christianisme : acceptez le Credo de Nicée, accepté en premier Concile de l'Église en 325, reconnaître la Sainte Trinité, croire en la mort, l'ensevelissement et la résurrection de Jésus-Christ, en son essence divine et en sa venue, accepter la Bible comme Parole de Dieu et convenir que la repentance et la foi sont nécessaires pour ordre d'avoir vie éternelle et échapper à l'enfer, ne pas reconnaître les Témoins de Jéhovah et les Mormons Églises chrétiennes. Eh bien, encore, parmi les catholiques et les protestants, les hérétiques ont été impitoyablement brûlés sur le bûcher.
Et maintenant, dans le tableau, voyez quelques-unes des différences que nous avons réussi à trouver et à comprendre :
| Orthodoxie | catholicisme | protestantisme (et luthéranisme) |
|
|
Source de Foi |
Bible et vies des saints |
Seule la Bible |
|
|
Accéder à la Bible |
Le prêtre lit la Bible aux laïcs et l'interprète conformément à la conseils d'église, en d'autres termes, selon la tradition sacrée |
Chaque personne lit la Bible pour elle-même et peut interpréter la vérité de ses idées et de ses actions s'il trouve une confirmation dans la Bible. Traduction de la Bible autorisée |
|
|
D'où est ce que ça vient |
Seulement du Père |
De père et fils |
|
|
Prêtre |
Non élu par le peuple. |
Élu par le peuple. |
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|
Chef de l'église |
le patriarche a |
Infaillibilité et |
Pas de chapitre |
|
Porter une soutane |
Portez des vêtements riches |
Des vêtements modestes unis |
|
|
Appel à un prêtre |
"Père" |
"Père" |
Pas de "père" |
|
Célibat |
Pas |
Il y a |
Pas |
|
Hiérarchie |
Il y a |
Pas |
|
|
Monastère |
Comment manifestation suprême Foi |
Ils n'existent pas, les gens eux-mêmes sont nés pour apprendre, se multiplier et lutter pour réussir |
|
|
culte |
Avec des cathédrales, des temples et des églises |
Dans n'importe quel bâtiment. L'essentiel est la présence du Christ dans le cœur |
|
|
L'ouverture du trône pendant le culte |
Fermée par une iconostase aux portes royales |
Ouverture relative |
ouverture |
|
Les saints |
Il y a. Un homme peut être jugé sur ses actes |
Non. Tout le monde est égal, mais une personne peut être jugée par ses pensées, et c'est le droit de Dieu seul |
|
|
signe de la croix |
De haut en bas- |
De haut en bas- |
Haut bas Gauche Droite |
|
Attitude |
La naissance virginale est rejetée. Ils la prient. Ils ne reconnaissent pas l'apparition de la Vierge Marie à Lourdes et Fatima comme vraie |
Son Immaculée Conception. Elle est sans péché et priez pour elle. Reconnaître l'apparition de la Vierge Marie à Lourdes et Fatima comme vraie |
Elle n'est pas sans péché et ils ne la prient pas, comme les autres saints |
|
Adoption des décisions des sept conciles œcuméniques |
Suivez saint |
Ils croient qu'il y a eu des erreurs dans les décisions et ne suivent que celles qui correspondent à la Bible |
|
|
Église, société |
Le concept d'une symphonie d'autorités spirituelles et séculières |
Désir historique de suprématie sur l'État |
L'État est secondaire par rapport à la société |
|
Relation avec les reliques |
Priez et honorez |
Ils ne pensent pas qu'ils ont le pouvoir |
|
|
péchés capitaux |
libéré par le prêtre |
Libéré seulement par Dieu |
|
|
Icônes |
Il y a |
Pas |
|
|
Intérieur de l'église |
décoration riche |
Simplicité, pas de statues, de cloches, de bougies, d'orgue, d'autel et de crucifix (le luthéranisme l'a laissé) |
|
|
Le salut du croyant |
"La foi sans les oeuvres est morte" |
Acquis à la fois par la foi et les actes, surtout si une personne se soucie de l'enrichissement de l'église |
Acquis par la foi personnelle |
|
Sacrements |
Communion dès l'enfance. Liturgie sur pain levé (Prosphora). |
Communion à partir de 7-8 ans. |
Seul le baptême (et la communion dans le luthéranisme). Ce qui fait d'une personne un croyant, c'est son adhésion aux 10 commandements et ses pensées sans péché. |
|
Baptême |
Enfant par immersion |
Dans l'enfance par aspersion |
Cela ne devrait aller qu'avec la repentance, donc les enfants ne sont pas baptisés, et s'ils sont baptisés, alors dans la vie adulte devrait être rebaptisé, mais avec repentir |
|
Destin |
Croyez en Dieu, mais ne vous trompez pas vous-même. Il y a un chemin de vie |
Dépend d'une personne |
Tout le monde est prédestiné avant la naissance, justifiant ainsi l'inégalité et enrichissement des individus |
|
Divorce |
C'est interdit |
C'est impossible, mais si vous soutenez que les intentions du marié / de la mariée étaient fausses, alors vous pouvez |
Pouvez |
|
De campagne |
Grèce 99,9%, |
Italie, |
Finlande, |
Quelle foi est la meilleure ? Pour le développement de l'État et la vie dans le plaisir - le protestantisme est plus acceptable. Si une personne est motivée par la pensée de la souffrance et de la rédemption, alors l'orthodoxie et le catholicisme. À chacun ses goûts.
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Qu'est-ce que le bouddhisme
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Dans les pays de la CEI, la plupart des gens connaissent l'orthodoxie, mais on en sait peu sur les autres confessions chrétiennes et les religions non chrétiennes. Donc la question est : Quelle est la différence église catholique d'orthodoxie ?» ou, pour le dire plus simplement, « la différence entre le catholicisme et l'orthodoxie » - on demande très souvent aux catholiques. Essayons d'y répondre.
Tout d'abord, Les catholiques sont aussi chrétiens. Le christianisme est divisé en trois grands domaines : le catholicisme, l'orthodoxie et le protestantisme. Mais il n'y a pas d'Église protestante unique (il existe plusieurs milliers de confessions protestantes dans le monde), et l'Église orthodoxe comprend plusieurs Églises indépendantes.
Outre l'Église orthodoxe russe (ROC), il y a l'Église orthodoxe géorgienne, l'Église orthodoxe serbe, l'Église orthodoxe grecque, l'Église orthodoxe roumaine, etc. géré Églises orthodoxes patriarches, métropolitains et archevêques. Toutes les Églises orthodoxes n'ont pas la communion les unes avec les autres dans les prières et les sacrements (ce qui est nécessaire pour que les Églises individuelles fassent partie de l'unique Église œcuménique selon le catéchisme du métropolite Philarète) et se reconnaissent comme de véritables Églises.
Même en Russie même, il existe plusieurs Églises orthodoxes (l'Église orthodoxe russe elle-même, l'Église orthodoxe russe à l'étranger, etc.). Il s'ensuit que l'orthodoxie mondiale n'a pas de direction unifiée. Mais les orthodoxes croient que l'unité de l'Église orthodoxe se manifeste dans un dogme unique et dans la communion mutuelle dans les sacrements.
Le catholicisme est une Église universelle. Toutes ses parties différents pays du monde sont en communion les uns avec les autres, partagent une même croyance et reconnaissent le Pape comme leur chef. Dans l'Église catholique, il existe une division en rites (communautés au sein de l'Église catholique, différant les unes des autres par des formes de culte liturgique et de discipline ecclésiale): romain, byzantin, etc. Il existe donc des catholiques romains, des catholiques de rite byzantin, etc. , mais ils sont tous membres de la même Église.
Maintenant, nous pouvons parler des différences :
1) Ainsi, la première différence entre les Églises catholique et orthodoxe est dans compréhension différente l'unité de l'Église. Pour les orthodoxes, il suffit de partager une foi et des sacrements, les catholiques, en plus de cela, voient la nécessité d'un seul chef de l'Église - le pape;
2) L'Église catholique diffère de l'Église orthodoxe dans sa compréhension de l'universalité ou de la catholicité. Les orthodoxes affirment que l'Église universelle est "incarnée" dans chaque Église locale dirigée par un évêque. Les catholiques ajoutent que cette Église locale doit être en communion avec l'Église catholique romaine locale pour appartenir à l'Église universelle.
3) Église catholique en ce sens Le Saint-Esprit procède du Père et du Fils (Filioque). L'Église orthodoxe confesse le Saint-Esprit, qui ne procède que du Père. Certains saints orthodoxes ont parlé de la procession de l'Esprit du Père au Fils, ce qui ne contredit pas le dogme catholique.
4) L'Église catholique confesse que le sacrement de mariage est pour la vie et interdit le divorce, L'Église orthodoxe autorise dans certains cas les divorces;
5)L'Église catholique a proclamé le dogme du purgatoire. C'est l'état des âmes après la mort, destinées au paradis, mais pas encore prêtes pour cela. Il n'y a pas de purgatoire dans l'enseignement orthodoxe (bien qu'il y ait quelque chose de similaire - des épreuves). Mais les prières des orthodoxes pour les morts suggèrent qu'il y a des âmes dans un état intermédiaire pour lesquelles il y a encore l'espoir d'aller au ciel après le Jugement dernier ;
6) L'Église catholique a adopté la doctrine de conception immaculée Vierge Marie. Cela signifie que même le péché originel n'a pas touché la Mère du Sauveur. Les orthodoxes glorifient la sainteté de la Mère de Dieu, mais croient qu'elle est née avec le péché originel, comme tout le monde;
7)Dogme catholique sur la prise de Marie au ciel corps et âme est une suite logique du dogme précédent. Les orthodoxes croient également que Marie est au paradis en corps et en âme, mais cela n'est pas dogmatiquement fixé dans l'enseignement orthodoxe.
8) L'Église catholique a adopté le dogme de la suprématie du Pape sur toute l'Église en matière de foi et de morale, de discipline et de gouvernement. Les orthodoxes ne reconnaissent pas la primauté du Pape ;
9) Un rite prédomine dans l'Église orthodoxe. Dans l'Église catholique, cela un rite né à Byzance est appelé byzantin et est l'un des nombreux.
En Russie, le rite romain (latin) de l'Église catholique est mieux connu. Par conséquent, les différences entre la pratique liturgique et la discipline ecclésiastique des rites byzantins et romains de l'Église catholique sont souvent confondues avec les différences entre le ROC et l'Église catholique. Mais si la liturgie orthodoxe est très différente de la messe de rite romain, alors elle est très similaire à la liturgie catholique de rite byzantin. Et la présence de prêtres mariés dans le ROC n'est pas non plus une différence, puisqu'ils sont également dans le rite byzantin de l'Église catholique;
10) L'Église catholique a proclamé le dogme de l'infaillibilité du pape o en matière de foi et de morale, lorsqu'il affirme, en accord avec tous les évêques, ce que l'Église catholique croit déjà depuis de nombreux siècles. Les croyants orthodoxes croient que seules les décisions des conciles œcuméniques sont infaillibles ;
11) L'Église orthodoxe ne prend des décisions que dans les sept premiers conciles œcuméniques, tandis que L'Église catholique est guidée par les décisions du 21e Concile œcuménique, dont le dernier fut le Concile Vatican II (1962-1965).
Il convient de noter que l'Église catholique reconnaît que Les Églises orthodoxes locales sont de véritables Églises qui a conservé la succession apostolique et les vrais sacrements. Et le symbole de la foi chez les catholiques et les orthodoxes en est un.
Malgré les différences, catholiques et orthodoxes professent une seule foi et un seul enseignement de Jésus-Christ à travers le monde. Autrefois, les erreurs humaines et les préjugés nous séparaient, mais jusqu'à présent, la foi en un seul Dieu nous unit.
Jésus a prié pour l'unité de ses disciples. Ses disciples, c'est nous tous, catholiques et orthodoxes. Joignons-nous à sa prière : « Que tous soient un, comme toi, Père, en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie que tu m'as envoyé » (Jn 17 : 21). Le monde incrédule a besoin de notre témoignage commun pour Christ.
Conférences vidéo Doctrines de l'Église catholique
... Demain matin, le prêtre me donnera un petit,
biscuits ronds, fins, froids et sans goût.
KS Lewis, La douleur de la perte. Observations" ("Malheur de l'intérieur").
Le mot était notre arme -
Nous l'avons plongé dans le sang de l'ennemi...
L. Bocharova, "Inquisition"
Ceci est un tableau récapitulatif des différences entre l'orthodoxie et le catholicisme. Seules les principales différences "visibles" sont présentées ici - c'est-à-dire celles qu'un paroissien ordinaire peut connaître (et rencontrer).
Bien sûr, il existe de nombreuses autres différences entre l'orthodoxie et le catholicisme. Des fondamentaux, comme le dogme notoire du « Filioque », aux plus mesquins, presque ridicules : par exemple, nous ne pouvons pas nous mettre d'accord sur l'utilisation du pain sans levain ou levé (au levain) dans le sacrement de la Communion. Mais de telles différences, qui n'affectent pas directement la vie des paroissiens, ne sont pas incluses dans le tableau.
| Critère de comparaison | Orthodoxie | catholicisme |
|---|---|---|
| chef de l'église | Christ lui-même. Le patriarche contrôle l'église terrestre, mais les décisions les plus importantes sont prises par le Synode (une réunion de métropolitains), et les plus importantes, en particulier sur les questions de foi, par le Conseil (une réunion de prêtres délégués de toute l'Église) . | Pape, "vicarius Christi", c'est-à-dire vicaire du Christ. Il a le plein pouvoir personnel, tant ecclésiastique que doctrinal : ses jugements en matière de foi sont fondamentalement corrects, indéniables et ont force dogmatique (force de loi). |
| Attitude envers les préceptes de l'ancienne Église | Ils doivent être remplis. Parce que c'est comme ça croissance spirituelle que les saints pères nous ont donné. Si les circonstances ont changé et que les clauses ne fonctionnent pas, il est permis de ne pas les respecter (voir le paragraphe suivant). | Ils doivent être remplis. Parce que ce sont les lois que les saints pères ont établies. Si les circonstances ont changé et que les lois ne fonctionnent pas, elles sont annulées (voir le paragraphe suivant). |
| Comment les problèmes complexes et controversés sont résolus | Le prêtre (évêque, cathédrale) décide pour ce cas particulier. Ayant préalablement prié Dieu pour l'envoi de la raison et la révélation de la volonté de Dieu. | Le prêtre (évêque, cathédrale, pape) cherche la loi appropriée. S'il n'y a pas de loi appropriée, le prêtre (évêque, cathédrale, pape) accepte nouvelle loi pour cette affaire. |
| Célébration des sacrements de l'Église et rôle du prêtre | Le Seigneur accomplit les sacrements. Le prêtre nous demande devant le Seigneur, et par ses saintes prières, le Seigneur s'incline devant nous, accomplissant les sacrements par sa puissance. La condition principale pour la validité du sacrement est la foi sincère de ceux qui viennent. | Les sacrements sont accomplis par le prêtre lui-même : il a en lui une « réserve » de puissance divine et la confère dans les sacrements. La principale condition de validité du sacrement est son exécution correcte, c'est-à-dire exécution exactement selon le canon. |
| Célibat des prêtres (célibat) | Obligatoire pour les moines et les évêques (grands prêtres). Les prêtres ordinaires peuvent être à la fois moines et mariés. | Le célibat est obligatoire pour tout le clergé (moines et prêtres de tous niveaux). |
| Attitude envers le divorce, possibilité de divorce chez les laïcs | Le divorce est la destruction du sacrement, la reconnaissance du péché des divorcés et de l'erreur de l'Église (puisqu'elle avait auparavant béni leur mariage). Par conséquent, le divorce est autorisé dans cas exceptionnels, dans des circonstances particulières, avec l'autorisation de l'évêque, et uniquement pour les laïcs (c'est-à-dire que le divorce est interdit aux prêtres mariés). | Le divorce serait la destruction du sacrement, la reconnaissance du péché du divorcé, de l'erreur du prêtre (voir ci-dessus à propos de l'accomplissement des sacrements) et de toute l'Église. C'est impossible. Par conséquent, le divorce n'est pas possible. Cependant, dans des cas exceptionnels, il est possible de reconnaître le mariage comme invalide (dispensatio) - c'est-à-dire comme si le mariage n'avait jamais eu lieu. |
| Organisation du culte : a) Langue b) Chant c) Durée d) Comportement des croyants |
a) Le service fonctionne langue maternelle ou sa version ancienne (en tant que slave d'église). La langue est proche, généralement compréhensible. Les croyants prient ensemble et sont partenaires dans le culte. b) Seul le chant en direct est utilisé. c) Les services sont longs et lourds. d) Les croyants sont debout. Cela demande des efforts. D'une part, cela ne vous permet pas de vous détendre, d'autre part, une personne se fatigue et se distrait plus rapidement. |
mais). Le service est en latin. La langue est incompréhensible pour la plupart des personnes présentes. Les croyants suivent le déroulement du service selon le livre, mais ils prient individuellement, chacun de son côté. b) Des organes sont utilisés. c) Services de moyenne durée. d) Les croyants sont assis. D'une part, il est plus facile de se concentrer (la fatigue ne gêne pas), d'autre part, une posture assise provoque la détente et le simple fait de regarder le service. |
| Structure correcte de la prière | La prière est "intelligente", c'est-à-dire calme. Il est interdit d'imaginer toutes sortes d'images et, de plus, spécifiquement «enflammer» les sentiments. Même les sentiments sincères et profonds (comme le repentir) ne doivent pas être exprimés de manière démonstrative, devant tout le monde. En général, la prière doit être respectueuse. C'est un appel à Dieu en pensée et en esprit. | La prière est passionnée et émotionnelle. Il est recommandé d'imaginer des images visibles, pour réchauffer vos émotions. Les sentiments profonds peuvent être exprimés à l'extérieur. En conséquence, la prière est émotionnelle, exaltée. C'est un appel à Dieu avec cœur et âme. |
| Attitude envers le péché et les commandements | Le péché est une maladie (ou blessure) de l'âme. Et les commandements sont des avertissements (ou des avertissements) : "ne fais pas cela, sinon tu vas te faire du mal". | Le péché est une violation des lois (les commandements de Dieu et les ordonnances de l'Église). Les commandements sont des lois (c'est-à-dire des interdictions) : « ne fais pas cela, sinon tu seras coupable ». |
| Le pardon des péchés et le sens de la confession | Le péché est pardonné par le repentir, lorsqu'une personne apporte un repentir sincère et une demande de pardon à Dieu. (Et l'intention de continuer à combattre le péché, bien sûr.) En plus d'accorder le pardon, la tâche de la confession est de déterminer pourquoi une personne a péché et comment l'aider à se débarrasser du péché. | Le péché est pardonné par "sacisfactio", c'est-à-dire rédemption à Dieu. La repentance est nécessaire, mais peut ne pas être profonde ; l'essentiel est de travailler dur (ou de subir une punition) et donc de "travailler" le péché pour Dieu. La tâche de la confession est de déterminer exactement comment une personne a péché (c'est-à-dire ce qu'elle a violé) et quelle punition elle devrait subir. |
| L'au-delà et le sort des pécheurs | Les morts passent par des épreuves - un "parcours du combattant", où ils sont testés dans les péchés. Les saints passent facilement et montent au paradis. Ceux qui sont sujets aux péchés s'attardent dans les épreuves. Les grands pécheurs ne passent pas et ne tombent pas en enfer. | Le défunt est évalué par le montant des actes terrestres. Les saints vont immédiatement au paradis, les grands pécheurs vont en enfer et les gens "ordinaires" vont au purgatoire. C'est un lieu de douleur, où l'âme est punie pendant un certain temps pour les péchés non rachetés pendant la vie. |
| Aide aux morts | Grâce aux prières des parents, des amis et de l'Église, une partie des péchés de l'âme d'un pécheur peut être pardonnée. Par conséquent, la prière facilite le passage des épreuves. Nous croyons que grâce aux ferventes prières de l'Église et des saints pères, même la libération de l'âme de l'enfer est possible. | La prière atténue la sévérité des tourments du purgatoire, mais n'abrège pas sa durée. Vous pouvez raccourcir la durée au détriment des actes sacrés d'autres personnes. Cela est possible si le pape de Rome transfère leurs mérites "supplémentaires" au pécheur (le soi-disant "trésor des mérites"), par exemple, à l'aide d'une indulgence. |
| Attitude envers les bébés | Les enfants sont baptisés, chrismés et communiés. Les orthodoxes croient que la grâce du Seigneur est donnée aux nourrissons et les aide, même s'ils ne comprennent pas encore la haute signification des sacrements. | Les enfants sont baptisés, mais ils ne sont pas chrismés et ne communient qu'à un âge conscient. Les catholiques croient qu'une personne doit devenir digne des sacrements, c'est-à-dire grandir et se rendre compte de la grâce qu'il reçoit. |
| Attitude envers les autres croyants | "Tous les hommes sont frères." Les orthodoxes sont enclins à la communauté (kenovia). | "Chacun est précieux en soi." Les catholiques sont sujets à l'individualisme (idiorrythmies). |
| Attitude envers l'Église | L'église est une famille, où l'essentiel est l'amour. | L'Église est un État où l'essentiel est la loi. |
| Résultat | L'orthodoxie est la vie "du cœur", c'est-à-dire tout d'abord - par amour. | Le catholicisme est la vie "de la tête", c'est-à-dire Tout d'abord, conformément à la loi. |
Remarques.
- Notez qu'à certains moments du service orthodoxe (par exemple, lors de longues lectures), les paroissiens sont autorisés à s'asseoir.
- Si vous regardez la structure de la prière, vous pouvez voir que la prière orthodoxe "sincère" est "intelligente", tandis que les catholiques "intelligents" - "sincères". Cette (apparente contradiction) peut s'expliquer comme suit : nous ne prions pas avec ce que nous vivons au quotidien. Par conséquent, l'appel orthodoxe à Dieu est "intelligent", Prière orthodoxe– sobre, « dans la mystique orthodoxe, il faut purifier l'esprit puis le réduire au cœur » (formulation non strictement théologique, mais plutôt précise de S. Kalugin). Pour les catholiques, au contraire, l'appel à Dieu est « sincère », la prière est émotionnelle, dans le mysticisme catholique, vous devez d'abord nettoyer votre cœur, puis l'imprégner complètement de l'esprit de l'amour divin.
- La chrismation est le sacrement de l'Église, dans lequel une personne reçoit la grâce du Saint-Esprit en l'oignant avec une huile sainte spéciale, la myrrhe. Il est exécuté une fois dans la vie (sauf pour les rois d'autrefois, qui étaient également oints pour le royaume). Pour les orthodoxes, la confirmation est combinée avec le baptême, pour les catholiques, elle est effectuée séparément.
- En général, l'attitude envers les bébés est un exemple très significatif de la différence entre l'orthodoxie et le catholicisme. Après tout, les orthodoxes et les catholiques conviennent que les bébés (enfants de moins de 7 ans) sont sans péché. Mais nous tirons la conclusion inverse. Les orthodoxes croient que puisque les bébés sont sans péché, ils peuvent (et devraient !) être oints et communiés : ce ne sera pas une insulte à Dieu, et le bébé recevra sa grâce et son aide. Les catholiques, quant à eux, croient que puisque les bébés sont sans péché, ils n'ont pas besoin d'être oints et communiés : après tout, ils sont déjà sans péché, par définition !
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