आधुनिक काल के दर्शन की मुख्य समस्याएँ एवं दिशाएँ। नये युग का दर्शन. एफ बेकन और आर डेसकार्टेस के दार्शनिक विचारों में विधि और पदार्थ की समस्या

नये समय का दर्शन- संक्षेप में सबसे महत्वपूर्ण बात।हम एक संक्षिप्त, सरल प्रस्तुति में दर्शनशास्त्र के साथ अपना परिचय जारी रखते हैं। पिछले लेखों में आप दर्शन के निम्नलिखित कालखंडों के बारे में सीखा:

तो, आइए नए समय के दर्शन की ओर मुड़ें।

आधुनिक दर्शन का संबंध 17वीं-18वीं शताब्दी से है। यह वह समय था जब मानव सभ्यता ने कई वैज्ञानिक विषयों के विकास में गुणात्मक छलांग लगाई, जिसका दर्शनशास्त्र पर व्यापक प्रभाव पड़ा।

आधुनिक समय के दर्शन में, यह विचार तेजी से प्रभावी हो गया है कि मानव मस्तिष्क की शक्ति की कोई सीमा नहीं है, और विज्ञान के पास आसपास की दुनिया और मनुष्य के बारे में ज्ञान की असीमित संभावनाएं हैं।

दर्शन के विकास के इस काल की विशेष विशेषता हर चीज़ को भौतिकवाद के दृष्टिकोण से समझाने की प्रवृत्ति है। यह इस तथ्य के कारण था कि उस समय प्राकृतिक विज्ञान एक प्राथमिकता थी और सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों पर इसका गहरा प्रभाव था।

नये समय के दर्शन की मुख्य दिशाएँ अनुभववाद और बुद्धिवाद हैं

उस समय के दार्शनिक चिंतन की विशेषता थी कई अलग-अलग दिशाएँ:

• अनुभववाद,
• तर्कवाद,
• शिक्षा का दर्शन,
• फ़्रेंच भौतिकवाद..

क्या दर्शनशास्त्र में अनुभववाद है?

अनुभववाद दर्शन में एक दिशा है जो ज्ञान में केवल अनुभव और संवेदी धारणा को पहचानती है और सैद्धांतिक सामान्यीकरण की भूमिका को कम करती है।

अनुभववाद ने बुद्धिवाद और रहस्यवाद का विरोध किया। फादर के नेतृत्व में 17वीं शताब्दी के अंग्रेजी दर्शन में गठित। बेकन (1561-1626), हॉब्स, लॉक।

क्या दर्शनशास्त्र में बुद्धिवाद है?

बुद्धिवाद दर्शन में एक दिशा है जो ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में केवल कारण को पहचानती है, अनुभव और संवेदी धारणा के माध्यम से ज्ञान को नकारती है।

शब्द "तर्कवाद" लैटिन के कारण - अनुपात शब्द से आया है। तर्कवाद का गठन डेसकार्टेस (1596-1650), लीबनिज़ और स्पिनोज़ा के नेतृत्व में हुआ।

18वीं शताब्दी का ज्ञानोदय का दर्शन

18वीं शताब्दी का ज्ञानोदय दर्शन ज्ञानोदय के युग के दौरान बना था। यह इनमें से एक था महत्वपूर्ण अवधि यूरोपीय इतिहास, दार्शनिक, वैज्ञानिक और सामाजिक विचारों के विकास से जुड़ा था। यह स्वतंत्र चिंतन और तर्कवाद पर आधारित था।

17वीं शताब्दी की वैज्ञानिक क्रांति के प्रभाव में ज्ञानोदय का युग इंग्लैंड में शुरू हुआ और फ्रांस, जर्मनी और रूस तक फैल गया। इसके प्रतिनिधि वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, डाइडेरोट, रूसो हैं।

18वीं सदी का फ्रांसीसी भौतिकवाद

18वीं शताब्दी का फ्रांसीसी भौतिकवाद दर्शनशास्त्र में एक प्रवृत्ति है जिसने एपिक्यूरियनवाद और पुरातनता के दर्शन में रुचि को पुनर्जीवित किया।

17वीं और 18वीं शताब्दी में फ्रांस में गठित। इसके प्रतिनिधि लैमेट्रा, होलबैक, हेल्वेटियस हैं।

नये समय के दर्शन की समस्याएँ

अस्तित्व और पदार्थ की समस्या ने आधुनिक समय के दर्शन में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया है; दार्शनिकों की राय में, दुनिया का पूरा सार और इसे नियंत्रित करने की क्षमता यहीं निहित थी।

पदार्थ और उसके गुण दार्शनिकों के ध्यान का केंद्र थे, क्योंकि, उनकी राय में, दर्शन का कार्य मनुष्य को शासक बनाना था प्राकृतिक बल. इसलिए, मूल कार्य सभी चीजों की मूल श्रेणी के रूप में पदार्थ का अध्ययन करना था।

परिणामस्वरूप, दर्शनशास्त्र में पदार्थ के अध्ययन की कई प्रवृत्तियाँ उभरीं। उनमें से पहले की स्थापना बेकन ने की थी, जो मानते थे कि पदार्थ सभी चीजों का आधार है। दूसरे की स्थापना लॉक ने की थी। बदले में, उन्होंने ज्ञानमीमांसा के दृष्टिकोण से पदार्थ को समझने का प्रयास किया।

लॉक का मानना ​​था कि अवधारणाएँ बाहरी दुनिया पर आधारित होती हैं, और जो वस्तुएँ हम देखते हैं उनमें केवल मात्रात्मक विशेषताएँ होती हैं, और केवल प्राथमिक गुणों में एक दूसरे से भिन्न होती हैं। उनकी राय में पदार्थ में कोई विविधता नहीं है। वस्तुएँ केवल अपनी आकृतियों, आराम और गति में भिन्न होती हैं।

ह्यूम ने इस विचार की तीखी आलोचना की कि पदार्थ का कोई भौतिक आधार होता है। उनकी राय में, पदार्थ का केवल "विचार" है, और इसके अंतर्गत उन्होंने धारणा के सहयोग को शामिल किया।

इस दिशा के प्रतिनिधियों ने ज्ञान के सिद्धांत के अध्ययन और आगे के विकास में महत्वपूर्ण सफलता हासिल की, जहां अध्ययन का मुख्य विषय समस्याएं थीं वैज्ञानिक दृष्टिकोणकिसी व्यक्ति के लिए उसके आस-पास की वास्तविकता का अध्ययन करने के दर्शन और तरीकों के साथ-साथ सच्चे ज्ञान प्राप्त करने की समस्याओं के संयोजन में बाहरी और आंतरिक अनुभव के बीच संबंध।

उपरोक्त सभी समस्याओं के अध्ययन के परिणामस्वरूप, नए युग के दर्शन में मुख्य दिशाएँ उत्पन्न हुईं - अनुभववाद और तर्कवाद। अनुभववाद के संस्थापक एफ बेकन थे। तर्कवाद का प्रतिनिधित्व डेसकार्टेस और स्पिनोज़ा ने किया था।

आधुनिक दर्शन के मुख्य विचार

मुख्य विचार स्वतंत्र रूप से चिंतनशील विषय और पद्धतिगत संदेह के सिद्धांत थे। इसने बौद्धिक अंतर्ज्ञान की पद्धति और दुनिया को समझने की आगमनात्मक-अनुभवजन्य पद्धति भी विकसित की।

इसके अलावा, न्यायशास्त्र के तरीके और लोगों की स्वतंत्रता की रक्षा के तरीके विकसित किए गए। मुख्य लक्ष्य धर्म से मुक्ति के विचारों को मूर्त रूप देने का इरादा था, जिसके आधार पर दुनिया की एक दृष्टि का निर्माण किया गया वैज्ञानिक ज्ञान.

नए समय के दर्शन के मुख्य विचार:

नये युग के दर्शन पर पुस्तकें

• वी. होस्ले. आधुनिक दर्शन की प्रतिभाएँ
• पी.डी.शश्केविच। आधुनिक दर्शन में अनुभववाद और तर्कवाद

नये समय का दर्शन. वीडियो व्याख्यान

सारांश

मुझे आशा है कि लेख " नए समय का दर्शन - संक्षेप में सबसे महत्वपूर्ण बात" आपके लिए उपयोगी साबित हुई।हम कह सकते हैं कि नए समय का दर्शन संपूर्ण मानव सभ्यता के विकास में एक महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति बन गया, दार्शनिक वैज्ञानिक प्रतिमान में सुधार के लिए आधार तैयार किया और तर्कसंगत ज्ञान के तरीकों को प्रमाणित किया।

निम्नलिखित लेख "जर्मन शास्त्रीय दर्शन" विषय पर समर्पित है।

मैं सभी को शुभकामनाएं देता हूंअपने और अपने आस-पास की दुनिया के बारे में ज्ञान की कभी न बुझने वाली प्यास, आपके सभी मामलों में प्रेरणा!

11वीं शताब्दी - मौलिक रूप से नया पृष्ठमानव जाति के इतिहास में. मानव जीवन और समाज के सभी क्षेत्रों में नाटकीय परिवर्तन हो रहे हैं। उत्पादन के नये पूंजीवादी संबंध स्थापित हो रहे हैं सामाजिक संरचनासमाज। यूरोपीय सभ्यता अपने विकास के कृषि प्रधान स्वरूप से औद्योगिक स्वरूप में परिवर्तित हो गई इससे आगे का विकास. आध्यात्मिक और विश्वदृष्टि क्षेत्र में परिवर्तन उतने ही नाटकीय हैं। विज्ञान स्वयं को घोषित कर रहा है, जो एक वैज्ञानिक विश्वदृष्टि और दुनिया की एक वैज्ञानिक तस्वीर बनाना चाहता है। दर्शन का स्थान भी बदल रहा है। वह अपनी भूमिका आध्यात्मिक निर्माणों में नहीं, बल्कि विज्ञान की ज्ञानमीमांसा और पद्धति संबंधी समस्याओं को सुलझाने के साथ-साथ समाज, राज्य और मनुष्य के स्थान की एक नई समझ में देखती है। परिवर्तन और धार्मिक विश्वदृष्टि, सर्वेश्वरवाद और देवतावाद की अपेक्षा अपनी समस्याओं की आस्तिक व्याख्या को प्राथमिकता देते हैं।

17वीं शताब्दी की दार्शनिक शिक्षाओं में प्रथम स्थान निस्संदेह इसी का है ज्ञानमीमांसा और पद्धति संबंधी समस्याएं. फ्रांसीसी दार्शनिक रेने डेसकार्टेस (1596-1650) के अनुसार, "विचार की शुरुआत स्वयं से होनी चाहिए।"

इस युग के दार्शनिकों ने प्रस्तावित किया विभिन्न तरीकेज्ञान, इन विधियों के आधार पर, दर्शन में दो प्रवृत्तियाँ उभरीं: अनुभववाद और तर्कवाद। अनुभववाद के प्रतिनिधियों (एफ. बेकन) ने प्रयोगात्मक ज्ञान से ज्ञान प्राप्त किया। अनुभववाद को सनसनीखेजवाद (लैटिन सेंसस से - धारणा, भावना, संवेदना) से अलग किया जाना चाहिए। मुख्य सिद्धांतसनसनीखेजवाद जे. लोके द्वारा तैयार किया गया था: "मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले इंद्रियों से होकर न गुज़रा हो।" अनुभववाद, संवेदी ज्ञान के साथ, ग्रहण किया गया सक्रिय कार्यप्रायोगिक सामग्री को सामान्य बनाने का कारण। अनुभूति की एक आगमनात्मक विधि प्रस्तावित की गई थी (लैटिन इंडक्टियो से - "मार्गदर्शन") - विशेष से सामान्य तक।

तर्कवादियों (आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जी. लीबनिज़) का मानना ​​था कि किसी व्यक्ति की विश्लेषण करने, सामान्यीकरण करने और तर्कसंगत रूप से सोचने की क्षमता अनुभूति की प्रक्रिया में निर्णायक भूमिका निभाती है। मस्तिष्क संवेदी डेटा को व्यवस्थित करने और सबसे सटीक ज्ञान प्रदान करने में सक्षम है। हालाँकि, मन असीमित नहीं है: यह गलतियाँ करने में सक्षम है दुनियादोहरा और यहां तक ​​कि विरोधाभासी भी. विश्व की संरचना में आर. डेसकार्टेस ने भौतिक और आदर्श घटकों की पहचान की। तर्कवादियों ने वास्तविकता को समझने के लिए निगमनात्मक (लैटिन डिडक्टियो से - "कटौती") पद्धति पर भरोसा किया - सामान्य से विशिष्ट तक।

आधुनिक काल के दर्शनशास्त्र में एक महत्वपूर्ण भूमिका दी गई पदार्थ की समस्या(ऑन्टोलॉजिकल समस्या)।

17वीं शताब्दी के दार्शनिकों ने भौतिकवादी और आदर्शवादी दोनों सिद्धांतों का विकास किया। डच विचारक बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा (1632-1677) ने एक अद्वैतवादी अवधारणा का निर्माण किया, जिसके अनुसार संसार का आधार एक ही पदार्थ - ईश्वर - को माना गया। ईश्वर की पहचान प्रकृति से हुई। स्पिनोज़ा के विचार सर्वेश्वरवादी थे। दार्शनिक का मानना ​​था कि वास्तविकता के सभी रूप एक ही पदार्थ की अभिव्यक्तियाँ हैं। उन्होंने पदार्थ के मुख्य रूपों को भौतिक और आध्यात्मिक कहा। वे एक-दूसरे से घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, जिसकी सबसे अच्छी पुष्टि मनुष्य है। इन विचारों के लिए, स्पिनोज़ा की शिक्षाओं को भौतिकवादी के रूप में वर्गीकृत किया गया था।

17वीं शताब्दी की आदर्शवादी अवधारणा को गॉटफ्राइड लीबनिज़ (1646-1716) के कार्यों में दर्शाया गया है, जो मानते थे कि दुनिया बहुलवादी है, यानी यह कई पदार्थों पर आधारित है - मोनैड (ग्रीक "एकल" से)। मोनाड ब्रह्मांड के "आध्यात्मिक परमाणु" हैं। यहां विभिन्न सन्यासी हैं, जो एक-दूसरे से सामंजस्यपूर्ण रूप से जुड़े हुए हैं। लीबनिज ने भिक्षुओं को एक श्रेणीबद्ध क्रम में व्यवस्थित किया:

Ø सर्वोच्च सन्यासी ईश्वर है (जैसा कि स्पिनोज़ा के सिद्धांत में, लीबनिज़ के पास ईश्वर की सर्वेश्वरवादी समझ है);

Ø पशु जगत के सन्यासी;

Ø सबसे निचला समूह ("नंगे भिक्षु") - निर्जीव प्रकृति के भिक्षु।

आपको ध्यान देना चाहिए ईश्वर की भूमिका की बदलती व्याख्याऑन्टोलॉजी में।

एफ. बेकन और जी. लीबनिज ने देवतावाद की अवधारणा को सामने रखा (लैटिन ड्यूस - भगवान से)। उनके सिद्धांतों में ईश्वर संसार का अवैयक्तिक, तर्कसंगत पहला कारण है। संसार की रचना करने के बाद, ईश्वर ने इसे स्वतंत्र रूप से विकसित होने का अवसर प्रदान किया।

इसलिए, 17वीं शताब्दी की दार्शनिक शिक्षाओं ने विज्ञान की ज्ञानमीमांसा और पद्धति संबंधी समस्याओं को सक्रिय रूप से विकसित किया, और नई परिस्थितियों में दुनिया की एक महत्वपूर्ण समझ बनाई।

§ 5. आत्मज्ञान का दर्शन

1111वीं सदी ज्ञानोदय की सदी है, वैज्ञानिक विश्वदृष्टि के आदर्शों की स्थापना और मानव प्रकृति, समाज और राज्य की समझ के लिए उनका अनुप्रयोग। जर्मन दार्शनिक आई. कांट का मानना ​​था कि प्रबुद्धता युग का आदर्श वाक्य था "अपने तर्क का उपयोग करने का साहस रखें।"

सामान्य तौर पर, ज्ञानोदय एक शक्तिशाली आंदोलन है जिसने दार्शनिकों, वैज्ञानिकों, सांस्कृतिक हस्तियों, राजनेताओं को एकजुट किया, जो सामाजिक और सामाजिक विकास में ज्ञान और ज्ञानोदय की निर्णायक भूमिका के प्रति आश्वस्त थे। आध्यात्मिक विकाससमाज। उनका मानना ​​था कि लोगों के सभी दुर्भाग्य और पीड़ा का कारण उनकी अज्ञानता है।

प्रबोधन संबंधी विचार विशेष रूप से फ्रांस में विकसित हुए। जे. डी'अलेम्बर्ट ने फ्रांसीसी संस्कृति के इतिहास में 1111वीं शताब्दी को "दर्शन की शताब्दी" कहा। इसके विकास की अवधि सशर्त रूप से दो तिथियों तक सीमित है: लुई XIV की मृत्यु का वर्ष (1715), जिसने निरपेक्षता के युग के अंत को चिह्नित किया, और बैस्टिल के तूफान का वर्ष (1789), जिसके बाद जीवन दर्शनशास्त्र पर नई मांगें रखीं। शैक्षिक-दार्शनिक आंदोलन की परिणति 16वीं शताब्दी के 50 के दशक में मानी जाती है। इस समय, विश्वकोश का प्रकाशन शुरू हुआ, जो वैज्ञानिकों, दार्शनिकों और लेखकों दोनों को एकजुट करता था।

अभिलक्षणिक विशेषताप्रबुद्धता का विश्वदृष्टिकोण एक विशिष्ट तर्कवाद बन जाता है: "प्रकृति के नियम तर्क के नियम हैं।" इस समय के तर्कवादी अपने तर्क में तर्क से प्रकृति की ओर नहीं जाते हैं, जो कि 11वीं शताब्दी (आर. डेसकार्टेस) के बुद्धिवाद की विशेषता थी, बल्कि प्रकृति से तर्क की ओर जाते हैं। उदाहरण के लिए, पी. होल्बैक प्रकृति और उसके नियमों को मानव मन का शिक्षक मानते हैं।

इसका स्वाभाविक परिणाम यह मांग थी कि प्रकृति के नियम भी अनिवार्य होने चाहिए। कानूनी कानून. समानताओं की एक श्रृंखला उभरी: प्राकृतिक = उचित = उपयोगी = अच्छा = कानूनी = जानने योग्य = व्यवहार्य।

अपने अनुप्रयोगों में प्रबोधन दर्शन एक "व्यावहारिक" दर्शन था, जो राजनीतिक परिवर्तन की ओर उन्मुख था। मौजूदा आदेशों की आलोचना का उद्देश्य "तर्क के साम्राज्य" के आदर्शों को साकार करना था।

प्रकृति को समझने में यंत्रवत विश्वदृष्टि के विचारों की पुष्टि हुई और प्रकृति की पूर्ण अपरिवर्तनीयता का विचार बना। पी. होल्बैक का मानना ​​था कि प्रकृति का कुल "प्राणियों और तत्वों का योग" बदलता नहीं है और संरक्षित रहता है।

मनुष्य के अध्ययन में मार्गदर्शक सिद्धांत अपरिवर्तनीय "मानव स्वभाव" का विचार था, जिसमें आवश्यकताएं, सभी की खुशी का अधिकार और प्राकृतिक अधिकारों के संबंध में सभी की समानता शामिल है। जे. जे. रूसो ने कहा कि “एक पुरुष और एक महिला में जो कुछ भी समान है वह मानव स्वभाव से संबंधित है; हर चीज़ जिसमें वे एक-दूसरे से भिन्न हैं, लिंग से संबंधित है।"

साथ ही, "जंगली" और "सभ्य व्यक्ति" के बीच अंतर के विचार की पुष्टि की गई। जैसा कि जे. जे. रूसो का मानना ​​था, वे अपनी मानसिक संरचना और आकांक्षाओं में एक दूसरे से भिन्न हैं।

इतिहास के प्रति दृष्टिकोण मूलतः गैर-द्वन्द्वात्मक था। इतिहास अज्ञानता के कारण हुई दुर्घटनाओं और विसंगतियों का संग्रह है। प्रबुद्धतावादियों ने इतिहास के "सामान्य" पाठ्यक्रम के साथ एक-दूसरे की तुलना की: आत्मज्ञान = ज्ञान का प्रेम = स्वतंत्र सोच = अच्छाई = प्रगति; इतिहास का "असामान्य" पाठ्यक्रम: अज्ञान = धार्मिक रूढ़िवाद= राजनीतिक निरंकुशता = बुराई = दुर्भाग्य।

भाग्यवाद के सिद्धांत ने विचारों की प्रणाली में एक आवश्यक कार्य निभाया। अपने काम "प्रकृति की प्रणाली" में, पी. होल्बैक ने भाग्यवाद की अवधारणा में निम्नलिखित तत्वों को शामिल किया है: सभी घटनाओं की कारण (कारण) सशर्तता, इसके कारण के साथ प्रभाव का रैखिक संबंध, सब कुछ अनिवार्य रूप से और सख्ती से होता है, लोग हैं "अपरिवर्तनीय क्रम" को बदलने में सक्षम नहीं।

प्रबोधन की शिक्षाओं का एक अभिन्न अंग प्रबोधन नास्तिकता था। डी. डिडेरॉट ने दर्शन और धर्म के बीच तीव्र अंतर बताया। "दार्शनिक, अपने पेशे से, तर्क और विज्ञान के मित्र हैं, और पुजारी तर्क के दुश्मन और अज्ञान के संरक्षक हैं।" धर्म को मूर्ख और ठग की संयुक्त रचना के रूप में देखा जाता था जो संयोगवश एक-दूसरे से मिले थे। ऐसा माना जाता था कि एक प्रबुद्ध व्यक्ति अंधविश्वासी नहीं रहता।

इस प्रकार, ज्ञानोदय के दौरान, विश्वदृष्टि की प्रमुख समस्याएं सामने आईं। वैज्ञानिक तर्क के आदर्शों के आधार पर प्रबुद्धतावादियों ने ब्रह्मांड, मानव प्रकृति को समझने और समाज के "सामान्य" विकास के तरीकों का प्रस्ताव देने की कोशिश की।

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नया समय(XVII - XIX सदियों) - मानव जाति के इतिहास में बड़े बदलावों की अवधि।

आधुनिक समय का दर्शन विज्ञान, मुख्य रूप से गणित, भौतिकी और यांत्रिकी के निकट सहयोग से विकसित हुआ। दार्शनिक विश्लेषण का सबसे महत्वपूर्ण उद्देश्य वैज्ञानिक ज्ञान की प्रकृति, उसके स्रोत, वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके हैं।

एफ बेकन का दर्शन।

एफ बेकन ने वैज्ञानिक ज्ञान को दार्शनिक समझ का मुख्य विषय बनाया; उनका ध्यान वैज्ञानिक ज्ञान के लक्ष्यों और तरीकों से संबंधित प्रश्नों पर था। बेकन के अनुसार, विज्ञान का कार्य प्राकृतिक पैटर्न को प्रकट करना है, जिससे मानव क्षमताओं का विस्तार होगा और प्रकृति पर उसकी शक्ति मजबूत होगी (" ज्ञान शक्ति है"). उनका दावा है कि दुनिया का पहला कारण भगवान है, लेकिन इसके अलावा दुनिया प्राकृतिक कानूनों (देववाद) की कार्रवाई के अधीन है। इसलिए, बेकन दुनिया की जानकारी के सवाल को सकारात्मक रूप से हल करता है। हालाँकि, उनका तर्क है कि ज्ञान के मार्ग पर कई गलतफहमियाँ ("मूर्तियाँ") हैं जो विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने में बाधा डालती हैं। बेकन ने ज्ञान की 4 प्रकार की "मूर्तियों" की पहचान की:

1) " परिवार की मूर्तियाँ“मानव मन की सीमाओं, इंद्रियों की अपूर्णता का परिणाम हैं;

2) " गुफा की मूर्तियाँ“किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं द्वारा निर्धारित होते हैं: प्रत्येक व्यक्ति की अपनी आंतरिक व्यक्तिपरक दुनिया (उसकी अपनी "गुफा") होती है, जो वास्तविकता के उसके मूल्यांकन को प्रभावित करती है;

3) " बाज़ार की मूर्तियाँसंचार की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं और शब्दों और भाषाई अभिव्यक्तियों के गलत उपयोग के कारण गलतफहमी के कारण होते हैं;

4)" रंगमंच की मूर्तियाँ"वैज्ञानिक और दार्शनिक अधिकारियों के प्रभाव, उनके गैर-आलोचनात्मक आत्मसात के परिणामस्वरूप प्रकट होते हैं।

बेकन "मूर्तियों" पर काबू पाने का मुख्य साधन ज्ञान की सही विधि ("पथ") का चुनाव मानते हैं। बेकन ने वैज्ञानिक विधि को रूपक रूप से चुनने की समस्या का खुलासा किया और ज्ञान के 3 तरीकों का वर्णन किया:

1. « मकड़ी का रास्ता"सैद्धांतिक प्रतिबिंब के माध्यम से, विशुद्ध रूप से तर्कसंगत तरीकों से सत्य को प्राप्त करने के प्रयास का प्रतिनिधित्व करता है;
2. « चींटी का पथ» इसमें सैद्धांतिक सामान्यीकरण के बिना केवल अनुभवजन्य, प्रयोगात्मक डेटा का उपयोग शामिल है;
3. « मधुमक्खी का पथ“प्रयोगात्मक डेटा प्राप्त करने से लेकर उनकी सैद्धांतिक समझ तक की गति पर, संवेदी और तर्कसंगत ज्ञान की एकता पर आधारित है।

बेकन के अनुसार, ज्ञान संवेदी डेटा पर आधारित होता है, जिसके लिए प्रयोगात्मक सत्यापन और फिर सैद्धांतिक सामान्यीकरण की आवश्यकता होती है।

बेकन के दर्शन का मुख्य महत्व विकास का प्रयास है प्रभावी तरीकावैज्ञानिक ज्ञान।

रेने डेस्कर्टेस।

डेसकार्टेस - संस्थापक तर्कवादआधुनिक समय के दर्शन में. इस आंदोलन में मुख्य बात एक तर्कसंगत और सक्रिय प्राणी के रूप में मनुष्य का पंथ है। तर्कवादी दुनिया के बारे में ज्ञान का मुख्य स्रोत इंद्रियों के डेटा को नहीं, बल्कि सोच की सक्रिय गतिविधि को मानते हैं। डेसकार्टेस मानव मस्तिष्क की असीमित संभावनाओं के प्रति आश्वस्त थे।

डेसकार्टेस ने विश्व के प्रति द्वैतवादी दृष्टिकोण की भी पुष्टि की। द्वैतवादडेसकार्टेस इस तथ्य में प्रकट होता है कि उन्होंने, सबसे पहले, मानव चेतना से स्वतंत्र भौतिक दुनिया के अस्तित्व को पहचाना और, दूसरे, सोच की स्वतंत्रता को। ये दोनों पदार्थ प्रतिच्छेद करते हैं और सक्रिय रूप से परस्पर क्रिया करते हैं, लेकिन उनका संबंध केवल यांत्रिक है। मनुष्य में भौतिक और आध्यात्मिक पदार्थ शरीर और आत्मा के रूप में प्रकट होते हैं।

उन्होंने "के बारे में एक सिद्धांत विकसित किया जन्मजात विचार " व्यक्ति अपने विचारों के अनुसार सभी विचारों को तीन प्रकार से प्राप्त करता है। कुछ वह बाहरी दुनिया से इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त करता है; अन्य पहले प्रकार के विचारों को संसाधित करके चेतना में बनते हैं; सबसे महत्वपूर्ण भूमिका "जन्मजात विचारों" द्वारा निभाई जाती है जो आत्मा में शुरू में होती है - जैसे, उदाहरण के लिए, ईश्वर का विचार, विस्तार, गति, एकता, आदि। ज्ञान की सच्चाई, डेसकार्टेस का मानना ​​​​है, है संवेदी अनुभव से स्वतंत्र, सहज विचारों के अस्तित्व पर आधारित।

डेसकार्टेस के दर्शन में पहले स्थान पर, जैसा कि एफ. बेकन में, वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति की समस्या है। वह विकास कर रहा है निगमनात्मक विधिवैज्ञानिक ज्ञान। ( कटौती- यह सामान्य से विशिष्ट तक विचार की गति पर आधारित अनुभूति की एक विधि है; अमूर्त से ठोस की ओर, एक या अधिक अन्य कथनों से एक कथन (परिणाम) प्राप्त करना)। डेसकार्टेस के अनुसार कटौती की विधि निम्नलिखित बुनियादी नियमों पर आधारित होनी चाहिए:

1. जो अस्पष्ट और स्पष्ट नहीं है उसे सत्य न मानें;
2. अध्ययनाधीन प्रश्न को सरल तत्वों में विभाजित करें बेहतर समझ;
3. तर्क में सरल से जटिल की ओर जाना;
4. विषय की सबसे संपूर्ण तस्वीर प्राप्त करने के लिए जानकारी को व्यवस्थित करें।

अपनी पद्धति के सिद्धांतों को रेखांकित करते हुए, डेसकार्टेस ने "की अवधारणा तैयार की बौद्धिक अंतर्ज्ञान ", जिसके द्वारा उन्होंने एक स्पष्ट और चौकस दिमाग, तर्क की रोशनी को समझा, जो किसी को सच्चाई को समझने की अनुमति देता है।

डेसकार्टेस ने तर्क दिया कि सोचने की प्रक्रिया को अध्ययन के तहत मुद्दे में संदेह पर काबू पाने की ओर ले जाना चाहिए, लेकिन साथ ही नए संदेह को भी जन्म देना चाहिए। संदेह किसी भी वैज्ञानिक जांच के लिए प्रेरणा होना चाहिए।

राजनीति विज्ञान अन्य मानविकी के साथ निकट सहयोग से विकसित होता है। वे सभी अध्ययन की एक सामान्य वस्तु से एकजुट हैं - अपनी विशिष्ट अभिव्यक्तियों की विविधता में समाज का जीवन।

आज जटिल अध्ययन करना असंभव है राजनीतिक प्रक्रियाएँ, सामाजिक (मानवीय) विज्ञानों की अंतःक्रिया को ध्यान में रखे बिना।

नये युग के दर्शन की मुख्य समस्याएँ एवं दिशाएँ

आधुनिक दर्शन 16वीं-18वीं शताब्दी की अवधि को कवर करता है।

यह गठन और डिजाइन का समय है प्राकृतिक विज्ञान, दर्शन से अलग। नवीन दर्शन का केन्द्र बिन्दु है ज्ञान का सिद्धांत और सभी विज्ञानों के लिए सामान्य ज्ञान की पद्धति का विकास।पहले ज्ञाता के नियमों का पता लगाए बिना ईश्वर, प्रकृति, मनुष्य, समाज को जानना असंभव है कारण।इस मुद्दे से निपटा जा रहा है एफ. बेकन, टी. हॉब्स, आर. डेसकार्टेस, जे. लोके, जी. लीबनिज़।

इस काल के दर्शन की विशेषता अनेक दृष्टिकोण हैं:

नामांकन विज्ञानमानवता के सबसे महत्वपूर्ण व्यवसाय की श्रेणी में। यह विज्ञान (=कारण) है जो मानवता को समृद्ध कर सकता है, उसे परेशानियों और पीड़ा से बचा सकता है, और समाज को ऊपर उठा सकता है नया मंचविकास (एफ बेकन)

विज्ञान का धर्म के साथ, आस्था का तर्क के साथ संश्लेषण असंभव है। तर्क के प्राधिकार (टी. हॉब्स) को छोड़कर किसी भी प्राधिकार को मान्यता नहीं दी जाती है।

विज्ञान का विकास और मनुष्य द्वारा प्रकृति पर अंतिम अधीनता तभी संभव है जब सोचने की मुख्य विधि"शुद्ध कारण" विधि. सभी विज्ञानों में अभिनय करने में सक्षम (आर. डेसकार्टेस)

एक नई "सुपर विधि" की खोज में, दार्शनिक समर्थकों में विभाजित हो गए

अनुभववाद (अनुभव-अनुभव) और तर्कवाद (तर्क - कारण)

अनुभवतावादियों (एफ. बेकन, टी. हॉब्स, जे. लोके, आदि) मान लिया का एकमात्र स्रोतज्ञान अनुभव है. अनुभव संवेदनाओं, धारणाओं और विचारों से जुड़ा होता है। किसी व्यक्ति या मानवता के समस्त ज्ञान की सामग्री अनुभव तक सीमित हो जाती है। "अनुभूति में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले संवेदनाओं में समाहित न हो" अनुभववादी-कामुकवादियों का आदर्श वाक्य है। मानव आत्मा और मस्तिष्क में कोई जन्मजात ज्ञान, अवधारणा या विचार नहीं है। किसी व्यक्ति की आत्मा और मन शुरू में शुद्ध होते हैं, एक लच्छेदार गोली (टेबुला रस एक साफ बोर्ड) की तरह, और पहले से ही संवेदनाएं और धारणाएं इस गोली पर अपने अक्षर "लिखती" हैं। चूंकि संवेदनाएं धोखा दे सकती हैं, इसलिए हम एक प्रयोग के माध्यम से उनकी जांच करते हैं जो इन इंद्रियों को सही करता है।

बुद्धिवाद और उसके प्रतिनिधि: रेने डेस्कर्टेस - द्वैतवादी. दार्शनिक संपूर्ण विश्व को दो प्रकार के पदार्थों में विभाजित करता है - आध्यात्मिक और भौतिक। आध्यात्मिक पदार्थ का मुख्य गुण है सोच, सामग्री- खींचना. पहले के तरीके भावनाएँ, इच्छाएँ, संवेदनाएँ आदि हैं। मोड दूसरा - रूप, गति, अंतरिक्ष में स्थिति... एक व्यक्ति में दो पदार्थ होते हैं। वह एकमात्र ऐसा प्राणी है जिसमें वे एकजुट हैं और दोनों एक साथ मौजूद हैं, जो उसे प्रकृति से ऊपर उठने की अनुमति देता है। दर्शनशास्त्र में पदार्थ को ऐसी चीज़ के रूप में परिभाषित किया गया है जिसके अस्तित्व के लिए स्वयं के अलावा किसी अन्य चीज़ की आवश्यकता नहीं है। इस दृष्टिकोण से, यह स्पष्ट है कि केवल ईश्वर ही सच्चा पदार्थ है - शाश्वत, अविनाशी, सर्वशक्तिमान, हर चीज का स्रोत और कारण।

द्वारा डेसकार्टेसयह पता चला है कि पदार्थ - यह कुछ ऐसा है जिसके अस्तित्व के लिए केवल ईश्वर के अस्तित्व की आवश्यकता है। डेसकार्टेस - तर्कवादी. वह मानव ज्ञान का रिपोर्टिंग बिंदु खोजने की कोशिश कर रहा है - पहली बिल्कुल विश्वसनीय स्थिति, जो किसी भी विज्ञान की शुरुआत है। आप मौजूद हर चीज़ पर बिल्कुल संदेह कर सकते हैं। एकमात्र चीज़ जिस पर संदेह नहीं है वह है स्वयं का अस्तित्व। जो संदेह का कार्य करता है उसे अस्तित्वहीन मानना ​​असंभव है। संदेह विचारों का गुण है. इसलिए डेसकार्टेस की प्रसिद्ध थीसिस: "मैं सोचता हूं, इसलिए मैं हूं" (कोगिटो एर्गो सम)। डेसकार्टेस ने इसे ज्ञान की एक आदर्श वैज्ञानिक पद्धति के रूप में प्रस्तावित किया है वियोजक (सामान्य से विशिष्ट तक)। इसका सार निम्नलिखित चार सिद्धांतों पर आधारित है:

1. शोध करते समय, शुरुआती बिंदु के रूप में केवल सच्चे, बिल्कुल विश्वसनीय, कारण-सिद्ध और किसी भी संदेह से परे ज्ञान ("स्पष्ट और विशिष्ट") सिद्धांतों को ही अनुमति दें।

1. प्रत्येक जटिल समस्या को विशिष्ट कार्यों में विभाजित करें।
2. लगातार ज्ञात और सिद्ध मुद्दों से अज्ञात और अप्रमाणित मुद्दों की ओर बढ़ें।
3. अनुसंधान के अनुक्रम का सख्ती से पालन करें, अनुसंधान की तार्किक श्रृंखला में एक भी लिंक न छोड़ें।

बी स्पिनोज़ा आर डेसकार्टेस की आलोचना करता है। स्पिनोज़ा ने डेसकार्टेस के पदार्थ सिद्धांत का मुख्य दोष माना द्वैतवाद:एक ओर, पदार्थ एक ऐसी इकाई है जिसे अपने अस्तित्व के लिए स्वयं के अलावा किसी अन्य चीज़ की आवश्यकता नहीं होती है, दूसरी ओर, सभी इकाइयाँ (पदार्थ) जिन्हें अपने अस्तित्व के लिए स्वयं के अलावा किसी अन्य चीज़ की आवश्यकता नहीं होती है, फिर भी, किसी और के द्वारा बनाया गया सर्वोच्च एवं एकमात्र सच्चा पदार्थ - ईश्वर। इसलिए, पदार्थों की स्वतंत्रता और सृजन के संबंध में और किसी अन्य पदार्थ - ईश्वर से अस्तित्व के संबंध में उन सभी की एक साथ निर्भरता के बीच एक विरोधाभास है। स्पिनोज़ा का मानना ​​​​था कि इस विरोधाभास को केवल निम्नलिखित तरीके से हल किया जा सकता है: ईश्वर और प्रकृति को पहचानें. पदार्थ एक ही है - प्रकृति,जो स्वयं का कारण है। प्रकृति, एक ओर, "रचनात्मक प्रकृति" (ईश्वर) है, और दूसरी ओर, "निर्मित प्रकृति" (दुनिया) है। प्रकृति और ईश्वर एक हैं.

जी लीबनिज डेसकार्टेस के पदार्थों के द्वैतवाद और स्पिनोज़ा के एकल पदार्थ के सिद्धांत दोनों की आलोचना की। उनके मत में सभी वस्तुओं की अपनी-अपनी क्रिया होती है, अत: प्रत्येक वस्तु एक पदार्थ है। सारा संसार बना है विशाल राशिपदार्थ. वह उन्हें "मोनैड्स" कहता है (ग्रीक से: एक, इकाई)। सन्यासी कोई भौतिक नहीं, बल्कि अस्तित्व की एक आध्यात्मिक इकाई है। साथ ही, कोई भी सन्यासी भी एक आत्मा है। मोनाड के चार गुण हैं: आकांक्षा, आकर्षण, धारणा, विचार।

भिक्षुओं की श्रेणियाँ (संन्यासियों का वर्ग जितना ऊँचा होगा, उसकी बुद्धिमत्ता और स्वतंत्रता की डिग्री उतनी ही अधिक होगी)

• नग्न भिक्षु अकार्बनिक प्रकृति (चट्टानें, पृथ्वी, खनिज) का आधार हैं।
• पशु भिक्षुओं में संवेदनाएं तो होती हैं, लेकिन आत्म-जागरूकता अविकसित होती है।
• किसी व्यक्ति (आत्मा) के भिक्षुओं में चेतना, स्मृति और सोचने की अनोखी क्षमता होती है।
• सर्वोच्च सन्यासी ईश्वर है।

फ़्रांसिस बेकन, अनुभववाद के संस्थापक, तर्कसंगत ज्ञान की आलोचना करते हैं, क्योंकि यह अविश्वसनीय और अविश्वसनीय है - मन अपने आप से बहुत कुछ ज्ञान में लाता है। बेकन ऐसे परिवर्धन कहते हैं मूर्तियाँ"दिमाग। इन मूर्तियों के मन को अलग करना और शुद्ध करना आवश्यक है। ये चार प्रकार के होते हैं - गुफा की मूर्तियाँ, कबीले की मूर्तियाँ, चौक की मूर्तियाँ, रंगमंच की मूर्तियाँ।

परिवार की मूर्तियाँ — ये सभी लोगों के लिए सामान्य प्रकृति द्वारा उत्पन्न बाधाएँ (गलतफहमियाँ) हैं। मनुष्य प्रकृति का मूल्यांकन अपने गुणों के अनुरूप करके करता है।

गुफा की मूर्तियाँ — ये संज्ञानात्मक व्यक्ति की विशेषताओं से जुड़ी त्रुटियाँ हैं। किसी व्यक्ति (गुफा) के पूर्वाग्रह और गलत धारणाएं अनुभूति की प्रक्रिया में उसके निष्कर्षों में परिलक्षित होती हैं।

चौक की मूर्तियाँ - वैचारिक तंत्र, शब्दों, परिभाषाओं, अभिव्यक्तियों का गलत, गलत उपयोग।

रंगमंच की मूर्तियाँ - मौजूदा दर्शन की अनुभूति की प्रक्रिया को प्रभावित करें। अक्सर, पुराना दर्शन आपको नवीन दृष्टिकोण अपनाने से रोकता है और ज्ञान को उस दिशा में निर्देशित करता है जो हमेशा आवश्यक नहीं होता है।

टी. हॉब्स राज्य की उत्पत्ति के अपने सिद्धांत ("लेविथान", जिसका अर्थ है "राक्षस") के लिए जाना जाता है। वह मानव समाज की दो अवस्थाओं में अंतर करते हैं: प्राकृतिक और नागरिक.दार्शनिक की प्रारंभिक थीसिस यह है कि मानव स्वभाव प्रारंभ में दुष्ट है। इसलिए में प्राकृतिक अवस्थालोग व्यक्तिगत लाभ, स्वार्थ और जुनून के आधार पर कार्य करते हैं। सबसे उत्तम रूप राज्य की शक्तिटी. हॉब्स का मानना ​​था पूर्णतया राजशाही. वह राज्य को "लेविथान" या एक राक्षस कहते हैं "जो अपने रास्ते में आने वाली हर चीज़ को खा जाता है और मिटा देता है"; यह सर्वशक्तिमान है, इसका विरोध करना असंभव है, लेकिन समाज की व्यवहार्यता बनाए रखने के लिए यह आवश्यक है।

प्रश्नों के उत्तर लिखित में दें:

1. मध्यकालीन दर्शन और पुनर्जागरण दर्शन के बीच क्या अंतर हैं?
2. "अस्तित्व की विविधता की एकता" की अवधारणा को समझें।
3. रॉटरडैम के इरास्मस ने अपनी पुस्तक "ए प्राइज़ टू स्टुपिडिटी" में निष्कर्ष निकाला है कि "धर्म मूर्खता की सबसे बड़ी किस्मों में से एक है, लेकिन साथ ही वह नास्तिक नहीं था।" यह आपके द्वारा कैसे समझाया जाता है?
4. पुनर्जागरण के दर्शन की दिशाओं की मुख्य समस्याओं के नाम बताइए:
5. कौन से सिद्धांत और विचार नए युग के दर्शन को रेखांकित करते हैं?
6. एक कुलीन व्यक्ति, कैम्ब्रिज से स्नातक, एक उत्कृष्ट राजनीतिज्ञ और दार्शनिक, उन्होंने अपना शेष जीवन विज्ञान को समर्पित कर दिया। एक किंवदंती है कि पहली बार भोजन, या यूं कहें कि मुर्गियों को फ्रीज करते समय ठंड से उनकी मृत्यु हो गई। इस दार्शनिक और वैज्ञानिक ने किस दार्शनिक पद्धति को उचित ठहराया?
7. क्यों फादर. बेकन ने पुराने दर्शन की आलोचना की और नये दर्शन का मुख्य कार्य क्या देखा?
8. आर. डेसकार्टेस ने दर्शनशास्त्र में क्या नया प्रस्तुत किया?
9. आधुनिक समय के ज्ञान सिद्धांत की मुख्य समस्याएँ क्या हैं?
10. अनुभववाद और बुद्धिवाद में क्या अंतर है?
11. क्या आप इस कथन से सहमत हैं कि सोच हमारे लिए अस्तित्व से अधिक विश्वसनीय वास्तविकता है? इस थीसिस का समर्थन करने के लिए कौन से उदाहरण दिए जा सकते हैं?
12. आपके अनुसार मानवतावाद के केंद्र में कौन सा विचार है?
13. आप इस अभिव्यक्ति को कैसे समझते हैं "अंत साधन को उचित ठहराता है", "राजनीति में कोई नैतिकता नहीं है"? वे किसके हैं? क्या आप इस कथन से सहमत हैं? अपनी राय का औचित्य सिद्ध करें.
14. किस आधुनिक दार्शनिक ने मानव चेतना की तुलना "कोरी स्लेट" से की? क्या आप ऐसे किसी कथन से सहमत हो सकते हैं? अपनी राय का औचित्य सिद्ध करें.
15. क्या बी. स्पिनोज़ा के अनुसार, दर्शन और धर्मशास्त्र में कुछ समानता हो सकती है? और क्यों?

किन्हीं दो दार्शनिकों की जीवनियाँ लिखें:

आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जी. लीबनिज, एफ. बेकन, डी. लोके

परीक्षण चलाएँ.

1.	नये युग के दर्शन की विशेषताएँ: क) ज्ञान पर आस्था की प्रधानता ख) वैज्ञानिकता ग) तर्क
2.	17वीं शताब्दी के आधुनिक दर्शन की मुख्य समस्या। समस्या यह है ए) मनुष्य बी) वैज्ञानिक ज्ञान की विधि सी) सामग्री और आदर्श डी) अस्तित्व
3.	नए समय के कौन से दार्शनिक इस सूत्र के लेखक हैं: "ज्ञान ही शक्ति है"?
4.	"बुद्धि में ऐसा कुछ भी नहीं है जो इंद्रियों में न हो" कथन किस दार्शनिक दिशा से मेल खाता है? ए) अनुभववाद बी) तर्कवाद सी) अज्ञेयवाद डी) तर्कहीनता ई) संदेहवाद
5.	फ्रांसिस बेकन संस्थापक थे ए) नाममात्रवाद बी) तर्कवाद सी) अनुभववाद डी) यथार्थवाद
6.	एफ बेकन के अनुसार ज्ञान का कौन सा तरीका सत्य है? ए) "चींटी" बी) "मकड़ी" सी) "मधुमक्खी"
7.	अंग्रेजी दार्शनिक, वकील, राजनेता, प्रकृतिवादी ए) आर. डेसकार्टेस बी) डी. बर्कले सी) एफ. बेकन
8.	इस कथन के लेखक कौन हैं: "मैं सोचता हूं, इसलिए मैं हूं"? ए) बर्कले बी) बेकन सी) डेसकार्टेस डी) स्पिनोज़ा
9.	रेने डेसकार्टेस के ज्ञान के सिद्धांत का आधार: ए) "मैं सोचता हूं, इसलिए मेरा अस्तित्व है" बी) "होने का मतलब है माना जाना" सी) "सब कुछ भगवान की इच्छा है"
10.	आधुनिक दर्शन में बुद्धिवाद के संस्थापक कौन हैं? ए) बेकन बी) लॉक सी) डेसकार्टेस
11.	ज्ञान का स्रोत क्या है, इस प्रश्न का बुद्धिवाद क्या उत्तर देता है? a) ज्ञान का एकमात्र स्रोत अनुभव है b) ज्ञान का स्रोत कारण है ग) ज्ञान का स्रोत अंतर्ज्ञान है घ) ज्ञान का स्रोत कारण और संवेदनाएं हैं ई) दुनिया के ज्ञान का स्रोत - कारण की एक प्राथमिक श्रेणियां
12.	किस प्रसिद्ध आधुनिक दार्शनिक के लेखक हैं? तकिया कलाम"मुझे लगता है इसलिए मैं हूँ"? ए) बेकन बी) हॉब्स सी) डेसकार्टेस डी) लॉक
13.	फ्रांसीसी दार्शनिक, बीजगणित और ज्यामिति के निर्माता भी: ए) एफ. बेकन बी) टी. हॉब्स सी) आर. डेसकार्टेस
	घ) उपरोक्त सभी सही हैं

16वीं और 17वीं शताब्दी के दौरान, पश्चिमी यूरोप के सबसे उन्नत देशों में उत्पादन की एक नई, पूंजीवादी पद्धति विकसित हुई। पूंजीपति वर्ग एक स्वतंत्र वर्ग में बदल जाता है। सामंती मालिक विकासशील पूंजीवादी संबंधों के अनुकूल ढलने लगते हैं। इसका एक उदाहरण इंग्लैंड में चरागाहों की बाड़ लगाना है, क्योंकि कपड़ा उद्योग के लिए ऊन की आवश्यकता होती है।

इस समय, कई बुर्जुआ क्रांतियाँ हुईं: डच (16वीं सदी के अंत में), अंग्रेज़ (17वीं सदी के मध्य में), फ़्रेंच (1789-1794)।

प्राकृतिक विज्ञान विकसित हो रहा है। यह विकासशील उत्पादन की जरूरतों के कारण है।

इस समय, समाज के आध्यात्मिक जीवन के धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रिया चल रही है।

शिक्षा चर्च नहीं रह जाती और धर्मनिरपेक्ष हो जाती है।

16वीं शताब्दी के अंत तक, दर्शनशास्त्र को धार्मिक हठधर्मिता, विद्वतावाद, प्रकृति की वैज्ञानिक व्याख्या पर काबू पाने के साथ-साथ समाज के विकास में एक नए चरण की जरूरतों को उचित ठहराने के कार्य का सामना करना पड़ा - उत्पत्ति का चरण, विकास और पूंजीवादी उत्पादन प्रणाली की स्थापना। इन समस्याओं को हल करने के लिए, दर्शनशास्त्र को सबसे पहले खुद को धर्मशास्त्र के संरक्षण से मुक्त करना होगा और खुद को ज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में फिर से स्थापित करना होगा। इसमें प्राकृतिक विज्ञान की उपलब्धियों को ध्यान में रखना था और साथ ही इसके विकास को बढ़ावा देना था। इन स्थितियों के तहत, अनुभूति की विधि और साधनों की समस्याएं, संज्ञानात्मक प्रक्रिया में अनुभव, भावनाओं और कारण की भूमिका के बारे में प्रश्न सामने आए।

आधुनिक दर्शन की मुख्य समस्याएँ:
1. मानव चेतना का सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश से संबंध
2. ऐतिहासिक प्रक्रिया में परिवर्तन में मानवीय चेतना की भागीदारी
3. ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र के रूप में इतिहास दर्शन का स्वायत्तीकरण

इस काल के दार्शनिकों ने स्वयं को प्रबुद्ध यूरोप के प्रबुद्ध वर्गों से जोड़ा। निम्न सामाजिक वर्ग दार्शनिकों के प्रभाव की निष्क्रिय वस्तु थे।
दर्शन के उद्देश्य:
1. लोगों को जानने की उनकी स्वाभाविक क्षमता का पता लगाना और फिर उन्हें समझाना, और परिणामस्वरूप, प्रकृति पर विजय प्राप्त करना
2. संज्ञानात्मक प्रक्रिया की सामान्य नींव के संज्ञान के लिए तरीकों का विकास
3. अज्ञानता एवं अप्रामाणिकता (विज्ञान के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया) का उन्मूलन
4. सामाजिक अन्याय, गरीबी और अत्याचार का उन्मूलन

XVII-XVIII सदियों के दर्शन में। दुनिया के लिए एक आध्यात्मिक दृष्टिकोण विकसित हुआ और प्रमुख हो गया, जब प्रकृति और समाज की वस्तुओं, साथ ही उन्हें प्रतिबिंबित करने वाली अवधारणाओं को एक बार और सभी के लिए दिया गया, अपरिवर्तनीय, एक दूसरे से अलग अध्ययन के अधीन माना गया। अभिलक्षणिक विशेषतादर्शन के विकास का यह काल भी एक तंत्र था। यांत्रिकी उस समय प्राकृतिक विज्ञान की सबसे विकसित शाखा थी। इसलिए, यह मान लिया गया कि जो कुछ भी मौजूद है वह यांत्रिकी के नियमों के अनुसार रहता है।

नवयुग के दर्शन की मुख्य दिशाएँ हैं

अग्रभूमि में ज्ञानमीमांसा की समस्याएं हैं।
1. अनुभववाद ज्ञान के सिद्धांत में एक दिशा है जो संवेदी अनुभव को ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में मान्यता देती है।
ए) आदर्शवादी (बर्किन, ह्यूम) अनुभवजन्य अनुभव संवेदनाओं का एक संयोजन है
विचार, संसार का आकार = अनुभव का आकार।
बी) भौतिकवादी (बेकन, हॉब्स) - संवेदी अनुभव संज्ञा का स्रोत। बाहरी दुनिया.

सनसनी (दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान का एकमात्र स्रोत संवेदी धारणा है) संवेदीवाद ज्ञानमीमांसा में एक सिद्धांत है जो संवेदनाओं को ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में मान्यता देता है। कामुकता अनुभववाद के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है - सारा ज्ञान अनुभव पर और अनुभव के माध्यम से आधारित है।

2. बुद्धिवाद (दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान का स्रोत मन है)। आधुनिक बुद्धिवाद की विशेषता द्वैतवाद है। संसार के दो सिद्धांत माने गए हैं: पदार्थ और विचार।

कामुकता प्रेरण का उपयोग करती है- विशेष से सामान्य तक विचार की गति।

बुद्धिवाद कटौती पर निर्भर करता है- सामान्य से विशिष्ट तक विचार की गति।

एफ. बेकन अनुभववाद के संस्थापक हैं (अनुभूति पूरी तरह से अनुभव पर आधारित है)। ज्ञान और अनुभव का मुख्य कार्य किसी व्यक्ति को उसकी गतिविधियों में व्यावहारिक परिणाम प्राप्त करने में मदद करना, नए आविष्कारों, आर्थिक विकास, उसके दार्शनिक सिद्धांत को बढ़ावा देना है: "ज्ञान ही शक्ति है।" बेकन ने प्रेरण बनाया - निजी अनुभवजन्य (प्रयोगात्मक) डेटा से अनुभूति की एक विधि सामान्य निष्कर्ष, उन्होंने ऐतिहासिक विज्ञान, कविता और दर्शन पर प्रकाश डालते हुए विज्ञान को वर्गीकृत करने का पहला प्रयास किया।

टी. हॉब्स एफ. बेकन की दार्शनिक परंपरा के छात्र और उत्तराधिकारी हैं। अस्वीकृत धर्मशास्त्रीय शैक्षिक दर्शन; दर्शन का लक्ष्य मानव गतिविधि में व्यावहारिक परिणाम प्राप्त करना था जो वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति में योगदान देता था। अनुभववाद (अनुभवात्मक ज्ञान) और तर्कवाद (तर्क के माध्यम से अनुभूति) के बीच विवाद में, उन्होंने अनुभववाद का पक्ष लिया; समाज और राज्य के मुद्दों को सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक समस्या माना जाता है; अपने काम "लेविथान" ("राक्षस") में राज्य के सिद्धांत को विकसित किया, जहां उन्होंने तर्क दिया कि प्रत्येक व्यक्ति का हर चीज पर अधिकार और दूसरों के हितों की उपेक्षा "सभी के खिलाफ सभी के युद्ध" की ओर ले जाती है, इसलिए यह है लोगों की स्वतंत्रता को सीमित करना, उन्हें स्वयं से बचाना आवश्यक है, और यह राज्य द्वारा किया जा सकता है; इस उद्देश्य के लिए एक सामाजिक (संयुक्त) समझौते का निष्कर्ष निकालना आवश्यक है।

जे. बर्कले (व्यक्तिपरक आदर्शवाद) ने तर्क दिया कि कोई पदार्थ नहीं है; अस्तित्व का अर्थ है अनुभव किया जाना। हमारी सभी संवेदनाओं का स्रोत, जिसके पीछे कुछ भी नहीं है, ईश्वर है (हम सभी ईश्वर का सपना देखते हैं और साथ ही एक-दूसरे का भी)। दुनिया आत्माओं और विचारों (लोगों और वस्तुओं) से बनी है। विचार किसी भी चीज़ का कारण नहीं हो सकते, उनका कारण आत्मा है। आत्मा का कोई पता नहीं है, हम अन्य आत्माओं के अस्तित्व के बारे में उनके कार्यों के विचारों से सीखते हैं। आत्मा मन और इच्छा है। प्रकृति के नियम विचारों का संयोजन हैं। विश्व आत्मा (ईश्वर) ऐसे विचार उत्पन्न करता है जो हम पर निर्भर नहीं होते हैं ("मानव ज्ञान के सिद्धांतों पर ग्रंथ")।

आर. डेसकार्टेस, तर्कवाद के संस्थापक (अस्तित्व और ज्ञान दोनों का आधार कारण है), का मानना ​​था कि सभी ज्ञान का आधार संदेह और बौद्धिक अंतर्ज्ञान है ("मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है"), बाकी को विधि द्वारा समझा जाता है कटौती का (पहले से ज्ञात के माध्यम से अज्ञात का निर्धारण)। स्थापित द्वैतवाद (हमारा)। मानसिक जीवनपूरी तरह से स्वायत्त), ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति दो पदार्थों (भौतिक और आध्यात्मिक) को जोड़ता है, इसलिए, वह द्वैतवादी (दोहरा) है। पदार्थ और चेतना सदैव अस्तित्व में हैं और दो हैं विभिन्न अभिव्यक्तियाँएक होना.

बी. स्पिनोज़ा एक तर्कवादी, सर्वेश्वरवाद के प्रतिनिधि हैं (ईश्वर ब्रह्मांड का पर्याय है)। ईश्वर का स्वरूप उसके गुण-विस्तार एवं विचार से समझ में आता है। वे अनंत प्रकार के पहलुओं (मोड) को जोड़ते हैं और बनाते हैं। मानव मन अनंत विचार की एक विधा है, शरीर विस्तार की एक विधा है। ध्यान के माध्यम से, एक व्यक्ति इंद्रियों के भ्रम से ऊपर उठ सकता है और भगवान के साथ मिलकर शांति पा सकता है। पदार्थ प्रकृति - ईश्वर का स्वयं का एक आंतरिक कारण है, वह किसी से भी स्वतंत्र और स्वतंत्र है, स्थान और समय में अनंत है।

यांत्रिकी और गणित जैसे सटीक विज्ञान के प्रभाव में, दर्शनशास्त्र में तंत्र स्थापित हो गया। इस प्रकार के विश्वदृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, प्रकृति को एक विशाल तंत्र के रूप में देखा जाता था, और मनुष्य को एक सक्रिय और सक्रिय कार्यकर्ता के रूप में देखा जाता था।