Jézus megkísértése a sivatagban 1–2 A Szentlélekkel telve Jézus visszatért a Jordánból, és negyven napig a sivatagban járt, a Lélek vezette és az ördög kísértette. Jézus mind a napokban nem evett semmit, úgyhogy a végén kimerítette az éhség.” 3 Az ördög ezt mondta neki: „Ha

Kísértés a sivatagban (Márk 1:12-13; Lukács 4:1-13)1 Ezután a Lélek elvezette Jézust a sivatagba, hogy az ördög kísértésében szenvedjen. 2 A böjtben eltöltött negyven nap és negyven éjszaka után Isa nagyon éhesnek érezte magát. 3 Ekkor jött a kísértő, és így szólt hozzá: „Ha a Magasságbelinek Fia vagy

Megkísértés a pusztában (Máté 4:1-11; Lukács 4:1-13)12 A Lélek azonnal arra késztette Jézust, hogy menjen a pusztába. 13 Negyven napig volt a pusztában, Sátán kísértve. Jézus egyedül volt ott, vadállatokkal körülvéve, és angyalok szolgáltak

Kísértés a sivatagban (Máté 4:1-11; Márk 1:12-13)1 Jézus, megtelve Szentlélekkel, visszatért a Jordánból, és a Lélek a sivatagba vezette. 2 Ott negyven napig kísértette az ördög. Isa egész idő alatt nem evett semmit, és a végén nagyon éhesnek érezte magát. 3 Ekkor az ördög ezt mondta neki: „Ha te vagy a Fiú

IV. Keresztelő János prédikációja a sivatagban. Jézus Krisztus keresztsége. Eltávolítása a sivatagba és az ördögtől való kísértés Amikor a távoli Názáretben a Megváltó isteni-emberi érettsége véget ért, Jeruzsálem környékén, ugyanabban a magányban, az „angyal” már érett volt,

Jézus Krisztus megkísértése a sivatagban. Bibliakommentár

NATALIA KÉRDÉSE
Máté 4:1. „Akkor Jézust a Lélek felvitte a pusztába, hogy az ördög megkísértse.” Nem értem, miféle Szellem ez? A Szentlélekre gondolsz? Minek?? Nem, értem miért, a kísértés miatt, de miért? Nem volt bizalom Jézusban, vagy ez arra utalt, hogy az emberek megerősítsék a hitüket? Vagy mi másért?

Szia Natalia! A szövegkörnyezet alapján láthatjuk, hogy a Szentlélek vezette Jézus Krisztust a pusztába. Ésaiás próféta könyvében van egy üzenet arról, hogyan küldi el Jézus Krisztust Isten Lelke a messiási szolgálatra.

„Hallgass rám, Jákob és Izrael, az én elhívásom: ugyanaz vagyok, én vagyok az első és én vagyok az utolsó. Az én kezem alapította a földet, és az én jobbom nyújtotta ki az eget; Felhívom őket, és együtt jelennek meg... Jöjjetek Hozzám, hallgassátok ezt: Nem beszéltem először titokban; mióta ez megtörténik, ott vagyok; és most az Úristen és az Ő Lelke küldött engem.”(Ézs 48:12-16).

Jézus Krisztus elment a sivatagba, hogy egyedül elmélkedjen küldetéséről. Böjtöléssel és imával akarta felkészíteni magát az előtte álló áldozati útra.

Sátán később, negyvennapi böjt után jött a kísértésért. Az ezen a helyen használt kísértés szót tesztnek is fordítják. Ezért Isten úgy tesz próbára, mint Ő „nem kísért a gonosz és nem kísért senkit”(Jakab 1,13), és az ördög kísért. Isten megengedi, hogy az ördög kísértsen minket, ez egyfajta hitünk és erőnk próbája, jellemünk próbája.

Isten Lelke vezette Jézust a pusztába, hogy próbára tegye. Érdekes, hogy maga Jézus nem hozott magára kísértést. Gyakran éppen ellenkezőleg, oda megyünk, ahol nem kellene, és akkor azt mondjuk, hogy az ördög félrevezetett minket. Leggyakrabban nem is kell az ördögöt hibáztatni, hiszen a Biblia azt mondja: "Mindenki kísértésbe esik, vonzza és csábítja a saját vágya."(Jakab 1:14)

Krisztusnak kellett engesztelnie Ádám bukását azzal, hogy emberi testet öltött. De amikor a kísértő megkísértette Ádámot, az első ember természetét nem gyengítette meg a bűn. Élete virágkorában volt, elméje teljében és fizikai fejlődés. Éden dicsősége vette körül, és naponta érintkezett a mennyei lakókkal. Amikor Jézus elment a sivatagba, hogy harcoljon a Sátánnal, minden más volt.

Négyezer éve az emberi faj fizikailag, erkölcsileg és szellemileg legyengült. Megváltónk elfogadta az emberi természetet annak minden fizikai tökéletlenségében. Felöltötte az emberi természetet, amely hajlamos engedni a kísértésnek, hogy később, minden kísértésnek ellenállva, mindannyiunkat megértsen. Nem érthetjük meg a másik fájdalmát, amíg nem tapasztaljuk meg ugyanezt. Hasonlóképpen Krisztusnak is át kellett mennie minden kísértésen, hogy megértsen és segítsen mindannyiunkat.

„Mivel tehát van egy nagy főpapunk, aki átjárta az eget, Jézus, az Isten Fia, ragaszkodjunk a gyónáshoz. Mert nincs olyan főpapunk, aki NEM tud együtt érezni gyengeségeinkkel, hanem aki hozzánk hasonlóan mindenben KÍSÉRTETT, mégis bűn nélkül. Menjünk tehát bátran a kegyelem trónusához, hogy irgalmasságot nyerjünk, és kegyelmet találjunk segítségünkre, ha szükség van rá.”(Zsid 4:14-16).

Krisztus első nagy kísértésének (és az édeni első házaspárnak is) középpontjában a bujaság és a falánkság állt. Ahol a bukás kezdődött, ott kellett volna elkezdődni a megváltásunknak. Ahol Ádám elesett a vágyainak kielégítésével, Krisztusnak le kellett győznie. Ádám korától Krisztus napjaiig az önkényeztetés folyamatosan növelte a testi vágyak erejét, mígnem szinte korlátlan hatalomra tettek szert az ember felett. Az emberek annyira leépültek, hogy képtelenek egyedül legyőzni szenvedélyeiket. Az ember kedvéért Krisztus győztesen állt egy rendkívül súlyos próbában. A mi kedvünkért önuralmat mutatott, amely legyőzte az éhséget és a halálfélelmet. Ez az első győzelem azt jelentette, hogy a sötétség erőivel vívott többi csatában is fölénybe kerül. Ez biztosítékot jelent mindenkinek, aki a bűnnel küszködik, hogy minden bizonnyal győzelmet aratnak.

Szergej Larionov

Itt => mások

Ez a rész állítólag bizonyítja egy olyan lény létezését, mint az „ördög”, aki bűnre csábította Jézust azzal, hogy felajánlotta és kísértésbe vitte.

Hozzászólások

1. Jézus „minden módon kísértésbe esett, mint [mi]” (Zsid 4:15), sőt, „mindenki kísértésbe esik, amikor saját vágya vonzza és csábítja” (Jakab 1:14). Mindannyiunkat megkísért saját „ördög” és túl gyakran gonosz vágyaink. Jézus is hasonlóképpen kísértésbe esett. Kísértéseink nem a gonosztól származnak, aki hirtelen megjelenik mellettünk, és elkezd a bűn felé taszítani minket, mert a bűn és a kísértés „belülről, az ember szívéből” (Mk 7,21) jön. az emberi szív minden gonoszság forrása. Jézus minden ponton kísértésbe esett, akárcsak mi (Zsid 4:15,16), és ebben nagyon valóságos példa lett számunkra. Pál, a Jézust megkísértő „kísértő” nyelvét kölcsönözve, kísértésről beszél, de keresztényekről (1Thessz 3:5). Csak Mátéban van megírva, hogy Jézus végig böjtölt a kísértés alatt, és csak Mátétól tanulhatjuk meg, hogyan és mikor kell böjtölni (vö. Máté 16:8-16 és Máté 9:14,15). Tudva, hogy nem csábít minket egy szó szerint „Sátánnak” nevezett lény, természetesen az a következtetés adódik, hogy Jézust, aki mindenben példakép lett számunkra, nem kísért meg egy ilyen lény.

2. Nyilvánvaló, hogy Jézus kísértései nem tekinthetők ténylegesen megtörténtnek.

A Máté 4:8-ból az következik, hogy Jézust felvitték egy nagyon magas hegyre, ahol „egy pillanat alatt” megmutatták neki a világ minden birodalmát és minden dicsőségét. Nincs a földön olyan magas hegy, amelyről „a világ összes birodalmát” látni lehessen. És hogyan lehetne még egy nagyon magas hegyről is látni minden dicsőségüket? Mindenesetre a Föld bolygó egy gömb, és egy pontról lehetetlen teljes egészét felmérni.

A Máté 4 és a Lukács 4 közötti összehasonlításból világos, hogy kísértések történtek ben eltérő sorrendben. A Márk 1:13 azt mondja, hogy Jézus „negyven napig volt a pusztában, a Sátán kísértésében”, míg a Máté 4:2-3 ezt mondja: „Miután negyven napot és negyven éjszakát böjtölt, végül megéhezett. És eljött hozzá a kísértő (Sátán). A Szentírás nem mondhat ellent önmagának, ami azt jelenti, hogy Jézus ugyanazon kísértései a sivatagban ismétlődnek. Ennek nyilvánvaló példája a kövek kenyérré alakítása. Nem lenne túlzás azt feltételezni, hogy mindezek a kísértések Jézusban történtek. Végül Pontosan ugyanolyan természetű volt, mint mi, nemcsak lelkileg, hanem fizikailag is, ezért az Ő lelki képzelete éppolyan fényesen működött, mint a miénk. Néhány embernél több nap étel nélkül eltöltött félig ájulást okoz (vö. 1Sámuel 30, 12: „és lelke megerősödött benne” - héber, egyházi szláv). A köves kenyerek látható hasonlósága, amelyről a Máté 7:9 is beszél, kétségtelenül felkeltette az éhségtől elfáradt tudatában a kísértést, hogy kenyeret alkosson, de azonnal kialudt. emlékezés Isten szavára.

Nagyon könnyen lehet, hogy Jézus kísértésének leírását az evangélisták magának Jézusnak a szavaiból jegyezték fel, amit ő mondott el képletes nyelven, ahol különösen azt emelte ki, ami számára fontosnak tűnt, amint az a Máté 4. Lukács 4.

Nem tűnik hihetőnek, hogy az ördög többször is átköltöztette Jézust a sivatagon és Jeruzsálem utcáin, és a templom szárnyára helyezte – mindezt a kíváncsi zsidók előtt. Josephus nem mond semmit az efféle eseményekről, de ha valóban megtörténtek volna, biztosan nem maradtak volna észrevétlenül. Ugyanez igaz, ha ezek a kísértések negyven nap leforgása alatt többször is előfordultak, vagy a szerint legalább kétszer, ha ennek az időszaknak a végén történtek (a Máté és Lukács evangéliumának eltérő sorrendjéből ítélve), Jézusnak egyszerűen nem lett volna erre elég ideje, az ördög számára felállított Egy magas hegyen van, és a legközelebbi Magas hegy, valószínűleg a Hermon-hegy volt, Izrael messze északi részén. Megmászni, leereszkedni és visszatérni a sivatagba, hogy aztán újra megtegye ugyanezt, egyszerűen lehetetlen. Minden kísértése a sivatagban történt, ahol mind a negyven napig ott maradt, állandóan az ördögtől kísértve, aki csak a legvégén hagyta el (Máté 4:11). Ha Jézust minden nap megkísértették, és a kísértések csak a sivatagban fordultak elő, akkor nem mehetett volna el Jeruzsálembe, és egy nagyon magas hegyre utazott volna. Ez azt jelenti, hogy mindez nem történhetett meg szó szerint.

Ha az ördög egy szó szerinti lény, aki nem tiszteli Isten szavát, fő cél ami az embereket bűnössé tenni, akkor miért idézte Jézus a Szentírást, hogy legyőzze őt? A közhiedelem szerint ez semmiképpen sem tudta eltávolítani. Kérjük, vegye figyelembe, hogy minden alkalommal Amikor Jézus Krisztus kísértésbe esett, a Biblia szavait említette. Ha ez az ördög volt a gonosz vágyak Jézus szívében, akkor érthető, hogy Isten szava, amely szintén a szívében lakott, emlékeztette őt arra, hogyan győzheti le gonosz vágyait. Ide pedig különösen alkalmas a Zsolt 119,11, amelyben megjósolja, amit Jézus Krisztus a pusztában tapasztalt: „Szívembe bújtam A te szavad hogy ne vétkezzek ellened."

Az a tény, hogy Jézus kísértései Benne történtek, a Máténál írt leírásaikból is kitűnik, mert Máté először a templom szárnyán ír a kísértésről, majd a Magas hegy, úgy ír, mintha valami mennybe emelkedés lenne. Lehetséges, hogy Pál pontosan erre gondolt, amikor azt írta, hogy Jézus nem tekinti rablásnak, hogy Istennel egyenlő legyen abban, amit el kellett volna érnie, hanem éppen ellenkezőleg, lépésről lépésre megalázta magát, megalázta magát akár halálra is. , és a kereszthalál (Fil 2,6-8).

3. „És miután befejezte az összes kísértést, az ördög eltávozott tőle időig " Arról azonban nincs szó, hogy később ez a teremtmény hogyan kísértette meg az Urat szolgálata során. És mégis, ezt a három kísértést Jézus később újra és újra átélte, és mindhárman megtalálták utolsó és legerősebb tükörképét természetesen a kereszten. Így például a „dobd le magad” szavakat össze lehet hasonlítani a zsidók szavaival (ismét a zsidók társítása az ördöggel), akik megkísértették Jézust, hogy szálljon le a keresztről. A „Sátán” és a judaizmus közötti hasonlóság egyszerűen bántja a szemet. A kísértésről szóló egész narratíva úgy hangzott az első századi hallgatók előtt, mint egy beszélgetés a zsidó rabbik és tanítványaik között. „A Máté és Lukács által írt történetek három részből állnak, és nem olyanok, mint az írástudók vitái, akik érveiket itt-ott a Szentírás szavaival támasztották alá.” (1) . János evangéliuma sok mindent kihagy, ami a szinoptikus evangéliumokban íródott, de megemlíti a lényeget, bár kissé más formában (2) . Úgy tűnik, hogy János hasonló leírást írt a kísértésekről a János 6:1-14-ben, amely elmeséli, hogy a zsidók hogyan kísértették Jézust, hogy adjon nekik egy jelet, hogy Ő a Messiás, hogy adjon nekik kenyeret, ahogy egykor Izrael mannát kapott. a sivatagban. Ebben az esetben János a zsidókat és gondolkodásmódjukat a „Sátánnal” teszi egyenlővé, aki megkísértette őt a pusztában. A következő párhuzam a pusztában történt kísértés és az Úr által később átélt között, ha Hogy higgyünk a János 6-nak, azt mondják, hogy az „ördög”, aki megkísértette az Úr Jézust, visszatért hozzá (egyúttal figyeljünk arra, hogy a zsidók hogyan játsszák a „Sátán” szerepét).

Kísértések a vadonban Jánosban

A zsidók tömege Jézust akarta királlyá tenni (János 6:15).

Sátán felajánlotta Neki a (zsidó?) világ összes királyságát.

A zsidók csodát kértek kenyérrel (János 6:31).

Sátán azt javasolta, hogy csodálatos módon teremtsen kenyeret is.

A tanítványok (a zsidók közül) azt akarták, hogy Jézus menjen el Jeruzsálembe, és mutassa meg hatalmát (János 7:3).

Sátán elvitte Jézust Jeruzsálembe, megkísértette, hogy megmutassa hatalmát.

Részletesebb beszámoló Jézus születéséről

János 1:1-14.

A prédikáció nagy parancsolata

János 14:12; 15,8,16; 17,18,23; 20.21.

Az összes szinoptikus evangéliumban közvetlenül a kenyértörés és a keresztre feszítés leírása előtt feljegyezték az Úr olajfa-próféciáját.

János evangéliumában ez a prófécia kimaradt, ehelyett az Úr beszélgetését tanítványaival a felső szobában rögzítik. János számára az Ember Fiának „napja” az Ő megdicsőülésének „órája” lesz (János 12:23). „Eljövetel”, „azon a napon”, „a világról való meggyőződés (elítélés)” – mindezek a János által használt kifejezések lehetőséget adnak arra, hogy már most érezzük az Úr jelenlétét. Krisztus ítélete, bár természetesen a jövőben fog megtörténni, már folyamatban van, már elkezdődött és ma is történik.

Mindhárom szinoptikus evangéliumban, közvetlenül Jézus Krisztus hegyi színeváltozása előtt, Péter „megvallása” szerepel. János evangéliuma nem mond semmit a színeváltozásról. Talán Tamás vallomását a 20. fejezetben jegyezték fel?

A vízkeresztség szükségessége.

A kenyértörés leírása.

Azt mondják, hogy az Ószövetség számos szakaszát az Úr Jézus töltötte be.

A szinoptikus evangéliumok nyomon követik Jézus származásának szó szerinti genealógiáját, vagy legalábbis annak egy részét.

János 3:3-5.

János evangéliumában (János 6:48-58) János hangsúlyozza, hogy ahhoz, hogy valóban örök életünk legyen, fel kell szívni Jézus Krisztust, akinek képei a kenyér és a vér. Úgy tűnik, János pontosan így beszél erről, és nem másként, hogy a hívők a kenyértörés szertartását végrehajtva örök életet nyerhessenek.

János is ugyanezt hangsúlyozza képletes nyelven: „És az Ige testté lett” (János 1:14).

János evangéliuma úgy beszél Jézusról, mintha valamiképpen létezett volna Isten szándékaiban kezdettől fogva, de „testté lett”, amikor Máriától született.

-Az Úr látta és megértette sivatagi helyzetének hasonlóságát azzal a helyzettel, amelyben Izrael egykoron találta magát, és ezért alkalmazta magára az 5Mózesben Izraelről írottakat. Hasonló példa van arra is, ahogyan idézte a Mal 3-at, 1("Elküldöm az én angyalomat, és ő elkészíti előttem az utat"): "Elküldöm az én angyalomat előtted, aki elkészíti előtted utadat" (Máté 11:10).

Az Úr szívének bűnös hajlamainak megszemélyesítése az „ördögnek” nevezett teremtményben arról beszél, hogy milyen mély megosztottság ment végbe benne az Ő teste és szelleme között – nem úgy, mint nálunk, amikor az egyik a másikkal keveredik. hogy félspiritualitásunkban lehetetlen megkülönböztetni, hogy hol van az egyik, és hol a másik. Könnyen lehet, hogy ennek tudatában törte ketté a kenyeret (testének képmását, az egy hitben hívők képmását), hogy ezzel megmutassa a meglévő megosztottságot önmagában (Máté 26:26). ). Az 1Korinthus 1:13 hangsúlyozza a test és a lélek közötti megosztottságot, amely olyan világosan megmutatkozik a szétválás gondolataiban és keresztre feszítés: „Megosztott Krisztus? Pált keresztre feszítették érted?

Nagyon könnyen lehet, hogy az 5Móz 6:13 „Féld az Urat, a te Istenedet” hangos idézetét az 5Móz 6:14 gondolati folytatása kísérte: „Ne kövess más isteneket”, ezzel egyenlővé téve a pogány bálványokat a szíved gonosz vágyai. Valamivel korábban, az 5Móz 6:6,7-ben feljegyeztek egy figyelmeztetést, miszerint a törvény megismétlésének figyelmen kívül hagyása bálványimádással jár, így Krisztus tudta, hogy ha elhanyagolja Isten szavát, gonosz vágyainak rabszolgája lesz. Így kiderül, hogy Jézus Krisztus megkísértésének az volt a célja, hogy megtudja, meg tudja-e tartani Isten igéit a szívében (5Móz 8,2), vagy nem, ahogy Izrael nem teheti a pusztában. .

Egyedül az Úristennek van hatalma arra, hogy átadja a királyságot (Dán 4:29). Az, hogy Jézust kísértésbe esett, hogy átvegye ezt a hatalmat (Mt 4,9), arról beszél, hogy megkísértette, hogy egyenlő legyen Istennel. A Fil 2:6 pedig éppen ezt mondja, hogy annak ellenére, hogy Krisztusnak ugyanolyan tökéletes szelleme volt, mint az Atyaistennek, mégsem merészelt arra gondolni, hogy legalább valamiben egyenlő legyen Vele. És ez ismét az Ő tudatáról, bűntelen lelkéről, felmagasztosulásának kísértéséről mesél, hogy egyenlő legyen Istennel. Nagyon valószínű, hogy erre gondolt, amikor a János 10:34-3-ról beszélt 6hogy az Ószövetségben az embereket isteneknek nevezték, és Ő, bár ehhez minden joga megvolt, mégsem nevezte magát így, csak Isten Fiának nevezte magát. Az a tény, hogy sok ószövetségi helyen Jahvénak hívták, kísértést okozott számára, hogy ugyanazon a néven nevezzék, mert végül is Ő még mindig úgy nyilatkoztatta ki magát, mint maga az Úristen. Jézus Krisztus tudta, hogy annak adhat hatalmat a királyságok felett, akinek akar (Lukács 4:6), gondolva arra, hogy saját magának adja. És mégis, később megígérte, hogy hatalmat ad nekünk a Királyság városai felett, amiből megérthető, hogy tökéletes és igaz lévén, átment a kísértésen is, hogy ne ossza meg hatalmát velünk, bűnösökkel.

Ugyanez a kísértés, amely feltárta testi gondolatait, a Zsolt 90:11,12-ből (Máté 4:6) származik: „Parancsot fog adni angyalainak rólad”. Ez a zsoltár elsősorban Józsuére utalt, akit egy angyal őrizett a sivatagon át, amikor a hitehagyott izraelitákat elpusztította a pusztító angyal. Védelmének különleges oka a Zsoltárok 90:1-ben rejlik, mert továbbra is a sátorban maradt, kétségtelenül azért, hogy minél gyakrabban és minél gyakrabban hallhassa Isten szavát, amelyet az angyal mondott urának, Mózesnek (Exodus). 33:11). A mi Urunk pontosan ugyanebben a helyzetben volt, mert egész Izraellel ellentétben egyedül Ő szentelte magát teljesen Isten szavának. Ezért erős kísértés volt számára, hogy visszaéljen az Angyal erejével, aminek köszönhetően elérte magas szellemiségét.

Vannak utalások arra, hogy az ördög eltávozása az Úrtól 40 napba telt. És ez alkalmasabb, ha egy ilyen konfrontáció a belső lélekben játszódik le, nem pedig egy külső küzdelem valamilyen gonosz személlyel. És az a tény, hogy ez a csata 40 napig tartott, mutatja, milyen nehéz volt Urunknak győznie.

Egy nagyon magas hegyen állva az Úr látta Isten eljövendő országát (1) , amely a Jel. 21:10 egyik típusa volt. De vannak más párhuzamok is a Jelenések könyvével, amikor „a világ királyságai” = Jel 11:15; Máté 4,9,10 = Jel 22,8,9; Máté 4:5 = Jel 21:1,10. Mintha Urunk a Kinyilatkoztatás átadásakor emlékezne a pusztában tett kísértéseire, és örülne annak, hogy mivel akkor legyőzte azokat, most mindezeket birtokolja, és ezért mindet nekünk adhatja. A pusztában a kísértés az volt, hogy átvegyük a hatalmat a Királyság felett, és uralkodjanak benne Önmaga, Isten nélkül, abban az értelemben, hogy nem mutatja meg és nem ad neki dicsőséget úgy, ahogy kellene, még akkor is, ha maga az uralkodás kevéssé különbözne az Isten törvényei és szelleme szerinti uralkodástól. Egy ilyen kísértés valóságos volta és erőssége alapján feltételezhető, hogy ha Jézus engedett volna, akkor az Úristen hatalmat adott volna neki a Királyság felett, ahogyan megengedhette volna, hogy angyalokat vonzzon a segítségére. a Gecsemánéban. Jézus Krisztus számára az a tény, hogy Atyja megváltoztathatta az emberiség üdvösségére irányuló szándékait, saját vágyától és lehetőségétől függően, nemcsak nagyon erős kísértés volt, hanem erős ösztönzés is arra, hogy ne az Ő akaratát teljesítse, hanem az apa. Ez az oka annak, hogy az Úristen nagy örömet szerzett abból a tényből, hogy Jézus Krisztus minden belső erőfeszítését megtette annak érdekében, hogy nagy győzelem hogy szólna Tom meg van írva, például az Ésaiás 49,5-9.

Kétségtelen, hogy a hegyen állva és Isten országára nézve Jézus Krisztus megemlékezett Mózesről a Nébó-hegyen, aki bűne miatt nem tudott belépni oda. És ez az emlék bizonyára erős hatással volt rá (5Móz 34:1). Emlékezve az 5Móz 8:3-ból az Isten élő kenyeréről (igéjéről) szóló szavaira, meg kellett emlékeznie az 5Móz 8:9-re is, ahol azt ígérték, hogy Isten országában korlátozás nélkül eszik ezt a kenyeret.

“Mindenben tapasztalt”

Ha ez igaz, ha ez igazából a mi Urunkra vonatkozik, akkor ez azt jelenti, hogy Ő is mindenben kísértésbe esett, ahogy mi is, és ezért mindannyian a saját kísértéseinkre nézve el tudjuk képzelni, hogyan kísértettek meg Urunk, és rajzolunk. ebből nemcsak vigasztalás, hanem ihlet is. Sőt, ez azt jelenti, hogy sok és nagyon különböző kísértést kellett átélnie. Jó példa található a Zsolt 70:9,18-ban, ahol Jézus Krisztus szenvedésének leírását a kereszten összevetik az öregség gyengeségének és tehetetlenségének leírásával. Az ilyen szavak nagy vigasztalást jelentenek a magányos idős testvérnek, hiszen az Úr Jézus is ismerte az érzéseit, pedig csak 33 évesen halt meg. Már tárgyaltuk azt a felvetést, hogy Jézus Krisztust kísértésbe ejtették, hogy tiltott kapcsolatot létesítsen Mária Magdolnával. De ez a kísértés meglehetősen valószínűvé válik, ha tudod, hogy magának Jézus Krisztusnak, mint minden testvérének, kellett gyengeség a nők számára.

Hozzáállás az emberekhez

A tömeg szüntelen nyomása minden bizonnyal újabb kísértés volt az irritációra, különösen akkor, amikor a tömeg minden gondolata a kenyerek és halak körül forgott, saját sérelmeik körül, anyagi és lelki szükségleteik körül – és mindez a harmonikus tanítás ellenére. gondosan elő. És mindenekelőtt az ingerültség volt az emberiség iránti szeretete. Annak ellenére, hogy megtért nagyon kis száma, olyannyira, hogy úgy érezte, kudarcot vallott (Ézs. 49,4), továbbra is állandóan együttérzést érzett az emberek iránt, még akkor is, ha nyilvánvalóan szánalmas természetük. Ez pedig annyira eltér a mi mai kétségbeesésünktől, ami annak ellenére keletkezik, hogy sokan hallgatnak ránk, reagálnak az újsághirdetésekre, a kiosztott szórólapokra, mert nagyon szeretnénk gyorsan és tájékozódj jobban mi motiválja őket. A mi Urunk nem ezt tette, mert minden erejét a prédikációra fordította, mert meg van írva: „Látva az emberek sokaságát, megszánta őket” (Máté 9:36). A szövegben semmi sem ad okot arra, hogy „szánalmat” érezzen ezek iránt a tömegek iránt – az olvasó maga képzelheti el Urunk nagy fáradtságát és a lelke mélyén felmerülő kísértést, hogy elforduljon ezektől a tömegektől, ezek a kimerült és szétszórt juhok pásztor nélkül. Hányszor kísérthette, hogy elforduljon tőlük, a prédikálási és velük való együttérzési kötelességétől. Pedig élete végén diadalmasan a hangjában mondhatta: „Az Úristen (Angyalok? Jahve Elohim) kinyitotta fülemet, és nem álltam ellen, nem fordultam vissza” (Ézsaiás 50:5). ), - amiből egyértelműen látszik, hogy Ő még mindig nagyon akarta ezt csinálni.

Bizonyára a zsidókkal való kapcsolat volt Urunk legnagyobb botlása. Minden zsidó iránti szeretete bizonyára arra csábította, hogy azonnal megalapítsa a Királyságot azáltal, hogy megszabadítja népét a római uralom alól. Azonban saját tökéletessége és Mózes törvényének kiváló ismerete is arra késztette, hogy megvesse a törvény betűjét. Tehát Ézsaiás 56,2 azzal motivál, hogy az ember és az emberfia (Jézus Krisztus) áldásáról beszél... „aki megtartja a szombatot”, bár Ő volt annak Ura. Az igazi kísértés az volt, hogy leszálljon a keresztről, hogy bebizonyítsa, valóban Ő a királyuk (Máté 27:42). A kísértés az volt, hogy csodálatos csodákat tegyen Názáretben és saját testvérei előtt, hogy higgyenek benne (János 7:5), különösen, ha azt képzeljük, hogy ezzel valóban sok embert megtérít. A zsidókhoz való hozzáállását egészen világosan kifejezi a Zsolt 109,4: „szerelmemért ellenségesek velem, de én imádkozom” (bûnbánatukért?) Azonban még az Isten iránti nagy buzgósága is kísértésbe esett, így Ez a buzgóság keserűséggé és a zsidók iránti igaz haraggá változott. Teljesen komplett és a farizeusok alapos feddése a Lukács 11:42-52-ben bizonyára nagymértékben megnövelte az adrenalint a vérében. Amikor „az írástudók és a farizeusok keményen bánkódtak vele, sok mindenre választ kényszerítettek tőle, keresték és megpróbáltak valamit kifogni a szájából, hogy vádolhassák” (Lukács 11:53,54), akkor Ő, kivételes visszafogottságának köszönhetően nem dőltem be a csalijuknak. Legutóbbi ingerült felkiáltása: „Meddig leszek veled, és meddig bírom veled?” (Lukács 9:31) ezt jelentheti: „Meddig leszek még ideges a te lelki lassúságod miatt?”

Urunk egyik legnagyobb kísértése lehetett az a felismerés, hogy saját lelki üdvössége veszélyben van a körülötte élők üdvössége miatt. Szinte biztos volt benne, hogy még egy ideig Názáretben kell maradnia saját tökéletessége érdekében, majd el kell mennie és meghalni Jeruzsálemben, ami megmentheti őt a szükségtelen kísértésektől a 3 éves szolgálat során. És mégis kiszámított kockázatot vállalt, mert az Övé Folyamatosan erős szeretettel töltött el a felebarátom. Az Úr példázatainak néhány kimondatlan részletén való elmélkedés néha más jelentést is feltár, amelyet az Úr valószínűleg szintén közölni akart velünk. Így például az irgalmas szamaritánus sokkal több kockázatot vállalt azzal, hogy inkább gyalogolt, mintsem egy veszélyes úton haladt (vö. modern fordítás), és sokkal könnyebb volt megtámadni, amikor a szamara vitte az áldozatot. Az irgalmas, de mindenki által megvetett szamaritánus, aki megtette az áldozatért azt, amit a törvény nem tehetett meg (pap, lévita stb.), maga Jézus Krisztus képmása volt. Vagy gondolj a pásztorra, aki egyedül megy ki éjszaka, hogy megkeresse elveszett bárányát, aki sötétben, hideg esőben és sárban megkockáztatja, hogy felmásszon a meredek sziklákra, ahelyett, hogy aznap este meleg tűz mellett ülnénk, engedelmes bárányokkal együtt.

Ugyanezt mondja a János 10:12: „A béres azonban (mert nem jó pásztor) ... látja a farkast jönni, elhagyja a bárányt és elfut.” Ebben a példázatban is, mint sok másban, van egy rész valótlanság, amely kiemeli és kiemeli ennek a példázatnak a lényegét. A pásztor nem futott volna egy egyszerű farkas láttán (és Krisztus miért nem használt itt egy alkalmasabb oroszlánképet?) Csak a farkas veleszületett ravaszsága és ravaszsága az ember ördögével való összehasonlításra utal. a természet, aki elől az Úr saját biztonsága érdekében menekülni kényszerült, a sors kegyére hagyva minket.

Végül nem szabad megfeledkeznünk Urunk kísértések próbája céljáról. A Zsidók 2:17 azt mondja, hogy az Úr a kísértés által lett hozzánk hasonló. Ebből a versből kitűnik, hogy Ő eleinte nem volt ilyen (ami természetesen nem a természetére vonatkozik), de mégis olyanná vált, mint mi. A Zsidók 2:18-ból az következik, hogy nemcsak azért lett főpapunk, mert megosztotta veletek természetünket, hanem azért is, mert megosztotta kísértéseinket. És ez a fejlődése abban, hogy a kísértés által testvéreihez hasonlóvá vált, szolgálatának legelején kezdődött.

jegyzet

(1) Az a tény, hogy Krisztus látta „a világegyetem összes birodalmát egy pillanat alatt” (Lukács 4:5), azt sugallja, hogy valóban úgy látta a Királyságot, „a világegyetem összes birodalmát”, ahogyan azok a jövőben lesznek. (vö. Jel 11:15-ből).

„Akkor Jézust a Lélek felvitte a pusztába, hogy az ördög megkísértse.”. ()

Kitétel 4:1–11. Miért tűrte ki Krisztus a kísértéseket a sivatagban? - A kísértés előnyei. - Nem szabad magadnak keresned a kísértéseket. - A böjt fegyver az ördög ellen. – Miért böjtölt Krisztus 40 napig? – A három kísértés értelme és jelentősége. – Példájával Krisztus megtanítja, hogyan kell legyőzni az ördögöt. – A csábításhoz használt különféle eszközök. - Nem szabad keményen keresni a nyugodt életet. – A boldogult bűnösök a legszigorúbb büntetésnek lesznek kitéve. – A jövőbeli ítélet és megtorlás bizonyossága; bizonyíték erre.

1. „Akkor”: mikor van ez? A Szentlélek leszállása után egy hang hallatszott felülről, és így szólt: „Ez az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm”! És itt van a csodálatos: Jézust, ahogy az evangélista mondja, a Szentlélek vezette a pusztába. Mivel Krisztus mindent megtett és eltűrt tanításunkért, még most is engedi, hogy a pusztába vigyék és harcba vessenek az ördöggel, hogy a megkeresztelkedők közül senki ne tűrje el még több korábbi kísértést, nem jönnek zavarba, mint valami váratlan, hanem bátran elviselnek minden kísértést, mintha közönséges dologról lenne szó. Nem azért kaptál fegyvert, hogy tétlenül legyél, hanem hogy harcolj. Éppen ezért Isten nem akadályozza meg, hogy kísértések meglátogassanak téged. Először is, megengedi nekik, hogy tudd, sokkal erősebb lettél; másodszor, hogy alázatos maradj, és ne magasztald fel magad az ajándékok nagyságával, látva, hogy a kísértések megalázhatnak; harmadszor, hogy a gonosz lélek, még mindig kételkedve a tőle való távozásodban, látva türelmedet a kísértésekben, meggyőződjék arról, hogy teljesen elhagytad őt, és elvonultál tőle; negyedszer, hogy ezen keresztül keményebbé és erősebbé válj minden vasnál; ötödször, hogy egyértelmű bizonyítékot kapj a rád bízott kincsekről. Valójában az ördög nem közeledett volna hozzád, ha nem látott volna rajtad legmagasabb fokozat becsület. Ezért ő maga és kezdetben fellázadt Ádám ellen, mert magas méltósággal ékesítve látta. Ezért fegyverkezett Jób ellen, amikor látta, hogy mindenek Ura megkoronázza és dicsőíti. Miért, tiltakozni fog, azt mondják: „Imádkozz, hogy ne ess kísértésbe”()? De ezért mondja az evangélista, hogy Jézus nem magától jött, hanem az isteni gondviselés vezette a pusztába, ami azt mutatja, hogy mi magunk nem eshetünk kísértésbe, de amikor benne vagyunk, akkor bátran ki kell állnunk. . És nézd, hová vezette őt a Lélek; nem a városba, nem a térre, hanem a sivatagba. Mintha az ördögöt akarta volna magához vonzani, lehetőséget adva neki, hogy ne csak az éhséggel, hanem magával a magányos hellyel is megkísértse, mert az ördög akkor különösen támad ránk, ha látja, hogy magányban vagyunk - csak önmagunkkal. . Így az elején feleségéhez fordult, egyedül találta, férj nélkül. Amikor lát minket közösségben másokkal, nem olyan merész, és nem mer támadni. Emiatt gyakrabban kell összegyűlnünk, hogy az ördög ne tudjon kényelmesen tőrbe csalni minket. Tehát az ördög megtalálta Krisztust a sivatagban és az átjárhatatlan sivatagban (hogy ilyen volt a sivatag, erről tanúskodik Márk, mondván: "Az állatokkal voltam"– (). Nézze meg, milyen ravaszsággal, milyen ravaszsággal közeledik, és milyen időt vár. Nem akkor kezdi, amikor Jézus böjtölt, hanem amikor éhes volt. Innen tudd meg, milyen nagy áldás és milyen erős fegyver az ördög ellen a böjt; tudd és tanuld meg, hogy a keresztség vizében megmosakodva nem szabad élvezni, részegséget és gazdag ételeket enni, hanem a böjtöt tartani. Ezért böjtölt maga Krisztus – nem azért, mert böjtölésre volt szüksége, hanem a mi tanításunk miatt. Az anyaméh szolgálata a keresztség előtti bűnök bűnössége volt. Ezért, ahogyan az orvos, aki meggyógyított egy beteget, megtiltja neki, hogy azt tegye, ami a betegséget okozta, úgy Krisztus itt is megalapította a böjtöt a keresztség után. A falánkságot pedig kiűzték a paradicsomból; ez volt az oka az özönvíznek is Noé idejében; a szodomitákra is tüzet hozott. Jóllehet bûnük az önteltség volt, mindkét kivégzés gyökere a falánkságból eredt, amint Ezékiel rámutat, amikor azt mondja: "ez volt a gonoszság" Szodomiták, hogy büszkék és "telítettség és tétlenség"(). A zsidók tehát, miután elkezdtek inni és túl enni, átadták magukat a törvénytelenségnek, és a legnagyobb bűnöket követték el.

2. Ezért böjtölt Krisztus negyven napig, megmentő gyógyszert mutatva nekünk. Nem terjed túl ezen, nehogy a megtestesülés igazságát kétségessé tegye a csoda túlzott nagysága miatt. Most ez nem lehet, mert még előtte Mózes és Illés isteni erőtől megerősödve kibírták ugyanazt a hosszú böjtöt. És ha Krisztus tovább böjtölt volna, akkor ez sokak számára okot adhatott volna arra, hogy kételkedjenek a megtestesülés igazságában. Tehát negyven nap és éjszaka böjtölve, "végre éhes"(), így lehetőséget adva az ördögnek, hogy közeledjen Hozzá, hogy a vele való küzdelmével megmutassa, hogyan kell legyőznie és győznie. Ezt teszik a birkózók, akik meg akarják tanítani tanítványaikat, hogy győzzék le és győzzék le azokat, akik harcolnak ellenük; Szándékosan megküzdenek másokkal a palaestrában, hogy a tanulók észrevegyék a harcosok testmozdulatait és megtanulják a győzelem művészetét. Ott is ugyanezt csinálták. Krisztus a harcba vonzani akarta éhségét maga előtt, és amikor közeledett, magához vette, majd egyszer, kétszer, harmadszor a rá jellemző könnyedséggel megdöntötte. De hogy a győzelmek túlzottan felületes pillantása ne csökkentse az Ön hasznát, minden egyes küzdelmet részletesen megvizsgálunk, az elsőtől kezdve. Amikor azt mondják, Jézus éhes volt, "Odament hozzá a kísértő, és így szólt: Ha Isten Fia vagy, parancsold meg, hogy ezek a kövek váljanak kenyérré."(). Miután hallottam, hogy egy hang jön az égből, és tanúságot tesz: "Ez az én szeretett fiam"(), miután hallotta János ugyanilyen dicsőséges bizonyságtételét Róla, a kísértő hirtelen éhesnek látja. Ez megzavarja: emlékezve arra, amit Jézusról mondtak, nem tudja elhinni, hogy ez egy egyszerű ember; másrészt látva Őt éhesnek, nem tudja elismerni, hogy Isten Fia volt. Ilyen tanácstalanságban kételkedő szavakkal közeledik felé. És ahogy valamikor Ádámhoz közeledve kitalált valamit, ami egyáltalán nem létezett, hogy megtudja az igazságot, úgy most is, nem ismerve világosan a megtestesülés kimondhatatlan titkát és azt, aki előtte áll. alattomosan új hálókat sző, hogy így megtudja a titkot és az ismeretlenben maradást. Mit mond? "Ha Isten Fia vagy, parancsold meg, hogy ezek a kövek váljanak kenyérré.". Nem mondta: ha éhes vagy; De: "ha Isten Fia vagy", arra gondol, hogy dicséretekkel csábítsa el. Elhallgatja az éhséget, nehogy úgy tűnjön, hogy kiállítja Neki, és meg akarja alázni. Nem fogta fel az üdvösség gazdaságával kapcsolatos cselekedetek nagyságát, ezt Jézus szégyenletesnek tartotta. Ezért hízeleg Neki, és alattomosan csak az Ő méltóságára emlékeztet. Mi van Krisztussal? Letörve az arroganciát és megmutatva, hogy ami történt, egyáltalán nem volt szégyenletes és nem méltatlan az Ő bölcsességéhez, Ő maga fejezi ki és felfedi azt, amit a kísértő hízelgésből elhallgatott, és így szól: . Tehát a kísértő az anyaméh szükségleteivel kezdi. Nézd meg a trükköt gonosz szellem, amellyel megkezdi a küzdelmet, és hogyan marad hű ravaszságához: amivel kiűzte az első embert a paradicsomból, és számtalan katasztrófának vetette ki, itt kezdődik csábítása, vagyis az anyaméh inkontinencia. És most sok őrülttől fogod hallani, hogy számukra az anyaméh számtalan gonoszság okozója volt. Krisztus azonban meg akarja mutatni, hogy a legkegyetlenebb erőszak sem kényszerítheti az erényes embert semmi helytelen cselekedetre, éhezik, de nem engedelmeskedik az ördög sugallatának, arra tanít bennünket, hogy semmiben ne engedelmeskedjünk neki. Mivel az első személy, aki hallgatott az ördögre, feldühítette Istent és megszegte a törvényt, az Úr minden lehetséges módon arra ösztönöz téged, hogy ne hallgass az ördögre, még akkor sem, ha amit ő követel, az nem törvényszegés. De mit mondok – bűncselekmény? A démonok legalább valami hasznosat javasoltak, aztán az Úr megtiltja, hogy meghallgassák őket. Ezért megparancsolta a démonoknak, hogy maradjanak csendben, még akkor is, amikor azt hirdették, hogy Ő Isten Fia. Pál tehát megtiltotta nekik, hogy kiabáljanak, bár amit mondtak, az hasznos volt; de azért, hogy teljesen megszégyenítse őket és megakadályozza minden ellenünk irányuló rosszindulatú szándékukat, annak ellenére, hogy üdvözítő igazságokat hirdettek, elűzte őket, elzárta ajkukat, és megparancsolta nekik, hogy maradjanak csendben (). Ezért Krisztus most sem értett egyet az ördög szavaival, de mit mondott? Szavakkal válaszolt neki Ótestamentum: "Az ember nem élhet csak kenyérrel". Ezek a szavak azt jelentik, hogy Isten képes táplálni az éhezőket szavaival. Ezzel Krisztus megtanít bennünket, hogy az éhség vagy bármilyen más szenvedés ellenére soha ne távozzunk el az Úrtól.

3. Ha valaki azt mondja, hogy a Megváltónak meg kellett volna mutatnia hatalmát, akkor megkérdezem tőle: mire és miért? Az ördög ezt nem azért mondta, hogy higgyen magának, hanem azért, ahogy gondolta, hogy meggyőzze Krisztust a hitetlenségről, hiszen ő is ugyanígy megtévesztette első szüleit, és felfedezte, hogy ők kevéssé hisznek Istenben. Miután valami teljesen ellentmondóat ígért nekik annak, amit Isten mondott, és üres reményekkel fújta fel őket, hitetlenségbe sodorta őket, és ezzel megfosztotta őket a birtokukban lévő előnyöktől. Krisztus azonban nem fejezi ki beleegyezését neki, ahogy később a zsidóknak, akik szellemétől vezérelve jeleket kértek, mindkét esetben arra tanítva minket, hogy ha bármit megtehetünk, semmit ne tegyünk hiába. ok nélkül, és még rendkívüli szükség esetén sem hallgatott az ördögre. Mit kezd most ez az aljas csábító? Legyőzve Jézustól, és úgy találja, hogy heves éhsége ellenére sem tudja rávenni őt, hogy egyetértsen követelésével, az ördög más eszközt választ, és azt mondja: „Ha Isten Fia vagy, vesd le magad, mert meg van írva: Ő ad parancsot angyalainak rólad, és a kezükben visznek fel téged, nehogy kőbe verd a lábad.”(). Miért tesz hozzá minden kísértéshez: "ha Isten Fia vagy"? Ahogy őseinél tette, úgy most is. Csakúgy, mint akkor a következő szavakkal: „Azon a napon, amikor eszel belőlük, megnyílik a szemed.”() rágalmazta Istent, ezzel akarva megmutatni, hogy becsaptak, megtévesztettek, és a legkevésbé sem volt hasznuk, most pedig ugyanezt próbálja belenevelni, és mintha azt mondaná: hiába hívott Isten a Fiának, Ezzel az ajándékkal csalásba vezetett, ha ez nem így van, akkor mutasd meg nekünk isteni hatalmadat. És mivel az Úr a Szentírás szavaival szólt hozzá, a próféta bizonyságtételét is idézi.

Mi van Krisztussal? Nem háborodott fel ezen, és nem is haragudott, hanem nagy szelídséggel válaszol neki ismét a Szentírás szavaival: (). Krisztus ezzel arra tanít bennünket, hogy az ördögöt nem jelekkel, hanem szelídséggel és hosszútűréssel kell legyőznünk, és ne tegyünk semmit csak ambícióból, hogy megmutassuk magunkat. Továbbá: nézd meg, hogyan látszik a kísértő őrültsége a bizonyítékok bemutatásában. Mindkét bizonyságtételt az Úr a legmegfelelőbb időpontban tette, de az általa felajánlottakat válogatás nélkül, véletlenszerűen vették, és egyáltalán nem voltak relevánsak a dolog szempontjából, mert: „Parancsot fog adni angyalainak rólad” Nincs arra parancsolva, hogy a mélybe vessük magunkat; Ráadásul ezt nem mondják az Úrról. De az Úr nem fedte fel őrültségét, bár az ördög sértően idézte a Szentírás szavait, és teljesen rossz értelemben. Senki sem fog ilyet követelni Isten Fiától; Csak az ördög és a démonok hajlamosak ledobni magukat, de Istennek is megvan a képessége, hogy helyreállítsa a fekvőket. Ha Isten Fiának meg kellene mutatnia hatalmát, akkor természetesen nem úgy, hogy meggondolatlanul feldobja magát a magasból, hanem mások megmentésével. És gyakori, hogy az ördögi horda szakadékokba és zuhatagokba rohan; Mindig ezt teszi a csábító, aki irányítja őket. Krisztus azonban e szavak után sem nyilatkoztatja ki magát, hanem mégis emberként szól hozzá; szavak: "Az ember nem élhet csak kenyérrel", És: „Ne kísértsd az Urat, a te Istenedet” még nem fedezték fel egyértelműen, hogy ki Ő, de megmutatkoztak benne közönséges ember. Ne lepődj meg azon, hogy Krisztussal beszélve egyik vagy másik irányba rohan. Ahogy a harcosok, akik halálos sebet kaptak és véreznek, eszméletlenül rohannak minden irányba, úgy ő is az első és a második ütéstől válogatás nélkül beszélni kezd, ami eszébe jut, és így folytatja a harmadik harcot. . És felállítás „Felmegy egy nagyon magas hegyre, megmutatja neki a világ minden birodalmát és azok dicsőségét, és ezt mondja neki: Neked adom mindezt, ha leborulsz és imádsz engem. Ekkor Jézus így szólt hozzá: Távozz tőlem, Sátán, mert meg van írva: Az Urat, a te Istenedet imádd, és csak neki szolgálj.(). Mivel az ördög most már vétkezett az Atyaisten ellen, sajátjának nevezte a hozzá tartozó univerzumot, és merte magát Istennek tenni, mintha ő lenne a világ teremtője, Krisztus végül megtiltotta neki, de nem haraggal. , de csak: "menj el Sátán". Igen, és ez inkább parancs volt, mint tilalom, mert amint Krisztus azt mondta neki: „menj el”, azonnal elfutott, és nem merte tovább kísérteni.

4. Hogyan mondja Lukács, hogy az ördög végzett „minden” kísértéssel ()? Számomra úgy tűnik, hogy a fő kísértések megemlítése után azt mondta: „mindent”, mert ezek a kísértések magukban foglalják az összes többit. Valójában a számtalan rossz forrása a következő három bűn: a has kiszolgálása, a hiúság és a gazdagság iránti túlzott szenvedély. Ennek ismeretében az aljas kísértő a legerősebb kísértést, vagyis a több utáni vágyat mentette meg a végére. Kezdettől fogva fájdalmas vágya volt kifejezni ezt a kísértést; de a többiek közül a legerősebbhez hasonlóan a végére tartogatta. Harcának ez a törvénye: elvégre azt használni, ami szerinte a legkényelmesebben megdöntheti az ellenséget. Ezt tette Jóbbal; szóval itt is. Kezdve abból, amit a legkevésbé fontosnak és leggyengébbnek tartott, eléri a legerősebbet. Hogyan kell legyőzni őt? Ahogy Krisztus tanította: fussunk Istenhez, ne veszítsük el a szívünket még éhségben sem, higgyünk Őbenne, aki szavakkal táplálhat bennünket; és ha valami áldásban részesülünk, ne kísértsük velük az Adományozót, hanem megelégedve a menny dicsőségével a legkevésbé sem törődjünk emberi dolgokkal, és mindenben kerüljük a túlzásokat. Valójában semmi sem tesz ki minket annyira az ördög hatalmának, mint a több utáni vágy és a mohóság. Ez még abból is látszik, ami most történik. És most vannak, akik azt mondják: „Mi mindezt neked adjuk, ha amikor elesel, imádsz minket”; Bár természetüknél fogva emberek, az ördög eszközei lettek. Így már akkor is nemcsak magát Krisztust támadta meg, hanem másokat is igénybe vett a segítségére, ahogy Lukács evangélista is mutatja, mondván: "elhagyott Tőle egy időre"(); Ezekkel a szavakkal világossá teszi, hogy az ördög továbbra is fegyvereivel támadta Krisztust. "És íme, eljöttek az angyalok és szolgáltak neki"(). Amíg a csata zajlott, Krisztus nem engedte, hogy megjelenjenek az angyalok, hogy ne űzze el az elfogandót. De amikor mindenben leleplezte az ördögöt és menekülésre kényszerítette, akkor megjelennek az angyalok is. Tudd innen, hogy az ördög felett aratott győzelmeid után az angyalok tapssal fogadnak és minden esetben megvédenek. Így hát elfogadták és Ábrahám kebelébe vitték Lázárt, akit a szegénység, az éhség és mindenféle bánat kemencéjében kísértettek meg. Krisztus, ahogy korábban mondtam, sok mindent feltárt itt, aminek velünk is meg kell történnie. Tehát, mivel mindez megtörtént veled, légy féltékeny, és utánozd a Megváltó győzelmét. Ha a démon egyik szolgája vagy valamelyik hasonló gondolkodású embere odajön hozzád, és gúnyolódva azt mondja: „Mozd meg a hegyet, ha csodatevő és nagy ember vagy!” - ne haragudj ezen, ne fejezz ki felháborodást, hanem szelíden válaszolj, ahogy Mestered válaszolt: „Ne kísértsd az Urat, a te Istenedet” . Ha dicsőséget, hatalmat és számtalan kincset kínál neked, és imádatot követel érte, állj újra bátran. Nemcsak mindannyiunk Urával tette ezt, hanem minden szolgájával szemben is mindennap ugyanazokat a bravúrokat hajtja végre, nemcsak a hegyekben és a sivatagokban, hanem a városokban, tereken és udvarokon is – nem csak egyedül. , hanem embereken, testvéreinken keresztül is. Szóval mit kéne tennünk? Egyáltalán ne higgy neki, zárja be a fülét, gyűlölje, ha hízeleg, és minél többet ígér, annál inkább elfordul tőle. Végül is leütötte Évát, és a legnagyobb katasztrófáknak vetette ki azáltal, hogy túl nagy reményekkel fújta fel a szellemét. Ő a mi engesztelhetetlen ellenségünk, és kibékíthetetlen háborút vív velünk. Mi nem annyira a mi üdvösségünkért próbálunk, mint inkább ő a pusztulásunkért. Tehát ne csak szavakban forduljunk el tőle, hanem a valóságban is, ne csak gondolatban, hanem tettekben is, és nem teszünk vele semmi kedvest. Ezzel teljesítjük mindazt, amit Isten akar. Az ördög sokat ígér nekünk, de nem azért, hogy adjon, hanem azért, hogy vegyen tőlünk. Megígéri, hogy lopással megszabadítja a gazdagságot, hogy elvegye tőlünk az országot és az igazságot; kincseket terjeszt a földre, mint a csapdát és a hálót, hogy megfosztja mind e kincseket, mind a mennyei kincseket; itt akar minket gazdagítani, hogy ne legyen ott vagyonunk. Amikor nem tud megfosztani minket a mennyei örökségtől a gazdagság révén, más utat választ - a szegénység útját, ahogyan Jób esetében tette. Amikor látta, hogy a gazdagság semmilyen módon nem árt Jóbnak, szegénységi hálót kötött ki, remélve, hogy győzelmet arat felette. Mi lehet ennél őrültebb? Aki tudta, hogyan kell okosan használni a vagyont, annál bátrabban viseli el a szegénységet. Aki nem volt rabja a vagyonnak, amikor birtokában volt, az nem fogja keresni, amikor már nincs, ahogyan az áldott Jób sem kereste, ellenkezőleg, szegénységében még dicsőségesebb lett. Bár a gonosz démon megfoszthatta volna gazdagságától, Isten iránti szeretetétől nemcsak hogy nem fosztotta meg, hanem még jobban megerősítette azt, és mindent elvett tőle, még nagyobb áldásokkal gazdagította Jóbot, így ördög nem is tudta, mi mást, és tegyen lépéseket. Minél jobban ámulatba ejtette, annál inkább látott benne erőt. És amikor minden eszközt megpróbálva nem járt sikerrel, végül egy ősi fegyverhez folyamodott - a feleségéhez, és az együttérzés álarcát magára öltve nagyon élénken és meghatóan ábrázolja szerencsétlenségeit, és mintha a sajátját kívánná. megszabadít a katasztrófáktól, katasztrofális tanácsokat ad. De ezzel nem győzte le Jóbot; ez a csodálatos férj észrevette ravaszságát, és nagy körültekintéssel elzárta felesége ajkát, aki az ördög javaslatára tanácsot adott.

5. Ezt kell tennünk. Még ha egy testvérünk, egy őszinte barátunk, egy feleségünk, vagy a hozzánk legközelebb álló ember személyében az ördög valami oda nem illő dologgal ihletett meg minket, akkor ne arcról ítéljük meg a szavakat és fogadjunk tanácsot, hanem katasztrofálisan is. tanácsot kell kérnünk, hogy következtetéseket vonjunk le valakiről, aki tanácsot ad, és elfordulunk tőle. Az ördög még most is gyakran cselekszik Hasonló módon: az együttérzés álcáját ölti magára, és jóindulatúnak színlelve minden méregnél ártalmasabb és ártalmasabb tanácsokat ad nekünk. Az ő dolga, hogy a mi kárunkra hízelegjen nekünk; és Isten dolga az, hogy megbüntessen minket, a mi érdekünkben. Tehát ne tévesszen meg bennünket, ne törekedjünk intenzíven a nyugodt életre: „Akit szeret az Úr, megbünteti” () mondja a Szentírás. Ha gonosz élet mellett élvezzük a jólétet, akkor annál inkább siránkozunk. Amikor a bűnt szolgáljuk, mindig félnünk kell, de különösen akkor, ha nem szenvedünk szerencsétlenséget. Amikor Isten büntetéseket küld nekünk, úgyszólván részenként, megkönnyíti a bűnök kivégzését; ellenkezőleg, amikor türelmes minden bűnünkkel szemben, megőriz minket a nagyobb büntetéstől, ha bűnben maradunk. Ha szenvedni kell az igazaknak, akkor sokkal inkább a bűnösöknek. Nézd, milyen nagyot élt át a fáraó Isten hosszútűrése, és végül milyen kegyetlenül kivégezték minden szörnyűsége miatt! Hány bűnt követett el Nabukodonozor, míg végül mindenért kivégzést szenvedett! Ugyanígy az evangélium gazdag embere lett később a legszerencsétlenebb, amiatt, hogy itt nem szenvedett semmiféle katasztrófát. Élvezve ennek az életnek az örömeit, átment a következő világba, hogy mindenért kivégzést szenvedjen, és ott már nem talált vigasztalást szenvedésében. Ennek ellenére vannak olyan hideg és őrült emberek, akik mindig csak a jelent keresik, és ilyen nevetséges szavakat mondanak: „Most élvezni fogom az igazi áldásokat, és azután arra gondolok, ami ismeretlen; A hasam kedvére teszek, az élvezetek rabszolgája leszek, nem sokra fogom becsülni az igazi életet: add ma, s vedd magadnak a holnapot! Micsoda hihetetlen őrület! Miben különböznek az ilyen emberek a kecskéktől és a sertésektől ()? Ha a próféta nem akarja embernek tekinteni azokat, akik felebarátjuk felesége ellen dühöngnek, akkor ki fog elítélni téged, ha azt mondjuk, hogy ezek az emberek őrültebbek, mint a kecskék, disznók és szamarak – olyanok, akik ismeretlennek tekintik azt, ami világosabb a nyilvánvalónál? Ha már nem hiszel másban, akkor nézd meg a démonok gyötrelmét, akik mindenben ártani próbálnak nekünk, szóban és tettben egyaránt. Nem fogsz ellentmondani annak, hogy minden eszközt bevetnek, hogy fokozzák gondatlanságunkat, lerombolják bennünk a Gyehennától való félelmet, és gondoskodjanak arról, hogy ne higgyünk a jövőbeni ítéletben; de mindezek ellenére gyakran kiabálnak és sikoltoznak a pokol gyötrelmei miatt. Miért mondják az ellenkezőjét annak, amit akarnak? Természetesen az általuk elviselt kínok kegyetlensége kényszeríti őket erre. Sohasem vallották be önként, hogy halottak kínozzák őket, vagy hogy általában bármiféle kínt szenvedtek el. Miért mondtam ezt? Megmutatandó, hogy a démonok is tanúskodnak a Gyehennáról, bár nem akarják, hogy az emberek higgyenek a Gyehennának; és te, aki ilyen magas kitüntetésben részesült, és részese lett a kimondhatatlan rejtélyeknek, nem utánozza a démonokat, de még azok is őrültebbek lettek. Azt mondod: ki jött a pokolból és hirdette ott a kínt? De kérdem én: ki jött a mennyből és hirdette, hogy van Isten, aki mindent teremtett? Hasonlóképpen, honnan tudhatjuk, hogy van lelkünk? Ha csak azt akarod hinni, amit látsz, akkor kételkedsz Istenben, az angyalokban, az elmében és a lélekben, és így az igazság minden tanítása eltűnik számodra. Ha azonban csak azt akarod hinni, ami világos, akkor inkább higgy a láthatatlannak, mint a láthatónak. Bár ez furcsa, mégis igaz, és minden intelligenciával rendelkező ember kétségtelennek ismeri el. És valóban, a szemet gyakran megtévesztik nemcsak a láthatatlanban (egyáltalán nem ismerik), hanem még azokban is, amelyeket látszólag látunk, mert a távolság és a levegő, és a gondolat iránya egy másik tárgyon, és a harag, a törődés és sok ezer egyéb ok akadályozza meg őket abban, hogy helyesen lássanak. De a lélek tükörképe, amelyet az isteni Szentírás fénye világít meg, a legpontosabb és nem megtévesztő ítéletet képviseli a dolgokról. Ne áltassuk tehát magunkat hiába, nehogy az életnek egy ilyen tanításból fakadó hanyagságával a tanítás leghevesebb tüzét gyűjtsük magunknak. Ha nincs ítélet, ha nem adunk számot tetteinkről, és nem kapunk jutalmat a munkánkért, akkor nézd meg, hová visz a istenkáromlásod, amikor azt mondod, hogy az igaz, emberszerető és irgalmas Isten megveti az ilyeneket. munkák és kihasználások. És ez lehetséges?

Ha semmi más nem világosít fel, akkor csak nézze meg otthoni életét, és meglátja gondolatainak abszurditását. Valójában tegyük fel, hogy mérhetetlenül kegyetlen és embertelen voltál, és még az állatokat is felülmúltad vadságodban; de a halál küszöbén lévén, te természetesen nem akarnád jutalom nélkül hagyni buzgó szolgádat, hanem szabadon bocsátanád és pénzzel jutalmaznád; és ha te magad, haldokló, már nem tehetsz semmit a javára, akkor legalább hagyd örököseidre, kérd meg őket, győzd meg őket, próbáld meg minden lehetséges módon, hogy ne maradjon jutalom nélkül. Ha gonosz lévén ilyen kedvesnek és emberbarátnak mutatkozik a szolgájával szemben, akkor Isten, a végtelen jóság, a kimondhatatlan emberszeretet és kedvesség, valóban megveti és koronázatlanul hagyja szolgáit – Pétert és Pált, Jakabot és Jánost, akik naponta nyomorultak. éheztek érte, bebörtönözték, megkínozták, vízbe fulladtak, vadállatok kezébe adták, minden nap meghaltak és számtalan szenvedést elviseltek? elnök a olimpiai játékok kihirdeti a győztes nevét és megkoronázza; az úr megjutalmazza a rabszolgát, a király a harcost; és általában mindenki annyit fizet a jó szolgájának, amennyit tud: egyedül Isten, mennyi fáradozás és zsákmányolás után nem ad-e nekik sem kis, sem nagy jutalmat? Vajon ezek az igazlelkű és jámbor emberek, akik minden erényben dolgoztak, ugyanazon a helyen lesznek, mint a házasságtörők, gyilkosok, gyilkosok és sírrablók? Ez elképzelhető? Ha a síron túl nincs semmi, ha létezésünk csak erre az életre korlátozódik, akkor valóban mindkettőjük sorsa ugyanaz. Ez azonban még ebben az esetben sem ugyanaz. Tegyük fel, ahogy gondolja, hogy a halál után ugyanabban az állapotban lesznek, de itt néhányan minden idejüket békében töltötték, míg mások szenvedtek. De milyen zsarnok, milyen kegyetlen és vad ember akarná ezt megtenni a neki engedelmes rabszolgákkal? Látod, milyen túlzott abszurditás, és mi a vége az ilyen spekulációknak? Tehát, ha nem akarsz mást hinni, akkor legalább ezzel az érveléssel térj észhez, hagyd el gonosz gondolataidat, menekülj a bűn elől, kezdj el dolgozni az erényért - és akkor világosan látni fogod, hogy sorsunk nincs korlátozva. ennek az életnek a határaira. És ha valaki megkérdezi: ki jött a túlvilágról és jelentette be, hogy mi történik ott? - válaszolj neki így: senki (és még ha valaki onnan jönne is, a legtöbben nem hinnék neki, azt gondolva, hogy dicsekszik és eltúlozza azt, amiről beszél); de az angyalok Ura mindezt teljes hitelességgel közölte velünk. Tehát mi szükségünk van emberi bizonyságtételre, amikor Ő maga, aki választ fog kérni tőlünk, naponta prédikálja, hogy mind a Gyehennát, mind a királyságot előkészítette, és mindezt világos bizonyítékokkal látja el? Sőt, ha nem kellene ítélkeznie felettünk, akkor sem küldene ide büntetést. Továbbá, hogyan magyarázható a tény, hogy néhány gonosz emberek itt büntetik, de másokat nem? Ha Isten pártatlan – ami valójában –, akkor miért büntet meg egyet, és miért engedi, hogy a másik büntetés nélkül meghaljon? Ez még az előbb elmondottaknál is érthetetlenebb. De ha kedvesen meg akar hallgatni, akkor megoldom ezt a zavart. Hogyan? Isten nem büntet itt mindenkit, hogy ne ess kétségbe a feltámadástól, és ne hagyd abba az ítéletet, tekintettel arra, hogy itt már mindenki kapott jutalmat; Nem is hagy mindenkit büntetlenül, nehogy megint azt gondolja, hogy az univerzumot nem a gondviselés irányítja. Egyszerre büntet és nem is büntet. Amikor büntet, világossá teszi, hogy azoktól, akiket itt nem büntettek, ott számot fog követelni; amikor nem büntet, elhiteti veled, hogy miután elhagyod ezt az életet, szörnyű ítélet vár rád. Ha nem akarná mindenkinek megadni a járulékát, akkor itt sem büntetne meg és nem jutalmazna senkit. És most látod. hogy kinyújtotta neked az eget, és felgyújtotta a napot, és megalapította a földet, kiöntötte a tengert és a levegőt, meghatározta a hold irányát, változtathatatlan törvényeket rendelt az évszakokhoz, és minden más állandóan hullámzik fejezze be menetét. És a természetünk, és az ésszerűtlen lények, hüllők, sétálók, repülők, úszások természete, amelyek tavakban, forrásokban, folyókban, hegyekben, erdőkben, házakban, a levegőben, mezőkön találhatók - növények, magvak, erdei fák és kertekben növekvő , termékeny és nem termékeny, egyszóval minden az Ő soha fáradhatatlan kezétől mozgatva hozzájárul életünk megőrzéséhez, és nem csak szükségleteink kielégítését, hanem a bőséget is szolgálja. Szóval, látva a világban ilyen szép rendet - bár ennek a legcsekélyebb részét sem mutattuk meg - ki mered-e mondani, hogy aki annyi jót rendezett neked, az élete végén megvet téged, és halálakor vereséget szenvedsz a szamarak és a disznók mellett? Miután megtisztelt téged a jámborság felbecsülhetetlen ajándékával, és ezáltal az angyalokkal egyenlővé tett, valóban meg fog-e vetni számtalan fáradozásod és kizsákmányolásod után? Lehetséges? Nyilvánvalóan nem. Világosabb, mint a nap sugarai; és ha csendben maradunk, a kövek kiáltanak miatta. Tehát mindezt felismerve azt hisszük, hogy miután elhagytuk ezt az életet, megjelenünk az Utolsó Ítéleten, számot adunk minden tettünkről, és ha továbbra is vétkezünk, kínzásnak és kivégzésnek leszünk kitéve. , és ha úgy döntünk, hogy egy kicsit is odafigyelünk magunkra, akkor jutalmulunk koronával és kimondhatatlan áldásokkal járunk; Ha megszilárdultunk ebben a hitben, elhallgattatjuk az ellentmondókat, mi magunk pedig az erény útjára lépünk, hogy megfelelő bátorsággal állhassunk az ítélet előtt, és részesülhessünk a ránk ígért áldásokban, kegyelmünkből és szeretetünkből. Uram, Jézus Krisztus, akinek dicsőség és hatalom, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.

Mindannyian hallottuk már ezt a szót: kísértés" A kísértés olyan körülmények bekövetkezését jelenti az ember életében, amelyek arra kényszerítik, hogy válasszon az igazságosság és a bűn között. Ezt a választást valamilyen szinten szenvedés kíséri, és akarati erőfeszítést igényel. Önkéntes erőfeszítés ebben az esetben Nem a hétköznapira van szükség, hanem a Szent Istenbe vetett hittel kombinálva. A kísértés ereje abban rejlik, hogy képes befolyásolni az emberi természet legsebezhetőbb helyeit. A kísértés pillanatában az ember úgy érezheti vágy bűnös cselekedetet követnek el, és senki sem tudja legyőzni a kísértést Isten természetfeletti segítsége nélkül. Miért van a kísértésnek ilyen erős hatása? A válasz eredetében rejlik: a kísértés nem magától támad, hanem a Sátán teremtménye, aki először kísértette meg Évát az Édenkertben. A kísértés egyik fő „eszköze” a hazugság (nem véletlen, hogy az Úr Jézus Krisztus a Sátánt a hazugság atyjának nevezte). A hazugságok mindig kísértést kísérnek, ilyen vagy olyan formában behatolnak az emberi elmébe. A hazugságok segítségével a valóságról torz kép jön létre, amely leírja a bűn elkövetésének képzeletbeli előnyeit. Éva esetében a kísértés a természetfeletti tudás ígérete volt, valamint annak biztosítéka, hogy nem fog bekövetkezni a halál: „A kígyó ezt mondta az asszonynak: Nem, nem halsz meg, de Isten tudja, hogy azon a napon, amikor eszel belőlük, megnyílik a szemed, és olyanok leszel, mint az istenek. akik jól tudnakés a gonosz (1Móz.3:4,5)”. Mint tudjuk, Ádám és Éva egészen mást kapott, mint amit a kísértő ígért nekik. E választás eredménye bánat, szenvedés, betegség és halál volt. A bűn nem hordoz magában mást, akármilyen szépnek is néz ki, és bármilyen örömöket és előnyöket kínál is az embernek. A kísértés hatása szelektív, minden embernél más és más, attól függően, hogy mennyire hajlamosak egyik vagy másik bűnre. Szent Biblia nagyon világosan leírja, hogy az ember mely bűnös aspektusai szolgálnak a kísértés tárgyául: „ Mert ami a világban van, a test kívánsága, a szemek kívánsága és az élet kevélysége nem az Atyától van, hanem e világból való (1János 2:16)." A test vágya a test eltorzult vagy természetellenes szükségleteinek (részegség, falánkság, paráznaság stb.) kielégítésének vágyában áll. A szem vágya megfelel a meggazdagodás, a hatalom birtoklásának vágyának. A világi büszkeség az egyén hiúságában, az alázat hiányában és a mások feletti felmagasztalásban fejeződik ki. Mindenki megtapasztalja a kísértéseket, lehetetlen elkerülni őket. De meg kell küzdeni ellenük, mert ebben a küzdelemben képződik egy érett keresztény, aki megerősödik az igazságban és az igazságosságban. E küzdelem nélkül lehetetlen örökölni az örök életet. Maga az Úr Jézus Krisztus olyan kísértéseket viselt el, amelyek leküzdhetetlenek voltak számunkra.

Krisztus megkísértése a sivatagban

Lukács evangéliuma elmondja, hogy közvetlenül a keresztség után a Szentlélek a sivatagba vezette Jézus Krisztust, ahol szembe kellett néznie a kísértővel: „Ott negyven napig kísértette az ördög, és ezekben a napokban nem evett semmit, és miután elmúltak, végül megéhezett. Az ördög pedig ezt mondta neki: Ha Isten Fia vagy, akkor parancsold meg ennek a kőnek, hogy váljon kenyérré (Lk 4,2-3). Sátán ugyanazokkal a kísértésekkel próbálta megkísérteni Krisztust, amelyek „a test kívánsága, a szem kívánsága és az élet büszkesége” által hat, amelyet János apostol ír le. Tudván, hogy a Megváltó sokáig nem evett és éhes volt, felkéri Krisztust, hogy használja fel isteni erejét, hogy a köveket kenyérré változtassa. E javaslat mögött az a kísérlet állt, hogy rávegyék Krisztust arra, hogy a teste tetszését elnyerje, és ezáltal megzavarja nagy bravúrját. Az Úr azonban azonnal visszaveri az ellenség támadását Isten Igéjével: „ Jézus így válaszolt: „Meg van írva, hogy nem csak kenyérrel él az ember, hanem Isten minden szavával” (Lk 4,4).”.

Sátán, látva, hogy Isten Fiát nem lehet befolyásolni a „testi vágy” által, amelynek a legtöbb ember annyira alá van vetve, Sátán egy finomabb módszert választ: „És felvitte őt egy magas hegyre, az ördög egy pillanat alatt megmutatta neki a világegyetem összes birodalmát, és az ördög így szólt hozzá: Hatalmat adok neked mindezen [királyságokon] és azok dicsősége felett, mert nekem adatott, és annak adom, akinek akarom.” ; ezért ha engem imádsz, akkor minden a tied lesz (Lk 4,5-7).

A Sátán semmi mást nem ajánlott fel Krisztusnak, mint hatalmat a világ felett annak minden gazdagságával együtt, de cserébe nem az Atyaistent, hanem őt, a Sátánt imádja. Tudta, hogy sok ember képes bűnt elkövetni a hatalom és a gazdagság érdekében, aminek az oka „a szem vágya”. Ugyanúgy remélte, hogy megkísérti Krisztust, de itt is megszégyenült:

„Jézus így válaszolt neki: „Távozz tőlem, Sátán! Meg van írva: „Az Urat, a te Istenedet imádd, és csak neki szolgálj” (Lk 4,8).

Isten és ember ellensége felismerte, hogy Krisztus minden testi próbát ki fog állni, és nem lehet gazdagsággal és hatalommal megvesztegetni. Ezért az Úr Jézus Krisztus megkísértésére tett utolsó kísérlet különösen kifinomult volt: „És elvezette őt Jeruzsálembe, a templom ormára helyezte, és így szólt hozzá: Ha Isten Fia vagy, vesd le magad innen, mert meg van írva: Ő parancsol angyalainak rólad, megtartani Téged; és a kezükben hordoznak téged, nehogy kőbe üsd a lábad (Lukács 4:9-11).

Ezúttal Sátán arrogánsan fejezi ki kétségét Krisztus isteni mivoltával kapcsolatban, remélve ezzel, hogy a Megváltóban a büszkeség megnyilvánulását és a vágyat, hogy bebizonyítsa valódi természetét. A hétköznapi embert hiúság, érvényesülési vágy jellemzi, amit a Szentírás „világi büszkeségnek” nevez, ezért az önszeretetet sértő szavak erős visszhangot váltanak ki. Ebben reménykedett a kísértő. Ráadásul Sátán a Szentírást idézi, mintha igazolná az általa elmondottak igazságát. Valójában a Biblia szavait az általános szövegtől elszigetelten használta, amelynek teljesen más jelentése van, vagyis az ellenség fő fegyverét - a hazugságot - tette működésbe. De ez sem segített neki: „Jézus felelt és monda néki: Meg van írva: Ne kísértsd az Urat, a te Istenedet. És miután minden kísértést befejezett, az ördög egy időre eltávozott tőle (Lk 4,12-13).

A sivatagban Krisztust megkísértő Sátán vereséget szenvedett, és megalázva távoznia kellett, az Úr pedig a Szentlélek erejével felruházva folytatta az emberiség megmentésének bravúrját. Ez a vadonban való szembenézés megmutatta nekünk, hogyan kell cselekednünk, ha kísértéssel szembesülünk. Emlékeztetni kell arra, hogy Isten soha nem kísért embert, és nem akarja, hogy bárki szenvedjen, de a kísértés erejének oka magában az emberben rejlik: „Ha kísértésbe esik, senki ne mondja: Isten kísért engem; mert Istent nem kísért meg a gonosz, és maga sem kísért meg senkit, hanem mindenkit megkísért az, hogy elragadtatja és megtéveszti saját vágya; De a vágy, ha fogantatott, bűnt szül, a bűn pedig, ha egyszer elkövették, halált szül (Jakab 1:13-15). A Sátán tehetetlennek bizonyult Krisztussal szemben, mivel a Megváltóban nem volt alapja a kísértésnek: sem a test kívánsága, sem a szem kívánsága, sem az élet büszkesége. Felmerülhet a kérdés, hogy egy hétköznapi ember nem tudja elviselni azt, amit Isten elvisel. Vegyük észre, hogy az Úr emberként ellenállt a Sátánnak, ezért együtt érez velünk és ismeri nehézségeinket. A kísértések, fájdalmuk ellenére, szükséges eszközei a hitünkben való megjavításunknak és megerősítésünknek. Néha a kísértés túl nehéznek tűnhet az ember számára, de az Úr korlátozza a kísértőt, nem engedi, hogy erején felül kísértessék. Pál apostol utasításaiban ezt mondja: „Nem jött más kísértés, mint az ember; és hűséges az Isten, aki nem engedi, hogy erőn felül kísértessenek, hanem a kísértéssel együtt megadja a menekülés útját is, hogy el tudd viselni (1Kor 10:12,13). ”. Más szóval, a kísértésünket kifejezetten az erősségeinkre tervezték, hogy meg tudjunk birkózni velük. És ami a legfontosabb, maga az Úr segít nekünk ebben a küzdelemben. Erre egy személy adott hatalmas erő: imádság, Isten Igéje, böjt, melynek segítségével maga a Megváltó győzött le minden kísértésen, s végül magát a halált is legyőzte. Hitnek kell lennünk, és követnünk kell azt a példát, amelyet az Úr Jézus Krisztus mutatott nekünk.

A Sátán - lefordítva azt jelenti: „ellenség”, olyan teremtmény, amelynek létezésének teljes értelme az Isten és teremtménye – az ember – elleni küzdelemre irányul. A teremtés kezdeti szakaszában gyönyörű angyal volt, nagyon magas pozícióban, de büszkesége miatt fellázadt Teremtője ellen. Mivel nem volt ereje közvetlenül Istennek ártani, célul tűzte ki, hogy elpusztítsa Isten szeretett teremtményét - az embert. Így azt remélte, hogy győzelmet arat a „földi csatatéren”. A fő fegyver Sátán kezében a bűn.

A 6. érzék rejtélye: tűz a távolban

"Molly Maguires" - a bányászok titkos társasága

Repülési idő a Marsra

Kerekasztal csoport

A Brjanszki régió rendellenes övezete

Kiadó apartmanok és nyaralók Anapában

Mint minden üdülővárosban, Anapában is számos lehetőség kínálkozik bérlakásra. A szállodák, fogadók, panziók és szanatóriumok mellett. Például bérelni...

MiG rakéták - 31

A Vympel Design Bureau 1978 óta fejleszt egy kis pontosságú, MiG-31 repülőgépről indítható rakétával felszerelt műholdellenes rakétát. Valószínűleg eltalálják a célt...

UFO Permben

2010. augusztus 7-én került sor a záró részre a Sokol katonai repülőtéren Nemzetközi Fesztivál repülés hazafias szerzői dala Wings of Russia - ...

Psychic Photo Phenomenon

A fotóművészet születése során népszerűek voltak a különféle fotómontázsok, a leghatékonyabbnak egyfajta kisugárzás megteremtését tartották. Még fényképek is voltak, amelyeken...

Algéria - a berberek földje

Algéria az egyik legnagyobb afrikai ország. A legtöbb Algériai földeket a híres sivatag foglalja el. Ennek az államnak nagyon...

Az Antarktisz kemény kontinens

Az Antarktisz volt az utolsó kontinens, amelyet felfedeztek. James Cook angol utazó keresésére indult a 18. században. Ő az első a történelemben...

Jaffa város

Az izraeli Jaffa városa ősidők óta ismert. Az első említést az egyiptomi krónikák tartalmazzák, amelyek az ie 15. századból származnak...

Energia tároló

Az energiatároló eszközöket elektrosztatikusakra osztják, amelyek magukban foglalják a nagy energiájú akkumulátorokat, a molekuláris kondenzátorokon alapuló energiatárolókat, az energiatárolókat, amelyek...

Spanyolország arról híres nemzeti tánc flamenco, Nemzeti étel paella, éneklés...