2:2 újszülöttként. Péter folytatja az összehasonlítást az újjászületéssel (1:23). A hívőknek szellemi táplálékra kell törekedniük, ahogyan az egészséges csecsemő is megkívánja az anyatejet.
tiszta verbális tej. Bár kétségtelenül sok megtért volt azokban a közösségekben, amelyeknek Péter írt, fő téma itt nem a kezdőknek szóló keresztény tanítás (szemben a „szilárd táplálékkal” vagy az érett tanítással, 1Kor 3:2), hanem Isten Igéjének (1:22-25) igazsága és önellátása, mint szellemi táplálék. minden keresztény.
2:4 Hozzá jön. A Krisztushoz való első megközelítés a bűnbánatban és a hitben állandó kommunikációvá válik.
élő kő A szövegkörnyezetből világosan látszik, hogy ezt Krisztusról mondják. A „kő”, „szikla” képe gyakran megtalálható az ÓSZ-ben (pl. Zsolt. 118:22; Ézs 8:14; 28:16); Maga Krisztus használja (Máté 21:42). Az „élőknek” szó azt jelzi, hogy Krisztus az élet forrása és ajándékozója (János 1:4; 1Kor 15:45).
2:5 élő kövek. Ez a kifejezés hangsúlyozza a keresztények Krisztussal való egységét és a hozzá, az „élő kőhöz” való hasonlatosságukat (4. v.).
lelki ház. A szimbolika alapja az ószövetségi templom, mint Isten lakóhelye. Az Egyház, amelyben a Szentlélek él, Isten igazi temploma (2Kor. 6:16-18; Ef. 2:19-22).
szent papság. Minden hívő pap (9. v.) abban az értelemben, hogy mindenki egyformán és közvetlenül közeledhet Istenhez, és személyesen szolgálhatja Őt.
lelki áldozatokat. Krisztus engesztelő áldozata, amelyet egyszer és mindörökké bemutattak a kereszten, az ószövetségi áldozati intézmény befejezése volt, és eltörölte azt (Zsid 10,1-18), azonban az „áldozat” (mint az áldozatok kölcsönös hálája) megváltva) megtartja helyét. Ez az áldozat szellemi, ellentétben az ószövetségi intézmények által előírt összes anyagi áldozattal. Ilyen áldozat a keresztény jámborság és a keresztényekhez méltó életmód (Róm 12:1; Fil 4:18; Zsid 13:15; 0kr 8:3.4; vö. Zsolt 50:18-19).
kedves Istennek Jézus Krisztus által. Minden hívő papsága (9. v.) Krisztus örökkévaló főpapságától függ. Az Ő egyszer s mindenkorra áldozata és értük való állandó közbenjárása révén mind a keresztények, mind az általuk hozott áldozatok (lásd fent) elfogadhatók Isten számára (4:11; Zsid. 13:15.16).
2:6 alapkő. Egy nagy kő, amelyet két fal találkozási helyén helyeznek el; biztosítja az egész épület szilárdságát. Az Egyház alapja a prófétákon és az apostolokon nyugszik, akiket a „sarokkő” – Krisztus – köt össze (Ef. 2:20).
2:7 fejjel szögletre. Azok. sarokkő.
2:8, amire ráhagyták őket. Ez magában foglalja Isten szuverén választását és eleve elrendelését (1Thessz. 5:9). Ez a vers egyszerre beszél isteni hatalomról és emberi felelősségről.
2:9-10 Amit Péter mond ezekben a versekben, az a folytonosságot hangsúlyozza az ószövetségi Izrael és az újszövetségi egyház, mint Isten népe között.
2:9 De ti kiválasztott faj vagytok. Itt van ellentét a hitetlenek sorsa (8. v.) és a választottak állapota között. Ez a szakasz kiemeli Krisztus és az Egyház isteni választottságának témáját (6,9. v.).
hirdetni. Isten népe nemcsak az üdvösségre, hanem a szolgálatra is kiválasztott és elhívott. Minden hívő arra van hivatva, hogy örömteli tanúságot tegyen Isten nagy tetteiről.
2:10 Régebben nem nép, most pedig Isten népe. görög a "laosz" (nép) szó a Septuagintában csak Izraelre vonatkozik. Továbbra is az Ószövetség Izraelről szóló szövegeit alkalmazza az Egyházra, Péter Hóseás próféta szavait használja (1.6.9.10; 2.23). Az eredeti szövegkörnyezetében ez a prófécia arról szól, hogy Isten, miután elutasította Izraelt, újra szeretni fogja őt. Péter és Pál is (Róm. 9:25.26) úgy értelmezi Hóseás próféciájának ezt a szakaszát, hogy az azt jelzi, hogy a kiválasztott pogányok is bekerülnek Isten népébe. Ez az értelmezés talán a méltatlan zsidók és pogányok iránti Isten irgalma, valamint Izrael és az újszövetségi egyház közötti folytonosság párhuzamán alapul.
2:11 testi vágyaktól. A testi vágyak önmagukban nem gonoszak, hanem az ember bűnös természete miatt elferdítik őket. Ez nemcsak az érzékiségre vonatkozik (Gal. 5:19-21), hanem bukott természetünk összes többi vonzerejére is.
2:12 mert gonosztevőként szidalmaznak titeket. Péter idejében a keresztényeket többek között a császárral szembeni hűtlenséggel (János 19:12), a tiltott szokások elterjedésével (ApCsel 16:16-21), az istenek iránti tiszteletlenséggel (ApCsel 19:23-) vádolták. 27) és a közrend megzavarása (ApCsel 17:7).
dicsőítette Istent a látogatás napján. Isten „látogatása” az Ő ítéletét vagy irgalmát jelenti.
2:13 Ezért engedelmeskedjetek minden emberi hatalomnak. Itt kezdődik az önkéntes behódolás és minden tekintélynek való engedelmesség témája (2.13 - 3.6).
az Úrért. Azok. azért, hogy jó bizonyságot tegyünk Krisztusról, és ne gyalázzuk az Ő nevét, és azért is, mert a mások iránti engedelmesség már Krisztus szolgálata (Ef. 6:7.8).
hogy a király, mint a legfőbb hatalom. Mindenekelőtt a római császár, akkori Néró (i.sz. 54-68). A király a legfelsőbb hatalom a kormányzókkal és más uralkodókkal szemben. Bár Péter itt nem tárgyalja a királyi hatalom természetét (vö. Róm. 13:1-7), máshol Szent Biblia azt tanítja, hogy a hatalomnak való engedelmesség mindaddig jó, amíg nem vezet Isten törvényének megszegéséhez (Máté 22:21; ApCsel 4:19; 5:29).
2:16 ingyenes. Az alávetettség nem jelenti a keresztény szabadság feladását; a valóságban ez egy szabad ember cselekedete.
nem úgy, mint a szabadságot a gonosz elfedésére használni. A keresztény szabadság nem szolgálhat mentségül az engedetlenségre (1Kor 7:20-24) vagy a bűnre (2Pét.2:19.20; Gal.5:13).
hanem mint Isten szolgái. A keresztény szabadság alapja nem a kötelezettségek elkerülése, hanem az igaz Mester szolgálata (Róm. 6:22).
2:17 Ez a vers összefoglalja a keresztény társadalmi, különösen polgári felelősségét.
Olvassa el mindenki. Felhívás, hogy ismerjük el minden egyes személy értékét Isten képmásának hordozójaként, vagy ebben az összefüggésben valószínűbb, hogy tiszteljük mindazokat, akiknek tekintélyük van.
Féld Istent. Lásd com. 1,17-re.
2:18 Szolgák. Szó szerint: "háziszolga". Legtöbbjük rabszolga volt; tulajdonként kezelték őket. Más újszövetségi írókhoz hasonlóan Péter sem ítéli el a rabszolgaságot, és a rabszolgáknak megparancsolják, hogy engedelmeskedjenek uraiknak. Az ÚSZ azonban megköveteli, hogy a rabszolgákkal tisztelettel bánjanak, és ne bánjanak velük rosszul gazdáik (Ef 6:9; Kol 4:1). Sőt, hangsúlyozzák a rabszolgák és a szabad emberek lelki egyenlőségét az egyházközösségen belül (1Kor 12:13; Gal. 3:28; Kol. 3:11), és a rabszolgákat arra bátorítják, hogy törvényes úton szerezzék meg a szabadságot (1Kor. 7:21-24). Ez a tanítás, valamint a szegényekről és elnyomottakról alkotott általános bibliai nézet (Péld. 22:22.23; Lukács 6:20.21) magát a rabszolgaság intézményét is aláásta, és végül annak kihalásához vezetett.
2,21 Mert erre hívattatok el, mert Krisztus is szenvedett értünk, példát hagyva nekünk. A szenvedés a keresztény hivatás egyik eleme (2Tim. 3:12), mert Krisztus volt az első, aki átment rajta (János 15:18-20). Ez az elhívás azon a tényen alapul, hogy a keresztények egyek Krisztussal az Ő szenvedésében és feltámadásában (2Kor 1:5; 4:10; Fil. 3:10.11), és Krisztus élete mintát ad a keresztényeknek amelyet saját életüket kell mérniük (21,22. v.).
2:24 Ő maga viselte a mi bűneinket. Lásd Isa. 53.12. Krisztus nem csak példa. Krisztus tökéletes áldozatként (1:19; 2:22) hordozta a bűn átkát, a bűnösök helyébe büntetést vállalt, bocsánatot és megszabadulást hozott a bűn rabságából.
a fán. A keresztre (ApCsel 10:39). Itt hangsúlyozzuk, hogy Krisztus engesztelő halálának lényege az átok magára vétele (5Móz 21:22.23; Gal. 3:13).
2:25 a Pásztornak. A széles körben elterjedt ószövetségi kép, amely szerint Isten gondoskodik a népéről (lásd például Zsolt. 22:1; Ez 34; 37:24), Krisztusra vonatkozik (5:4; János 10:1-18; Zsid 13). :20; Jel. 7:17).
Ha nem tudnánk, ki írta ezt a levelet, kénytelenek lennénk bevallani: csak egy szikla tud így írni, akinek a lelke szilárd alapon nyugszik, aki erőteljes tanúságtételével megerősíti az emberek lelkét a sziget nyomása alatt. a szenvedés szele, amely rájuk csap, és valóban megingathatatlan alapokon hozza létre őket.
Wiesinger
; ; .Bevezetés
I. Különleges pozíció a kánonban
A muszlim és kommunista országok keresztényei annyira hozzá vannak szokva az elnyomáshoz, ellenségeskedéshez, sőt egyenesen üldöztetéshez, hogy szinte számítanak rá. Számukra óriási gyakorlati segítség Péter első levele.
Megtanítja őket arra, hogy elfogadják a szenvedést úgy, ahogyan Isten elviselte, és segít bizonyos kívánatos tulajdonságok, például a kitartás fejlesztésében.
A nyugati keresztények, különösen a nagy bibliai örökségükkel rendelkező angolul beszélő hívők még nem alkalmazkodtak a hit nyilvános ellenállásához. Egészen a közelmúltig az állam legalábbis jóváhagyta a családot, mint a társadalom alapegységét, sőt bátorította a „te választott templom” látogatását. De ez már nem így van. A kormány, különösen az önkormányzatok, úgy tűnik, bírókat használ oktatási intézményekés főleg az eszközöket tömegmédia, hogy a Bibliában hívő keresztényeket hamisan ábrázolják, kigúnyolják, sőt rágalmazzák. A rádió, a televízió, a filmek, az újságok, a magazinok és a hivatalos kommunikáció az erkölcstelenséget, a hitványságot, a hazugságot, sőt az istenkáromlást is hirdeti. A mai kereszténység „kontrakulturálissá” vált, és minél hamarabb megtanulják a hívők azokat a leckéket, amelyeket Péter apostol tanít az 1-ben, annál felkészültebbek lesznek a huszadik század utolsó éveire és a huszonegyedik század első éveire – ha a mi Urunk. kátrányos.
II. Szerzőség
Külső bizonyíték
Külső bizonyíték megerősítve, hogy Péter írta ezt a levelet, korán és szinte egyetemesen. Eusebius úgy véli, hogy Péter első levele minden hívő által elfogadott könyvek közé tartozik ( homologoumena). Polikárp és Alexandriai Kelemen is elfogadja a könyvet. Ennek hiánya Marcion „kánonjában” nem lehet meglepő, hiszen csak üzeneteket fogadott el Pavel. A Muratori-kánon listáiban nincs 1 Péter, de ez valószínűleg ennek az iratnak a töredékességéből adódik.
Nagyon valószínű, hogy a 2Péter 3:1 a legkorábbi megerősítése 1Péternek. Még azok is, akik biztosak abban, hogy nem Péter írta meg a 2. Pétert (lásd a 2. Péter bevezetőjét), még mindig elég korainak tartják ahhoz, hogy bizonyító ereje legyen 1 Péternek, ha valóban a 2Péter 3.1-nek erre a korábbi üzenetére utalnia kellene.
Belső bizonyíték
Belső bizonyíték, ami miatt egyesek kétségbe vonják Péter szerzőségét, a levélben használt nagyon helyes görög nyelv. Egy galileai halász tud ilyen jól írni? Sokan azt mondják: "Nem." Azonban, amint azt saját kultúránk is gyakran megerősíti, a nyelvhez és a nyilvános beszédhez tehetséges emberek a szép beszéd révén gyakran kiemelkedő egyéniségekké válnak anélkül, hogy főiskolán vagy szemináriumon kellene tanulniuk. Péter harminc évig prédikált, nem beszélve a Szentlélek sugallatáról és Silvanus valószínű segítségéről a levél megalkotásában. Amikor az ApCsel 4:13 azt mondja, hogy Péter és János tanulatlanok és egyszerűek voltak, ez csak azt jelenti, hogy nem volt hivatalos rabbinikus képzettségük.
Az 1. fejezetben bőséges utalás található Péter életére és szolgálatára, amint azt az alábbi lista bizonyítja.
A 2. fejezet első tíz verse Krisztust mutatja be fő sarokkőként, és így a Philippi Cézáreában történt eseményre utal (Mt 16:13-20). Amikor Péter megvallotta Jézust Krisztusnak, az élő Isten Fiának, az Úr Jézus kijelentette, hogy Egyháza erre az alapra fog épülni, vagyis arra az igazságra, hogy Krisztus az élő Isten Fia. Ő az Egyház sarokköve és alapja.
Az élő kövekre való utalás a 2:5-ben a János-i esetre (1:42) emlékeztet, ahol a „Simon” nevet az arámi „Kéfás”-ra, vagy a görög „Péterre” változtatták. "kő". A Krisztusba vetett hit által Péter élő kővé vált. Nem meglepő, hogy a 2. fejezetben van valami mondanivalója a kövekről. A 2.7-ben a szerző a 117.22-es zsoltárra hivatkozik: "A kő, amelyet az építők elutasítottak, a sarok fejévé vált." Ugyanerre a szakaszra hivatkozott Péter, amikor bíróság elé állították Jeruzsálem uralkodói, vének és írástudói előtt (ApCsel 4:11).
Olvasva, hogyan tanácsolja az apostol olvasóinak, hogy engedelmeskedjenek a kormánynak (2:13-17), arra az időre gondolunk, amikor Péter maga nem engedelmeskedett, hanem levágta a főpap szolgájának fülét (János 18:10). . Tanácsait tehát nem csak Isten ihlette, hanem sok gyakorlati tapasztalat is alapozza meg!
Úgy tűnik, hogy a 2:21-24 egy szemtanú beszámolóját jelzi az Úr Jézus szenvedéséről és haláláról. Péter soha nem tudta elfelejteni, milyen alázatosan tűrte és szenvedett a Szabadító némán. A 2:24-ben elmondjuk, hogyan halt meg a Megváltó – a keresztre feszítés révén. Úgy tűnik, hogy a leírás Péter szavait visszhangozza az Apostolok Cselekedeteiben (5:30 és 10:39).
Amikor olvasóiról beszélünk, akik visszatérnek lelkük Pásztorához és Őrzőjéhez (2:25), Péter bizonyára saját helyreállítására gondolt (János 21:15-19), miután megtagadta az Urat.
Az az emlékeztető, hogy „a szeretet sok bűnt takar” (4:8), talán Péter kérdéseire utal: „Uram, hányszor bocsássak meg a testvéremnek, aki vétkezik ellenem? Akár hétszer is?” Jézus így válaszolt: „Nem azt mondom nektek, hogy hétig, hanem hetvenszer hétig” (Máté 18:21-22). Más szóval, végtelen számú alkalommal.
A 4:16-ban azt mondják nekünk, hogy ha valaki keresztényként szenved, ne szégyellje magát, hanem dicsőítse Istent. Hasonlítsd össze ezt a részt az Apostolok Cselekedeteivel (5:40–42), ahol Péter és a többi apostol, miután megverték őket, elhagyták a Szanhedrint, „örvendezve, hogy méltónak tartották őket arra, hogy gyalázatot szenvedjenek az Úr Jézus nevéért”. A levél szerzője Krisztus szenvedésének tanújaként ismeri el magát (5:1). A „társ a kinyilatkoztatásra váró dicsőségben” kifejezés átalakulást jelenthet. Péter természetesen mindkét esemény szemtanúja volt.
A gyengéd lelkipásztori tanács, hogy legeltesse „Isten köztetek lévő nyáját” (5:2), a Megváltó Péterhez intézett szavaira emlékeztet bennünket: „Legeltesd bárányaimat... legeltesd juhaimat... legeltesd juhaimat” (Jn 21). :15-17) .
Az 5:5 szavai: „öltözz alázattal” erősen emlékeztetnek arra az eseményre, amelyet János (13) ír le, amikor Jézus maga felövezte a szolga kötényét, és megmosta tanítványai lábát. A gőgről és alázatról szóló szakasz (5:5-6) még jelentősebbé válik, ha visszaemlékezünk Péter gőgös kijelentésére, miszerint soha nem fogja megtagadni az Urat (Mk 14:29-31), majd ezt követi a Megváltó háromszoros megtagadása (Mk 14). :67-72).
Az utolsó utalás, amely Péter tapasztalatára vonatkozhat, az 5:8-ban található: "...ellenfeled, az ördög, mint ordító oroszlán jár körül, keresve, kit nyeljen el." Amikor Péter ezt írta, talán arra az időre emlékezett, amikor Jézus ezt mondta neki: „Simon, Simon! Íme, a Sátán vetni kért te mint a búza” (Lk 22:31).
III. Az írás ideje
Péter tanítását, miszerint az általános kormányzás előnyös a jót tenni akarók számára (1Pét 2:13-17), sokan túlságosan békítőnek tartják ahhoz, hogy leírják. után a keresztények Nero általi brutális üldözésének kezdete (i.sz. 64). Mindenesetre az Üzenet nem nagyon távolítható el ebből az időszakból. Valószínűleg 64-ben vagy 65-ben íródott.
IV. Az írás célja és témája
Mint említettem, Péter Speciális figyelem a keresztény élet szenvedésére összpontosít. Úgy tűnik, olvasóit rágalmazásnak és gúnynak vetették alá Krisztusért (4:14-15). A börtön, a vagyonelkobzás és az erőszakos halál még sokak számára a jövő előtt áll. Ennek a nagyszerű Üzenetnek azonban nem a szenvedés az egyetlen témája. Az evangélium elfogadása, a hívők helyes kapcsolata a világgal, az állammal, a családdal és az egyházzal, a vének utasításaival és a fegyelem által örökölt áldások mind benne vannak. „Babilonból” - vagy valóban ebből az Eufrátesz-parti városból, ahol zsidó közösség élt, vagy a Tiberis menti spirituális Babilonból (Róma) - az apostol elküldi ezt a levelet a keleti régiókba, oda, ahol Törökország jelenleg található.
Terv
I. A HÍVŐK KIVÁLTSÁGAI ÉS KÖTELESSÉGEI (1.1 - 2.10)
A. Üdvözlet (1,1-2)
II. A HÍVŐ Hozzáállása (2,11-4,6)
D. Hogyan bánjon a feleség a férjével (3.1-6)
D. Hogyan bánjon a férj a feleségével (3.7)
E. Hogyan kezelje a testvér a testvériséget? (3.8)
G. Hogyan bánjon a szenvedő az üldözőivel (3,9-4,6)
III. A HÍVŐ SZOLGÁLATA ÉS SZENVEDÉSE (4.7 - 5.14)
A. Fontos utasítások a utolsó napok (4,7-11)
B. Útmutató a szenvedéshez (4:12-19)
B. Buzdítások és üdvözletek (5,1-14)
1. fejezet
I. A hívő kiváltságai és kötelességei (1.1 - 2.10)
A. Üdvözlet (1,1-2)
1,1 A szerző így mutatkozik be Péter, Jézus Krisztus apostola. A tizenkettő egyikeként az Úr Jézus megbízta, hogy legyen a dicsőséges, átalakító üzenet hírnöke. Azonnal válaszolva az isteni hívásra, „emberhalász” lett.
Minden hívő arra van hivatva, hogy Krisztus érdekeit képviselje a földön. Mindannyiunk felelőssége, hogy misszionáriusok legyünk, itthon vagy külföldön. Nekünk, Jézus követőinek ez az a fő célélet; minden más másodlagos.
Az üzenet címzett idegenek, vagy mindenfelé szétszórt külföldieknek: be Pontusz, Galácia, Kappadókia, Ázsia és Bithynia. Kik voltak ezek az emigránsok?
Péter szóhasználata "elszórt" lehetővé teszi számunkra, hogy azt gondoljuk, hogy hívő zsidók voltak, mert Jakab ugyanazt a szót használja, amikor Izrael tizenkét törzséből származó hívőkhöz szól (Jakab 1:1). Jánosnál is (7:35) ez a szó a pogányok között szétszórt zsidókat írja le. De az is nagyon valószínű, hogy Péter pogány hívőknek ír, akik az üldöztetés miatt szétszóródtak a környező nemzetek között. Ennek során sok olyan nevet vesz fel, amelyen Isten népét korábban nevezték, és Isten új közösségére – az Egyházra – alkalmazza. „Kiválasztottnak” (1:2), „választott fajnak”, „királyi papságnak”, „szent nemzetnek”, „Isten saját népének” (2:9) nevezi. Három másik tényező is arra utal, hogy pogány hívőknek ír. A hiábavaló életről beszél, amelyet atyáik hagyományoztak rájuk (1:14-18). Úgy írja le őket, mint akik a múltban nem voltak Isten népe (2:10). Végül a 4:3-ban azt mondja, hogy a múlt időben úgy éltek, mint a pogányok. Így alapos okunk van azt hinni, hogy az a diaszpóra vagy szórvány, amelyre Péter ír Keresztény templom, nagyrészt hívő pogányokból áll. Az a tény, hogy Péter elsősorban a zsidók apostola volt, nem zárja ki a pogányok szolgálatát. Természetesen Pál, a pogányok apostola is időt töltött a zsidók szolgálatával.
Először is azok voltak választották az Atyaisten előre ismerete szerint. Ez azt jelenti, hogy Isten öröktől fogva kiválasztotta őket, hogy hozzá tartozzanak. Az isteni kiválasztottság tana nem mindig népszerű, de érdeme, hogy lehetővé teszi, hogy Isten Isten legyen. Ha megpróbáljuk elfogadhatóvá tenni az emberek számára, azzal csak Isten szuverenitását csökkentjük. Bármilyen nehézség Isten kiválasztottságának és az emberi felelősségnek az összeegyeztetésében az emberi értelemben rejlik, nem az Istenben. A Biblia mindkét tant tanítja, és mindkettőt hinnünk kell. Az igazság mindkét végletben megtalálható, nem valahol a kettő között.
Azt mondják, hogy Isten kiválasztottsága az övétől függ sejtés.(A Biblia angol fordításában: "az Atyaisten előre tudva választotta.") Egyesek ezt úgy értik, hogy Isten azokat választotta ki, akikről előre látta, hogy hinni fognak a Megváltónak. Mások azt mondják, hogy Isten nagyon jól tudta, hogy egyetlen magára hagyott bűnös sem kap hit által Megváltót, ezért előre sejtése szerint kiválasztott bizonyos embereket kegyelme jutalmának. Bár Isten kiválasztásában van egy kimondhatatlan rejtély, biztosak lehetünk benne, hogy nincs ebben semmi igazságtalan.
A mentés második szakasza megszentelődés a Lélektől. Ez az oldal felszentelés megtörténik, mielőtt elhinné. (A megszentelődésnek vannak más formái is, amelyek később jelentkeznek. Az újjászületett ember megszentelődik pozíció szerint, mert „Krisztusban van” (Zsid 10:10.14). Keresztény életében tovább kell érnie gyakorlati megszentelődés, vagyis egyre inkább Krisztushoz hasonlóvá válás (1Pét 1,15). A mennyben eléri teljes megszentelődés, mert soha többé nem vétkezik (Kol. 1:22). Lásd a megszentelődésről szóló magyarázatot a Zsidók 2:11-ben.) Ez szolgálaton keresztül történik Szellem Szent Isten különválasztotta az embereket, hogy Hozzá tartozzanak (lásd még 2Thessz. 2:13).
Logikusan követi az Atyaisten kiválasztását. BAN BEN örökkévalóság Isten előre ismert és kiválasztott embereket. A megfelelő helyre idő az életben magánszemélyek A Szentlélek cselekedni kezd, és ezt a választást valósággá változtatja.
A lélek üdvösségének harmadik szakasza a bűnös válasza a Szentlélek munkájára. Úgy írják le engedelmesség Jézus Krisztusnak. Ez azt jelenti, hogy engedelmeskedünk az evangéliumnak azáltal, hogy megbánjuk bűneinket, és elfogadjuk Krisztust Megváltónak. Az evangélium gondolata a neki való engedelmesség; az egész ÚSZ-re jellemző (lásd Róma 2:8; 2Thessz 1:8).
És végül, vér permetezéseÖvé. Nem szabad szó szerint értenünk, és azt állítani, hogy az üdvözült ember valóban meg van mosva Jézus vérében. Ez egy képletes kifejezés. Ez azt jelenti, hogy ha valaki engedelmeskedik a jó hírnek, megkapja mindazokat a kiváltságokat, amelyek Krisztus kiontott Véréből fakadnak a Golgotán. A Megváltó vérét egyszer és mindenkorra kiontották több mint 1900 évvel ezelőtt; soha többé nem ömlik ki. De bocsánatot, megváltást és más számtalan áldást kapunk, amelyek ebből a bíbor patakból fakadnak, ha egyszer hiszünk Benne.
Miután Péter végigkövette olvasói szellemi születésének négy szakaszát, most ezt kívánja nekik a kegyelem megnőttÉs világ.Ők már megtapasztalták Isten kegyelmét azáltal, hogy elnyerték az üdvösséget és a megbékélést Istennel. De nap mint nap szükségük lesz rá kegyelem, vagy erőt, a keresztény élethez és benne világ egy zaklatott társadalom kellős közepén. Ezt kívánja nekik az apostol itt teljes bőséggel. James Denny azt mondta, hogy „a kegyelem az első és az utolsó szó Az evangélium és a világ – tökéletes lelki egészség – a kegyelem teljes munkája.”
B. A keresztény hívő helyzete (1:3-12)
1,3 A 3-12. versekben Péter leírja üdvösségünk dicsőségének egyediségét. Felhívással kezdődik, hogy dicsérje az üdvösség szerzőjét - Urunk Jézus Krisztus Istene és Atyja. Ez a név Isten kettős kapcsolatát jelképezi az Úr Jézussal. Név "A mi Urunk Jézus Krisztus Istene" hangsúlyozza a Megváltó emberi természetét. Név "Apa" hangsúlyozza Isten Fiának isteni természetét. Íme a Fiú teljes neve:
Lord- Akinek kizárólagos joga van szíveknek és életeknek parancsolni.
Jézus- Aki megmenti népét a bűnöktől.
Krisztus- Isten felkentje, mindenek fölé emelkedett a mennyben.
Pontosan aszerint nagy irgalom Isten által újjászülettünk élni a reményt keresztül Jézus Krisztus feltámadása a halálból. Isten a forrása ennek az üdvösségnek. Az ő nagy irgalma az oka. Az újjászületés a természete. Az élő remény adott jutalom. Jézus Krisztus feltámadása- üdvösségünk jogi alapja és a mi alapunk élő remény.
Bűnösként megfosztottak bennünket a síron túli élet minden reményétől. Előttünk nem volt más, mint az ítélet bizonyossága és a lángoló harag. Az első teremtés tagjaiként halálra ítéltek bennünket. De Krisztus engesztelő munkájában Isten talált egy igazságos alapot, amely lehetővé tette számára, hogy megmentse a gonosz bűnösöket, és igazságos maradjon.
Krisztus engesztelte bűneinket. Teljesen fizetett értük. Az igazságosság követelményei teljesültek, és a kegyelem most áradhat azokhoz, akik engedelmeskednek az evangéliumnak. Krisztus feltámasztásával Isten megerősítette, hogy teljesen elégedett Fia áldozati bravúrjával. A feltámadást megerősíti az Atya „Ámen” szava és Urunk kiáltása: „Elvégeztetett!” Ez a feltámadás azt is garantálja, hogy mindazok, akik Krisztusban halnak meg, feltámadnak a halálból. A miénk élő remény- az elvárás, hogy befogadjanak minket a mennybe, hogy Krisztussal lehessünk, és örökre olyanok lehessünk, mint Ő. F.B. Meyer hív élő remény"a kapcsolat jelenünk és jövőnk között."
1,4 A 4-5. versek az üdvösségnek ezt a jövőbeli aspektusát írják le. Amikor újjászületünk, bízhatunk benne öröklés tovább menny. Öröklés magában foglalja mindazt, amit a hívő örökké élvezni fog a mennyben, és mindez Krisztus által az övé lesz (Zsolt. 16:5). Öröklés elmúlhatatlan, tisztaÉs hervadhatatlan.(1) Maradandó- soha nem korrodálódhat, nem bomlik el vagy ellopható. Nincs kitéve a halálnak. (2) Tiszta- megvan az örökség tökéletes állapot. Tisztaságát nem szennyezheti semmilyen folt vagy folt. Nincs kitéve a bűnnek. (3) Hervadhatatlan- értéke, hírneve vagy szépsége soha nem változhat. Időtlen.
A földi örökség a legjobb esetben is bizonytalan. Néha egy vagyon értéke meredeken csökken a piaci árak esése miatt. Néha a végrendeleteket sikeresen megtámadják olyan személyek, akiket nem neveznek meg. Néha az embereket jogi formalitások miatt megvonják az örökségtől.
De az isteni örökség nincs kitéve semmilyen időbeli változásnak, és nincsenek olyan kiskapuk, amelyek megfoszthatnák a hívőt a birtoklási jogától. Isten gyermekei számára őrzik egy biztonságos tárolóban a mennyben.
1,5 Nemcsak az örökség van fenntartva a keresztényeknek, hanem ők maguk is tisztelik, vagy arra mentett neki. Ebben az életben az örökös meghalhat, mielőtt az örökséget felosztanák. De ugyanaz a kegyelem, amely megőrzi a mennyei örökséget, megőriz minket örökösként, hogy élvezzük azt. Isten választott népe soha nem fog csalódni. Azok, akiket a világ megalapítása előtt kiválasztottak, a mi korunkban üdvözülnek, és megmaradnak az eljövendő örökkévalóságra. A Krisztusban hívők örök biztonságban vannak.
De az örökkévaló biztonságnak emberi és isteni oldala is van. Mi Isten ereje által tartunk meg üdvösségre, ami az isteni oldal, de csak hit által amely az emberi oldalt képviseli. Ez nem azt jelenti, hogy az ember csak addig üdvözül, amíg hisz. Ahol van igaz hit, változhatatlanság lesz. megmentő hit Mindigállandóság jellemzi.
Isten gyermeke megfigyelve Isten ereje által az üdvösségre, amely készen áll a kinyilatkoztatásra az utolsó időben. Ez a jövőbeli üdvösségre utal. Gyakran mondják, hogy az üdvösségnek három ideje van. (1) keresztény megmenekül a bûnbûnbõl abban a pillanatban, amikor elõször bíztam a Megváltóban (Ef. 2:8). (2) Ő meg van mentve naponta a bűn hatalmából, mert megengedi, hogy a Megváltó munkálkodjon az életében (Róm. 5:10). (3) Ő meg lesz mentve a bűnből a mennybe való elragadtatás során (Zsid 9:28). Teste megváltozik, megdicsőül, és örökre megszabadul a bűntől, a betegségektől és a haláltól. Ez az eljövendő üdvösség ideje magában foglalja azt az eseményt is, amikor a szentek Krisztussal együtt visszatérnek a földre, és mindenki világosan látni fogja, hogy Isten gyermekei (1János 3:2).
1,6 A test megváltásának és a dicsőséges örökségnek a reményében a hívők megtehetik örülj akár között bánatokat. A keresztényeket, akikhez Péter beszélt, üldözték a Krisztusról tett bizonyságtételük miatt.
Péter a kereszténység egyik elragadó paradoxonjára emlékezteti őket: az örömre a bánat közepette. Egyrészt megtehetik örülj a megmentett emberek megőrzött örökségének kilátása. Másrészt örömüket lelik abban, hogy tudják, hogy így lesz gyászol egy kicsit, míg a dicsőség örökkévaló lesz (lásd 2Kor 4:17). J. H. Jowett a sok megpróbáltatás okozta szomorúság közepette az öröm szavait kommentálta: „Soha nem gondoltam volna, hogy a veszteség ilyen kilátástalan sivatagában forrást találok.”
1,7 A szenvedő szenteket megvigasztalja az a tudat, hogy szenvedésük nem értelmetlen vagy eredménytelen. A gonoszok szenvedése csak előjátéka a pokol gyötrelmének, amelyet örökké elviselnek. De ez nem fenyegeti a keresztényt. Isten gyermekeinek életében a bánatoknak számos jótékony, hasznos célja van, ezek egyike a próbatétel hitelesség az övék hit. Péter szembeállítja hitünket Arany. Az ember által ismert összes anyag közül az arany az egyik legtartósabb. Erős hőhatásnak lehet kitéve, és elpusztíthatatlannak tűnik. De az igazság az, hogy arany haldoklik használat közben, nyomás alatt és tűzben. Igaz hit elpusztíthatatlan. A hívő embert komoly élmények és megpróbáltatások érhetik, de ezek nem törik össze a hitét, hanem termékeny talajává válnak neki. Jób valószínűleg nagyobb veszteségeket szenvedett el egy nap alatt, mint amennyit a világtörténelem során bármely más embernek el kellett viselnie, és mégis azt mondhatta: „Íme, megöl engem, de én reménykedni fogok” (Jób 13:15). Három fiatal volt a babiloni kemencében tűzzel tesztelve szó szerint. A tűz igazolta hitük hitelességét. Elpusztította az őket kötő köteleket is, és kiszabadultak kötelékeikből (Dán 3:12-30). A tűzpróba idején egy olyan ember társaságában voltak, „mint az Isten Fia”. A hit igazsága csak tesztelni lehet Tűz. Könnyű kereszténynek lenni, ha a körülmények kedveznek neki. De amikor Krisztus nyilvános megvallása üldöztetéssel és szenvedéssel jár, akkor az alkalmi követők félreállnak és elvesznek a tömegben. Az értéktelen vallás semmire sem méltó. Az a hit, amely nem hajlandó feláldozni semmit, nem őszinte. Jákob szóban elítéli az ilyen hitet.
Őszinte hit vezet dicsérni, tisztelni és dicsőíteni Jézus Krisztus megjelenésekor. Ez azt jelenti, hogy Isten megjutalmaz minden hívőt, aki kitart a megpróbáltatásokon. Ő dicsérni fog akik örültek, bár gondok vették körül őket. Ő tisztelni és dicsőíteni fogja hívők, akik megpróbáltatásoknak és szenvedéseknek voltak kitéve, de képesek voltak minden bajt elfogadni a beléjük vetett bizalmának kifejezéseként. Mindenki a saját szemével fogja látni, hogyan tér vissza Jézus Krisztus a földre, hogy a királyok Királyaként és az urak Uraként uralkodjon, és mindazok, akiket a világ elutasított, világosan látni fogják, hogy ők Isten fiai.
A Szentírásból tudjuk, hogy a jutalmakat Krisztus ítélőszéke előtt, a mennyben, a mennybe való elragadtatás után hirdetik ki. De ezeknek a jutalmaknak a nyilvános bemutatására nyilvánvalóan Krisztus második eljövetelekor kerül sor.
1,8 Péter most üdvösségünk jelenlegi öröméről beszél – Krisztus hit által befogadott. Bár soha nem láttuk Őt a saját szemünkkel, mi szerelemÖvé. (A legtöbb görög kéziratban a „látás” (idontes) helyett „tudni” (eidotes) olvasunk. A lényeg majdnem ugyanaz: nem ismerték személyesen Jézust a földön.) És Amit még nem láttam, mégis hiszünk Benne. Így érjük el azt az áldást, amelyet Jézus a Tamással folytatott beszélgetésében említett: „... boldogok, akik nem látnak, és mégis hisznek” (János 20:29).
William Lincoln írja:
„Sokat beszélnek az emberek a szeretetről, de az Isten és Krisztus iránti igaz, kipróbált szeretet lehetővé teszi a következőket: „Hogy el ne veszítsem Isten oltalmát és támogatását, inkább szenvedek, mint hogy megszomorítanám.” mielőbb elégedjen meg a kenyérhéjjal és Isten kegyelmével, mint a magas társadalmi pozícióval és népszerűséggel egy nélküle világban. Isten minden igaz gyermeke ilyen megpróbáltatásokon megy keresztül; a megpróbáltatások elválasztják a búzát a pelyvától. Tűzpróba és megtisztulás a salaktól aranyat hoznak a legtisztább formájában."(William Lincoln, Előadások Péter első és második leveléről, p. 21.)
Hinni Őbenne Mi Kimondhatatlan és dicsőséges örömmel örvendünk. Vele lenni hit által azt jelenti, hogy folyamatos, örökkévaló kapcsolatban vagyunk minden tisztaság forrásával öröm. A keresztény öröme nem a földi körülményektől függ, hanem a feltámadt, felmagasztalt Krisztustól, aki Isten jobbján ül. Ezentúl lehetetlen megfosztani a szentet örömétől, mivel lehetetlen Krisztust átültetni dicsősége helyéről. Mindkettő össze van kötve.
1,9 Péter ekkor mérlegeli a hit eredményét ebben az időben - a megmentés zuhany. A test megmentése még a jövőben van; akkor fog megtörténni, amikor Krisztus eljön a szentjeiért. De ha egyszer hit által bízunk Krisztusban, megkapjuk a megmentés a miénk zuhany.
A „lélek” szó itt az ember immateriális oldalára, a személyiségére utal, nem pedig a testére. A lélek az, amely a halál után elválik a testtől. Ebben az esetben magában foglalja a szellemet, amelyen keresztül megismerjük Istent. A lélek az újjászületés pillanatában kapja meg az üdvösséget.
1,11 Nyilvánvalóan nem értették: 1) Ki ez a személy, aki Messiásként fog megjelenni; 2) idő A megjelenése. Isten Lelke által ihletett, jósoltak szenvedő Messiás és az azt követő dicsőség. De nem értették, hogy ezt a két eseményt legalább több mint 1900 év választja el egymástól. Gyakran leírtak két hegycsúcsot, amelyeket láttak: (a) a Kálváriát, ahol Jézus szenvedett, és (b) az Olajfák hegyét, ahová dicsőségben tér vissza. De nem látták a völgyet, amely e csúcsok között terül el, vagyis a Kegyelem jelenlegi korszakát; Most mi, náluk tisztább perspektívában láthatjuk mindkét eseményt, amelyek közül az egyik a múlté, a másik a még jövőé.
1,12 Isten Lelke csodálatos módon kinyitotta nekik hogy még meg nem született generációkat szolgálnak. Bár a próféták szavainak jelentésük volt saját nemzedékük számára, tudták, hogy a próféciák teljes értelmét nem fogják kimeríteni az akkori események. Természetesen felmerülnek kérdések. Az ÓSZ prófétái nem ismerték a hit általi megigazulás igazságát? Hogy lehet, hogy nem értették meg az igazságot üdvösségünkről? Milyen értelemben szolgáltak inkább? minket, hogyan magadnak?
William Lincoln azt mondja:
"Isten kegyelmének bőségét nem lehetett kiárasztani Krisztus eljövetele előtt. Isten megmenthette és meg is tette a bűnösöket, és a mennybe vitte őket, mint például Énokot, de a Krisztussal való egység és mindaz, amit ez az egység magában foglal, csak Krisztus halála után valósulhat meg és a feltámadás. Ó, mily diadalmaskodik Isten a Fiának adott számtalan kitüntetés láttán!” (Ugyanott, p. 23.)
Most világossá válik, hogy mi volt a fátyol mögött a próféták számára. Pünkösdkor a Szentlélek leszállt a mennyből. Felhatalmazta az apostolokat, hogy hirdesse az örömhírt, hogy a názáreti Jézus a megígért Messiás, hogy meghalt az emberek bűneiért, eltemették, és harmadnapon feltámadt. Kijelentették, hogy az üdvösséget érdemtelen ajándékként ajánlották fel a Krisztusba vetett hit által. Kijelentették, hogy Isten célja a kegyelem korszakában az, hogy minden nemzetből embereket gyűjtsön az Ő nevében, és hogy egy napon az Úr Jézus visszatér a földre, hogy felvegye a világ kormányzásának pálcáját.
Az újszövetségi korszak híveinek legnagyobb kiváltsága nemcsak az, hogy tisztán értik, mi volt elrejtve a próféták előtt, hanem az is, hogy az angyalok be akarnak hatolni az üdvösség ezen igazságaiba. Angyalok ugyanolyan előkelő helyet foglalnak el az ÚSZ-ben, mint az ÓSZ-ben. Krisztus születésével, kísértésével, Getszemáni lelki szenvedésével és feltámadásával kapcsolatban említik őket. De amennyire tudjuk, bukott angyalok nincs megbocsátás. Krisztus nem azért jött, hogy közbenjárjon az angyalokért, hanem Ábrahám leszármazottaiért (Zsid 2:16). Az Egyház világos példa az angyalok számára, mivel bemutatja Isten sokrétű bölcsességét (Ef. 3:10). De nem adják meg nekik a lehetőséget, hogy megismerjék azt az örömet, amelyet az üdvösség okoz nekünk.
B. Egy keresztény magatartása ennek az álláspontnak a tükrében (1,13 - 2,3)
1,13 Ettől a verstől a hangsúly megváltozik. Péter leírta üdvösségünk dicsőségét. Most egy sor utasítást ad a fenti anyag alapján. Jowett azt mondja: "Ez a felhívás a jó hír előzetes prédikációján alapul...
A lelki késztetést a legnagyobb tények mozgatórugója okozza. Ennek a felelősségnek a dinamikája az evangélium szívében születik." (J. H. Jowett, Isten megváltott családja, p. 34.)
Péter mindenekelőtt határozottan azt tanácsolja a szenteknek, hogy „övezzék fel” az ágyékukat. ész. Az ágyék övezése őrült- érdekes művészi kép. BAN BEN keleti országok az emberek hosszú, lefolyó ruhát viseltek laza redőkben. Amikor gyorsan vagy minimális akadályozással akartak haladni, övvel kötötték át ruhájukat (lásd 2Móz 12:11). Ily módon felövezték az ágyékukat. De mit ért Péter azon felövezi elméd ágyékát? Miközben egy ellenséges világban mozognak, a hívőknek kerülniük kell a pánikot és a figyelemelterelést. Az üldöztetés időszakában mindig fennáll a zavarodottság vagy izgatottság lehetősége. Az elme övezte ágyéka az erős, nyugodt, hideglelkű és tettre kész emberekre jellemző. Az ilyen emberek mentesek az üldöztetéstől való emberi félelemtől.
A szenteknek erősen azt tanácsoljuk, hogy maradjanak optimisták és tekintsenek a jövőbe: teljes mértékben bízzatok abban a kegyelemben, amelyet Jézus Krisztus megjelenésekor kaptok. A Krisztus eljövetelébe vetett bizalom megingathatatlan alapot kínál számunkra, amely lehetővé teszi számunkra, hogy a végsőkig kitartsunk az élet minden zűrzavarában és viszontagságában. Általánosan elfogadott, hogy Jézus Krisztus megjelenése utal az Ő dicsőségben való visszatérésére a földre. Ugyanakkor utalhat a mennybe való elragadtatásra is, amikor Krisztus eljön a szentjeiért.
1,14 A 14-16. versek beszélnek róla engedelmes a gondolatok iránya. Engedelmes gyerekek nem követhetnek el olyan bűnöket, amelyek előző életükben jellemzőek voltak rájuk. Most keresztényként kell utánozniuk azt, akinek a nevét viselik. Ha alkalmazkodnak az istentelen világhoz, akkor megtagadják mennyei természetüket. Amit a napokban csináltak tudatlanság, most el kell hagyni őket, mivel a Szentlélek megszenteli őket. Volt Lusts- ezek olyan bűnök, amelyekbe beletörődtek, amikor még nem ismerték Istent.
1,15 Ahelyett, hogy utánoznánk az istentelen világot annak múló hóbortjaival és divatjaival, életünknek újratermelődnie kell szent annak a karaktere, aki elhívott minket. Jámbornak lenni annyi, mint istenszerűnek lenni. Isten mindenben szent. Ahhoz, hogy olyanok legyünk, mint Ő szent mindenben, amit teszünk és mondunk. Ebben az életben soha nem fogunk ugyanannyi szentek, mint Ő, de nekünk kell szentnek lenni mertŐ szent.
1,16 Annak megerősítésére, hogy Isten elvárja, hogy népe olyan legyen, mint Ő, Péter visszatér az ÓSZ-hez. A Lev 11,44-ben az Úr ezt mondta: "Legyetek szentek, mert én szent vagyok." A keresztények arra hivatottak, hogy szent életet éljenek a Szentlélek bensőjében. Az ószövetségi szentek nem részesültek ebben a segítségben és áldásban.
Kiváltságosabb helyzetben vagyunk, ezért nagyobb a felelősségünk. A 3Mózes könyvéből idézett Péter ige új, mélyebb értelmet nyer az ÚSZ-ben. Ez a formális és a gyakorlati különbségben rejlik.Az ÓSZ-ben a szentség Isten eszménye volt. De ez csak az igazság Lelke eljövetelével kapott konkrét, mindennapi minőséget.
1,17 Nemcsak a szentségre vagyunk hivatva, hanem az áhítatra is, vagyis az áhítatra félelem, mély tudatában annak, hogy kicsoda Isten. Különösen azt kell megértenünk, hogy az, akihez szólunk Apámnak, pártatlan bírák A gyerekei üzleti ügyben az övék. Ha megértjük, hogy tudása teljes, és ítélete biztos, bölcsen kell élnünk, félve, hogy nem tetszenek neki. Atya ítél akik Hozzá tartoznak ebben az életben; Minden ítéletet a bűnösök felett az Úr Jézusnak adott (János 5:22).
Lincoln ezt írja: "Figyel, nem téveszt szem elől mindenkit, akinek a célja tiszta, akinek a gondolatai ésszerűek, és akiknek a szíve kész a kedvére tenni." (Lincoln, Előadások, p. harminc.)
Nekünk kell félelemmel m magatartás vándoridő a miénk a földön. Ez a világ nem a keresztények otthona. Egy idegen országban élünk, messze a mennytől. Nem szabad itt úgy letelepednünk, mintha állandó otthonunk lenne. Ezenkívül nem szabad utánozni a föld lakóinak cselekedeteit. Mindig emlékeznünk kell mennyei hazánkra, és a mennyország polgáraiként kell viselkednünk.
1,18 Bűnbánatuk előtt a hívők semmiben sem különböztek a világban élőktől. Beszélgetéseik és viselkedésük ugyanolyan üres és értelmetlen volt, mint a körülöttük lévő embereké.
Az Istentől távol töltött napokat így írják le "hiábavaló élet, amelyet atyáidtól kaptál." De megváltásuk ebből a haszontalan létezésből óriási árat jelentett. A világ szolgai utánzásától felbecsülhetetlen váltságdíj fizetése menti meg őket. Mit fizettek az elrabolt áldozatok szabadságáért: ezüst vagy arany(lásd pl. 30.15)?
1,19 Nem, megváltották őket Krisztus drága Vére, a tökéletes, makulátlan véréhez hasonlítják Bárány Krisztus - tiszta és feddhetetlen bárány, Teljesen tökéletes kívül-belül. Ha egy hívő valaha is enged a kísértésnek, hogy visszatérjen a világi örömökhöz és szórakozáshoz, hogy elfogadja a világi szokásokat és viselkedési normákat, olyanná akar válni, mint a hamis utakon haladó világ, akkor emlékezzen Krisztusra, aki kiárasztotta az övéit. Vér hogy megszabadítsa őt egy ilyen élettől. Visszatérni a világba annyit jelent, mint az ellenkező irányban átkelni azon a feneketlen szakadékon, amely felett egy mesés költségű hidat építettek számunkra. Ráadásul a világba való visszatérés a Megváltó tudatos elárulása.
"Visszatérni a világba azt jelenti, hogy okot találni arra, hogy feladja az áldozat nagyságát a bűn nagysága érdekében. Aztán úgy dönt, hogy örökre véget vet azzal, ami Isten Fiának az életébe került."
1,20 A Krisztus által értünk végzett engesztelés nem utólagos gondolat volt Isten tervében. A Szabadító, akinek meg kellett halnia értünk, elrendeltetett még a világ teremtése előtt. De az utóbbi idő, vagyis a törvény korszakának végén megjelent a mennyből, hogy megmentsen minket korábbi életmódunktól. Lincoln megjegyzi: „A világ ezekben az utolsó időkben erkölcsi történet Krisztus keresztjén ért véget. Teljesen kimerítette magát, és véget ért Isten előtt." ( Ugyanott, p. 33.)
A világrendszerrel való teljes szakítás fontosságát kívánva mélyebben ránk hatni, Péter hangsúlyozza, hogy Krisztus azért halt meg, hogy megszabadítson bennünket attól. A világban élünk, de nem vagyunk belőle. Nem szabad azonban elszigetelnünk magunkat a nem újjászületett emberektől, hanem el kell vinnünk nekik az örömhírt.
Amikor azonban kommunikálunk velük, semmi esetre se vegyünk részt bűneikben, és ne bocsássuk meg őket. Saját életünkön keresztül kell megmutatnunk, hogy Isten gyermekei vagyunk. Ha olyanokká válunk, mint a világ, a bizonyságtételünk gyengül. A világi emberek elveszítik minden vágyat, hogy hívőkké váljanak, ha nem látják a különbséget – a változást jobbra az életünkben.
1,21 Hűségesnek kell maradni az Úr Jézushoz, mert csak rajta keresztül Mi hitt Istenben.Ő volt az, aki kinyilatkoztatta nekünk az Atya szívét. Ahogy W. T. P. Walston mondja: „Az ember nem a teremtés, a gondviselés vagy a törvény által ismerte meg Istent, hanem Krisztus által.” (W. T. P. Wolston, Simon Péter: Élete és levelei, p. 270.) Az Atya megerősítette, hogy teljesen elégedett Krisztus megváltó művével azáltal, hogy feltámasztotta. a halottak közülés megtisztelő Övé a legmagasabb hely dicsőség a mennyben. Mindezek eredményeként mi van hitünk és bizalmunk Istenben.Őbenne élünk, mozgunk és létezünk, és nem a jelenlegi gonosz világrendszerben.
1,22 Péter apostol most határozottan arra buzdítja olvasóit, hogy legyenek szeretetteljesek (1:22-2:3). Először leírja az új születést, és jelzi, hogy az egyik következő változás az testvéri szeretet(1,22). Aztán ismét ragaszkodik a szeretet szükségességéhez (1,22). Ismét visszatér az új születéshez, és rámutat arra a magra, amelyből ez új élet, - Isten Igéjéről (1,23-25). Még egyszer hangsúlyozza az Igét befogadók kötelezettségét (2:1-3).
Az 1:22-ben Péter először írja le az újjászületést: megtisztítja lelketeket. Természetesen megértjük, hogy Isten az, aki megtisztítja lelkünket, amikor üdvösséget nyerünk; V szó szerint nincs erőnk a személyes megtisztuláshoz. De a szófordulat e fordulata szerint közülünk, akik átéltük a megtisztulást, úgy tekintjük, hogy hit által kaptuk meg.
A tisztításhoz használt termék az az igazság iránti engedelmesség. Péter második alkalommal az üdvözítő hitet az engedelmesség cselekedeteként írja le (lásd 1:2). A Római levélben Pál kétszer használja a „hitnek alávetve” kifejezést. Elmélkedéseink során nem szabad megpróbálnunk elválasztani a hitet az engedelmességtől.
Az igaz hit az engedelmes hit. Az engedelmességet csak gyakorolni lehet a Szellem által.(A NU szövege kihagyja a „szellem által”.)
Az újjászületés egyik célja az képmutató testvéri szeretet. Egy nagyon konkrét értelemben azért vagyunk üdvözülve, hogy szeressük keresztény embertársainkat. Tudjuk, hogy ennek a szeretetnek köszönhetően mentünk át a halálból az életbe (1János 3:14); Ennek a szeretetnek a megnyilvánulását látva a világ tudja, hogy az Úr Jézus tanítványai vagyunk (János 13:35).
A hívás nagyon természetesnek hangzik tiszta szívből szeressétek egymást. Ez egyike a sok esetnek az ÚSZ-ben, amikor egy narratív kijelentés válik a parancs alapjává. A parancs vagy a követelés így hangzik: megtisztítja lelketeket a színlelt testvéri szeretetre... Aztán jön a parancsolat: Szeressétek egymást állandóan tiszta szívből. A pozíció képezi a cselekvés alapját. Szerelmünk legyen buzgó, őszinte, erős, komoly, állandó és tiszta.
Sürgős buzdítás szeretni egymást Ez különösen időszerű az üldöztetéstől szenvedők számára, mert köztudott, hogy „nehéz körülmények között az apró különbségek óriási méreteket öltenek”.
1,23 Péter ismét visszavezeti az olvasókat az újjászületésükhöz, ezúttal ennek a születésnek a magjához - Isten Igéje. A 2:1-3-ban megadott utasítások ezen fognak alapulni.
Megtörtént az újjászületés nem romlandó magból, vagyis nem azonos a fizikai születéssel. Az emberi élet egy magból indul ki, amely engedelmeskedik a bomlás és a halál fizikai törvényeinek. A megszületett fizikai élet ugyanazokkal a tulajdonságokkal rendelkezik, mint a mag, amelyből származott; ez is átmeneti.
Megtörténik az újjászületés Isten Igéjéből. A Biblia hallgatásával és olvasásával az emberek elítélik magukat bűneikért, meggyőződnek arról, hogy Krisztus az egyetlen és elégséges Megváltó, és Istenhez fordulnak. Soha senki sem üdvözülhet Isten romolhatatlan Igéjének valamilyen vagy más művelete nélkül.
Samuel Ridout megjegyzi a Számok Bibliájában:
„...Az első fejezetben három „romolhatatlan” dologról olvashatunk – a romolhatatlan örökségről (4. v.), a romolhatatlan megváltásról (18-19. v.) és a romolhatatlan Igéről, amelyen keresztül újjászületünk (23. v.). Ezért feddhetetlen természetünk van, akit a megváltás képessé tesz arra, hogy egy feddhetetlen örökségben örvendezzünk, amely soha nem veszít értékéből. Az örök tökéletesség micsoda bélyege nyugszik mindannyiunkon, és milyen jó társ van a közelében – a szelídek elmúlhatatlan szépsége. és néma szellem (3.4)."(F. W. Grant, "1 Peter" lábjegyzete, A numerikus Biblia, Zsidóktól a Jelenések könyvéig, p. 149.)
Szó él és marad örökké.(A NU szövegben az "örökké" kimaradt.)
Ég és föld elmúlnak, de soha nem tűnnek el. Örökre a mennyben marad. És az általa adott élet is örök. Az Ige által újjászületettek az Ige örökkévaló természetébe öltöznek.
Az ember születésekor a mag, amelyből a gyermek fejlődik, embrionális állapotban tartalmazza az összes jellemző tulajdonságát. Hogy végül milyen lesz a gyermek, azt a mag határozza meg. Ebben az esetben elég megértenünk, hogy a mag nem örök, romlandó, ami azt jelenti, hogy a belőle kibontakozó emberi élet is romlandó.
1,24 Az ember törékenységét egy Ésaiás-idézet (40,6-7) hangsúlyozza. Az emberi élet rövid mint a fű. A testi szépség éppoly mulandó, mint a vadvirágok élete. A fű száradés a virágok lehullanak és meghalnak.
1,25 Ellen, Az Úr Igéje örökké megmarad(Ézs 40:8). Ezért a hívők új élete is megvesztegethetetlen. Ez a romolhatatlan Ige az evangélium üzenete, amely prédikált Péter olvasói, és ami újjáéledésüket okozta. Ez lett örök életük forrása.
2. fejezet
2,1 Mivel a keresztények az isteni élet résztvevői, egyszer s mindenkorra le kell mondaniuk a következő, szeretetlen cselekedetekről.
Rosszindulat- gonosz gondolatok viselése egy másik személy ellen. Rosszindulat ellenségeskedést ápol, haragot halmoz fel és titkon reméli, hogy bosszú, kár vagy tragédia utoléri a másikat. George Washington Carvert azért utasították el az egyetemről, mert fekete volt.
Sok évvel később, amikor valaki megkérte, hogy nevezze el ezt az egyetemet, azt válaszolta: "Nem éri meg. Ez most nem számít." Nem táplált rosszindulatot elkövetőivel szemben.
Az alattomosság- a becstelenség és a megtévesztés bármilyen formája (milyen változatos formát ölt!). Az alattomosság meghamisítja a jövedelemadó fizetését, csal a vizsgákon, eltitkolja az életkort, megvesztegeti a tisztviselőket és álnok üzleti csalásokat folytat.
Képmutatás- őszintétlenség, színlelés, megtévesztés. A képmutató az a színész, aki egy darabban játszik valakit. Úgy tesz, mintha boldog házasságban élne, miközben otthona igazi csatatér. Vasárnap fogad spirituális nézet, hétköznapokon pedig szabad utat enged testi vágyainak. Úgy tesz, mintha mások iránt érdeklődne, amikor önző szándékai vannak.
Irigység- leplezetlen féltékenység. A Vine az elégedetlenség érzéseként határozza meg, amely akkor keletkezik, amikor valaki mások boldogulását figyeli, vagy hall az előnyeikről. Pontosan irigység kényszerítette a főpapokat, hogy adják át Jézust Pilátusnak, hogy halálra ítéljék (Máté 27:18). Irigység- gyilkos is. A nők haragot tarthatnak másokra, mert szebb házaik és kertjeik, okosabb ruháik vagy jobb főzési készségeik vannak. Az ember megdicsérheti egy másik új autóját vagy motorcsónakját, és azt gondolhatja: "Megmutatom neki. Lesz valami jobb."
Bármilyen rágalom- rágalmazás, rosszindulatú pletyka, kölcsönös vádaskodás. A rágalom az a vágy, hogy tisztábbnak tűnjenek, ha sárral dobálják meg a másikat. Nagyon finom formákat használ, mint például: „Igen, csodálatos ember, de van egy hibája...”, majd a kés ügyesen a hátába zuhan. A rágalom akár vallásos pózt is felvehet: „Ezt csak az ima támogatására említem, de tudtad, hogy ő...” -, majd a szomszéd romboló jellemzése következik.
Mindezek a bűnök az alapvető parancsolat megszegése: szeresd felebarátodat, mint önmagadat. Nem meglepő, hogy Péter azt tanácsolja, hogy határozottan szabaduljunk meg tőlük.
2,2 A regenerációnkból fakadó második felelősség az, hogy olthatatlan szomjúságunkat fenntartjuk tiszta lelki verbális tej. Az előző versben említett bűnök gátolják a lelki növekedést; jó szó Isten tápláléka táplálja őt.
Kifejezés "mint az újszülöttek" nem feltétlenül jelenti azt, hogy Péter olvasói megtértek voltak; évekkel ezelőtt jöhettek Krisztushoz. De nem számít, mennyi ideje vannak a hitben, szomjazniuk kell az igére, mint a kisbabák, akik nélkül sírnak. tej. Egy egészséges baba szomjúságáról képet kapunk, ha megfigyeljük, milyen türelmetlenül, kitartóan, határozottan viselkedik, amikor édesanyja szoptatja.
Köszönet a szavak tiszta teje a hívő lelkileg növekszik. (A Codex Alexandrinusban azt olvassuk, hogy „növekedj az üdvösségre”. Ez azonban kétségeket ébreszthet az üdvösség garanciájával kapcsolatban.) A végső cél, amelyre ebben az életben minden lelki növekedés irányul, a mi Urunk Jézus Krisztus képmásának való megfelelés.
2,3 Mert megízleltétek, hogy jó az Úr. Micsoda hatalmas ösztönzés a tiszta lelki tejre szomjazóknak! Szó "for" nem enged kétséget; tapasztaltuk és láttuk, hogy az Úr jó (Zsolt. 34:8). Értünk hozott áldozata a kimondhatatlan jóság és az emberiség iránti szeretet megnyilvánulása volt (Titusz 3:4).
Mi már megízleltük, hogy Ő milyen jó, és ezért egyre növekszik az étvágyunk, hogy egyre többet tápláljunk Tőle. Az a kellemes érzés, hogy közel vagyunk Hozzá, félni kell bennünk attól, hogy akár csak arra gondoljunk, hogy elhagyjuk Őt.
D. A keresztény kiváltságai egy új otthonban és a papságban (2,4-10)
2,4 Péter most áttér a buzdításról az új házban (az Egyházban) és az új papságban élő hívők kiváltságainak mérlegelésére. Az új rend szerint Krisztus áll a középpontban, és kezdjük neki. Péter az építők terminológiáját használja, így nem lepődünk meg, amikor azt találjuk, hogy az Úr képletesen úgy van ábrázolva. kő. Először Ő- élő kő- nem lélektelen vagy halott kő, hanem Ő, aki a szüntelen élet ereje szerint él (Zsid 7:16).
Hihetetlennek tűnhet, hogy Ő elutasítva emberek. A jelentéktelen, rövidlátó emberek abszurd, önző, tökéletlen életterveikben nem találnak helyet Teremtőjüknek és Szabadítójuknak. Ahogyan a szállodában nem volt hely Neki, úgy az életterveikben sem.
De az ember véleménye nem számít. Isten szemében az Úr Jézus az kiválasztottÉs értékes.Ő megválasztott nemcsak hogyan megfelelő kő, hanem szükség szerint is. És az Ő értékét Isten nem értékelhető; Ő értékes kétségkívül.
Ha részt akarunk venni Isten építő programjában, Krisztushoz kell jönnünk. Az egyetlen dolog, amire alkalmasak vagyunk, az az, hogy építőanyagként legyünk, amelyet a Hozzá való asszimilációnk eredményeként kapunk. Fontosak vagyunk, mert hozzájárulunk az Ő dicsőségéhez.
2,5 Spirituális ház mindazok teremtik, akik hisznek Krisztusban, ezért ugyanaz, mint az Egyház. A gyülekezet az ószövetségi templomhoz hasonlítható, hiszen ez Isten lakhelye a földön (1Sám 6:11-13; Ef. 2:22). De ez más, mint egy templom – egy fizikai, anyagi épület, amely gyönyörű, de élettelen, rövid élettartamú anyagokból épült. A templom egy építmény, amelyből épült élő kövek.
Most a képletes beszéd gyorsan elmozdul spirituális otthon Nak nek szent papság, amely a házzal kapcsolatban működik. A hívők nem csak élőépítőanyag, amelyből a ház épül; ők is a szentek papok. Mózes törvénye szerint a papság csak Lévi törzsét és Áron családját illette meg. És még a papoknak is megtiltották, hogy belépjenek Isten Jelenlétébe.
Csak a főpap léphetett be oda évente egyszer (az engesztelés napján, jom kippur), az Úr által erre az alkalomra meghatározott szigorúan előírt eljárás szerint. Az új feladatmegosztás szerint minden hívő pap, aki éjjel-nappal közvetlen hozzáféréssel rendelkezik a világegyetem Teremtőjének trónjához. Funkcióik közé tartozik lelki áldozatokat hozva(Nem úgy mint törvény által megállapított Mózes állatok, madarak és gabonaáldozatok).
Az újszövetségi pap lelki áldozatai a következők:
1. A test bemutatása élő, szent és Isten számára elfogadható áldozatként. Ez a szellemi imádat aktusa (Róm. 12:1).
2. A dicséret áldozata, „vagyis az ajkak gyümölcse, amelyek az Ő nevét dicsőítik” (Zsid 13:15).
3. A jótékonyság áldozata. „Ne felejts el jót tenni...” Istennek kedves ez az áldozat (Zsid 13:16).
4. Vagyon vagy pénz feláldozása. Ez az áldozat is kedves az Úrnak (Fil. 4:18).
5. A szolgálat feláldozása. Pál a pogányok számára végzett szolgálatáról papi áldozatként beszél (Róm. 15:16).
Ilyen áldozatok elfogadható Istennek Jézus Krisztus által. Csak Jézus Krisztus vagyis csak a Közbenjárónkon keresztül közeledhetünk Istenhez, és csak Ő teheti Isten számára elfogadhatóvá áldozatainkat. Minden, amit teszünk – istentiszteletünk és szolgálatunk – tökéletlen, bűntől beszennyeződött. De mielőtt elérné az Atyát, áthalad az Úr Jézuson. Minden bűnt eltávolít, és az Atyaistent elérő tetteink teljesen kedvezőek lesznek.
Az ószövetségi főpap turbánján egy arany táblát hordott, amelyen a „SZENT AZ ÚRNAK” felirat volt faragott (2Móz 28:36). Ez azért történt, hogy ne keveredhessen bűn az emberek áldozataival (2Móz 28:38). Most főpapunk ezt a fejdíszt a mi kedvünkért viseli, kiküszöbölve a felajánlásunkban esetlegesen előforduló emberi hibákat.
Minden hívő papsága olyan igazság, amelyet minden kereszténynek meg kell értenie, hinnie kell és örömmel kell gyakorolnia. Ugyanakkor nem szabad visszaélni vele.
Bár minden hívő pap, nem minden papnak van joga prédikálni vagy tanítani egy gyülekezetben.
Bizonyos szabályokat be kell tartani:
1. A nőknek tilos tanítani vagy uralkodni a férfiak felett; csendben kell maradniuk (1 Tim. 2:12).
2. Az embereknek, akik prédikálnak, úgy kell beszélniük, mint Isten küldöttei (1Pét 4:11). Ez azt jelenti, hogy teljesen biztosnak kell lenniük abban, hogy kimondják azokat a szavakat, amelyeket Isten adott nekik erre a különleges alkalomra.
3. Minden hívőnek megvan a sajátos adottsága, mint ahogy az emberi test minden szervének is megvan a sajátos funkciója (Róma 12:6; 1Kor 12:7). De nem minden ajándék tartalmazza a nyilvános prédikációt. Nem mindenki kapja meg azt a különleges ajándékot, hogy evangélistaként, pásztorként vagy tanítóként szolgáljon (Ef 4:11).
4. Egy fiatal férfinak ki kell fejlesztenie Isten ajándékát (2Tim. 1:6). Ha ez az ajándék prédikálást, tanítást vagy más formát foglal magában nyilvános beszéd, az ilyen embernek lehetőséget kell adni arra, hogy a közösségben megvalósítsa ajándékát.
5. A hívők cselekvő papságát az 1Korinthus 14:26 mutatja be: „Mi van hát, testvéreim? Amikor összegyűlök, és mindegyikőtöknek van zsoltárja, tanítása, nyelve, kinyilatkoztatása és magyarázata, mindezeket a dolgokat építsék meg."
Ez a fejezet ismerteti azokat a visszatartó eszközöket is, amelyek korlátozzák az ajándékok közösségben való kifejezését. Az ilyen intézkedések hozzájárulnak az építkezéshez és a rend biztosításához. A hívők egyetemes papsága nem igazolhatja a visszaéléseket a helyi gyülekezetben.
2,6 Még mindig az épületen elmélkedve Péter Krisztust kőnek nevezi, nem, a főnöknek, választott alapkő.Ésaiásra hivatkozva (28:16) megmutatja, hogy Krisztus szerepe mint sarokkő megjósolta a Szentírás. Hangsúlyozza, hogy Isten úgy döntött, hogy megadja Krisztusnak ezt a különleges pozíciót, ezt meg is fogja tenni kiválasztottakÉs értékes egy kő, amelyre teljesen támaszkodhat. Senki sem fog csalódni, aki bízik benne.
Az ebben a versben lefordított szó mint "Alapkő"(a Biblia görög fordításában ez a szó lithon(kő), akro-(felső vagy hegy), goniaion(a sarokban), innen innen alapkő vagy zárókő) legalább három jelentése lehet, és mindegyik értelmezés egyformán és erőteljesen vonatkozik az Úr Jézusra.
1. A modern építészetben alapkő az egyik sarok tövében elhelyezve, összekötve a két falat és az alapot, amelyen az egész épület áll. Krisztus - Alapkő, az egyetlen igaz alap (1Kor. 3:10-11), Aki a hívő zsidókat és pogányokat egyesítette (mint két fal egy épületben) egy új emberré (Ef. 2:13-14).
2. Egyes tudósok úgy gondolják, hogy ez itt az zárókő az ívben. Ez az a kő, amelyet az ív közepén helyeztek el, és tartja az épület többi részét. Urunk minden bizonnyal illik ehhez a leíráshoz. Ő a központi kő a boltívben, és nélküle az épületnek sem ereje, sem stabilitása nem lesz.
3. A harmadik vélemény szerint arról beszélünk zárókő a piramisban, amely a legmagasabb helyet foglalja el a szerkezetben. Ez az egyetlen kő a szerkezetben, amelynek alakja különbözik. Alakja meghatározza az egész piramis alakját. Ez az utolsó kő, amely befejezi az építkezést. Így Krisztus az Egyház csúcsköve, egy igazán egyedi kő. Tőle kapja az Egyház jellegzetes vonásait. Amikor visszatér, az épület elkészül.
Ő egy kő kiválasztottÉs értékes.Ő kiválasztott abban az értelemben, hogy Isten kiválasztotta Őt, és a legtisztességesebb helyre helyezte; Ő értékes, mert nincs még egy hozzá hasonló.
És aki hisz Őbenne, nem esik szégyenbe.Ésaiás szövege, amelyre Péter hivatkozik, ezt mondja: „Aki hisz, nem cselekszik elgondolkodva.” Kombinálja a két szöveget, és megkapja azt a csodálatos ígéretet, amelyet azok, akiknek Krisztus az övék sarokkő megmentve a kiábrándító megaláztatástól és az őrült kapkodástól.
2,7 Az előző versekben az Úr Jézust úgy mutatták be élő kő, kitaszított kő, értékes kő és sarokkő kő.
Most, hogy Péter nem használja ezt a szót, úgy tűnik, próbakőként ábrázolja Őt. A próbakőből kiderül, hogy a vele érintkező két ásvány közül melyik az eredeti és melyik a hamis. Megmutatja például, hogy egy rög arany-e, vagy hogy a pirit összetéveszti-e az arannyal.
Amikor az emberek kapcsolatba kerülnek a Megváltóval, akkor feltárul, hogy mik is ők valójában. Az Úrhoz való viszonyukkal felfedik lényegüket. Az igaz hívőknek Ő egy ékszer; a hitetlenek elutasítják Őt. Megpróbálta elképzelni életét Krisztus, a hívő nélkül meg fogja érteni Hogy van értékes. A földi örömök egyike sem „egy pillanatra sem hasonlítható a Krisztussal közösségben élt élethez”. Ő „jobb, mint tízezer másik” és „minden kedves” (Ének 5:10,16).
De mi lesz az engedetlenekkel, ill nem hívők? A 117. zsoltár szerzője azt jósolta, hogy ez drágakő visszautasítják az építők, de később a sarok vezetője lesz. Van egy legenda Salamon templomának építésével kapcsolatban, amely tökéletesen illusztrálja ezt a próféciát. A templom köveit egy közeli kőbányában előre elkészítették. Szükség szerint az építkezésre emelték őket. Egy napon egy kőbánya munkásai egy egyedi alakú és méretű követ szállítottak az építőknek. A kőművesek nem találtak helyet neki az épületben, és hanyagul ledobták a lejtőn, ahol fokozatosan benőtte a moha és a fű. A templom építése a végéhez közeledett, a kőműveseknek egy bizonyos méretű kőre volt szükségük. A kőbányában lévők azt válaszolták: „Régen küldtünk neked egy ilyen követ.” Alapos kutatás után megtalálták az elutasított követ, és a megfelelő helyére helyezték a templomban.
Az analógia teljesen egyértelmű. Az Úr Jézus első eljövetelekor felajánlotta magát Izrael népének. A nép, és mindenekelőtt a vezetők nem találtak neki helyet a dolgok rendszerében. Elutasították és kereszthalálra ítélték.
De Isten feltámasztotta őt a halálból, és jobbjára ültette a mennyben. Amikor a kitaszított másodszor is visszatér a földre, a királyok Királyaként és az urak Uraként jön el. Akkor Ő nyilvánosan feltárul mint fő sarokköve.
2,8 Itt ismét képváltás van. Krisztus, a próbakő és a sarokkő, most úgy jelenik meg, mint akadály.Ésaiás megjövendölte, hogy a hitetleneknek kő lesz, amelyen megbotlik, és szikla a leomlásukhoz (Ézsaiás 8:14-15).
Izrael népének történetében ez a jóslat szó szerint beteljesedett. Amikor Messiásuk eljött, a zsidókat megkísértette származása és alázatos élete. Arra számítottak politikai vezetőés egy katonai vezető.
A nagyon meggyőző bizonyítékok ellenére megtagadták, hogy elfogadják Őt a megígért Messiásként.
De ez nem csak Izraelre vonatkozik. Aki nem hisz Jézusban, annak Ő lesz akadályés a zuhanás sziklája. Az emberek vagy megtérve meghajolnak előtte, elfogadva a hit általi üdvösséget, vagy megbotlanak benne és a pokolba esnek. "Ami lehetett az üdvösségük, az egyre növekvő elítélésük oka lesz." Nem létezhet semlegesség; Vagy Megváltónak, vagy Bírónak kell lennie.
Megbotlik, ha nem engedelmeskednek a szónak. Miért megbotlanak? Nem valódi intellektuális nehézségek miatt. Nem azért, mert van valami az Úr Jézusban, ami lehetetlenné teszi, hogy higgyen benne. Megbotlik mert szándékosan nem engedelmeskednek szó.
A probléma az emberi akaratban van. Az emberek nem üdvözülnek, mert nem akarnak üdvözülni (János 5:40).
A 8. vers utolsó része, "ahol maradtak"úgy tűnik, hogy arra tervezték őket, hogy nem engedelmeskednek szó. Ez a kifejezés jelentése? Nem, ez a vers azt tanítja, hogy aki szándékosan nem engedelmeskedik szó, szánt botlás. Szavak "itt maradtak" lásd a mondat első részét: – Megbotlik, nem engedelmeskednek a szónak. Isten elrendelte, hogy mindenki, aki nem hajlandó meghajolni az Úr Jézus előtt megbotlott. Ha valaki makacsul nem hajlandó hinni, akkor megbotlik. „Az engedelmességtől való vonakodás elkerülhetetlen eredménnyé teszi a botlást” (Phillips).
2,9 Péter most ismét visszatér a hívők kiváltságaihoz. Ők - választott faj, királyi papság, szent nemzet, örökségül vett nép Istené. Isten pontosan ezeket a kiváltságokat ígérte Izrael népének, ha engedelmeskednek neki: „Ha tehát hallgattok az én szavamra és megtartjátok szövetségemet, akkor lesztek az én örökségem minden nemzet között, mert enyém az egész föld, és papok királysága és szent nemzet lesztek számomra” (2Móz 19). :5-6).
A hitetlenség miatt Izrael nem értette meg Isten ígéretét, és az emberek elvesztették jogukat arra, hogy Isten saját népei legyenek. A jelenlegi korszakban az Egyház kiváltságos helyzetben van, amelyet Izrael elveszített engedetlensége miatt.
Napjaink hívei - választott faj, választott Isten a világ megalapítása előtt, Krisztusé (Ef. 1:4). De ellentétben a földi népekkel, akiknek közönséges felmenői és sajátos fizikai tulajdonságaik vannak, a keresztények mennyei néppé válnak, isteni eredetűek és szellemi hasonlóságok.
Most elnevezték őket királyi papok, akik Isten tökéletességeit hirdetik. Hogyan a szentek papok, hittel mennek be a menny szentségébe, hogy hódoljanak. Hogyan királyi papok, kimennek a világba tanúskodni. Ezt a papságbeli különbséget szemlélteti Pál és Silás Filippiben való bebörtönzése. Mint a szent papok, éjfélkor énekelték az Istent; Hogyan királyi papok, ők hirdették az evangéliumot börtönőrüknek (ApCsel 16:25.31).
Hívők - szent emberek. Isten azt akarta, hogy Izrael olyan nemzetté váljon, amelyet szentség jellemez. De az izraeliták átvették pogány szomszédaik bűnös szokásait. Így Izrael ideiglenesen félrelépett, és most az Egyház lett szent emberek Istené.
Végül a keresztények - örökségbe vett emberek Istené. Különleges módon az Ő tulajdonába kerültek, és rendkívül értékesek számára.
A 9. vers utolsó része leírja azoknak a felelősségét, akik Isten újjává váltak klán, papság, népÉs emberek. Nekünk kell hirdesse a Hívó tökéletességeit minket a sötétségből a Te csodálatos világosságodba. Korábban a bűn és a szégyen sötétjében bolyongtunk. A legnagyobb szabadítás által az Ő szeretett Fiának Királyságába kerültünk.
Most a tiszta és tiszta fény váltotta fel a szúrós sötétséget. Mennyire kell dicsérnünk azt, aki mindezt értünk tette!
2,10 Péter az elbeszélés ezen részét Hóseás könyvével fejezi be. A próféta családjának tragikus életét tárgyi tanulságként használva Isten ítéletet hirdetett Izrael népe felett. Azt mondta, hogy hűtlenségükért többé nem sajnálja őket, és nem lesznek többé az Ő népe (Hós. 1:6.9). De Izrael elutasítása nem volt végleges, mivel az Úr megígérte, hogy a jövőben Izrael helyreáll: „...És megkönyörülök annak, aki nem könyörült, és azt mondom azoknak, akik nem az én népem: „Te vagy az én népem”, és azt mondják: „Te vagy az én Istenem!” (Hóseás 2:23).
Néhányan azok közül, akiknek Péter írt, Izrael népéhez tartoztak. Most már az egyház tagjai voltak. A Krisztusba vetett hit által Isten népévé váltak, míg a hitetlen zsidókat még mindig elutasították.
Így a korabeli hívő zsidókban Péter Hóseás próféciájának (2:23) részleges beteljesedését látja. Krisztusban Isten új népévé váltak; Krisztusban kaptak Bocsánat. Ez a maroknyi megváltott zsidó már jóval egész Izrael előtt élvezte azokat az áldásokat, amelyeket Hóseáson keresztül Izraelnek ígértek.
Ebből a szakaszból nem szabad arra következtetni, hogy ha Isten népe az Egyház, akkor nincs több köze Izraelhez mint nemzethez. Senki sem gondolhatja, hogy az Egyház Isten jelenlegi Izraele, vagy hogy az Izraelnek tett ígéretek most az Egyházra vonatkoznak. Izrael és az Egyház különböző entitások, és ennek a különbségnek a megértése a prófécia értelmezésének egyik legfontosabb kulcsa.
Izrael Isten választott földi népe, mióta Ábrahám a Messiás eljöveteléért kiált.
Az emberek ellenállása és hitetlensége szörnyű tetőpontot ért el, amikor Krisztust a keresztre szegezték. Ezért a végső bűnért Isten ideiglenesen elutasította Izraelt, mint választott népét. És ma Izrael az Ő ősi földi népe, de nem a kiválasztott.
A jelenlegi korszakban Istennek új népe van - az Egyház. Az egyházi korszak mintegy egy szakaszt jelent Isten Izraellel való kapcsolatában. Amikor ez az időszak véget ér, vagyis amikor az Egyház elragadtatott a mennybe, Isten újra felveszi kapcsolatát Izraellel. Akkor a zsidóknak az a része, aki hitt, ismét Isten népe lesz.
Hóseás próféciájának végső beteljesedése még a jövőben van. A második eljövetel pillanatában fog megtörténni. Azok az emberek, akik elutasították Messiásukat, „ránéznek, akit átszúrtak, és gyászolják őt, mint egyszülött fiút, és gyászolnak, mint az elsőszülöttet” (Zak 12:10). Akkor a bűnbánó, hívő Izrael irgalmat kap, és ismét Isten népe lesz.
Péter fő mondanivalója a 10. versben az, hogy a hívő zsidók már élvezik Hóseás próféciájának beteljesedését, míg a hitetlen zsidók még mindig elutasítják Istent. A prófécia teljes és végleges beteljesedése akkor következik be, amikor „a Szabadító eljön Sionból, és elfordítja az istentelenséget Jákóbtól” (Róm. 11:26).
II. A hívő hozzáállása (2,11-4,6)
V. Hogyan viszonyuljon egy vándor a világhoz (2:11-12)
2,11 Péter 1. fejezetének fennmaradó részeinek nagy része azzal a viselkedéssel foglalkozik, amelyet egy kereszténynek különféle módon kell tanúsítania élethelyzetek. Péter emlékezteti a hívőket, hogy azok idegenek és vándorok a világban, és ennek tükröződnie kell minden viselkedésükben. Ők - idegenek abban az értelemben, hogy idegen országban élnek anélkül, hogy rendelkeznének polgári jogok. Ők - vándorok abban az értelemben, hogy kénytelenek egy ideig olyan helyen élni, amely nem az állandó otthonuk.
Régi himnuszok emlékeztetnek bennünket az utazásra. Például:
Felülről hívták és Isten családjába születtek
(Egykor csak földi lakosok)
Mint zarándokok itt, mennyei otthont keresünk,
Jövő életünk még várat magára.
Csak idegenek vagyunk itt, nem vagyunk szomjasak
Otthonok a földön, amelyek csak egy sírt adtak Neked;
Kereszted eltörte a láncokat, amelyek megkötöznek minket,
Kincsed most a miénk a fényes világban.
(James G. december)
De a gyakori kántálástól ezek az érzések jelentősen eltompultak. Azóta, hogy az egyház meghonosodott a világban, kissé képmutatónak tűnik arról énekelni, ami kívül esik a tapasztalatainkon.
Amikor elolvastuk a sürgős felhívást tartózkodj a testi vágyaktól, amelyek a lélek ellen harcolnak, azonnal a szexuális bűnökre gondolunk. De e szavak alkalmazása szélesebb; a felhívás bárkire vonatkozik erős vágy ami ellenkezik Isten akaratával.
Ez magában foglalja az ételekkel vagy italokkal való visszaélést, a test túlzott alvással való kényeztetését, az anyagi javak felhalmozásának vágyát vagy a világi élvezetek iránti szomjúságot. Mindezek a vágyak állandó háborút folytatnak lelki jólétünk ellen. Megakadályozzák az Istennel való kommunikációt. Gátolják a lelki fejlődést.
2,12 Nemcsak a testi vágyainkat kell korlátoznunk és irányítanunk, hanem erényes életet élni a pogányok között, vagyis a pogány világban. [Szó szerinti fordítás "nemes", vagy "gyönyörű"(Görög kalos, Házasodik orosz kalligráfia- kalligráfia).] Életünk nem lehet a világ utánzata. Egy másik dob ütemére kell menetelnünk. Szinte elkerülhetetlen, hogy megítéljenek bennünket. Erdman azt írja, hogy amikor Péter ezt a levelet írta, „A keresztényeket hitetlenekként rágalmazták, mert nem imádtak pogány istenek; mint a gyengeelméjű emberek és a remeték – a közönséges bűnöktől és gonoszságtól való tartózkodásért; mint hűtlen a kormányhoz – a mennyei király iránti hűségért."(Charles R. Erdman, Az általános levelek, p. 66.)
Az ilyen rágalmazó kritikákat nem lehet elkerülni. De a hívőknek soha nem szabad adniuk a világnak Bármi ok az ilyen szemrehányásokra. Minden rágalmazást a jó cselekedetek cáfolhatatlan bizonyítékával kell megcáfolni.
Akkor a vádlók kényszerítve lesznek dicsőítsd Istent a látogatás napján. A látogatás napja- bármikor, amikor az Úr közeledik hozzájuk akár irgalomért, akár ítéletért. Lukács ugyanezt a kifejezést használja (19:41-44). Jézus elsírta Jeruzsálemet, mert a város nem ismerte fel a látogatás időpontját, vagyis Jeruzsálem nem értette, hogy a Messiás szeretettel és irgalommal érkezett hozzá. Itt ez jelentheti: (1) azt a napot, amikor Isten kegyelme meglátogatja azokat, akik rágalmaznak, és üdvösséget találnak, vagy (2) az ítélet napját, amikor a meg nem mentettek megjelennek Isten előtt.
A tarzusi Saul az első értelmezést példázza. Istvánt is megvádolta, de István jócselekedetei győzedelmeskedtek minden ellenségeskedésen. Amikor Isten irgalmasságában meglátogatta Sault a damaszkuszi úton, a bűnbánó farizeus dicsőítette Istent, és másokat is befolyásolt, például Istvánt, annak az életnek a ragyogásával, amelyben Krisztus uralkodik. Jowett azt mondja:
"A szép életnek Isten nagyságának imádatára kell emelnie az emberek gondolatait. Amikor az emberek az emberben tükröződő isteniről elmélkednek, a mennyországgal való közösségre is törekednek. Ezt a vágyat nem a mi ékesszólásunk, hanem az Isten kisugárzása váltja ki bennük. Az istenfélő élet lenyűgöző kegyelme által „elzárjuk az ostoba emberek tudatlanságának száját”, és ez a csend lesz számukra az első lépés az életben a megszentelődésre való törekvésben.(Jowett, Megváltott család, pp. 88.89.)
Ha a második értelmezésből indulunk ki, akkor a meg nem mentett emberek kényszerülnek dicsőítsd Istent azon a napon bíróság. Nem lesz mentségük, mert nemcsak hallották az evangéliumot, hanem látták is keresztény rokonok, barátok és szomszédok életében.
Akkor Isten létének bizonyítéka lesz gyermekei kifogástalan viselkedésén keresztül.
B. Hogyan viszonyuljon az állampolgár a hatalomhoz (2.13-17)
A polgároknak kell legyen alázatos kormányzat (2,13).
A rabszolgák muszáj engedelmeskedik gazdáiknak (2.18).
A feleségeknek kellene engedelmeskedik férjeiknek (3.1).
Fiatal hívőknek kell engedelmeskedik pásztorok (5.5).
Lyall azt mondja:
"A végső keresztény válasz a becsmérlők és vádlók üldözésére az istenfélő élet, a feddhetetlen magatartás és az állampolgári kötelességek becsületes ellátása. Különösen... az engedelmesség a keresztény legmagasabb erénye."(Leslie T. Lyall, Vörös ég éjjel, p. 81.)
Az emberi tekintélyeket Isten alapította (Róm. 13:1). Az uralkodók Isten szolgái (Róm. 13:4). Még ha az uralkodók hitetlenek is, hivatalosan még mindig Isten népe. Még ha diktátorok és zsarnokok is, uralmuk jobb, mint teljes hiánya ilyen. A hatalom hiánya anarchia, és egyetlen társadalom sem létezhet anarchiában. Tehát jobb egy rossz kormány, mint egy kormány nélkül. A rend jobb, mint a káosz. A hívőknek kell engedelmeskedni mindenkinek az emberi feletteseknek az Úrért. Ezzel teljesítik akaratát, és azt teszik, ami neki tetszik. Ezek az utasítások egy királyra vagy bármely legfelsőbb uralkodóra vonatkoznak. Még ha Nero elfoglalja is a császári palotát, felszólítanak bennünket, hogy engedelmeskedjünk neki.
2,14 Az engedelmességre vonatkozó parancs magában foglalja az alárendelt tisztviselőket, mint pl uralkodók. Isten felhatalmazta őket a bűnözők megbüntetésére és bátorítani a törvény végrehajtása. Valójában a kormánytisztviselőknek kevés idejük vagy kedve van ez utóbbira, de ez nem szünteti meg a keresztények engedelmességi kötelezettségét! Arnold Toynbee történész megjegyezte, hogy „amíg az eredendő bűn az emberi természet része marad, Caesarnak mindig lesz tennivalója”.
Persze vannak kivételek. Néha nem szükséges az engedelmesség. Ha az emberi tekintélyek azt parancsolják a hívőnek, hogy Isten akaratával ellenkezve cselekedjen, akkor a hívőnek nem szabad engedelmeskednie nekik. Ebben az esetben nagyobb a felelőssége; inkább Istennek kell engedelmeskednie, mint az embereknek (ApCsel 5:29). Ha büntetés jár az engedetlenségéért, azt bátran el kell viselnie. Semmilyen körülmények között nem szabad ellenállni, vagy a kormány megdöntésére törekedni.
Technikailag szólva, azok, akik Bibliát csempésznek be a zárt országokba, megszegik a törvényt. De engedelmeskednek egy törvénynek, amely minden emberi törvénynél magasabb – a parancsnak, hogy az evangéliummal menjenek el az egész világba. Tehát nem ítélhetők el bibliai alapon.
Tegyük fel, hogy a kormány elrendel egy keresztényt, hogy szolgáljon a hadseregben. Köteles engedelmeskedni és fegyvert fogni? Ha úgy érzi, hogy ez Isten Igéjének közvetlen megsértése, akkor először mindenféle alternatív szolgálatban kell szolgálatot ajánlania, és meg kell őriznie a lelkiismeretes, nem harcoló státuszt. Ha erőfeszítései kudarcot vallanak, meg kell tagadnia a sorkatonaságot katonai szolgálatés viselje a következményeket.
Sok keresztény bizonytalan abban, hogy szolgálhat-e a katonai szolgálatban vagy sem. Ebben a kérdésben mindenkinek legyen világos véleménye; másoknak azonban meg kell engedni, hogy ne értsenek egyet ezzel a véleménnyel.
Azok a kérdések, hogy egy kereszténynek szavaznia kell-e vagy részt kell-e vennie a politikában, más a sorrend. A kormány ezt nem követeli meg, így eltűnik az engedelmesség vagy engedetlenség kérdése. Mindenkinek a Bibliában leírt magatartási elvek és állampolgári kötelezettségek szerint kell eljárnia. Itt más nézőpontokat is meg kell engednünk, és nem ragaszkodnunk kell nézeteink helyességéhez.
2,15 Istené akarat hogy népe olyan becsületesen és feddhetetlenül éljen, hogy a hitetlenek ne találjanak jogi alap a vádért. A keresztényeknek példamutató magatartást kell tanúsítaniuk és kell is tanúsítaniuk tudatlanság az ellenük felhozott vádakat őrült emberek.
2,16 Cselekszik mint ingyenes Emberek. Nem vagyunk a polgári hatóságok rabságában vagy rabságában. Nem kell rabszolgaságban vagy terrorban élnünk. Hiszen mi az Úr szabad népe vagyunk. De ez nem jelenti azt, hogy szabadok vagyunk a bűnre. Szabadság nem promiszkuitást jelent. A szabadság nem foglalja magában a törvénytelenséget. Ezért soha nem szabad a szabadságunkat a gonosz ürügyeként felhasználnunk.
A bűnös engedetlenséget soha nem igazolják ál-spirituális kifogások. A vallásos ruhába bújtatott gonosz soha nem fogja Krisztus ügyét előmozdítani.
Ha úgy élünk Isten szolgái, kapcsolatunk a polgári hatóságokkal megfelelő szinten lesz. Isten jelenlétének fényében kell cselekednünk, mindenben engedelmeskednünk kell Neki, mindent az Ő dicsőségére tennünk. A legjobb polgár az a hívő, aki az Úr szolgájaként él. Sajnos a legtöbb kormány nem veszi észre, mennyivel tartozik azoknak a keresztényeknek, akik hisznek és engedelmeskednek a Bibliának.
Gondolkodj el a kifejezésen "Isten szolgái".„Az ég veszi a legszörnyűbb szavainkat – írja F. B. Meyer –, és megcsillantja őket saját fény, és ami a horror szinonimájának tűnt, az a legnemesebb gondolataink céljává válik." (F. B. Meyer, Tűz próbálta, p. 91.)
Olvassa el mindenki. Nem mindig tudunk olvas az emberek szavai és viselkedése, de emlékezhetünk arra, hogy minden egyes élet értékesebb, mint az egész világ. Felismerjük, hogy minden ember Isten képére és hasonlatosságára van teremtve. Soha nem szabad elfelejtenünk, hogy az Úr Jézus még a legméltatlanabbakért is elvérzett és meghalt.
Szeresd a testvériséget. Nekünk kell szerelmesnek lenni minden ember, de különösen lelki családunk tagjai. Ez a szerelem olyan Isten szeretete nekünk. Teljesen érdemtelen, a szeretetlenekre irányul, nem keres jutalmat, és erősebb a halálnál.
Féld Istent. Mi félünkŐt a Legfelsőbb Úrként imádják. Ekkor az Ő dicsőítése lesz az első jogunk. Mi félünk tegyen valamit, ami nem tetszene Neki, és félünk hamisan ábrázolják Őt az emberek előtt.
Tiszteld a királyt. Péter utolsó emlékeztetőül visszatér a kormánytémához. Tisztelnünk kell uralkodóinkat, mint Isten által egy adott társadalom szolgálatára kijelölt tisztviselőket. Ez azt jelenti, hogy „akinek adót, adót, kinek adót, adót, kinek a félelmet, adót kell adnunk” (Róm 13,7). Általánosságban elmondható, hogy egy keresztény bármilyen kormányzat alatt élhet. Csak akkor kell engedelmeskednie, amikor azt mondják neki, hogy válasszon a hatalomhoz való hűség és az Úr Jézus Krisztus iránti engedelmesség között.
C. Hogyan kell egy szolgának bánni az urával (2:18-25)
2,18 Jelképes, hogy az ÚSZ több utasítást ad szolgák mint a királyok. Az első keresztények közül sokan azok voltak szolgákés a Szentírás azt mutatja, hogy a legtöbb keresztény a társadalom középső vagy alsóbb rétegeiből került ki (Mt 11:5; Márk 12:37; 1Kor 1:26-29). Ez a rész az otthon lévőknek szól szolgák de az elvek minden szolgára vonatkoznak. Péter minden tisztelettel engedelmességre szólít fel a mester iránt. Az élet velejárója az, hogy minden társadalomban vagy szervezetben egyrészt tekintélynek, másrészt ennek a tekintélynek való engedelmességnek kell lennie. A szolgának engedelmeskednie kell urának a saját érdekében, különben elveszíti állását. Mert keresztény a benyújtás még fontosabb. Nem annyira a fizetésről van szó, mint inkább a bizonyítványáról, ami engedelmességtől függ.
Az engedelmesség nem változhat a munkáltató jellege szerint. Bárki engedelmeskedhet kedves és szelíd a tulajdonosnak. A hívőket arra hívják, hogy menjenek tovább, és bánjanak tisztelettel és engedelmességgel durvaés erős vezető. Ez az igazi keresztény viselkedés.
2,19 Ha igazságtalanul szenvedünk, jóváhagyást nyerünk Istentől. Örömmel látja, hogy felismerjük a Tőle való függőségünket, amikor kifogások vagy ellenállás nélkül elviseljük a méltatlan szenvedést. Amikor szelíden elviseljük a tisztességtelen bánásmódot, Krisztust mutatjuk meg; az ilyen természetfeletti élet Isten tetszését kapja: "Kiváló!"
2,20 Nincs erény, ha valaki türelmesen szenved a saját bűneiért. Természetesen ebben sincs dicsőség Istennek. Az ilyen szenvedés soha nem fog minket keresztényként meghatározni, és másokat sem ösztönöz arra, hogy keresztényekké váljanak. De beteg a jócselekedetekért való szenvedésnek nagy jelentősége van. Annyira természetellenes és idegen a világtól, hogy sokkolja az embereket, és fokozatosan megbizonyosodnak saját bűnösségükről és az üdvösség szükségességéről.
2,21 A jó cselekedetekért szenvedő hívők gondolata elkerülhetetlenül elvezet ezekhez a magasztos szavakhoz a nagyokról példaÚr Jézus, amit ránk hagyott. Soha senkivel nem bántak ennyire igazságtalanul, mint Vele, és senki sem viselte ilyen türelmesen a szenvedést.
Arra vagyunk hivatva, hogy úgy cselekedjünk, ahogy Ő tette, szenvedve mások gonoszságáért. Az itt használt szóban "példa" Az ötlet egy kifogástalan kézírással teli jegyzetfüzetről szól. A tanuló törekszik az eredeti minél pontosabb reprodukálására. Ha gondosan lemásolja a mintát, egész jó lesz az írása. De minél távolabb kerül az eredetitől, annál rosszabbak lesznek a másolatok. Biztonságunk abban rejlik, hogy mindig követjük az eredetit.
2,22 Urunk nem szenvedett a bűneiért, mert bűntelen volt. „Mert aki nem ismert bűnt...” (2Kor 5,21); Nem követett el bűnt;„...nincs benne bűn” (1János 3:5). A beszéde soha nem fertőződött meg hízelgés. Soha nem hazudott és nem titkolta az igazságot. Gondold át! Élt egyszer ezen a bolygón egy Ember, aki teljesen őszinte volt, teljesen mentes a megtévesztéstől és hízelgés.
2,23 Türelmes volt, és nem engedett a provokációknak. Hogy rágalmazzákŐ nem rágalmazta kölcsönösen, azaz nem válaszolt természetben. Amikor megdorgálták, nem fenyegetőzött. Amikor vádat emeltek, nem védekezett. Meglepően mentes volt az önvédelem vágyától.
"A legmélyebb, igazi alázat jele, hogy rezignáltnak maradunk, ha látjuk, hogy méltatlanul elítéltek bennünket. A sértéseket és sértéseket némán elviselni Urunk gyönyörű utánzata. Amikor emlékezünk arra, hogyan szenvedett, aki semmiképpen sem érdemelte meg. , hogyan érzékeljük, hogy kötelességünknek tartjuk magunkat egy szót szólni védekezésünk és indoklásunk során?”
Szenvedve, nem fenyegetőzött. Néma ajkait egyetlen kemény, fenyegető szó sem hagyta el. Talán ellenfelei gyengeségnek tévesztették a hallgatását. Ha az Ő helyében lennének, megértenék, hogy ez nem gyengeség, hanem természetfeletti erő! Milyen rejtett szellemi erők segítették neki, hogy elviselje egy ilyen alaptalan szemrehányás támadását? Bízott Istenben Ítélje meg az igazat.És mi is erre vagyunk hivatva:
"Ne bosszút álljatok magatokon, szeretteim, hanem adjatok helyet Isten haragjának, mert meg van írva: Enyém a bosszúállás, én megfizetek, azt mondja az Úr." Ha tehát ellenségetek éhezik, adjátok enni, ha igen. szomjas, adj neki inni: mert ezzel "Égő parazsat halmozsz a fejére. Ne győzzön le téged a gonosz, hanem győzd le a rosszat jóval (Róm 12,19-21)."
2,24 A Szabadító szenvedése nemcsak példaként szolgált számunkra, hanem megváltásunk is volt. Természetesen nem tudjuk utánozni az Ő szenvedését, és Péter nem is ezt sugallja. Érvelése a következőnek tűnik: a Megváltó szenvedései nem az Ő bűnei következményei voltak, mert nem volt bűne. Pontosan azért bűneinket Keresztre szegezték. érte szenvedett bűneinket egyszer s mindenkorra ezért soha ne engedjük meg magunknak, hogy szenvedjünk értük.
Az Ő csíkjai által gyógyultatok meg. Szó "sebek" az eredetiben egyes szám. Valószínűleg azt feltételezik, hogy az egész teste egyetlen folyamatos seb volt, mivel csíkos volt. Hogyan viszonyuljunk a bűnhöz, ha a gyógyulásunk ennyibe kerül a Szabadítónak? Theodoret így kommentálja: "Új és furcsa gyógymód. Az orvos a saját szenvedésével fizetett, a beteg pedig gyógyulást kapott."
2,25 Amíg el nem hisszük olyanok voltak, mint a vándor bárányok- elveszett, rohanó, sebesült, vérző. Péter említése a vándorlásról juh- az utolsó hat hivatkozás közül az Ézsaiás 53-ra ebben a részben:
Val vel. 21 Krisztus... értünk szenvedett(vö. Iz. 53:4-5);
Val vel. 22 Nem követett el bűnt, és nem volt hízelgés a szájában(vö. Iz. 53:9);
Val vel. 23 Mivel rágalmazták, nem rágalmazta egymást(vö. Iz. 53:7);
Val vel. 24 Ő maga hordozta a mi bűneinket testében a fán(vö. Iz. 53:4,11);
Val vel. 24 Az Ő csíkjai által meggyógyultál(vö. Iz. 53:5);
Val vel. 25 Mert olyanok voltatok, mint a tévelygő bárányok(vö. Iz. 53:6).
Megváltást nyerve visszatérünk a Pásztorhoz – a jó Pásztorhoz, aki életét adja a juhokért (János 10:11); A nagy Pásztornak, aki gyöngéd és fáradhatatlan gondoskodást tanúsít a nyáj iránt, amelyért Vérét ontotta; és a Főpásztornak, aki hamarosan eljön, és juhait a zöld égi legelőkre vezeti, ahol soha nem fognak eltévedni.
A hit visszatér a mi Őrzőnkhöz lelkek.(görög szó episkopos- "felvigyázó" vagy "püspök".) Az Ő teremtménye voltunk, de a bűn miatt elvesztünk. Most visszatérünk az Ő gondoskodó keze alá, és biztonságban leszünk örökre.
Útmutató a keresztények lelki növekedéséhez (1–3). A keresztény társadalom szellemi felépítéséről általában (4–10). Az erényes életről (11–12). A hatóságokhoz történő benyújtásról (13–17). A szolgák uraknak való engedelmességéről (18–20).
1Péter 2:1. Elvetvén tehát minden rosszindulatot és minden álnokságot, képmutatást, irigységet és minden rágalmazást,
1Péter 2:2. mint az újszülöttek, szeressétek a szavak tiszta tejét, hogy abból üdvösségre növekedjetek;
1Péter 2:3. mert megízlelted, hogy jó az Úr.
Az újjászületetteknek félre kell tenniük minden rosszindulatot (1. v. Lásd Jakab 1:21; Ef 4:22; Kol 3:8). Ezért az apostol a művészetben. 1 „néhány szóval átöleli a gonoszság minden sokaságát és sokféleségét” (Boldog Teofil) – minden szenvedélyt és bűnt, amely döntően összeegyeztethetetlen a tiszta keresztény testvéri szeretettel (1Pét 1:22). És akkor az apostol beleoltja a keresztényeket (2. v.), hogy teljes erejükből szeressék Isten valóban tápláló szavát, mint a lelki tejet, és egyben rámutat belső tapasztalatukra: „Kóstold meg minél előbb”, azaz , az evangélium szent parancsolatainak gyakorlása által kézzelfoghatóan megtanultad, milyen jó ez a tanítás. És a tudásban az eszközök erősebbek minden szónál, mint ahogy a gyakorlatban tapasztaltak is kellemesebbek minden szónál. Így hát, miután megtapasztalták az Úr jóságát, mutassatok egymás iránt kedvességet és irgalmat” (Boldog Teofil).
1Péter 2:4. Hozzá közeledve, élő kőhöz, amelyet az emberek elvetettek, de Isten választott és becses,
1Péter 2:5. ti pedig, mint élő kövek, épüljetek fel lelki házzá, szent papsággá, hogy olyan lelki áldozatokat mutassatok be, amelyek kedvesek Istennek Jézus Krisztus által.
Az egyes keresztényeknek szóló utasításoktól a keresztény társadalom egészének fejlesztéséről szóló beszédig áttérve az apostol a keresztény társadalmat képviseli egy épület, egy épülő ház képében. És itt az apostol gondolata természetesen mindenekelőtt a keresztény társadalom, vagyis az Egyház építésének sarokkövénél – a Megváltó Krisztusnál, az Élő Kőnél – áll meg (vö. János 6:51). Szintén St. prédikátorok Ótestamentum- Utca. Ésaiás próféta (Ézsaiás 28:16) és St. A zsoltáríró (Zsolt 118:22) egy világméretű eseményt vetített előre – Jehova elhelyezi a sarokkövet Sionban, aki hisz ebben, az nem esik szégyenbe, de a hitetlen építők elutasítják Őt. Ezt a próféciát maga a Megváltó értelmezi Krisztusról (Máté 21:42), Péter apostol a Szanhedrin előtt mondott beszédében (ApCsel 4:11) és az apostol. Pál (Róma 9:33). A hitetlen emberek e kővel kapcsolatos hamis ítéletével, akik elutasították Őt, Isten egyetlen igaz ítélete ellenzi, hogy kiválasztott és drága kőről van szó (5. v.). Ezen a kövön kell minden kereszténynek felépíteni egy lelki házat vagy templomot, amelyben a „szent papságot”, ίεράτευμα άγιov alkotják.
Csakúgy, mint az Ószövetségben, a Levin papságot Isten szándékosan választotta ki, hogy Isten elé álljon, és áldozatot hozzon neki magukért és a népért (3Móz 16:1; 4Móz 9:13; Ezék 40:46), bár ugyanakkor az egész népnek és egyes tagjainak később a lelki papságot és királyságot kellett alkotniuk (2Móz 19:5-6), és még inkább – az Újszövetségben létezik egy papság a szentségek kiszolgáltatására, tanítására és kormányzás az egyházban; de mellette, anélkül, hogy eltörölnénk, ott van a mindenpapság, minden keresztény lelki papsága, amely köteles lelki áldozatokat bemutatni Istennek - imákat és Istennek szóló dicséreteket, önfeláldozást, szeretet- és irgalmas cselekedeteket és egyéb keresztény cselekedeteket (Róm. 12:1; Zsid 13:15-16; 1János 3:16; Fil 4:18). Úgy tűnik, az apostol így buzdítja a keresztényeket: „A szeretet egysége révén barátkozzatok meg egymással, és kapcsolódjatok össze a lelki otthon teljességében, a legkevésbé sem törődve az emberek megvetésével, mert elvetették a sarokkövet. - Krisztusom. Miután elérte az egyhangúságot egymás között, és lelki otthonná építette magát, és megszerezte a szent papságot, mutasson be lelki áldozatokat” (Boldog Teofil).
1Péter 2:6. Mert meg van írva az Írásban: Íme, kiválasztott, drága szegletkövet teszek le Sionban; és aki hisz Őbenne, nem esik szégyenbe.
1Péter 2:7. Ezért kincs ő számotokra, akik hisztek, de nektek, akik nem hisztek a kőnek, amelyet az építők elvetettek, de amely a szeglet fejévé vált, a megbotlás köve és a sértés köve,
1Péter 2:8. amelyen megbotlanak, nem engedelmeskednek a szónak, amelyre hagyják őket.
Péter apostol most megerősíti a keresztényeknek szóló gondolatot és útmutatást a szellemi adományozásról, idézve (nem szó szerint) a legtöbb ószövetségi idézetet: Ésaiás 28:16, 8:14; Zsolt 117:22-23. Itt „Krisztust nevezik sarokkőnek, mert Ő egyesíti ölelésével a lelki házat alkotó mindkét falat, vagyis a pogányokat és a zsidókat, és egy egyezségbe köti őket, lerombolva egyesek haszontalan áldozatait, mások démoni babonáját felhasználva. jámborság” (Boldog Teofil .). 8 evőkanálban. Az apostol az idézett ószövetségi mondások szellemében beszél azok sorsáról, akik nem hisznek Isten szavának. „Erre hagyták őket: ez nem jelenti azt, hogy Isten erre jelölte ki őket. Mert aki azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön (1Timóteus 2:4), semmiképpen sem lehet a pusztulás oka. De ahogyan a harag edényeivé tették magukat, növelve ezt az engedetlenséget, akkor bármilyen pozíciót is készítettek maguknak, abban a helyzetben maradtak. Mert ha az ember, mint racionális lény, szabadnak teremtetett, és a szabadságot nem lehet kikényszeríteni, akkor igazságtalan lenne azt hibáztatni, aki pontosan azt a részt adja az embernek, amit ő maga készített elő tetteivel.” (Boldog Teofil ).
1Péter 2:9. De ti választott nemzetség, királyi papság, szent nemzet, különleges nép vagytok, hogy annak dicséretét hirdessétek, aki elhívott titeket a sötétségből az Ő csodálatos világosságára;
1Péter 2:10. egykor nem nép, most pedig Isten népe; akik egykor nem kaptak kegyelmet, de most megkegyelmeznek.
A hitetlenek és a számkivetettek szomorú sorsával szemben az apostol fényes és erős vonásokkal rajzolja meg a hívők magas hivatását és célját, akik számára valóban Krisztus a sarokkő és drágakő. Ezeket a jellemzőket az apostol az Ószövetségből, részben Mózes törvényéből kölcsönözte, 2Móz 19:5–6; 5Móz 7:6, részben Hóseás 1:6, 8, 2:23–24 prófétáitól, a keresztényekre vonatkozó kifejezéseket használva: „választott faj”, „királyi papság” (vö. Jel 1:6, 5:10) , „szent emberek”, „örökségül vett emberek” – az ószövetségi Izrael tiszteletbeli neveinek mindegyike a legmagasabb jelentéssel bír, ha az Isten Fiának vére által megváltott keresztényekre vonatkoztatják. Az így felmagasztosult és áldott keresztények életcélja és célja magas – a Hívó – Isten – tökéletességének hirdetése. „Maga az Úr tanítja ezt, amikor azt mondja: „A ti világosságotok az emberek előtt ragyogjon, hogy lássák jócselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat” (Máté 5:16). Mert Isten teremtése a minden, és Isten sorsa csak azoké, akiket erényükért ezzel díjaztak” (Boldog Teofil). A kontraszt a régi és az új államok között, amelyeket az Art. A 10-et Hóseás próféta mondása jelzi (nem szó szerint idézve): „egykor nem voltál nép, de most Isten népe vagy; egykor nem kaptál irgalmat, most viszont irgalmasságot nyertél” (Hóseás 2:23). ), „hogy ez a beszéd ne tűnjön nehéznek, Hóseás próféta szemrehányó szavait idézi” (Boldog Teofil).
1Péter 2:11. Szeretett! Kérlek benneteket, mint idegeneket és idegeneket, hogy tartózkodjatok a testi vágyaktól, amelyek megtámadják a lelket,
1Péter 2:12. és erényes életet élni a pogányok között, hogy az okok miatt, amelyek miatt gonosztevőként rágalmaznak benneteket, jó cselekedeteiteket látva dicsőítsék Istent a látogatás napján.
„A hitoktatóknak szokásuk, hogy erkölcsi tanulságokkal egészítsék ki a dogmatikai tanítást. Ezt teszi most az áldott Péter apostol” (Boldog Teofil). Erkölcsi utasítások sorozata kezdődik, amelyek bemutatják, hogyan hirdethetik a keresztények életükben a keresztény elvek szerint Isten tökéletességét (9. v.). Általános szabály- eltávolodni a testi vágyaktól, és erényes életet élni, így a keresztények leginkább tompíthatták a pogányok önmagukkal szembeni ellenséges magatartását, akik hajlamosak voltak átértelmezni és elítélni a keresztények tanításait és életét. „Amikor ők (a pogányok) megvizsgálják életünket, és rájönnek, hogy a rólunk alkotott elképzelésük ellentmond a valóságnak, ők maguk korrigálják magukat szégyenletes tetteikben, és ezzel dicsőítik Istent” (Boldog Teofil).
1Péter 2:13. Ezért engedelmeskedjetek minden emberi hatalomnak, az Úr kedvéért: akár a királynak, mint a legfőbb hatalomnak,
1Péter 2:14. akár az uralkodóknak, akiket ő küld, hogy megbüntesse a bűnözőket és megjutalmazza azokat, akik jót tesznek,
1Péter 2:15. mert ez az Isten akarata, hogy jót cselekedve megállítsuk az ostoba emberek tudatlanságát,
Az erényről szóló általános instrukciók után az apostol most konkrétabb utasításokat ad arra vonatkozóan, hogyan viszonyuljanak a keresztények bizonyos közintézményekhez, ahol a keresztények megmutathatják jócselekedeteiket a pogányok előtt. Az apostol ezt valószínűleg azért teszi, hogy megcáfolja a pogányok által a keresztények ellen elkövetett rágalmakat és rágalmazásokat (12., 15. v.), és hogy szabadságukkal figyelmeztesse magát a keresztényeket (16. v.). Az apostol arra utasítja a keresztényeket, hogy engedelmeskedjenek „minden emberi teremtménynek”, κτίσειnak, vagyis a társadalmi élet rendjének vagy felépítésének. „Királyoknak nevezi a kinevezett uralkodókat, sőt magukat a királyokat is emberi teremtményeknek, hiszen őket is emberek választják vagy nevezik ki... Tehát – mondja – engedelmeskedjetek a világi uralkodóknak, de engedelmeskedjetek az Úrnak, mint a – parancsolta az Úr. Mit parancsolt az Úr: „Add át a császáréit a császárnak, és ami az Istené, az Istennek” (Máté XXIÏ21). Ezért ha bármit parancsolnak, ami ellenkezik Isten rendeletével, nem szabad engedelmeskedni nekik. Ezt Krisztus parancsolta; Tanítványa most is parancsol. Ez azért van így, hogy a pogányok ne mondhassák azt, hogy a kereszténység a (polgári) élet megdöntését hozza, mintha ez lenne az oka a rendetlenségnek és a felháborodásnak „az Úrért”. Ez a kiegészítés a hívekre is vonatkozik. Néhányan azt mondhatnák: maga az apostol ígéri nekünk a mennyek országát (1Péter 1:4), és ezzel nagy méltóságot tulajdonít nekünk. Akkor megint megaláz minket, alárendelve a világi uralkodóknak? Tehát ha valaki ezt mondja, tudassa vele, azt mondja, hogy ez a parancsolat nem tőlem van, hanem magától az Úrtól... Indokot is hozzáfűz: először is ilyen az Isten akarata; másodszor, a feletteseink iránti engedelmességünk bizonyítja jó magaviseletünket, és ráadásul megszégyeníti a hitetleneket. Mert amikor büszkének rágalmaznak minket, de látják, hogy alázatosak és adott esetben alázatosak vagyunk, akkor emiatt jobban szégyellik magukat” (Boldog Teofil).
1Péter 2:16. mint szabad emberek, nem úgy, mint akik a szabadságot használják a gonosz elfedésére, hanem mint Isten szolgái.
1Péter 2:17. Tisztelj mindenkit, szeresd a testvériséget, féld Istent, tiszteld a királyt.
Figyelmeztetve a keresztényeket a keresztény szabadság álcája alatti féktelen magatartástól (16. v.), az apostol négy rövid magatartási szabályban fejezi ki a keresztények erkölcsi kötelességeit a polgári és közéletben: „Tisztelj mindenkit, szeresd a testvériséget, féld Istent, tiszteld király” (17. v.). „Nézd a pontosságot: adj félelmet Istennek, és tiszteld a királyt” – mondja. Ha félnünk kell Istent, aki a lelket és a testet is elpusztíthatja (Máté 10:28), akkor ne engedelmeskedjünk a királyoknak, amikor erkölcstelen dolgot parancsolnak nekünk” (Boldog Teofil).
1Péter 2:18. Szolgák, teljes félelemmel engedelmeskedjetek uraitoknak, ne csak a jóknak és szelídeknek, hanem a keményeknek is.
1Péter 2:19. Mert ez tetszik Istennek, ha valaki Istenre gondolva bánatot, igazságtalan szenvedést visel el.
1Péter 2:20. Mert mit ér a dicséret, ha eltűröd, hogy megverjenek a vétkeidért? De ha jót cselekedve és szenvedve kitartasz, az tetszik Istennek.
Az általános instrukciókból (17. v.) az apostol most egy konkrét instrukciót vezet le (18. v.) a keresztény rabszolgák lelkiismeretes engedelmességére vonatkozóan uraik iránt, Isten előtt, és nemcsak a kedvesek és szelídek, hanem a szigorúak is. Ez utóbbi gondolatot tovább erősíti az ártatlan szenvedés Istennek tetsző általános megfontolása (19–20. v.).
1Péter 2:21. Hiszen erre vagytok hivatva, mert Krisztus is szenvedett értünk, példát hagyva nekünk, hogy az Ő nyomdokaiba lépjünk.
„A te bölcsességed összehasonlíthatatlan ahhoz, aki anélkül, hogy bármi rosszat felismerne magában, mindent hálával visel el. Ez egy nagy bravúr, amelyet kevesek hajtanak végre, és aláássa Isten különleges kegyelmét, mivel ez a személy Krisztus szenvedéseivel versenyez, hiszen Krisztus nem a saját bűneiért szenvedett, mert nem ő teremtette a bűnt (Ézsaiás 53:9). ), hanem értünk és a mi bűneinkért szenvedett" (Boldog Teofilosz.).
1Péter 2:22. Nem követett el bűnt, és nem volt hízelgés a szájában.
1Péter 2:23. Mivel rágalmazták, nem rágalmazta egymást; szenvedés közben nem fenyegetőzött, hanem átadta az Igaz Bírónak.
1Péter 2:24. Ő maga vitte fel a mi bűneinket testében a fára, hogy a bűnöktől megszabadulva az igazságnak éljünk: az Ő sebeivel gyógyultatok meg.
1Péter 2:25. Mert olyanok voltatok, mint a vándor bárányok [nincs pásztorok], de most visszatértetek lelketek Pásztorához és Őrzőjéhez.
Az apostol a Megváltó Krisztus megváltó hőstettének ábrázolásában, aki ebben a hőstettben a legmagasabb példát mutatta az embereknek - türelem, nagylelkűség és szelídség, az apostolt részben Ézsaiás próféciájának szabad átírása vezérli Jehova szenvedő fiataljáról vagy szolgájáról ( Ézs 50:6, 53:4, 6, 9), részben az újszövetségi bizonyságtételek az Úr Jézus Krisztus megváltó munkájáról. Lehet itt ilyen tanácstalanság: „ahogy Péter apostol mondja itt, hogy az Úr, amikor szidalmazták, nem szidalmazta egymást, és amikor szenvedett, nem fenyegetőzött, amikor látjuk, hogy süket kutyának nevezi a zsidókat, a farizeusok vakok (Máté 15:14), Júdás azt mondja: „Jobb lett volna, ha ez az ember meg sem születik” (Máté 26:24), máskor pedig: „Elviselhetőbb lenne Szodomának, mint az a város” (Máté 10:15). Azt válaszoljuk: Az apostol nem azt mondja, hogy az Úr soha nem szidalmazta vagy fenyegetőzött, hanem azt, hogy amikor rágalmazták, nem rágalmazta egymást, és amikor szenvedett, nem fenyegetőzött. Mert ha néha szemrehányást tett is, az nem az Őt rágalmazókon való bosszúból, hanem a hitetlenségben makacsokat szidta és szidalmazta... Ezért Péter apostol szava, aki szelídségről győz meg minket példájával az Úr nagyon igaz” (Boldog Teofil). Péter apostol nyelvezetére és világnézetére jellemző, hogy itt (24. v.) a Megváltó engesztelő kereszthalálának nevezi, ahogyan az Apostolok Cselekedetei könyvében elmondott beszédeiben is (ApCsel 5:30, 10:39). ), akasztás vagy felemelkedés a „fára”, το ξύλον, amely elindítja Krisztus magára vételét, beteljesítve Mózes próféta szavait (5Móz 21:23), aki a bűn és a halál átkát helyezte az emberekre ( Gal. 3:21). Az Úr engesztelő halálának célját az apostol két oldalról jelzi: általa az emberek megszabadultak a bűnöktől, és kegyelemmel teli erőt kaptak, hogy az igazságért éljenek. Az Art. 25 Apostol a kereszténység előtti emberiség vallási és erkölcsi állapota, Ézsaiás 53 és más bibliai részek szerint – Ószövetség (4Mózes 27:17; 1Királyok 22:17; Zsolt 109:176; Ez 34:5, 11) és Az Újszövetség (Lk 15:4; Máté 9:36; János 10:15) az igaz tudástól és a tiszta erkölcstől megfosztott emberek lelki vándorlásának katasztrofális állapotát ábrázolja. Ennek megfelelően az apostol mind az emberek megtérését, mind a kereszténységet a lelkünk Pásztorához és Őrzőjéhez (τό Ποιμένα χαι έπίσχοπον) való visszatérésként jelölte meg (vö. János 10:1).
Hibát talált a szövegben? Válassza ki, és nyomja meg: Ctrl + Enter
. Mert meg van írva az Írásban: Íme, kiválasztott, drága szegletkövet teszek le Sionban; és aki hisz Őbenne, nem esik szégyenbe.
Szóval, azt mondja, „félretéve minden rosszindulatot és minden csalást, képmutatást, irigységet és minden rágalmazást”. Ezzel a néhány szóval átöleli a gonosz sokaságát és változatosságát. Mert azoknak, akik újjászülettek a megvesztegethetetlen életre, nem szabad a rosszindulat csapdájába esniük, és a nemlétezőt részesítsék előnyben a valódival szemben. A gonosz ugyanis nem lényeg, hanem a született lényeg tévedésében rejlik. És nagy különbség van a magánélet és a között, ami csak kíséri. Azt mondja, mentesnek kell lenniük a csalástól, a képmutatástól, az irigységtől és minden rágalmazástól. Mert a megtévesztés és a rágalmazás távol áll az igazságtól és a nektek hirdetett tanítástól. A megtévesztés az általa megtévesztettek megsemmisítésére törekszik, a képmutatás a valóságtól való eltérésében sikerül, míg a számodra hirdetett üdvözítő tanítás ennek az ellenkezőjében. És milyen helye van benned az irigységnek és a rágalmazásnak - benned, akit a testvéri szeretet felbonthatatlan egysége köt össze, nem szenvedhetsz kárt senkitől, aki elválaszt téged? Hogy az irigység és a rágalom a veszekedések és a kölcsönös gyűlölet oka, nem tudja ezt senki, aki ne ismerné Káin szomorú történetét, aki irigység révén megtörte a testvéri szövetséget, majd csalásba, képmutatásba és gyilkosságba esett (). És hogy az irigy személy tisztátalan a rágalmazástól, ez igazolható József testvéreinek példáján, akik sokat rágalmaztak róla apjukra (). Ezért azt mondja, miután megtisztultak e gonoszságtól, jöjjetek, mint újszülöttek, „az ilyenekért” – mondta az Úr. ez az Isten országa"(). És az egyszerű tanításból táplálkozva nőj be "Krisztus termetének mértéke" (); "Mert megkóstoltad", vagyis az evangélium szent parancsolatainak gyakorlása révén kézzelfoghatóan megtanultad, milyen jó ez a tanítás. És az érzés a tudás dolgában minden szónál erősebb, mint ahogy a gyakorlatban tapasztaltak is kellemesebb minden szónál. Tehát, miután megtapasztalták az Úr jóságát, mutassatok egymás iránt kedvességet és irgalmat, és helyezkedjetek el az emberek által elutasított, de Isten által tisztelt és kiválasztott, a próféták által létező és megjósolt élő sarokkőre. A szeretet egysége által kössön közelebbi barátságot egymással, és kapcsolódjunk össze a lelki otthon teljességében, a legkevésbé sem törődve az emberek megvetésével, mert ők elutasították a sarokkövet - Krisztust. Miután elérte az egyhangúságot egymás között, és lelki otthonná építette magát, és megszerezte a szent papságot, mutasson be lelki áldozatokat. És ne gondold, hogy makulátlan áldozatokat mutathatsz be Istennek, ha nem tartod fenn magad között a szeretet kötelékét. Emeld fel, azt mondják, „Tiszta kezek harag és kétség nélkül”(); Hogyan érheti el ezt valaki, aki ima által akar egyesülni Istennel, ha haragja és gonosz kétségei révén elidegeníti magát testvérétől?
. Ezért kincs ő számotokra, akik hisztek, de nektek, akik nem hisztek a kőnek, amelyet az építők elvetettek, de amely a szeglet fejévé vált, a megbotlás köve és a sértés köve,
. amelyen megbotlik, nem engedelmeskednek az igének,
Az Ő csíkjai által gyógyultatok meg.
. Mert olyanok voltatok, mint a vándor bárányok (nincs pásztorotok), de most visszatértetek lelketek Pásztorához és Őrzőjéhez.
Amikor Pilátus parancsára megostorozták, ő is sebeket hordott az ütésektől a testén.
Betöltés...