Istenismeretünket leginkább az erősíti meg, ha figyelembe vesszük a körülöttünk lévő bölcsen felépített természetet. Isten még jobban felfedi magát az isteni kinyilatkoztatásban, amely a Szentírásban és a Szenthagyományban adatik meg nekünk.
A Szentírás olyan könyv, amelyet próféták és apostolok írtak Isten Szentlelke segítségével, feltárva számukra a jövő titkait. Ezeket a könyveket Bibliának hívják.
A Biblia egy történelmileg megalapozott könyvgyűjtemény, amely - a bibliai beszámoló szerint - körülbelül öt és fél ezer éves kort fed le. Hogyan irodalmi mű körülbelül kétezer éve tart.
Térfogatában két egyenlőtlen részre oszlik: a nagyobb részre - az ókori, azaz az Ószövetségre, és a későbbi részre - Újtestamentum.
Az Ószövetség története körülbelül kétezer évig készítette fel az embereket Krisztus eljövetelére. Az Újszövetség kiterjed földi időszak az istenember Jézus Krisztus és legközelebbi követői életét. Nekünk, keresztényeknek természetesen fontosabb az Újszövetség története.
A bibliai könyvek témái nagyon változatosak. Kezdetben a történelmi múltnak szenteli a történelem- és teológiafilozófia, a világ keletkezésének és az ember teremtésének szemszögéből. Ennek szentelték a Biblia legrégebbi részét.
Biblia könyvek négy részre oszthatók. Közülük az első arról a törvényről beszél, amelyet Isten hagyott az emberekre Mózes prófétán keresztül. Ezeket a parancsolatokat az élet és a hit szabályainak szentelik.
A második rész történelmi, leírja az összes olyan eseményt, amely 1100 év alatt - egészen a 2. századig - történt. hirdetés.
A könyvek harmadik része erkölcsi és építő jellegű. Tanulságos történeteken alapulnak bizonyos tetteiről vagy sajátos gondolkodásmódjáról és viselkedéséről híres emberek életéből.
Vannak nagyon magas költői és lírai tartalmú könyvek – például a Zsoltár, az Énekek éneke. A Zsoltár különösen érdekes. Ez a lélek történetének könyve, belső élet egy személyről, lefedi a belső állapotok skáláját a lelki szárnyalástól az egyik-másik helytelen cselekedet miatti mély kétségbeesésig.
Meg kell jegyezni, hogy az összes ószövetségi könyv közül a Zsoltár volt a fő az orosz világnézetünk kialakulásában. Ez a könyv oktató jellegű volt - a Petrin előtti korszakban minden orosz gyerek tanult belőle írni és olvasni.
A könyvek negyedik része prófétai könyvek. A prófétai szövegek nemcsak olvasmányok, hanem kinyilatkoztatások – mindannyiunk életében nagyon fontosak, hiszen belső világunk mindig mozgásban van, igyekszik elérni az emberi lélek tiszta szépségét.
Az Úr Jézus Krisztus földi életéről és tanításának lényegéről szóló történetet a Biblia második része - az Újszövetség - tartalmazza. Az Újszövetség 27 könyvből áll. Ez mindenekelőtt a négy evangélium – egy történet az Úr Jézus Krisztus életéről és három és fél éves prédikációjáról. Ezután - a tanítványairól szóló könyvek - az Apostolok Cselekedeteinek könyvei, valamint maguknak a tanítványainak könyvei - az Apostolok levelei, és végül az Apokalipszis könyve, amely a világ végső sorsáról szól. .
Az Újszövetség erkölcsi törvénye szigorúbb, mint az Ószövetségé. Itt nemcsak a bûnös tetteket ítélik el, hanem a gondolatokat is. Minden ember célja az, hogy kiirtsa magában a rosszat. A gonosz legyőzésével az ember legyőzi a halált.
A keresztény hitben a fő dolog a mi Urunk Jézus Krisztus feltámadása, aki legyőzte a halált, és utat nyitott az egész emberiség számára az örök élet felé. A felszabadulásnak ez az örömteli érzése hatja át az újszövetségi elbeszéléseket. Magát az „evangélium” szót görögül „örömhír”-ként fordítják.
Az Ószövetség Isten ősi egyesülése az emberrel, amelyben Isten isteni Megváltót ígért az embereknek, és sok évszázadon keresztül felkészítette őket az Ő befogadására.
Az Újszövetség az, hogy Isten valóban Isteni Megváltót adott az embereknek, Egyszülött Fia személyében, aki leszállt a mennyből és megtestesült a Szentlélektől és Szűz Máriától, szenvedett és keresztre feszített értünk, eltemették és feltámadt. a harmadik napon a Szentírás szerint.
A Biblia („könyv, kompozíció”) a keresztények szent szövegeinek gyűjteménye, amely sok részből áll, az Ószövetségben és az Újszövetségben egyesülve. A Biblia világosan megosztott: Jézus Krisztus születése előtt és után. Születés előtt az Ószövetség, születés után pedig az Újszövetség. Az Újszövetséget evangéliumnak hívják.
A Biblia egy könyv, amely a héber és a szent írásokat tartalmazza keresztény vallások. A Héber Biblia, az ókori héber szent szövegek gyűjteménye is benne van Keresztény Biblia, alkotja első részét - az Ószövetséget. Mind a keresztények, mind a zsidók az Isten és az ember között létrejött megállapodás (szövetség) feljegyzésének tartják, amelyet Mózesnek a Sínai-hegyen nyilatkoztatott ki. A keresztények azt hiszik, hogy Jézus Krisztus új szövetséget hirdetett, amely a Mózesnek szóló Jelenések könyvében adott szövetség beteljesülése, de egyben felváltja azt. Ezért azokat a könyveket, amelyek Jézus és tanítványai tevékenységéről mesélnek, Újszövetségnek nevezik. Az Újszövetség a keresztény Biblia második része.
A „biblia” szó ókori görög eredetű. Az ókori görögök nyelvén a „byblos” „könyveket” jelentett. Korunkban ezt a szót egy konkrét könyv megnevezésére használjuk, amely több tucat különálló vallási műből áll. A Biblia több mint ezer oldalas könyv. A Biblia két részből áll: az Ószövetségből és az Újszövetségből.
Az Ószövetség, amely Isten részvételéről szól a zsidó nép életében Jézus Krisztus eljövetele előtt.
Az Újszövetség, amely Krisztus életéről és tanításairól ad tájékoztatást teljes igazságában és szépségében. Isten Jézus Krisztus élete, halála és feltámadása által üdvösséget adott az embereknek – ez a kereszténység fő tanítása. Bár az Újszövetségnek csak az első négy könyve foglalkozik közvetlenül Jézus életével, a 27 könyv mindegyike a maga módján próbálja értelmezni Jézus jelentését, vagy megmutatni, hogyan vonatkoznak tanításai a hívők életére.
Evangélium (görögül - „jó hír”) - Jézus Krisztus életrajza; a kereszténységben szentként tisztelt könyvek, amelyek Jézus Krisztus isteni természetéről, születéséről, életéről, csodáiról, haláláról, feltámadásáról és mennybemeneteléről mesélnek. Az evangéliumok az Újszövetség könyveinek részét képezik.
Biblia. Újtestamentum. Evangélium.
Biblia. Ótestamentum.
Könyvszövegek Szentírás Az ezen az oldalon bemutatott Ó- és Újszövetség a zsinati fordításból származik.
Imádság a Szent Evangélium olvasása előtt
(ima a 11. kathisma után)
Ragyogj szívünkben, ó, emberiség mestere, Isten-megértésed elmúlhatatlan fénye, és nyisd meg lelki szemünket evangéliumi prédikációidban, értsd meg, tedd belénk a Te áldott parancsolataidtól való félelmet, hogy a testi vágyak mind kiegyenesedjenek. , menjünk át a lelki életen, mindezt a Te örömödre bölcsen és tevékenyen egyaránt. Mert te vagy a mi lelkünk és testünk megvilágosodása, ó, Krisztus Isten, és dicsőséget küldünk Neked, Eredettelen Atyáddal, Legszentebb és Jóságoddal és Életadó Lelkeddel, most és mindörökké, mindörökké korok, Ámen.
„Három módja van egy könyv olvasásának – írja egy bölcs ember –, elolvashatod, hogy kritikai értékelésnek vethesd alá; elolvashatja, örömét keresve benne érzéseinek és képzeletének, végül pedig lelkiismeretével is elolvashatja. Az első olvasni ítél, a második, hogy szórakozzon, a harmadik, hogy javítson. Az evangéliumot, amelynek nincs párja a könyvek között, először csak egyszerű elmével és lelkiismerettel kell olvasni. Olvass így, minden oldalon megremeg a lelkiismereted a jóság, a magas, szép erkölcs előtt.”
„Az evangélium olvasásakor” – sugalmazza a püspök. Ignác (Brianchaninov), - ne keresd a gyönyört, ne keresd az élvezetet, ne keress ragyogó gondolatokat: törekedj meglátni a csalhatatlanul szent Igazságot.
Ne elégedj meg az evangélium egyetlen eredménytelen olvasásával; próbáld teljesíteni parancsolatait, olvasd a tetteit. Ez az élet könyve, és életeddel együtt kell olvasnod.
Szabály Isten Igéjének olvasásával kapcsolatban
A könyv olvasójának a következőket kell tennie:
1) Ne olvass sok lapot és oldalt, mert aki sokat olvasott, az nem tud mindent megérteni és megőrizni.
2) Nem elég sokat olvasni és sokat gondolkodni az olvasottakon, mert így az olvasottak jobban megérthetők és elmélyülnek az emlékezetben, elménk megvilágosodik.
3) Nézze meg, mi világos vagy nem világos a könyvben olvasottakból. Ha megérted, amit olvasol, az jó; és ha nem érti, hagyja el, és folytassa az olvasást. Ami nem világos, azt vagy a következő olvasmány tisztázza, vagy egy másik olvasmány megismétlésével, Isten segítségével, világosabbá válik.
4) Amit a könyv megtanít elkerülni, amit megtanít keresni és megtenni, azt próbáld meg cselekedni. Kerüld a rosszat és tégy jót.
5) Ha csak egy könyvből élesíti az elméjét, de nem javítja ki akaratát, akkor a könyv olvasásától rosszabb lesz, mint volt; A tanult és intelligens bolondok gonoszabbak, mint az egyszerű tudatlanok.
6) Ne feledje, hogy jobb keresztény módon szeretni, mint magas szintű megértéssel rendelkezni; Jobb szépen élni, mint hangosan kimondani: "Az értelem dicsekszik, de a szeretet teremt."
7) Amit te magad tanulsz meg Isten segítségével, alkalomadtán szeretettel tanítsd meg másokat is, hogy az elvetett mag növekedjen és gyümölcsöt teremjen."
Egyes hívők, még az ortodox keresztények is, részt vesznek a templomi istentiszteleteken, böjtölnek, de nem tanulmányozzák a Bibliát és a Szentírást. Hogyan ismerhet fel valakit, ha nem kommunikál vele? Hogyan tudhatod meg Isten akaratát az életedre vonatkozóan, ha nem olvasod a Teremtő írásait?
Ennek oka néha egyszerűen lustaság vagy hanyagság, de gyakrabban állítja meg az embereket a félelem, hogy nem értik a leírtakat.
Isten üzeneteinek keresztény könyvtára
Az ortodox Bibliában 77 könyv található, mindegyik az emberiség történetének egy bizonyos időszakáról és a Teremtőbe vetett hit kialakulásáról szól. Hogyan kell helyesen olvasni a Bibliát, hogy ne csak megteljen történelmi információk, hanem Isten kinyilatkoztatásainak értelmének megértéséhez is?
Ortodox Biblia
Csak a Szentírásból lehet közelebb kerülni Isten fogalmához és megismerni tervét.
Hogyan olvassuk a Bibliát és lássuk annak értékét
Azoknak a hívőknek, akik először kezdik el tanulni a Bibliát, tanácsos elnyerni egy lelki mentor áldását, és figyelmesen hallgassák meg tanácsait. Mielőtt elkezdené olvasni a Szentírást vagy a Szenthagyományokat, imádkoznia kell, kérnie kell a Mindenhatót, hogy áldjon meg, és adjon bölcsességet, hogy mindent megértsen, ami írva van.
Imádság Jézus Krisztushoz
Uram, Jézus Krisztus, nyisd meg szívem szemeit, hogy amikor hallom Szavadat, megértsem és teljesítsem akaratodat. Ne rejtsd el előlem parancsolataidat, hanem nyisd meg szemeimet, hogy megértsem törvényed csodáit. Mondd el nekem bölcsességed ismeretlenségét és titkát! Bízom Benned, Istenem, és hiszem, hogy a Te elméd fényével megvilágosítod az elmémet és az értelmemet, és akkor nem csak elolvasom a leírtakat, hanem be is teljesítem. Tedd úgy, hogy a Szentek Életét és a Te Igédet ne bűnként olvassam, hanem megújulás és megvilágosodás, és megszentelődés, és a lélek üdvössége és az örök élet öröksége miatt. Mert te, Uram, a sötétségben fekvők megvilágítása vagy, és Tőled van minden jó ajándék és minden tökéletes ajándék. Ámen.
Az Újszövetség olvasásának sorrendje
- A legjobb, ha tanulmányozzuk a Szentírást, vagy inkább az Újszövetséget, az evangéliumot Lukács apostol által közvetített örömhírrel, aki hivatása szerint orvos volt, és Pál apostol idejében élt. Lukács evangéliuma adja Jézus Krisztus legrészletesebb földi életrajzát, a genealógiától a mennybemenetelig.
- Egyes papok azt tanácsolják, hogy először olvassák el Márkot. Ez az üzenet a legrövidebb és legkönnyebben olvasható.
- Szánjon rá időt a másik három evangélium felfedezésére. Továbbra is élvezze Lukács kinyilatkoztatásait, ahogyan azokat az Apostolok Cselekedetei közvetítik, amelyek leírják Jézus tanítványainak életét az Atyához való mennybemenetele után.
- János apostol evangéliumát utódaira hagyta örökségül. Krisztus szeretett és legfiatalabb tanítványaként János képes volt átadni a keresztényeknek Jézus fő küldetésének értelmét – a világ megmentését Isten dicsőségének nevében.
- A Krisztus földi szolgálatára vonatkozó információkat Márk és Máté evangéliuma egészíti ki.
- A négy apostol, Péter, Pál, Jakab és Júdás által az egyházaknak írt levelek meglepőek és elragadóak a modern egyházak problémáival kapcsolatban.
- Az Efézus levélben feljegyzett kinyilatkoztatások segítenek abban, hogy Isten valóban védve érezze magát, és megismerje jogait az Élő Isten örököseként.
- A filippibeliekhez írt levél segít helyreállítani az Úrral való közösség örömét, és új tudatosságot ad a gyülekezetről.
- A legnehezebben olvasható az Apokalipszis, amelyet János apostol írt Patmosz szigetére való száműzetése során. Ez a kinyilatkoztatás titkosított, és néhány kiválasztott számára nyitva áll.
A Biblia olvasása
Hogyan olvassuk az Ószövetséget
Az Újszövetség tanulmányozása után áttérhet az Ószövetségre, amely olyan törvényeket tartalmaz, amelyek Jézus szerint a keresztények tanítói.
- Nem szabad mindent elolvasni. Például, miután elkezdte ismerkedni az Ószövetséggel, elolvasta a Genezist, a Kivonulást, ne rohanjon a számok és a léviták megtanulásával, ez különleges megértést igényel. Az ilyen könyveket jobb lelki vezető segítségével tanulmányozni.
- Figyeljük meg, az 5Mózes 28. fejezete az áldás és az átok alapelveit tartalmazza.
- A Bírák és Királyok Könyve feltárja a zsidók életének történelmi vonatkozását és Isten cselekedeteit ott.
- A királyok életéről szóló történelmi könyvek elolvasása után megkezdheti a zsoltárokkal való ismerkedést. A zsoltárok, például az 50, 90, 22 és mások felolvasása szerepel az ortodox keresztények imarendjében, de nem mindenki tudja, hogy ezek a szövegek az Ószövetség részét képező Zsoltárból származnak, amely 150 énekből áll.
A zsoltárokról:
A tapasztalt keresztények zsoltárok egész listájával rendelkeznek, csoportokra bontva, amelyeket különféle élethelyzetekben olvasnak:
- betegség;
- az úton;
- reménytelenség;
- depresszió;
- magányosság;
- szorongás és mások.
Fedezze fel a Példabeszédeket. Tudod, hogy a keresztények között van egy mondás, miszerint napi egy példázat elolvasása elűzi az ördögöt. A Biblia 31 példázatot tartalmaz, a hónap minden napjára egyet. Amikor először olvasod ezeket az üzeneteket, amelyeket Salamon király kapott és amelyeket a Szentlélek vezetése alatt írtak le, megdöbbensz bölcsességükön.
A bölcsesség, amit Salamon kért Istentől, amikor a király vágyairól kérdezett, Salamon királyt a leggazdagabb és legbölcsebb uralkodóvá tette az emberek földi életének minden napján.
Bölcs Salamon
A Példabeszédek olvasása közben néha elfelejted, hogy több ezer éve írták őket, annyira aktuálisak ma is.
A Szentírással először megismerkedve sok egykori kommunista meglátja benne a Kommunista Párt Kiáltványának alapelveit, tehát nincs új a nap alatt. A nagy orosz író, Kuprin az Énekek éneke és Salamon király élete alapján írta a Shulamith-ot, a Biblia egész bekezdéseit felhasználva.
Egy érthetetlen szöveg elolvasása után ne dobd félre, írd le egy füzetbe, és fordulj tapasztalt keresztényekhez. A vasárnapi iskolai tanárok, akik általában minden gyülekezetben ott vannak, jó segítők lesznek ebben a kérdésben.
Milyen nyelven olvassuk a Bibliát
A Szentírás könyveinek eredeti szövegei különböző nyelveken íródnak:
- Héber;
- Arameus;
- Görög;
- Latin.
Senki sem vitatja, hogy az eredeti forrásból származó könyvek olvasása adja a legpontosabb képet arról, hogy a levél írója mit akart közölni az olvasóval. A modern könyvtárakban gyakorlatilag nincsenek elsődleges források, csak fordítások. A Szentírást a világ szinte minden népe számára lefordították, ezért jobb, ha itt kezdi el olvasni. anyanyelv.
A bibliai szövegekről:
Néha ahhoz, hogy megértsünk egy-egy érthetetlen helyet a Szentírásban, több Bibliára van szükség különböző fordítóktól, és jobb, ha valaki több nyelven beszél, akkor idegen nyelven. Ha Jézus beszélt arameus, csak a „szerelem, szó” szavaknak van ott sok jelentése.
Tanács! Ne rohanjon a Biblia egyházi szláv nyelvű olvasásával, kezdje azzal, hogy a Szentírást lefordította anyanyelvére, érthetően. Az Egyház azt ajánlja, hogy a Teremtő üzeneteit kezdő olvasók kezdjék a Biblia zsinati fordításával, amely idők próbája volt, és nagy hatással volt az orosz kultúra fejlődésére.
Biblia. Az Ó- és Újszövetség Szentírásának könyvei
A papok szerint a lelki táplálékot azon a nyelven kell felszolgálni az embereknek, amelyen jobban felszívódik és hasznos lesz. A Szenthagyományok, a Teológus János levelei és az apostoli beszélgetések segítenek jobban megérteni a Szentírást.
Miért olvassák a keresztények a Bibliát?
A Szentírás Isten kinyilatkoztatása az embereknek, annak megértéséhez fel kell készülni a Biblia olvasására. A fiatal novíciusoknak még a kolostorokban is ajánlott, hogy a Szentírás tanulmányozása előtt először olvassák el az egyházatyák hagyományait és az apostolok leveleit, hogy megértsék a dolog lényegét.
A Biblia az emberi természet tükre, és néha nem minden az, amit az emberek szeretnek. Ilyenkor érdemes elgondolkodnunk azon, hogy mi a baj az életünkben, lehet, hogy a Teremtő így akarja megváltoztatni jellemünket, felébreszteni a lelkiismeretünket, csökkenteni a büszkeségünket, és mindezt csak azért, hogy közelebb hozzon bennünket önmagához, hogy betöltse. minket Isten országával.
Az egyház nem követeli meg a bibliai szakaszok memorizálását, hanem egy adott szöveg rendszeres olvasásával, bizonyos kérdésekben, például szeretettel, engedelmességgel, hűséggel, gyógyítással és más kérdésekkel kapcsolatos kinyilatkoztatások feltárásával, kedvenc részeinek lejegyzésével, és biztosan lesznek ilyenek. hogy fejből idézzem őket. Ez nem igényel különösebb memorizálást.
A szent levelek rendszeres olvasása idővel szükségszerűvé válik, és lelki erővel tölt el. Ez a folyamat a győztesekké válásról álmodozó sportolók kemény edzéséhez hasonlítható. Nem kell törekedni a mérhetetlenség befogadására, naponta 1-2 fejezetet olvashatsz, jobb reggel ima után, hogy „igyunk” élő vizet, Isten ismeretében részesülve egész napra.
A modern keresztényeknek köszönetet kell mondaniuk Istennek azért a kegyelemért, hogy saját Bibliát kaptak, szabadon olvashatják a Szentírást minden nap, eljárhatnak a templomba; a szovjet uralom alatt ez börtönbüntetést vonhat maga után. Valóban, van és nem értékelünk.
A Szentírás mindennapos, engedelmes olvasása lehetővé teszi, hogy megtaláljuk benne magát Istent és Jézus Krisztust, akinek léte vörös szálként fut végig az Ó- és Újszövetségen.
A Teremtő megismerésével a keresztények egy egésszé olvadnak össze Vele, és töltik be magukat a Teremtő szeretetével. Egy pap szerint a Bibliát olvasni olyan, mint egy kis csónakban vitorlázni egy hatalmas óceánon.
Biblia egyházi szláv nyelven
Milyen zsoltárokat olvassunk különböző élethelyzetekben
Ezek a sorok segítenek, ha:
- Bajban vagy:
- János. 14:1-4
- Heb. 7:25
- Hálás vagy:
- 1 Szakdolgozat. 5:18
- Heb. 13:15
- Félsz:
- Matt. 10:28
- 2 Tim. 1:7
- Heb. 13:5-6
- Szükséged van Isten oltalmára:
- Phil. 4:19
- Beteg vagy:
- Matt. 26:39
- Róma. 5:3-5
- 2 Kor. 12:9-10
- 1 Pet. 4:12-13.19
- 90. zsoltár
- 1 Kor. 10:13
- Kísértés vagy:
- Matt. 26:41
- 1 Kor. 10:12-14
- Phil. 4:8
- Jákób 4:7
- 2 Pet. 2:9
- 2 Pet. 3:17
- Válság az életben:
- Matt. 6:25-34
- Heb. 4:16
- Megfosztottak szeretteitől:
- Matt. 5:4
- 2 Kor. 1:3-4
- Életvezetésre van szüksége:
- Róma. 12
- Egyedül vagytok:
- Heb. 13:5-6
- Önt a hiúság és a szorongás foglalkoztatja:
- Matt. 6:19-34
- 1 Pet. 5:6-7
- Veszélyben vagy:
- Hagyma. 8:22-25
- Másokat ítélsz meg:
- 1 Kor. 13
- Szomorú vagy:
- Matt. 5
- János. 14
- 2 Kor. 1:3-4
- 1 Szakdolgozat. 4:13-18
- Le vagy győzve:
- Róma. 8:31-39
- A barátaid cserbenhagynak:
- Hagyma. 17:3-4
- Róma. 12:14,17,19,21
- 2 Tim. 4:16-18
- Elmegy otthonról:
- Matt. 10:16-20
A Biblia a könyvek könyve. Miért hívják így a Szentírást? Hogyan lehet az, hogy a Biblia továbbra is az egyik legolvasottabb közös és szent szöveg a bolygón? Valóban ihletett szöveg a Biblia? Milyen helye van az Ószövetségnek a Bibliában, és miért olvassák a keresztények?
Mi a Biblia?
Szentírás, vagy Biblia, olyan könyvek gyűjteménye, amelyeket hozzánk hasonló próféták és apostolok írtak, a Szentlélek sugallatára. A „Biblia” szó görögül, jelentése „könyvek”. A fő téma A Szentírás az emberiség üdvössége a Messiáson, az Úr Jézus Krisztus megtestesült Fián keresztül. BAN BEN Ótestamentum az üdvösségről példaképek és próféciák formájában beszélnek a Messiásról és Isten országáról. BAN BEN Újtestamentumüdvösségünk megvalósítása az Isten-ember megtestesülésén, életén és tanításán keresztül jelenik meg, amelyet kereszthalála és feltámadása pecsételt meg. Írásuk ideje szerint a szent könyvek Ószövetségre és Újszövetségre oszlanak. Ezek közül az első azt tartalmazza, amit az Úr az isteni ihletésű prófétákon keresztül az embereknek kinyilatkoztatott a Megváltó földre érkezése előtt, a második pedig azt, amit maga a Megváltó Úr és az apostolai kinyilatkoztatott és tanított a földön.
A Szentírás ihletésére
Hisszük, hogy a próféták és az apostolok nem saját emberi felfogásuk szerint írtak, hanem Isten ihletése szerint. Megtisztította őket, megvilágosította elméjüket és felfedte a természeti tudás számára hozzáférhetetlen titkokat, beleértve a jövőt is. Ezért Szentírásukat ihletettnek nevezik. „Emberi akaratból soha nem prófétáltak, hanem Isten emberei szóltak, a Szentlélektől indíttatva” (2Pét. 1:21) – tesz bizonyságot a szent Péter apostol. Pál apostol pedig a Szentírást Istentől ihletettnek nevezi: „A teljes Írás Istentől ihletett” (2Tim. 3:16). A prófétáknak szóló isteni kinyilatkoztatás képét Mózes és Áron példája ábrázolhatja. Isten adta Mózesnek, aki a nyelve volt, testvérét, Áront közvetítőül. Amikor Mózes tanácstalan volt, hogyan hirdesse Isten akaratát a népnek, miközben nyelvet kötött, az Úr azt mondta: „Te [Mózes] beszélsz vele” [Áron], és beírod az enyémet. az ő szája, és a te szádban leszek, és az ő szájánál megtanítalak, mit kell tenned; és ő beszél helyetted a népnek; Így ő lesz a szád, és te leszel az ő Istene” (2Mózes 4:15-16). A Biblia könyveinek ihletésében való hittel fontos emlékeznünk arra, hogy a Biblia az Egyház könyve. Isten terve szerint az emberek nem egyedül, hanem az Úr által vezetett és lakott közösségben kapnak üdvösséget. Ezt a társadalmat egyháznak hívják. Történelmileg az Egyház az Ószövetségre oszlik, amelyhez a zsidó nép tartozott, és az Újszövetségre, amelyhez az ortodox keresztények tartoznak. Az újszövetségi egyház örökölte az Ószövetség szellemi gazdagságát - Isten Igéjét. Az Egyház nemcsak megőrizte Isten Igéjének betűjét, hanem helyesen is értelmezi azt. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a Szentlélek, aki a prófétákon és az apostolokon keresztül szólt, továbbra is az Egyházban él és vezeti azt. Ezért az Egyház valódi útmutatást ad nekünk arra vonatkozóan, hogyan használjuk fel írott gazdagságát: mi a fontosabb és relevánsabb benne, és mi az, ami csak történelmi jelentéseés nem alkalmazható az újszövetségi időkben.
Rövid információ a Szentírás legfontosabb fordításairól
1. Hetven kommentátor görög fordítása (Septuaginta). Legközelebb eredeti szöveg Az Ószövetség Szentírása az alexandriai fordítás, amely a hetven tolmács görög fordításaként ismert. Ptolemaiosz Philadelphus egyiptomi király akaratából indult be Kr.e. 271-ben. Mivel a zsidó törvények szent könyveit szerette volna a könyvtárában tárolni, ez a kíváncsi uralkodó megparancsolta könyvtárosának, Demetriusnak, hogy gondoskodjon e könyvek beszerzéséről és az akkor általánosan ismert és legelterjedtebb görög nyelvre való lefordításáról. Izrael minden törzséből kiválasztottak hat legtehetségesebb férfit, akiket Alexandriába küldtek a héber Biblia pontos másolatával. A fordítók az Alexandria melletti Pharos szigetén állomásoztak, és rövid időn belül elkészültek a fordítással. Az apostoli idők óta az ortodox egyház a hetven fordítás szent könyveit használja.
2. Latin fordítás, Vulgata. Az i.sz. IV. századig számos latin Biblia-fordítás létezett, amelyek közül a hetvenes évek szövegén alapuló úgynevezett óolasz volt a legnépszerűbb világossága és a szent szöveghez való különleges közelsége miatt. Ám miután Boldog Jeromos, a 4. század egyik legtudottabb egyházatyja 384-ben kiadta a Szentírás fordítását latin a héber eredeti szerint ő készítette, nyugati egyház apránként elkezdte elhagyni az óolasz fordítást, és Jeromos fordítása javára. A 16. században a tridenti zsinat a Vulgata néven általános használatba hozta Jeromos fordítását a római katolikus egyházban, ami szó szerint azt jelenti: „a közhasználatú fordítás”.
3. A biblia szláv fordítását hetven tolmács szövege alapján készítették el a szent thesszalonikai testvérek, Cirill és Metód a Kr.u. 9. század közepén, a szláv országokban végzett apostoli munkájuk során. Amikor Rosztiszlav morva herceg, aki elégedetlen volt a német misszionáriusokkal, arra kérte Mihály bizánci császárt, hogy küldjön alkalmas Krisztus-hit-tanítókat Morvaországba, Mihály császár elküldte Szent Cirillt és Metódot, akik alaposan ismerték. szláv nyelvés még Görögországban is elkezdték lefordítani a Szentírást erre a nyelvre. 
A szláv földek felé vezető úton a szent testvérek egy ideig megálltak az általuk is felvilágosult Bulgáriában, és itt sokat dolgoztak a szent könyvek fordításán. Fordításukat Morvaországban folytatták, ahová 863 körül érkeztek meg. Cirill halála után készült el Metód Pannóniában, a jámbor Kotzel herceg védnöksége alatt, akihez a Morvaországban keletkezett polgári viszályok következtében visszavonult. A kereszténység felvételével Vlagyimir Szent herceg vezetésével (988) a szláv Biblia, amelyet Szent Cirill és Metód fordított, Oroszországba is eljutott.
4. Orosz fordítás. Amikor idővel a szláv nyelv kezdett jelentősen eltérni az orosztól, a Szentírás olvasása sokak számára nehézzé vált. Ennek eredményeként a könyveket modern orosz nyelvre lefordították. Először I. Sándor császár rendelete alapján és a Szent Szinódus áldásával az Újszövetség 1815-ben jelent meg az Orosz Bibliatársaság támogatásával. Az ószövetségi könyvek közül csak a Zsoltárt fordították le – ahogy a leggyakrabban használt ortodox istentisztelet könyv. Azután, már II. Sándor uralkodása alatt, az Újszövetség új, pontosabb, 1860-as kiadása után, 1868-ban megjelent az Ószövetség jogi könyveinek nyomtatott kiadása orosz fordításban. A következő évben a Szent Zsinat megáldotta a történelmi ószövetségi könyvek, 1872-ben pedig a tankönyvek kiadását. Időközben az Ószövetség egyes szent könyveinek orosz nyelvű fordításai gyakran megjelentek a spirituális folyóiratokban. Tehát a Biblia teljes orosz nyelvű kiadása 1877-ben jelent meg. Nem mindenki támogatta az orosz fordítás megjelenését, inkább az egyházi szláv fordítást. Zadonszki Szent Tyihon, Moszkva Metropolita Filaréta, majd Remete Szent Teofán, Tikhon Szent Pátriárka és az orosz ortodox egyház más kiemelkedő főpásztorai az orosz fordítás mellett szóltak.
5. Egyéb bibliafordítások. A Bibliát először 1160-ban Peter Wald fordította le franciára. A Biblia első fordítása nyelvre német 1460-ban jelent meg. Luther Márton 1522-1532-ben ismét lefordította a Bibliát németre. A Biblia első angol nyelvű fordítását a 8. század első felében élt Tiszteletreméltó Bede készítette. Modern angol fordítás Jakab király alatt készült 1603-ban, és 1611-ben adták ki. Oroszországban a Bibliát lefordították a kis nemzetek sok nyelvére. Így Innocent metropolita lefordította aleut nyelvre, a kazanyi akadémia tatárra és másokra. A legsikeresebb a Biblia nyelvre fordításában és terjesztésében különböző nyelvek Brit és amerikai bibliatársaságok. A Bibliát mára több mint 1200 nyelvre fordították le.
Azt is el kell mondani, hogy minden fordításnak megvannak a maga előnyei és hátrányai. Azok a fordítások, amelyek arra törekszenek, hogy szó szerint közvetítsék az eredeti szövegét, nehézkesek és nehezen érthetők. Másrészt azok a fordítások, amelyek a Biblia általános jelentését igyekeznek a legérthetőbb és legközérthetőbb formában közvetíteni, gyakran pontatlanok. orosz zsinati fordítás elkerüli mindkét szélsőséget, és ötvözi az eredeti jelentéséhez való maximális közelséget a nyelvezet könnyedségével.
Ótestamentum
Az ószövetségi könyvek eredetileg héberül készültek. A babiloni fogság idejéből származó későbbi könyvekben már sok asszír és babiloni szó és beszédkép található. A görög uralom idején írt könyvek pedig (nem kánoni könyvek) görögül, Ezsdrás harmadik könyve pedig latinul. A Szentírás könyvei a szent írók kezéből származtak kinézet nem úgy, ahogy most látjuk őket. Kezdetben pergamenre vagy papiruszra (melyet Egyiptomban és Palesztinában termő növények szárából készítettek) vesszővel (hegyes nádszál) és tintával írták. Tulajdonképpen nem könyveket írtak, hanem okleveleket egy hosszú pergamenre vagy papirusztekercsre, amely úgy nézett ki, mint egy hosszú szalag és egy nyélre volt tekerve. Általában a tekercseket az egyik oldalára írták. Ezt követően a pergamen- vagy papiruszszalagokat ahelyett, hogy görgős szalagokká ragasztották volna, könyvekbe kezdték varrni a könnyebb használat érdekében. Az ókori tekercsek szövege ugyanilyen nagysággal volt írva nagybetűvel. Minden betűt külön írtak, de a szavakat nem választották el egymástól. Az egész sor olyan volt, mint egy szó. Az olvasónak magának kellett szavakra bontania a sort, és persze néha rosszul tette. Az ókori kéziratokban sem voltak írásjelek, sem ékezetek. És a héber nyelvben magánhangzókat sem írtak - csak mássalhangzókat.
A szavak felosztását a könyvekben az 5. században az alexandriai egyház diakónusa, Eulalis vezette be. Így a Biblia fokozatosan elnyerte modern formáját. A Biblia fejezetekre és versekre való modern felosztásával a szent könyvek olvasása és a megfelelő szövegrészek keresése bennük könnyű feladattá vált.
A szent könyvek modern teljességükben nem jelentek meg azonnal. A Mózestől (Kr.e. 1550) Sámuelig (Kr.e. 1050) eltelt időt a Szentírás kialakulásának első időszakának nevezhetjük. Az ihletett Mózes, aki lejegyezte kinyilatkoztatásait, törvényeit és elbeszéléseit, a következő parancsot adta a lévitáknak, akik az Úr frigyládáját vitték: „Vegyétek ezt a törvénykönyvet, és tegyétek a láda jobbjára. az Úrnak, a te Istenednek szövetsége” (5Móz 31:26). A későbbi szent írók továbbra is Mózes Pentateuchjának tulajdonították alkotásaikat azzal a parancsolással, hogy ugyanazon a helyen tartsák őket, ahol őrzik – mintha egy könyvben lennének.
Ószövetségi Szentírás a következő könyveket tartalmazza:
1. Mózes próféta könyvei, vagy Tóra(az ószövetségi hit alapjait tartalmazza): Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers és Deuteronomium.
2. Történelmi könyvek: Józsué könyve, Bírák könyve, Ruth könyve, Királyok könyvei: Első, Második, Harmadik és Negyedik, Krónikák könyvei: Első és Második, Ezsdrás első könyve, Nehémiás könyve, Eszter könyve.
3. Oktatási könyvek(épületes tartalom): Jób könyve, Zsoltárok, Salamon példázatos könyve, Prédikátorkönyv, Énekesek könyve.
4. Prófétai könyvek(főleg prófétai tartalom): Ésaiás próféta könyve, Jeremiás próféta könyve, Ezékiel próféta könyve, Dániel próféta könyve, A „kisebb” próféták tizenkét könyve: Hóseás, Jóel, Ámós, Abdiás, Jónás, Mikeás, Náhum, Habakuk, Sofóniás, Aggeus, Zakariás és Malakiás.
5. Az ószövetségi listán szereplő könyveken kívül a Biblia további kilenc könyvet tartalmaz, ún "nem kanonikus": Tóbit, Judit, Salamon bölcsessége, Jézus könyve, Sirák fia, Ezsdrás második és harmadik könyve, három Makkabeus könyve. Azért nevezik így, mert a szent könyvek listájának (kánonjának) elkészülte után írták őket. A Biblia egyes modern kiadásaiban nincsenek ilyen „nem kanonikus” könyvek, az orosz Bibliában viszont igen. A szent könyvek fenti címei hetven kommentátor görög fordításából származnak. A héber Bibliában és a Biblia egyes modern fordításaiban számos ószövetségi könyvnek más a neve.
Újtestamentum
evangéliumok
Az evangélium szó jelentése „jó hír”, vagy „kellemes, örömteli, jó hír”. Ezt a nevet kapta az Újszövetség első négy könyve, amelyek Isten megtestesült Fiának, az Úr Jézus Krisztusnak az életéről és tanításáról beszélnek - mindarról, amit tett azért, hogy igazságos életet teremtsen a földön és üdvösségünket. bűnös emberek.
Az Újszövetség egyes szent könyveinek írási idejét nem lehet abszolút pontossággal meghatározni, de az teljesen biztos, hogy mindegyik az 1. század második felében íródott. Az újszövetségi könyvek közül az elsőt a szent apostolok levelei írták, az újonnan alapított keresztény közösségek hitbeli megerősítésének igénye miatt; de hamarosan felmerült az igény az Úr Jézus Krisztus földi életének és tanításainak szisztematikus bemutatására. Számos okból megállapíthatjuk, hogy Máté evangéliuma korábban íródott, mint bárki más, és nem később, mint 50-60 évvel. szerint R.H. Márk és Lukács evangéliumát valamivel később írták, de mindenképpen korábban, mint Jeruzsálem elpusztítása, vagyis i.sz. 70 előtt, és a teológus János evangélista mindenki másnál később, az első század végén írta meg evangéliumát. , már bent van öreg kor, ahogy egyesek javasolják, '96 körül. Valamivel korábban írta az Apokalipszist. Az Apostolok Cselekedetei röviddel Lukács evangéliuma után íródott, mert amint az előszavából kiderül, annak folytatásaként szolgál.
Mind a négy evangélium egybehangzóan mesél a Megváltó Krisztus életéről és tanításairól, a kereszten szenvedéséről, haláláról és temetéséről, dicsőséges feltámadásáról és mennybemeneteléről. Kölcsönösen kiegészítve és magyarázva egymást, egyetlen egész könyvet képviselnek, amelynek a legfontosabb és legalapvetőbb vonatkozásaiban nincs ellentmondás vagy nézeteltérés.
A négy evangélium közös szimbóluma az a titokzatos szekér, amelyet Ezékiel próféta látott a Chebar folyónál (Ezékiel 1:1-28), és amely négy emberhez, oroszlánhoz, borjúhoz és sashoz hasonlító teremtményből állt. Ezek a lények külön-külön is az evangélisták emblémáivá váltak. A keresztény művészet az 5. századtól kezdve Mátét emberrel vagy Márkot oroszlánnal, Lukácsot borjúval, Jánost sassal ábrázolja.
Négy evangéliumunkon kívül az első századokban akár 50 olyan írást is ismertek, amelyek szintén „evangéliumnak” nevezték magukat, és apostoli eredetet tulajdonítottak maguknak. Az Egyház „apokrifnek” minősítette őket – vagyis megbízhatatlan, elutasított könyveknek. Ezek a könyvek torz és megkérdőjelezhető narratívákat tartalmaznak. Ilyen apokrif evangéliumok közé tartozik Jakab első evangéliuma, Ács József története, Tamás evangéliuma, Nikodémus evangéliuma és mások. Ezekben egyébként először jegyeztek fel legendákat az Úr Jézus Krisztus gyermekkoráról.
A négy evangélium közül az első három tartalma ebből származik Matthew, MárkaÉs Íjak- nagyrészt egybeesik, közel állnak egymáshoz mind magában a narratív anyagban, mind a bemutatás formájában. A negyedik evangélium innen származik Joanna ebből a szempontból kiemelkedik, jelentősen eltér az első háromtól, mind a benne bemutatott anyagban, mind pedig magában az előadásmódban és formában. Ebben a vonatkozásban az első három evangéliumot általában szinoptikusnak nevezik, a görög „synopsis” szóból, ami „egy általános képben való bemutatást” jelent. A szinoptikus evangéliumok szinte kizárólag az Úr Jézus Krisztus Galileában és János evangélista júdeai tevékenységéről szólnak. A jósok főként csodákról, példázatokról és az Úr életének külső eseményeiről beszélnek, János evangélista ennek legmélyebb értelmét taglalja, és idézi az Úr beszédeit a hit magasztos tárgyairól. Az evangéliumok közötti minden különbség ellenére nincs bennük belső ellentmondás. Így az időjósok és János kiegészítik egymást, és csak összességükben adnak teljes képet Krisztusról, ahogyan őt az Egyház felfogja és hirdeti.
Máté evangéliuma
Máté evangélista, aki a Lévi nevet is viselte, Krisztus 12 apostolának egyike volt. Az apostolnak való elhívása előtt vámszedő volt, és mint ilyen, természetesen nem kedvelték honfitársai – a zsidók, akik megvetették és gyűlölték a vámszedőket, mert azok szolgálták hűtlen rabszolgabiróikat. embereket és elnyomták népüket adóbeszedéssel, és ban A haszonszerzési vágyukban gyakran sokkal többet vittek el a kelleténél. Máté evangéliumának 9. fejezetében (Máté 9:9-13) beszél elhívásáról, Máté nevén nevezi magát, míg az evangélisták, Márk és Lukács, akik ugyanerről beszélnek, Lévinek hívják. Szokás volt, hogy a zsidóknak több neve volt. Lelke mélyéig megérintette az Úr irgalma, aki nem vetette meg őt, annak ellenére, hogy a zsidók és különösen a zsidó nép lelki vezetői, az írástudók és a farizeusok általános megvetése iránta, Máté teljes szívével elfogadta. Krisztus tanítását, és különösen mélyen megértette annak felsőbbrendűségét a farizeusok hagyományaival és nézeteivel szemben, amelyek a külső igazságosság, a beképzeltség és a bűnösök megvetése bélyegét viselték. Ezért idézi olyan részletesen az Úr erős ellenkezését 
alantasok és farizeusok – képmutatók, amit evangéliumának 23. fejezetében találunk (Máté 23). Fel kell tételeznünk, hogy ugyanezen okból kifolyólag különösen közel vette a szívéhez az akkoriban hamis fogalmakkal és farizeusi nézetekkel telített, őshonos zsidó népe megmentésének ügyét, ezért evangéliuma elsősorban a zsidóknak íródott. Okkal feltételezhetjük, hogy eredetileg héberül íródott, és csak valamivel később, talán maga Máté fordította le görögre.
Máté, miután megírta evangéliumát a zsidóknak, a magáévá teszi fő cél bebizonyítani nekik, hogy Jézus Krisztus pontosan az a Messiás, akiről az ószövetségi próféták jósoltak, hogy az írástudók és farizeusok által elhomályosított ószövetségi kinyilatkoztatás csak a kereszténységben tisztázódik, és érzékeli annak tökéletes jelentését. Ezért evangéliumát Jézus Krisztus genealógiájával kezdi, meg akarja mutatni a zsidóknak Dávidtól és Ábrahámtól való származását, és rengeteg hivatkozást tesz az Ószövetségre, hogy bebizonyítsa az ószövetségi próféciák beteljesedését róla. A zsidók számára készült első evangélium célja nyilvánvaló abból a tényből, hogy Máté a zsidó szokásokat említve nem tartja szükségesnek azok jelentését és jelentőségét kifejteni, ahogyan azt más evangélisták teszik. Hasonlóképpen magyarázat nélkül hagy néhány Palesztinában használt arámi szót. Matthew hosszú idejeés Palesztinában prédikált. Aztán visszavonult, hogy más országokban prédikáljon, és mártírként fejezte be életét Etiópiában.
Márk evangéliuma
Márk evangélista János nevet is viselte. Származása szerint ő is zsidó volt, de nem tartozott a 12 apostol közé. Ezért nem lehetett állandó társa és hallgatója az Úrnak, mint Máté volt. Evangéliumát Péter apostol szavaiból és irányítása alatt írta. Ő maga minden valószínűség szerint csak szemtanú volt utolsó napok az Úr földi élete. Márk egyetlen evangéliuma beszél egy fiatalemberről, aki, amikor az Urat őrizetbe vették a Getszemáni kertben, fátyolba burkolózva követte őt meztelen testére, és a katonák megragadták, de ő a fátylat elhagyva, meztelenül elfutott előlük (Mk 14:51-52). Ebben a fiatalemberben az ősi hagyomány a második evangélium szerzőjét, Márkot látja. Édesanyját, Máriát az Apostolok Cselekedetei úgy említik, mint a Krisztus hitének leginkább odaadó feleségek egyikét. Jeruzsálemi otthonában gyűltek össze a hívők. Ezt követően Márk részt vesz Pál apostol első utazásán másik társával, Barnabással együtt, akinek anyai unokaöccse volt. Pál apostollal volt Rómában, ahol a kolossébeliekhez írt levél íródott. Továbbá, amint látható, Márk társa és munkatársa lett Péter apostolnak, amit maga Péter apostol szavai is megerősítenek első zsinatlevelében, ahol ezt írja: „Az egyház kiválasztott, mint te Babilonban, és Márk üdvözöl fiam” (1Pét 5:13, itt a Babilon valószínűleg Róma allegorikus neve).
Ikon „Szent Márk evangélista. 17. század első fele
Távozása előtt Pál apostol ismét felhívja, aki így ír Timóteusnak: „Vedd magaddal Márkot..., mert szükségem van rá a szolgálathoz” (2Tim 4,11). A legenda szerint Péter apostol Márkot nevezte ki az alexandriai egyház első püspökének, Márk pedig vértanúként vetett véget életének Alexandriában. Papias hierapolisi püspök, valamint Justinus filozófus és a lyoni Ireneus tanúsága szerint Márk Péter apostol szavaiból írta evangéliumát. Justin egyenesen „Péter emlékjegyeinek” nevezi. Alexandriai Kelemen azt állítja, hogy Márk evangéliuma lényegében Péter apostol szóbeli prédikációjának felvétele, amelyet Márk a Rómában élő keresztények kérésére mondott. Márk evangéliumának már maga a tartalma is jelzi, hogy pogány keresztényeknek szól. Nagyon keveset mond az Úr Jézus Krisztus tanításainak az Ószövetséggel való kapcsolatáról, és nagyon kevés hivatkozást tartalmaz az ószövetségi szent könyvekre. Ugyanakkor találunk benne latin szavakat, például spekuláns és mások. Még a Hegyi beszédet is kihagyják, mivel az újszövetségi törvény felsőbbrendűségét magyarázza az Ószövetséggel szemben. De Márk fő figyelme az, hogy evangéliumában erőteljes, élénk elbeszélést adjon Krisztus csodáiról, ezzel is hangsúlyozva az Úr királyi nagyságát és mindenhatóságát. Evangéliumában Jézus nem „Dávid fia”, mint Máténál, hanem Isten Fia, Ura és Ura, a Világegyetem Királya.
Lukács evangéliuma
Caesareai Eusebius ókori történész szerint Lukács Antiókhiából származott, ezért általánosan elfogadott, hogy Lukács származása szerint pogány vagy úgynevezett „prozelita”, azaz pogány herceg volt.
feltárta a zsidóságot. Foglalkozása szerint orvos volt, amint ez Pál apostol kolossébeliekhez írt leveléből is kitűnik. Az Egyházhagyomány ehhez hozzáteszi, hogy festő is volt. Abból a tényből, hogy evangéliuma tartalmazza az Úr 70 tanítványának szóló, nagyon részletesen kifejtett utasításait, arra a következtetésre jut, hogy Krisztus 70 tanítványához tartozott.
Vannak információk, hogy Pál apostol halála után Lukács evangélista prédikált és elfogadta
Lukács evangélista
mártíromság Akhaiában. Szent ereklyéi Constantius császár alatt (a 4. század közepén) innen kerültek át Konstantinápolyba András apostol ereklyéivel együtt. Ahogy a harmadik evangélium előszavából is kitűnik, Lukács egy nemes ember, a „tisztelendő” Theophilus kérésére írta, aki Antiochiában élt, akinek aztán megírta az Apostolok Cselekedeteinek könyvét, az evangéliumi elbeszélés folytatásaként szolgál (lásd Lukács 1:1-4; ApCsel 1:1-2). Ugyanakkor nemcsak az Úr szolgálatának szemtanúinak beszámolóit használta fel, hanem néhány, az Úr életéről és tanításáról szóló írásos feljegyzéseket is, amelyek akkoriban már léteztek. Saját szavai szerint ezeket az írásos feljegyzéseket a leggondosabb tanulmányozásnak vetették alá, ezért evangéliuma különösen pontosan meghatározza az események idejét és helyét, valamint a szigorú időrendi sorrendet.
Lukács evangéliumára egyértelműen Pál apostol volt hatással, akinek társa és munkatársa Lukács evangélista volt. Pál „a pogányok apostolaként” leginkább azt a nagy igazságot próbálta feltárni, hogy a Messiás – Krisztus – nemcsak a zsidókért, hanem a pogányokért is eljött a földre, és hogy Ő az egész világ Megváltója. , minden ember közül. Ezzel a fő gondolattal kapcsolatban, amelyet a harmadik evangélium világosan hordoz elbeszélésében, Jézus Krisztus genealógiáját az egész emberiség ősatyjához, Ádámhoz és magához Istenhez hozzák, hogy hangsúlyozzák jelentőségét az egész emberi faj számára ( lásd Lukács 3:23-38).
Lukács evangéliumának írásának idejét és helyét meg lehet határozni abból a megfontolásból, hogy korábban íródott, mint az Apostolok Cselekedeteinek könyve, amely mintegy annak folytatása (lásd ApCsel 1:1). A Cselekedetek könyve Pál apostol kétéves római tartózkodásának leírásával zárul (lásd ApCsel 28:30). Ez i.sz. 63 körül volt. Következésképpen Lukács evangéliuma legkésőbb ekkor és feltehetően Rómában íródott.
János evangéliuma
János teológus evangélista Krisztus szeretett tanítványa volt. Zebedeus és Solomiás galileai halász fia volt. Zavedei láthatóan gazdag ember volt, mivel munkásai voltak, és láthatóan nem volt elhanyagolható tagja a zsidó társadalomnak, mivel fiának, Jánosnak ismerte a főpapot. Édesanyját, Solomiját azon feleségek között említik, akik vagyonukkal az Urat szolgálták. János evangélista először Keresztelő János tanítványa volt. Miután hallotta bizonyságtételét Krisztusról, mint Isten Bárányáról, aki elveszi a világ bűneit, ő és András azonnal követték Krisztust (lásd János 1:35-40). Az Úr állandó tanítványa lett azonban valamivel később, egy csodálatos halfogás után a Genezáreti-tavon (Galilea), amikor maga az Úr hívta el testvérével, Jákobbal együtt. Péterrel és testvérével, Jakabbal együtt az Úrhoz való különleges közelségével tisztelték meg. 
Igen, vele lenni földi életének legfontosabb és legünnepélyesebb pillanataiban. Az Úr iránta érzett szeretete abban is megmutatkozott, hogy az Úr a kereszten lógva rábízta Legtisztább Édesanyját, mondván: „Íme, a te Anyád!” (lásd János 19:27).
János Samárián keresztül Jeruzsálembe utazott (lásd Lukács 9:54). Ezért ő és testvére, Jákob az Úrtól a „Boanerges” becenevet kapták, ami azt jelenti, hogy „mennydörgés fiai”. Jeruzsálem lerombolása óta a kisázsiai Efézus városa lett János életének és tevékenységének helyszíne. Domitianus császár uralkodása alatt száműzetésbe küldték Patmosz szigetére, ahol megírta az Apokalipszist (lásd Jel 1:9). Ebből a száműzetésből visszatérve Efézusba, ott megírta evangéliumát, és saját halálába halt (az apostolok közül egyedüliként), egy nagyon titokzatos legenda szerint, nagyon idős korában, körülbelül 105 évesen, az Egyesült Államok uralkodása alatt. Traianus császár. A hagyomány szerint a negyedik evangéliumot János írta az efézusi keresztények kérésére. Elhozták neki az első három evangéliumot, és kérték, hogy egészítse ki azokat az Úr beszédeivel, amelyeket tőle hallott.
János evangéliumának egy megkülönböztető vonása egyértelműen kifejeződik a névben, amelyet az ókorban adtak neki. Az első három evangéliumtól eltérően elsősorban lelki evangéliumnak nevezték. János evangéliuma Jézus Krisztus istenségének tanának kifejtésével kezdődik, majd az Úr legmagasztosabb beszédeinek egész sorát tartalmazza, amelyekben feltárul isteni méltósága és a hit legmélyebb szentségei, mint pl. például egy beszélgetés Nikodémusszal a víz és lélek által újjászületésről és az úrvacsorai megváltásról (János 3:1-21), beszélgetés egy szamaritánus asszonnyal az élő vízről, valamint Isten lélekben és igazságban való imádásáról (János 4 :6-42), beszélgetés a mennyből alászállott kenyérről és a közösség szentségéről (János 6:22-58), beszélgetés a jó pásztorról (János 10:11-30) és különösen figyelemre méltó tartalma, a búcsú beszélgetés a tanítványokkal az utolsó vacsorán (János 13-16) az Úr utolsó csodálatos, úgynevezett „főpapi imájával” (János 17). János mélyen behatolt a keresztény szeretet magasztos misztériumába – és senki, mint ő evangéliumában és három zsinatlevelében, nem fedte fel ilyen teljességgel, mélyen és meggyőzően a keresztény tanítást Isten törvényének két fő parancsolatáról - a szeretetről. Istenért és felebarátod iránti szeretetről. Ezért a szeretet apostolának is nevezik.
Cselekedetek könyve és tanácsi levelek
Ahogy a keresztény közösségek elterjedtek és összetételük növekedett Különböző részek A hatalmas Római Birodalomban természetesen a keresztényeknek voltak vallási, erkölcsi és gyakorlati jellegű kérdéseik. Az apostolok, mivel nem mindig volt lehetőségük személyesen a helyszínen megvizsgálni ezeket a kérdéseket, leveleikben és üzeneteikben válaszoltak rájuk. Ezért, míg az evangéliumok tartalmazzák a keresztény hit alapjait, az apostoli levelek részletesebben feltárják és bemutatják Krisztus tanításának egyes aspektusait. gyakorlati használat. Az apostoli leveleknek köszönhetően élő bizonyítékaink vannak arról, hogyan tanítottak az apostolok, hogyan alakultak és éltek az első keresztény közösségek.
Cselekedetek könyve az evangélium közvetlen folytatása. Szerzőjének célja, hogy leírja az Úr Jézus Krisztus mennybemenetele utáni eseményeket, és vázolja Krisztus Egyházának kezdeti felépítését. Ez a könyv különösen részletesen szól Péter és Pál apostolok missziós munkájáról. Aranyszájú Szent János az Apostolok Cselekedeteiről szóló beszélgetésében kifejti annak nagy jelentőségét a kereszténység számára, az apostolok életéből származó tényekkel megerősítve az evangéliumi tanítás igazságát: „Ez a könyv elsősorban a feltámadás bizonyítékait tartalmazza.” Ezért kezdődött húsvét éjszakáján Krisztus feltámadásának dicsőítése ortodox egyházak Felolvassák az Apostolok cselekedetei könyvének fejezeteit. Ugyanezen okból ezt a könyvet a húsvéttól pünkösdig tartó időszakban a napi liturgiák során teljes egészében olvassák.
A Cselekedetek könyve elmeséli az eseményeket az Úr Jézus Krisztus mennybemenetelétől Pál apostol Rómába érkezéséig, és körülbelül 30 éves időszakot ölel fel. Az 1-12. fejezet Péter apostol tevékenységéről szól a palesztinai zsidók körében; A 13-28. fejezet Pál apostol pogányok körében végzett tevékenységéről és Krisztus tanításának Palesztina határain túli terjedéséről szól. A könyv elbeszélése azzal zárul, hogy Pál apostol két évig Rómában élt, és ott gátlástalanul hirdette Krisztus tanításait (ApCsel 28:30-31).
Tanács üzenetei
A „békítő” név az apostolok által írt hét levélre utal: egy Jakabtól, kettő Pétertől, három János teológustól és egy Júdástól (nem Iskariótestől). Az ortodox kiadású Újszövetség könyveinek részeként közvetlenül a Cselekedetek könyve után helyezkednek el. A korai időkben az egyház katedrálisnak nevezte őket. A „Soborny” „körzet” abban az értelemben, hogy nem egyénekhez, hanem általában minden keresztény közösséghez szól. A zsinatlevelek teljes összetételét ezen a néven nevezte el először Eusebius történész (Kr. u. 4. század eleje). A zsinatlevelek abban különböznek Pál apostol leveleitől, hogy általánosabb alapvetõ tanítási utasításokat tartalmaznak, míg Pál apostol tartalma az általa címzett helyi egyházak körülményeihez igazodik, és különlegesebb jellegû.
Jakab apostol levele
Ez az üzenet a zsidóknak szólt: „a szétszóródott tizenkét törzsnek”, ami nem zárta ki a Palesztinában élő zsidókat. Az üzenet ideje és helye nincs feltüntetve. Úgy tűnik, az üzenetet nem sokkal halála előtt írta, valószínűleg az 55-60. Az írás helye valószínűleg Jeruzsálem, ahol az apostol állandóan élt. Az írás oka az volt, hogy a zsidókat a pogányok, és különösen a hitetlen testvéreik szétszórták a fájdalmai. A megpróbáltatások olyan nagyok voltak, hogy sokan kezdték elveszíteni a szívüket, és megingott a hitük. Néhányan zúgolódtak a külső katasztrófákon és magára Istenre, de mégis Ábrahámtól való származásukban látták üdvösségüket. Rosszul nézték az imát, nem becsülték alá a jócselekedetek fontosságát, de szívesen lettek mások tanítói. Ugyanakkor a gazdagok a szegények fölé emelték magukat, és a testvéri szeretet kihűlt. Mindez arra késztette Jákóbot, hogy üzenet formájában megadja nekik a szükséges erkölcsi gyógyulást.
Péter apostol levelei
Első zsinat levél Péter apostol „a Pontusban, Galáciában, Kappadókiában, Ázsiában és Bithyniában szétszóródott idegenekhez” szól – Kis-Ázsia tartományaiban. Az „új jövevények” alatt elsősorban a hívő zsidókat, valamint a keresztény közösségekhez tartozó pogányokat kell értenünk. Ezeket a közösségeket Pál apostol alapította. A levél megírásának oka Péter apostol azon vágya volt, hogy „megerősítse testvéreit” (lásd Lukács 22:32), amikor bajok támadtak ezekben a közösségekben, és üldöztetések sújtották őket Krisztus keresztjének ellenségei miatt. A keresztények között belső ellenségek is megjelentek hamis tanítók képében. Pál apostol távollétét kihasználva elkezdték eltorzítani a keresztény szabadságról szóló tanítását, és pártfogolni minden erkölcsi lazaságot (lásd 1Pét 2:16; Pt 1:9; 2, 1). Péter levelének célja, hogy bátorítsa, vigasztalja és megerősítse a kisázsiai keresztényeket a hitben, ahogyan erre Péter apostol maga is rámutatott: „Ezt Silvanuson, a te hűséges testvéreden keresztül írtam röviden, ahogy gondolom, hogy vigasztalva és bizonyságtételül biztosítsatok, hogy ez igaz: az Isten kegyelme, amelyben álltok” (1Pét. 5:12).
Második zsinat levél ugyanazoknak a kisázsiai keresztényeknek írták. Ebben a levélben Péter apostol különös erővel figyelmezteti a hívőket a romlott hamis tanítóktól. Ezek a hamis tanítások hasonlóak azokhoz, amelyeket Pál apostol Timóteusnak és Titusznak írt leveleiben, valamint Júdás apostol tanácsi levelében elítélt.
A második zsinatlevél céljáról nincs megbízható információ, kivéve azt, amit magában az üzenet tartalmaz. Nem ismert, hogy ki volt a „kiválasztott hölgy” és gyermekei. Csak az világos, hogy keresztények voltak (van olyan értelmezés, hogy az „asszony” az egyház, a „gyermekek” pedig keresztények). E levél írásának idejét és helyét illetően azt gondolhatjuk, hogy az elsővel egy időben, és ugyanabban az Efézusban íródott. János második levelének csak egy fejezete van. Ebben az apostol örömét fejezi ki, hogy a választott hölgy gyermekei az igazságban járnak, megígéri, hogy meglátogatják, és nyomatékosan felszólítja őket, hogy ne legyenek közösségben hamis tanítókkal.
Harmadik zsinat levél: Gaiusnak vagy Kainak címezve. Hogy ki volt, nem tudni pontosan. Az apostoli iratokból és a Egyházi Hagyomány köztudott, hogy ezt a nevet többen is viselték (lásd ApCsel 19:29; ApCsel 20:4; Róm. 16:23; 1Kor 1:14 stb.), de melyiküké vagy kié írásbeli Ez egy olyan üzenet, amelyet nem lehet meghatározni. Úgy tűnik, ez a Srác nem töltött be semmilyen hierarchikus pozíciót, hanem egyszerűen egy jámbor keresztény, egy idegen. A harmadik levél írásának idejét és helyét illetően feltételezhető, hogy: mindkét levél megközelítőleg egy időben íródott, mind ugyanabban az efezusi városban, ahol János apostol töltött. utóbbi évek földi életedből. Ez az üzenet is csak egy fejezetből áll. Ebben az apostol dicséri Gaiust erényes életéért, a hitben való szilárdságáért és az „igazságban járásáért”, és különösen azért az erényéért, hogy Isten Igéjének prédikátoraival kapcsolatban idegeneket fogad be, elítéli a hataloméhes Diotrefeszt. néhány hírt és üdvözletet küld.
Júdás apostol levele
E levél írója „Júdásnak, Jézus Krisztus szolgájának, Jakab testvérének” nevezi magát. Ebből arra következtethetünk, hogy ez egy személy Júdás apostollal a tizenkettő közül, akit Jákóbnak hívtak, valamint Levway (nem tévesztendő össze Lévivel) és Tádé (lásd Máté 10:3; Márk 3:18). Lukács 6:16; ApCsel 1:13; János 14:22). Jegyes József fia volt első feleségétől és József gyermekeinek testvére - Jákob, később Jeruzsálem püspöke, becenevén az Igaz, Jósiás és Simon, később Jeruzsálem püspöke is. A legenda szerint keresztneve Júdás volt, a Tádé nevet Keresztelő János megkeresztelkedése után kapta, a Levveya nevet pedig a 12 apostol sorába kerülése után kapta, talán azért, hogy megkülönböztesse névrokonától, Iskariótes Júdástól. áruló. Júdás apostoli szolgálatáról az Úr mennybemenetele után a hagyomány azt mondja, hogy először Júdeában, Galileában, Szamáriában és a Comingban, majd Arábiában, Szíriában és Mezopotámiában, Perzsiában és Örményországban prédikált, amelyben mártírként halt meg, keresztre feszítve kereszt és nyilak áttörték. A levél megírásának oka, amint az a 3. versből is látható, Júdás aggodalma „a lelkek általános üdvösségéért” és a hamis tanítások megerősödése miatti aggodalma volt (Júdás 1:3). Szent Júdás egyenesen azt mondja, hogy azért ír, mert gonosz emberek lopóztak be a keresztények társadalmába, és a keresztény szabadságot a kicsapongás ürügyévé változtatták. Kétségtelenül hamis gnosztikus tanítókról van szó, akik a kicsapongásra buzdítottak a bűnös test „elmarasztalásának” leple alatt, és a világot nem Isten teremtésének tekintették, hanem a vele szemben ellenséges alsóbb erők termékének. Ugyanazok a simoniaiak és nikolaiták, akiket János evangélista elítél az Apokalipszis 2. és 3. fejezetében. Az üzenet célja, hogy figyelmeztesse a keresztényeket, nehogy elragadják őket ezek az érzékiséget hízelgő hamis tanítások. A levél általában minden kereszténynek szól, de tartalmából világosan látszik, hogy egy bizonyos körnek szól, amelyhez hamis tanítók találtak hozzáférést. Megbízhatóan feltételezhető, hogy ezt a levelet eredetileg ugyanazoknak a kisázsiai egyházaknak címezték, amelyekhez később Péter apostol is írt.
Pál apostol levelei
Az újszövetségi szent írók közül Pál apostol dolgozott a legtöbbet a keresztény tanítás bemutatásán, 14 levelet írt. Tartalmuk fontossága miatt joggal nevezik őket „második evangéliumnak”, és mindig felkeltették mind a filozófiai gondolkodók, mind a hétköznapi hívők figyelmét. Maguk az apostolok sem hagyták figyelmen kívül „szeretett testvérük” építtető alkotásait, akik a Krisztushoz való megtérés idején fiatalabbak, de a tanítás és a kegyelemmel teli ajándékok szellemében egyenrangúak voltak velük (lásd 2Pét 3:15-16). Az evangéliumi tanítás szükséges és fontos kiegészítéseként Pál apostol leveleit a leggondosabb és legszorgalmasabb tanulmányozás tárgyává kell tenni minden olyan személynek, aki a keresztény hit mélyebb megértésére törekszik. Ezeket az üzeneteket a vallásos gondolkodás különleges magassága jellemzi, amely Pál apostol ószövetségi Szentírásának kiterjedt tudományát és ismeretét, valamint Krisztus újszövetségi tanításának mély megértését tükrözi. A modernben néha nem találom görög szükséges szavakat, Pál apostol időnként kénytelen volt saját verbális kombinációkat létrehozni gondolatainak kifejezésére, amelyek később széles körben elterjedtek a keresztény írók körében. Ilyen kifejezések: „feltámadni a halálból”, „Krisztusban eltemetni”, „Krisztust felöltözni”, „levetkőzni az öreget”, „megmenekülni az újjászületés mosása által”, „a életszellem törvénye” stb.
Jelenések könyve, vagy Apokalipszis
János teológus Apokalipszise (vagy görögül fordítva – Jelenések könyve) az Újszövetség egyetlen prófétai könyve. Megjövendöli az emberiség jövőbeli sorsát, a világ végét és egy új örök élet kezdetét, ezért természetesen a Szentírás végére kerül. Az Apokalipszis egy titokzatos és nehezen érthető könyv, ugyanakkor ennek a könyvnek a titokzatos természete vonzza mind a hívő keresztények, mind az egyszerűen érdeklődő gondolkodók figyelmét, akik megpróbálják megfejteni a benne leírt látomások jelentését és jelentőségét. . Rengeteg könyv van az Apokalipszisről, amelyek között sok értelmetlen mű található, ez különösen vonatkozik a modern szektás irodalomra. Annak ellenére, hogy nehéz megérteni ezt a könyvet, az egyház szellemileg felvilágosult atyái és tanítói mindig nagy tisztelettel kezelték, mint Isten ihlette. Alexandriai Dionysius így ír: „A könyv sötétsége nem akadályozza meg, hogy meglepjen. És ha nem értek hozzá mindent, az csak a képtelenségem miatt van. Nem lehetek a benne foglalt igazságok bírája, és nem mérhetem azokat elmém szegénységével; Inkább hittől, mint értelemtől vezérelve, csak az értelmemen felülmúlja őket.” Boldog Jeromos ugyanígy beszél az Apokalipszisről: „Annyi titkot tartalmaz, mint szavakat. De mit mondok? Ennek a könyvnek a dicsérete méltóságon aluli lenne.” Az Apokalipszist azért nem olvassák fel istentiszteleten, mert az ókorban a Szentírás olvasását az istentisztelet alatt mindig kísérte annak magyarázata, és az Apokalipszist nagyon nehéz megmagyarázni (a Typikonban azonban van utalás arra, hogy az Apokalipszis felolvasása, mint oktató olvasmány az év egy bizonyos szakaszában).
Az Apokalipszis szerzőjéről
Az Apokalipszis szerzője Jánosnak nevezi magát (lásd Jel 1:1-9; Jel 22:8). Az Egyház szentatyáinak általános véleménye szerint János apostol, Krisztus szeretett tanítványa volt, aki az Ige Istenről szóló tanításának csúcspontja miatt kapta a megkülönböztető „teológus” nevet. Szerzőségét mind az Apokalipszis adatai, mind számos más belső és külső jel igazolja. Az evangélium és három zsinati levél is a teológus János apostol ihletett tollába tartozik. Az Apokalipszis szerzője azt mondja, hogy Isten szaváért és Jézus Krisztus bizonyságtételéért volt Patmosz szigetén (Jel 1:9). Tól től egyháztörténet ismeretes, hogy az apostolok közül csak Teológus Jánost zárták ezen a szigeten. A teológus János apostol Apokalipszisének szerzőségét bizonyítja, hogy ez a könyv nem csak lélekben, hanem stílusban is, és különösen néhány jellegzetes kifejezésében hasonló evangéliumához és leveleihez. Egy ősi legenda az 1. század végére datálja az Apokalipszis megírását. Így például Irenaeus ezt írja: „Az Apokalipszis nem sokkal ez előtt jelent meg, és szinte korunkban, Domitianus uralkodásának végén.” Az Apokalipszis megírásának célja az Egyház közelgő harcának ábrázolása a gonosz erőivel; mutasd meg azokat a módszereket, amelyekkel az ördög szolgái segítségével harcol a jó és az igazság ellen; adjon útmutatást a hívőknek a kísértés leküzdéséhez; ábrázolják az Egyház ellenségeinek halálát és Krisztus végső győzelmét a gonosz felett.
Az Apokalipszis lovasai
János apostol az Apokalipszisben felfedi általános módszerek csábítás, és azt is mutatja a helyes út kerüld el őket, hogy hűek lehess Krisztushoz mindhalálig. Hasonló módonés Isten Ítélete, amelyről az Apokalipszis ismételten beszél, egyszerre Isten utolsó ítélete és Isten minden magánítélete az egyes országok és emberek felett. Ebbe beletartozik az egész emberiség ítélete Noé uralma alatt, Szodoma és Gomora ókori városainak tárgyalása Ábrahám alatt, Egyiptom perét Mózes és Júdea kettős pere (hat évszázaddal Krisztus születése előtt és ismét korunk hetvenes évei), valamint az ókori Ninive, Babilon, a Római Birodalom, Bizánc és viszonylag nemrégiben Oroszország pere). Az okok, amelyek Isten igazságos büntetését okozták, mindig ugyanazok voltak: az emberek hitetlensége és törvénytelensége. Az Apokalipszisben észrevehető bizonyos transztemporalitás vagy időtlenség. Ebből következik, hogy János apostol nem földi, hanem mennyei szemszögből szemlélte az emberiség sorsát, ahová Isten Lelke vezette. Egy ideális világban az idő áramlása megáll a Legfelsőbb Trónusánál, és egyszerre jelenik meg a lelki tekintet előtt a jelen, a múlt és a jövő. Nyilvánvalóan ezért írja le az Apokalipszis szerzője néhány jövőbeli eseményt múltnak, a múltat pedig jelennek. Például a mennyei angyalok háborúját és az ördög elűzését – amelyek még a világ teremtése előtt történtek – János apostol úgy írja le, mint ami a kereszténység hajnalán történt (Jel. 12). A vértanúk feltámadását és mennyei uralmát, amely az újszövetségi korszak egészére kiterjed, az Antikrisztus és a hamis próféta tárgyalása után helyezi el (Jel. 20. fejezet). Így a néző nem az események kronologikus sorrendjét meséli el, hanem feltárja annak lényegét. nagy háború rosszat a jóval, amely egyszerre több fronton megy végbe, és az anyagi és az angyali világot is megragadja.
Sándor püspök (Mileant) könyvéből
Biblia tények:
Matuzsálem a fő hosszú májú a Bibliában. Majdnem ezer évig élt, és 969 évesen halt meg.
Több mint negyvenen dolgoztak a Szentírás szövegein, akik közül sokan nem is ismerték egymást. A Bibliában azonban nincsenek nyilvánvaló ellentmondások vagy következetlenségek.
Irodalmi szempontból a Bibliában megírt Hegyi beszéd tökéletes szöveg.
A Biblia volt az első géppel nyomtatott könyv Németországban 1450-ben.
A Biblia próféciákat tartalmaz, amelyek több száz évvel később teljesedtek be.
A Biblia évente több tízezer példányban jelenik meg.
Luther német nyelvű bibliafordítása jelentette a protestantizmus kezdetét.
A Biblia megírása 1600 évig tartott. A világon egyetlen könyv sem ment át ilyen hosszú és aprólékos munkán.
A Bibliát Stephen Langton, Canterbury püspöke fejezetekre és versekre osztotta.
A teljes Biblia elolvasásához 49 óra folyamatos olvasás szükséges.
A 7. században egy angol kiadó szörnyű elírási hibával adott ki Bibliát. Az egyik parancsolat így nézett ki: „Paráználkodj!” Szinte a teljes körforgást felszámolták.
A Biblia az egyik legtöbbet kommentált és idézett könyv a világon.
Andrej Desznyickij. Biblia és régészet
Beszélgetések a pappal. Kezdő lépések a bibliatanulmányozással
Beszélgetések a pappal. Bibliatanulmányozás gyerekekkel
27 könyvből áll. Az „Újszövetség” fogalmát először Jeremiás próféta könyvében használták. Pál apostol az Újszövetségről beszélt a korinthusiakhoz írt első és második levélben. A koncepciót Alexandriai Kelemen, Tertullianus és Órigenész vezette be a keresztény teológiába.
Evangéliumok és Cselekedetek
Tanácsi levelek:
Pál apostol levelei:
János teológus apostol kinyilatkoztatása:
Az Újszövetség könyveit szigorúan négy kategóriába sorolják:
- Jogi könyvek.(Minden evangélium)
- Történelmi könyvek.(Szent Apostolok Cselekedetei)
- Oktatási könyvek.(A zsinati levelek és Pál apostol összes levele)
- Prófétai könyvek.(Apokalipszis vagy János teológus kinyilatkoztatása)
Az Újszövetség szövegeinek keletkezési ideje.
Az Újszövetség könyveinek keletkezésének ideje - középső1. század – 1. század vége. Az Újszövetség könyvei nincsenek időrendi sorrendbe rendezve. Pál apostol leveleit írták először, János teológus művei az utolsók.
Az Újszövetség nyelve.
Az Újszövetség szövegei a Földközi-tenger keleti részének köznyelvén – KOINE görögül – íródtak. Később az Újszövetség szövegeit görögről latinra, szírre és arámra fordították. A II-III században. A korai szövegkutatók azt hitték, hogy Máté evangéliuma arámul, a héberekhez írt levele pedig héberül íródott, de ezt a nézetet nem erősítették meg. A modern tudósok egy kis csoportja úgy véli, hogy az Újszövetség szövegeit eredetileg arám nyelven írták, majd lefordították koine nyelvre, de sok szövegtanulmány ennek ellenkezőjét állítja.
Az Újszövetség könyveinek kanonizálása
Az Újszövetség szentté avatása csaknem három évszázadon át tartott. Az Egyház a 2. század közepén kezdett foglalkozni az Újszövetség szentté avatásával. Ennek sajátos oka volt – ellenállni kellett a széles körben elterjedt gnosztikus tanításoknak. Ráadásul az 1. században a keresztény közösségek állandó üldözése miatt szó sem volt szentté avatásról. A teológiai elmélkedés 150 körül kezdődik.
Határozzuk meg az Újszövetség kanonizálásának főbb mérföldköveit.
Muratori kanonok
A 200-as Muratori-kánon szerint az Újszövetség nem tartalmazta:
- Pál héberekhez írt levele
- Péter mindkét levele
- János harmadik levele
- Jakab levele.
De Péter Apokalipszise, amelyet ma apokrifnek tekintenek, kánoni szövegnek számított.
A 3. század végére elfogadták az evangéliumok kánonját.
Az Újszövetség könyveit szentté avatták keresztény templom az Ökumenikus Tanácsokon. Az Újszövetségből csak két könyvet fogadtak be a kánonba, némi problémával:
- Teológus János kinyilatkoztatása (az elbeszélés misztikus jellege miatt);
- Pál apostol egyik levele (a szerzőséggel kapcsolatos kétségek miatt)
A 364-es egyháztanács 26 könyvből álló Újszövetséget hagyott jóvá. János evangélista Apokalipszise nem szerepelt a kánonban.
A kánon végleges formájában 367-ben öltött testet. Nagy Athanáz 39. húsvéti levelében az Újszövetség 27 könyvét sorolja fel.
Mindenképpen meg kell említeni, hogy a kánonban szereplő szövegek bizonyos teológiai jellemzői mellett az Újszövetség kanonizálását földrajzi tényező is befolyásolta. Így az Újszövetség olyan írásokat tartalmazott, amelyeket Görögország és Kis-Ázsia gyülekezeteiben őriztek.
századi keresztény irodalom nagyszámú műve. apokrifnek tartották.
Az Újszövetség kéziratai.
Érdekes tény: az Újszövetség kéziratainak száma sokszorosa bármely más ókori szövegének. Hasonlítsa össze: az Újszövetségnek mintegy 24 ezer kézzel írott szövege ismert, Homérosz Iliászának pedig csak 643 kézirata, ami a kéziratok számában a második helyen áll. Érdekes az is, hogy az Újszövetségről beszélve nagyon kicsi az időkülönbség a szöveg tényleges keletkezése és a fennmaradt kézirat keltezése között (20-40 év). Az Újszövetség legkorábbi kéziratai 66-ból származnak – ez Máté evangéliumának töredéke. Ősi teljes lista Az Újszövetség szövegei a 4. századra nyúlnak vissza.
Az Újszövetség kéziratait általában 4 típusba sorolják:
Alexandriai típus. Ez tekinthető a legközelebbinek az eredetihez. (Vatikáni Kódex, Codex Sinaiticus, Bodmer Papyrus)
Nyugati típusú. Terjedelmes szövegek, amelyek nagyrészt az Újszövetség bibliai szövegeinek újramondásai. (Beza Code, Washington Code, Claremont Code)
A császármetszés típusa. Valami közös az alexandriai és a nyugati típusok között (Codeti-kód)
bizánci típus. Azzal jellemezve « továbbfejlesztett" stílusban, a nyelvtani formák itt közel állnak a klasszikus nyelvhez. Ez már egy 4. századi szerkesztő vagy szerkesztőcsoport munkájának eredménye. NAK NEK ez a típus az Újszövetség legtöbb fennmaradt kéziratára utal. (Alexandrian Codex, Textus Receptus)
Az Újszövetség lényege.
Az Újszövetség egy új megállapodás Isten és az emberek között, melynek lényege, hogy az emberiség megkapta az Isteni Megváltó Jézus Krisztust, aki egy új vallási tanítást – a kereszténységet – alapított meg. E tanítás követésével az ember üdvösségre juthat a Mennyek Királyságában.
Az új tanítás fő gondolata az, hogy nem a test szerint kell élni, hanem a szellem szerint. Az Újszövetség Isten és ember kapcsolatát képviseli, amely szerint az ember Jézus Krisztus kereszthalála által nyer megváltást az eredendő bűntől. Most egy ember, aki Isten szövetsége szerint él, elérheti az erkölcsi tökéletességet, és beléphet a mennyek országába.
Ha az Ószövetséget kizárólag Isten és Isten választott zsidó népe kötötte meg, akkor az Újszövetség kihirdetése az egész emberiséget érinti. Az Ószövetség a Tízparancsolatban és az azt kísérő erkölcsi és rituális rendeletekben fejeződött ki. Az Újszövetség kvintesszenciáját a Hegyi beszéd, Jézus parancsolatai és példázatai fejezik ki.
Betöltés...