Personības izpratnes pieejas atšķirības ir saistītas ar pašas “personības” fenomena sarežģītību un neskaidrību. Ir daudz personības teoriju, no kurām galvenās mēs pētīsim citās šīs disciplīnas sadaļās. Katra no teorijām personību redz un konstruē savā veidā, koncentrējoties uz dažiem tās aspektiem, bet citus atstājot ārpus attēla (vai piešķirot tiem sekundāru lomu).
Kā norāda L. Kjela un D. Cīgelera monogrāfijas “Personības teorijas” autori, “neviena izcila teorija nav pilnībā un pareizi saprotama” saistībā ar cilvēka dabas definīciju, “teoriju atšķirības atspoguļo fundamentālākas atšķirības starp to radītājiem”.
L. Kjell un D. Ziegler, analizējot pazīstamākās personības psiholoģiskās teorijas, piedāvā 9 bipolāras skalas, kas izsaka dažādu skolu un virzienu pamatprincipus par cilvēka dabu. Viņi ir:
1. Brīvība – Determinisms (atbildība).
2. Racionalitāte – Iracionalitāte.
3. Holisms (integritāte) – elementālisms.
4. Konstitucionālisms (bioloģiskais) – Environmentalism (sociālais).
5. Maināmība (evolucionisms) – Nemainība.
6. Subjektivitāte - Objektivitāte.
7. Proaktivitāte ( iekšējie faktori attīstība) – Reaktivitāte (uzvedība – reakcija uz ārējiem stimuliem).
8. Izzināmība – Neizzināmība.
9. Homeostāze (iekšējā līdzsvara saglabāšana) – Heterostāze (personības izaugsme un pašattīstība).
Dotās skalas attēlo galējos polus, kurus pārstāv dažādi psiholoģiskās teorijas personība. Turklāt šie stabi, kā likums, ir pretstati viens otram, kad daži zinātnieki paļaujas uz vienu no tiem, bet citi aizstāv pretēja dominējošo nozīmi. Bet stabilas nelīdzsvarotības principa ietvaros ir iespējama cita šo skalu interpretācija.
Pašas cilvēces attīstības ģenēzi nosaka pretēju principu mijiedarbība. Šāda mijiedarbība rada sarežģītību un nekonsekvenci cilvēka garīgajā dzīvē un uzvedībā. Un šo mijiedarbību rada dinamiskas nelīdzsvarotības stāvoklis, kurā ir divi pretēji principi, kas nosaka kustību pa cilvēka garīgās attīstības ceļu un viņa integritāti. Var teikt, ka dinamiskā līdzsvara stāvoklis ir cilvēka attīstības potenciāls.
Var iecelt iespējamās metapozīcijas personības interpretācijā:
personība kā psiholoģisko īpašību profils(R. Cattell iezīmju faktoru teorija, G. Allporta personības dispozicionālā teorija, H. Eizenka personības faktoru teorija utt.);
personība kā cilvēka pieredze(S. Freida psihoanalītiskā personības teorija, biheiviorisms, daļēji (ja domājam iekšējo pieredzi, personīgos pārdzīvojumus) humānistiskā psiholoģija, personības izpēte dzīves ceļa kontekstā) ;
personība kā temperaments un vecums(G. Eizenka un E. Eriksona personības teorijas) ;
personība kā internalizēts sociālo attiecību ansamblis(gandrīz visas padomju psiholoģijas teorijas: L. S. Vigotskis, A. N. Ļeontjevs, S. L. Rubinšteins, K. K. Platonovs) .
Psiholoģijā ir dažādas pieejas personības izpratnei.
1. Personību var raksturot ar tās motīviem un tieksmēm, kas veido tās “personīgās pasaules” saturu, t.i., unikālu personisko nozīmju sistēmu, individuāli unikāli ārējo iespaidu un iekšējās pieredzes organizēšanas veidi.
2. Personība tiek uzskatīta par īpašību sistēmu - relatīvi stabilām, ārēji izteiktām individualitātes īpašībām, kas iespiedušās subjekta spriedumos par sevi, kā arī citu cilvēku spriedumos par viņu.
3. Personība tiek raksturota arī kā subjekta aktīvais “es”, kā plānu, attiecību, orientācijas, semantisko veidojumu sistēma, kas regulē tās uzvedības izeju ārpus sākotnējo plānu robežām.
4. Arī personība tiek uzskatīta par personalizācijas subjektu, t.i., indivīda vajadzības un spēja izraisīt izmaiņas citos cilvēkos (199, 17.-18. lpp.).
Personība ir sociāls jēdziens, tas pauž visu, kas cilvēkā ir pārdabisks un vēsturisks. Personība nav iedzimta, bet rodas kultūras un sociālā attīstība(53, 315. lpp.).
Personība ir cilvēks, kuram dzīvē ir sava pozīcija, pie kuras viņš nonācis liela apzināta darba rezultātā. Šāds cilvēks vienkārši neizceļas ar iespaidu, ko viņš atstāj uz citu; viņš apzināti atšķir sevi no apkārtējās vides. Viņš parāda domu neatkarību, jūtu nebanalitāti, kaut kādu nosvērtību un iekšēju kaislību. Personības dziļums un bagātība paredz tās saikņu dziļumu un bagātību ar pasauli, ar citiem cilvēkiem; šo saišu pārraušana un pašizolācija viņu sagrauj. Cilvēks ir tikai cilvēks, kurš noteiktā veidā attiecas uz vidi, apzināti iedibina šo attieksmi, lai tā izpaustos visā viņa būtībā (216, 676.-679. lpp.).
Personība ir specifiski cilvēcisks veidojums, ko “ražo” sociālās attiecības, kurās indivīds iesaistās savā darbībā. Fakts, ka tajā pašā laikā mainās dažas viņa īpašības kā indivīdam, nevis viņa personības veidošanās cēlonis, bet gan sekas. Personības veidošanās ir process, kas tieši nesakrīt ar dzīves procesu, dabiski notiekošām izmaiņām indivīda dabiskajās īpašībās viņa adaptācijas gaitā. ārējā vide(144, 176.-177. lpp.).
Personība ir socializēts indivīds, kas tiek aplūkots no viņa svarīgāko sociāli nozīmīgo īpašību viedokļa. Personība ir tāda mērķtiecīga, pašorganizējoša sabiedrības daļiņa, kuras galvenā funkcija ir individuāla sociālās eksistences veida īstenošana.
Cilvēka uzvedības regulatora funkcijas pilda viņa pasaules uzskats, orientācija, raksturs un spējas.
Personība ir ne tikai mērķtiecīga, bet arī pašorganizējoša sistēma. Viņas uzmanības un darbības objekts ir ne tikai ārpasaule, bet arī viņa pati, kas izpaužas “es” nozīmē, kas ietver priekšstatus par sevi un pašcieņu, sevis pilnveidošanas programmas, ierastās reakcijas uz izpausmēm. dažas no viņas īpašībām, spēja ieskatīties sevī, pašpārbaude un pašregulācija (74, 37.-44. lpp.).
Ko nozīmē būt par cilvēku? Būt cilvēkam nozīmē ieņemt aktīvu dzīves pozīciju, ko var teikt tā: es stāvu uz to un nevaru citādi. Būt cilvēkam nozīmē izdarīt izvēles, kas rodas iekšējas nepieciešamības dēļ, izvērtēt sekas pieņemts lēmums un turies pie viņiem. atbildiet sev un sabiedrībai, kurā dzīvojat. Būt indivīdam nozīmē nemitīgi veidot sevi un citus, iegūt paņēmienu un līdzekļu arsenālu, ar kuru palīdzību cilvēks var pārvaldīt savu uzvedību un pakārtot to savam spēkam. Būt personai nozīmē būt izvēles brīvībai un nest tās nastu visas dzīves garumā (24, 92. lpp.).
Psiholoģijā ir daudz mēģinājumu identificēt personības kodolu. Pieejamās pieejas var sistematizēt šādi.
1. Būtiska jēdzienu “cilvēks”, “indivīds”, “darbības subjekts”, “individualitāte” (katra cilvēka unikalitātes izpratnē) un “personība” nodalīšana. Līdz ar to jēdzienu “personība” nevar reducēt uz jēdzieniem “cilvēks”, “indivīds”, “subjekts”, “individualitāte”, lai gan, no otras puses, personība ir gan cilvēks, gan indivīds, gan indivīds. subjekts un individualitāte, bet tikai tādā apjomā, no tās puses, kas raksturo visus šos jēdzienus no personas iesaistīšanās sociālajās attiecībās viedokļa.
2. Jānošķir “plašā” personības izpratne, kad personība tiek identificēta ar personas jēdzienu, un “pīķa” izpratne, kad personība tiek uzskatīta par īpašu cilvēka sociālās attīstības līmeni.
3. Pastāv dažādi viedokļi par attiecībām starp bioloģisko un sociālo attīstību indivīdā. Daži ietver personas bioloģisko organizāciju personības jēdzienā. Citi uzskata bioloģisko par dotajiem apstākļiem personības attīstībai, kas nenosaka tās psiholoģiskās iezīmes, bet darbojas tikai kā to izpausmes formas un metodes (A. N. Ļeontjevs).
4. Par cilvēku nepiedzimst, par cilvēku kļūst; personība
veidojas salīdzinoši vēlu ontoģenēzē.
5. Personība nav pasīvs ārējas ietekmes uz bērnu rezultāts, bet tā veidojas viņa paša darbības procesā (180, 25.-27.lpp.).
Personiga attistiba. Personība nevar attīstīties tikai asimilācijas un patēriņa procesu ietvaros, tās attīstība paredz vajadzību pāreju uz radīšanu, kas viena pati nepazīst robežas (144, 226. lpp.).
Var atšķirt divu veidu modeļus vecuma attīstība personības:
1) personības attīstības psiholoģiskie modeļi, kuru avots ir pretruna starp indivīda vajadzību pēc personalizācijas (vajadzību būt indivīdam) un viņa atsauces kopienu objektīvo ieinteresētību pieņemt tikai tās individualitātes izpausmes, kas atbilst uzdevumiem; šo kopienu attīstības normas, vērtības un nosacījumi;
2) personības attīstības modeļi, pievienojoties tai jaunām grupām, kas kļūst par indivīda referentiem, kas darbojas kā viņa socializācijas institūcijas (ģimene, bērnudārzs, skola, darba kolektīvs utt.), un sakarā ar viņa sociālā stāvokļa izmaiņām samērā stabilas grupas ietvaros.
Pāriet uz nākamo vecuma posms nav spontāns, to nosaka sabiedrības attīstības īpatnības, kas stimulē atbilstošas motivācijas veidošanos bērnā (198, 19.-26.lpp.).
Personības attīstība noteikti ir saistīta ar tās pašnoteikšanos, ar pretrunu risināšanas veidu un metodi ar sociālo realitāti, savu dzīvi un apkārtējiem cilvēkiem.
Sākotnējais dzīves organizācijas un personības kvalitātes līmenis ir it kā personības izšķīšana dzīves notikumos. Tad nākamajā līmenī personība sāk izcelties, definēt sevi saistībā ar notikumiem; šeit personības mainīgums, paralēli notikumu mainīgumam, jau beidzas. Ieslēgts augstākais līmenis cilvēks nosaka sevi ne tikai saistībā ar atsevišķu notikumu gaitu, ar noteiktām personiskām darbībām, vēlmēm utt., bet arī attiecībā uz dzīves gaitu kopumā. Indivīds sāk arvien konsekventāk un noteikti īstenot savu dzīves līniju, kurai ir sava loģika, lai gan ne vienmēr tā noved pie ārējiem panākumiem vai sociālo cerību apmierināšanas (4, 34.-36. lpp.).
14.1. Personības jēdziens
Atgādināšu, ka pirmajā lekcijā mēs runājām par to, ka cilvēks eksistē it kā trīs koordinātu sistēmā: cilvēks ir objektīvā pasaule, cilvēks ir. sociālā pasaule, cilvēks ir viņa paša iekšējā pasaule. Atklājot kognitīvie procesi, mēs galvenokārt runājām par veidiem, kā cilvēks izprot objektīvo pasauli. Bet personība galvenokārt pastāv sistēmās sociālās attiecības, tieši šajās attiecībās tas izpaužas.
Personības problēma ir viena no sarežģītākajām un pretrunīgākajām psiholoģijā. Jēdziena “personība” saturs no dažādu teorētisko jēdzienu viedokļa ir ārkārtīgi daudzpusīgs. Tomēr ir daži vispārīgie noteikumi, kas attiecas uz personības definīciju:
1. Personība vienmēr ir saistīta ar individualitāti. ar tām īpašībām un īpašībām, kas atšķir vienu cilvēku no otra.
2. Jēdziens “personība” drīzāk ir hipotētisks konstrukts, abstrakcija, kas atspoguļo sistēmisku integrētu pieeju cilvēkam un viņa daudzveidīgajām izpausmēm.
3. Personība tiek aplūkota asociālā kontekstā saistībā ar dzīves stāsts indivīds vai viņa attīstības perspektīvas. Personība evolūcijas procesā tiek raksturota kā iekšējo un ārējo faktoru ietekmes subjekts.
4. Personību pārstāv tās īpašības. kas ir “atbildīgi” par ilgtspējīgām uzvedības formām. Personība kā tāda ir relatīvi nemainīga, nemainīga laika gaitā un mainīgās situācijās. Tas nodrošina nepārtrauktības sajūtu laikā un vidē.
Apskatīsim dažas galvenās pieejas personības būtības izpratnei.
Jēdzienam “personība” ir vairākas pieejas psiholoģijas zinātne.
Pirmkārt, personība tiek raksturota ar tās centieniem un motīviem, kas veido personīgās pasaules unikālo saturu. Jēdziens “personība” šajā nozīmē ietver individuālus veidus, kā cilvēka prātā sakārtot ārējos un iekšējos attēlus.
Otrkārt, personalizēta pieeja. Tā ietvaros jēdziens “personība” tiek interpretēts kā īpašu īpašību sistēma - stabilas un ārēji izteiktas individualitātes īpašības. Tie izpaužas cilvēka spriedumos par sevi un citu cilvēku spriedumos par viņu.
Treškārt, personības socioloģiskais jēdziens. Šajā pieejā būtiska uzmanība tiek pievērsta tās funkcionēšanai sabiedrībā. Tāpēc normu un vērtību veidošana kļūst ļoti svarīga.
Ceturtkārt, jēdziens “personība” ietver subjekta aktīvo “es” kā attiecību, plānu, semantisko veidojumu un orientācijas sistēmu.
Pamatojoties uz šīm pieejām, tika izstrādāti vairāki pamatnoteikumi:
1. Jēdziens “personība” ir sociāls vispārinājums, kas sevī ietver visu, kas cilvēkā ir pārdabisks. Tāpēc tas nav iedzimts, bet rodas kultūras un sociālās attīstības rezultātā.
2. Cilvēks kļūst par cilvēku, kuram dzīvē ir sava pozīcija, kas veidojas apzināta un ļoti smaga darba rezultātā. Viņš spēj parādīt domu neatkarību, jūtu oriģinalitāti un īpašu nosvērtību.
3. Personība ir specifiski cilvēka veidojums, ko veido sistēma sabiedriskās attiecības, kurā indivīds varēs iekļūt savā darbībā. Tās attīstība ir process, kas tieši nesakrīt ar cilvēka dzīves ilgumu, dabiskajām īpašībām viņa adaptācijas laikā ārējai videi.
4. Jēdziens “personība” ir tāda mērķtiecīga, pašorganizējoša sabiedrības daļiņa, kurai ir īpaša funkcija. Runa ir par individuāla darbības veida ieviešanu. Viņas uzvedības regulators būs viņas spējas, raksturs, orientācija un pasaules uzskats.
5. Personība ir pašorganizējoša sistēma, kuras uzmanības un darbības objekts ir gan ārējā pasaule, gan pati. Tā veidošanās rezultātā parādās “es”, kas ietver pašcieņu, paštēlu, sevis pilnveidošanas programmu, pašpārbaudes, pašregulācijas un pašanalīzes spēju.
Bet jebkurš personības jēdziens ietver to, ka tai vajadzētu:
- ir aktīvs dzīves pozīcija un vēlme sasniegt savus mērķus;
- prast izdarīt izvēli šādas nepieciešamības situācijā;
- prast novērtēt pieņemtā lēmuma sekas;
- atbildēt par savu rīcību sabiedrības un sevis priekšā;
- veidot vērtīborientācijas un motivācijas-vajadzību sfēru;
- jums ir līdzekļu, metožu un paņēmienu arsenāls, ar kuru palīdzību jūs varat apgūt savu uzvedību un pakļaut to sev;
- ir izvēles brīvība.
Psiholoģijā ir liels skaits mēģina identificēt personības centrālo kodolu. Daudzu pētījumu rezultātā tika izdarīti vairāki secinājumi:
1. Personība ietver psiholoģisko īpašību un īpašību sistēmu, kas attiecas uz morāles, ētikas un sevis pilnveidošanas sfēru.
2. Iekšējā serde ontoģenēzē tas iegūst formu diezgan vēlu. Tas kļūst iespējams, kad tas notiek pilna veidošanās"Es" - kā likums, iekšā pusaudža gados.
3. Lielākā daļa Zinātnieki ir vienisprātis, ka personība nevar rasties pasīvu ārēju darbību rezultātā uz augošu cilvēku. Tas attīstās tikai viņa paša darbības procesā.
Personības izpratnes pieejas atšķirības ir saistītas ar pašas “personības” fenomena sarežģītību un neskaidrību. Ir daudz personības teoriju. Katra no teorijām personību redz un konstruē savā veidā, koncentrējoties uz dažiem tās aspektiem, bet citus atstājot ārpus attēla (vai piešķirot tiem sekundāru lomu).
Saskaņā ar Kjela un Cīglera monogrāfijas “Personības teorijas” autoru teikto, “nevienu svarīgu teoriju nevar pilnībā un pareizi saprast” attiecībā uz cilvēka dabas definīciju, “teoriju atšķirības atspoguļo fundamentālākas atšķirības starp viņu dabu. radītāji.”
Kjels un Zīglers, analizējuši pazīstamākās personības psiholoģiskās teorijas, piedāvā 9 bipolāras skalas, kas izsaka dažādu skolu un virzienu pamatprincipus par cilvēka dabu:
- 1. Brīvība - Determinisms (atbildība).
- 2. Racionalitāte - Iracionalitāte.
- 3. Holisms (integritāte) – elementālisms.
- 4. Konstitucionālisms (bioloģiskais) - Vides aizsardzības (sociālais).
- 5. Maināmība (evolucionisms) – Nemainība.
- 6. Subjektivitāte - Objektivitāte.
- 7. Proaktivitāte (iekšējās attīstības faktori) - Reaktivitāte (uzvedība – reakcija uz ārējiem stimuliem).
- 8. Izzināmība – Neizzināmība.
- 9. Homeostāze (iekšējā līdzsvara saglabāšana) - Heterostāze (personības izaugsme un pašattīstība).
Dotās skalas atspoguļo galējos polus, pie kuriem pieturas dažādu personības psiholoģisko teoriju pārstāvji. Turklāt šie stabi, kā likums, ir pretstati viens otram, kad daži zinātnieki paļaujas uz vienu no tiem, bet citi aizstāv pretēja dominējošo nozīmi. Bet stabilas nelīdzsvarotības principa ietvaros ir iespējama cita šo skalu interpretācija.
Pašas cilvēces attīstības ģenēzi nosaka pretēju principu mijiedarbība. Šī mijiedarbība rada sarežģītību un nekonsekvenci. garīgā dzīve cilvēks un viņa uzvedība. Un šo mijiedarbību rada dinamiskas nelīdzsvarotības stāvoklis, kurā ir divi pretēji principi, kas nosaka kustību pa cilvēka garīgās attīstības ceļu un viņa integritāti. Var teikt, ka dinamiskā līdzsvara stāvoklis ir cilvēka attīstības potenciāls.
Mēs varam identificēt iespējamās metapozīcijas personības interpretācijā:
- · personība kā psiholoģisko īpašību profils (Cettela īpašību faktoru teorija, Allporta personības dispozicionālā teorija, Eizenka personības faktoru teorija)
- · personība kā cilvēka pieredze (Freida psihoanalītiskā personības teorija, biheiviorisms, daļēji (ja domājam iekšējo pieredzi, personīgos pārdzīvojumus) humānistiskā psiholoģija, personības studijas dzīves ceļa kontekstā)
- · personība kā temperaments un vecums (Eisenka un Eriksona personības teorijas).
- · personība kā interiorizēts sociālo attiecību ansamblis (~ visas padomju psiholoģijas teorijas: Vigotskis, Ļeontjevs, Rubinšteins, Platonovs).
- 3. Jēdziens “indivīds” un tā īpašības
- 4. Jēdziena “individualitāte” būtība un saturs
- 5. Attiecību problēma starp jēdzieniem “personība”, “individuāls”, “individualitāte”
Visas psiholoģiskās zināšanas vienā vai otrā veidā attiecas uz personīgie jautājumi, veicina personības izpratni. Šīs parādības sarežģītība ir izskaidrojama ar to, ka ne tikai nav vienotas personības teorijas, bet līdz ar to nav arī vienotas, vispārpieņemtas personības definīcijas.
Pats vārds “personība”, tāpat kā daudzi citi psiholoģiskie jēdzieni, tiek plaši izmantots ikdienas saziņā. Kad viņi vēlas raksturot subjektu, viņi bieži runā par viņu vai nu kā personu, vai kā indivīdu, vai kā indivīdu. Taču šie jēdzieni ir atšķirīgi, lai gan tajos ir daudz kopīga.
3. Indivīds ir konkrēta persona, atsevišķs bioloģiskās sugas pārstāvis, indivīds. Tie. jēdziens “indivīds” ietver bioloģisku elementu. Dabiskās īpašības cilvēkus iedala vecuma, dzimuma, neirodinamiskā un konstitucionālā.
Indivīds ir personības veidošanās sākumpunkts. Personība tad būs indivīda attīstības rezultāts, visu cilvēcisko īpašību vispilnīgākais iemiesojums. Dabiskie priekšnoteikumi paši par sevi nenosaka personības iezīmes.
Par individuālo īpašību nozīmi, bet ne paši par sevi, bet gan atspoguļotas subjekta apziņā, liecina straujās attīstības iedvesmotas pārdomas. gēnu inženierija un tā spējas veidot cilvēka ķermeni atbilstoši dotajiem parametriem. Tātad, ja augošs cilvēks uzzina par projektēšanas procedūru, kurai citi cilvēki viņu pakļāvuši, lai mainītu ģenētisko struktūru, tad mākslīgi radītas radības izredzes var izspiest šāda cilvēka priekšstatu par sevi kā dabiski augošu ķermenisku būtni. Cilvēka dzīves atveidošana noved pie indivīda pārvēršanās par lietu, par manipulācijas objektu. Priekš efektīva attīstība cilvēkam ir jābūt autentiskam un jāapzinās šis autentiskums, jābūt pārliecībai par savu ķermenisko eksistenci.
Bet mums arī jāatceras, ka indivīds nav tikai nervu saišķis, muskuļu un asinsrites sistēma. Cilvēka ķermeniskums pakļaujas psiholoģiskās dzīves, gara dzīves likumiem. Šī ideja ir izrādījusies pareiza ekstremālos apstākļos.
Cilvēka ķermeniskumu, tāpat kā viņa psiholoģiskā būtība, ir lielā mērā "kultivēts". Ja bērna ķermenis būtu atstāts pašplūsmā, tas paliktu tīrs bioloģiskais organisms- dzīvnieki: mazulis, kurš nav iesakņojies sabiedrībā, nekad nestāvēs uz kājām un nestaigās. Bērns ir spiests staigāt stāvus, lai (un tikai tāpēc), lai atbrīvotu priekškājas darbam, t.i. kultūras apstākļu uzspiestajām funkcijām, cilvēka radītajām priekšmetu formām cilvēkam un nepieciešamībai ar šiem objektiem cilvēciski manipulēt. Tas pats attiecas uz artikulācijas aparātu un redzes orgāniem. Kopš dzimšanas tie nav cilvēka personības orgāni, par tādiem var kļūt tikai kulturāli ieprogrammētās lietošanas metodes procesā. Kultūra, dzīvesveids, cilvēka attiecību raksturs ar citiem cilvēkiem maina viņa fizisko formu, izskatu.
4. Individualitāte ir cilvēka unikalitāte, neatkārtojamība un oriģinalitāte, kas realizē sevi sava dzīves ceļa izstrādē un izvēlē, kas tiek īstenota, pamatojoties uz noteiktai sociokultūrai piemītošajām vērtībām. Individualitāte ir cilvēks visā savā oriģinalitātē un viņa fiziskajās, fizioloģiskajās, psiholoģiskajās un sociālajās īpašībām un īpašībām. Individualitāte ir cilvēka atšķirība no citiem, viņa izolācija no sava veida pasaules.
Ne tikai cilvēkiem piemīt individualitāte. Ikviens zina, cik mājdzīvnieki atšķiras viens no otra - suņi, kaķi: katram ir ne tikai savs izskats, bet arī savs "raksturs". Tomēr neviens nekad nerunā par pat ļoti gudra aitu suņa personību.
Nav šaubu, ka visi jaundzimušie bērni ir līdzīgi viens otram tikai no pirmā acu uzmetiena. Patiesībā katrs no viņiem jau ir individualitāte, bet, protams, vēl ne cilvēks. Cilvēks kļūst par cilvēku un par tādu nepiedzimst. Kā saka psihologs Asmolovs, viņi piedzimst par cilvēku, kļūst par cilvēku un aizstāv savu individualitāti.
Asmolova vārdi satur vēl vienu būtisku atšķirību starp individualitāti un personību: individualitāti veido un attīsta pašnoteikšanās un pat cilvēka izolācija no sabiedrības, bet personība - caur indivīda pieņemšanu attīstītajam. sociālās lomas, normas un uzvedības noteikumi. Personība ir sociālo attiecību personifikācija, un individualitāte ir atdalīšana no šīm attiecībām.
Ieklausieties sevī konkrētā situācijā dzīves situācija pieņemt lēmumu, nepalaist garām kaut ko svarīgu šajā dzīves ceļa posmā, nepazaudēt sevi - tas viss ir individualitātes veidošanās. Slobodčikovs un Isajevs raksta: “Ja personība ir cilvēka pozīcijas definīcija attiecībās ar citiem, tad individualitāte ir paša dzīves pozīcijas definīcija, paša dzīves noteiktība. Ja personība rodas cilvēkā tiekoties ar citiem cilvēkiem, tad individualitāte ir tikšanās ar sevi, ar sevi kā Citu, kurš tagad vairs nesakrīt ar sevi vai citiem savas bijušās dzīves galvenajā saturā.
Satikšanās ar sevi ļauj cilvēkam atrast savu dzīves ceļu, kas nav reducējams dažādi paraugi un skripti. Sarežģītais izteiciens “būt pašam” acīmredzot nozīmē dzīvot saskaņā ar savu būtību, dzīvot vienīgajā man piemērotā veidā. Cilvēka izskata unikalitāte un oriģinalitāte, viņa spējas, pieredze, viņa darbības stila unikalitāte, komunikācija un domāšanas veids - tas viss nosaka vienīgo dzīves veidu. Un cilvēka liktenis, kas arī ir unikāls.
Varētu jautāt: kāda ir personiskās individualitātes evolucionārā nozīme? Asmolovs piedāvā atbildi: “...Aiz individualitātes izpausmēm slēpjas nebeidzamu radošo līniju potenciālās iespējas evolūcijas process dzīve." Pateicoties indivīdiem, sabiedrība modernizējas un attīstās.
Individualitāte paredz ne tikai unikalitāti, bet arī noteiktu pašapziņas attīstības līmeni, garīgo un radošo spēku iemiesojumu cilvēka galvenajā darbā. Un tāpēc individualitāte ir savas dzīves autorība, kad cilvēks var “pateikt pats”, kā izteicās Buyakas, lai atklātu sevi visā savā unikālajā pilnībā. Tomēr jebkurš cilvēks, neatkarīgi no sasniegumiem vai varoņdarbiem, statusa vai izglītības, grib vai negrib, atšķiras no citiem. Un tāpēc individualitāte ir viņa pastāvīgais pavadonis.
Atšķirības individualitātes un personības veidošanā tikai uzsver to savstarpējo atkarību. Galu galā individualitāte ietver ne tikai unikālās ķermeņa funkcionēšanas iezīmes, bet arī unikālas īpašības personība. Tas ļauj personību definēt caur individualitāti. "Personība," raksta Golubeva, "ir holistiska individualitāte savā sociālajā saturā un kvalitātē."
Personība ir sistēmiska sociālā kvalitāte, ko indivīds iegūst objektīvās darbībās un saskarsmē un raksturo sociālo attiecību reprezentācijas līmeni un kvalitāti indivīdā.
Tie. visbiežāk vārds “personība” apzīmē individualitāti savā sociālie sakari un attiecības. Personība rodas cilvēka kultūras un sociālās attīstības rezultātā, t.i. tas tver visu, kas cilvēkā ir pārdabisks, kas iegūts individuālas dzīves vēstures rezultātā citu cilvēku vidū. Līdz ar to personību var saprast tikai, aplūkojot indivīdu sabiedrībā un pat plašākā kontekstā - kā "cilvēka esamību pasaulē".
Kā atzīmēja slavenais filozofs Ilyenkovs, " cilvēka personība pamatoti var uzskatīt par vienu kultūras iemiesojumu, t.i. universāls cilvēkā." Indivīda “ķermenis” ir neorganisks kultūras ķermenis kā cilvēka eksistences veids un forma. Ārpus sociālās un kultūras dzīves konteksta nav iespējams atbildēt uz jautājumu, kas ir cilvēks. Personības sociokulturālā kondicionēšana izpaužas faktā, ka ķermenī pati no sevis nenotiek neviena konkrēta cilvēka darbība, jo Tikai šīs funkcijas ir ieprogrammētas gēnos cilvēka ķermenis, kas nodrošina tīri bioloģisku eksistenci, bet ne tās sociāli cilvēcisko formu.
"Personības jēdziens ir... sociāls, atspoguļots jēdziens," atzīmēja Vigotskis, "veidots, pamatojoties uz faktu, ka bērns piemēro sev tās adaptācijas metodes, kuras viņš piemēro citiem. Tāpēc mēs varam teikt, ka personība mūsos ir sociāla. Un vēl: “Personība... nav iedzimta, bet rodas kultūras attīstības rezultātā, tāpēc “personība” ir vēsturisks jēdziens. Tas ietver uzvedības vienotību, kas izceļas ar meistarības zīmi.
“Personība pastāvēja un pastāv pilnīgi reālā telpā, kur ir visas tās lietas, attiecībā pret kurām un caur kurām cilvēka ķermenis ir savienots ar citas personas ķermeni “it kā vienā ķermenī”, kā reiz teica Spinoza, vienā. “ansamblis”, kā Markss gribēja teikt, par vienu kultūrvēsturisku veidojumu, kā mēs šodien teiksim, par “ķermeni”, ko radījusi nevis daba, bet gan cilvēku darbs, pārveidojot šo dabu par savu “neorganisko ķermeni”.
Taču konkrētas, individuālas personības būtība ietver tikai to sociālo attiecību kopuma daļu, kurā cilvēks ir iekļauts savas dzīves reālajā procesā. Objektīvi pastāvot daudzveidīgu sociālo attiecību sistēmā, cilvēks tajās tiek iekļauts dažādos veidos. Unikalitāte konkrēta persona Tieši tas izpaužas to sociālās pieredzes sfēru, aktivitāšu, attiecību izvēlē, atlasē, kuras cilvēks piesavinās un padara savas.
Rezvitskis: “Ja cilvēka indivīds nevar kļūt par personu, neapgūstot savu sociālo būtību, tad cilvēks nevar iegūt savu neatkarīgo eksistenci, nekļūstot par indivīdu. Tādējādi personība ir sociāla pēc savas būtības, bet individuāla pēc savas eksistences veida. Tas atspoguļo sociālā un indivīda, būtības un eksistences vienotību.
Personība paredz noteiktu garīgās attīstības līmeni, kad cilvēks ir izveidojis savus uzskatus un attieksmes, principus un pozīcijas, morālās prasības un vērtējumus, padarot viņu samērā stabilu un neatkarīgu no apkārtējās vides ietekmes, kas ir sveša viņa paša pārliecībai, no privātām situācijām un stimuliem. Cilvēka personība ir viņa dzīves vispārinātākā garīgā sistēma. Personību cilvēks nesaņem mantojumā, bet par tādu kļūst attīstoties, saskarsmē ar citiem cilvēkiem un bagātinot sevi ar iepriekšējo paaudžu pieredzi.
Nepieciešama cilvēka īpašība ir viņa darbība. Cilvēks šajā attīstības līmenī spēj apzināti ietekmēt apkārtējo realitāti, mainīt to saviem mērķiem, kā arī mainīt sevi saviem mērķiem, būdams pats sev cēlonis, kā rakstīja senie filozofi.
Personai, kas ir indivīds, ir tāds garīgās attīstības līmenis, kas padara viņu spējīgu vadīt savu uzvedību un darbības, un zināmā mērā arī savu garīgo attīstību. Šī iezīme ir jāņem vērā, lai personības izpratne netiktu reducēta tikai uz tās iegūto sociālo lomu kopumu. Štirlics lieliski nospēlēja lomu Vācu virsnieks, pilsonis fašistiskā Vācija, bet viņa patiesā personība izpaudās kaut kas cits.
Iespējama arī cita situācija: ārējie zīmogi, maska tik stingri pielīmēta pie sejas, ka viņš nevar no tās atbrīvoties. Maska var aizstāt personību (nevis suns luncina asti, bet aste luncina suni).
Cilvēku raksturo nevis pati loma, bet gan viņa attieksme pret šo lomu, neatkarība un atbildība tās norādījumu izpildē, kā arī apzināta konkrētas lomas izvēle no pieejamā klāsta. Tie. Svarīga ir ne tik daudz loma, cik tās nesēja. Indivīda nozīme ir viņa lomas un apkārtējās pasaules bagātināšanā. Šāda personības izpratne ļauj aplūkot cilvēku kā būtni, kas pārvar savu dabisko un sociālo ierobežojumu barjeras. No šejienes rodas pārliecība, ka nevis daba rada cilvēku, bet cilvēki veido sevi, ka personība nav tas, ko vide ir nodarījusi cilvēkam, bet gan tas, ko cilvēks ir nodarījis sev. Šo ideju lieliski izsaka Hēgeļa formula: "Apstākļi vai motīvi pārvalda cilvēku tikai tiktāl, ciktāl viņš pats viņiem to atļauj."
Vēl viens aspekts: personība ir iekļauta radīšanas procesā, tā nav atdalāma no radošuma. Šajā ziņā Davidovs saka, ka vienkāršs strādnieks, pateicoties tam, ka viņš vairo sociālās bagātības kasi, ir cilvēks. Visizplatītākā, visizplatītākā ir radošums morāles sfērā, jo katram indivīdam katru reizi ir jāveic atklājumi no jauna un pirmo reizi. morālā kārtība, cilvēka cienīgā veidā risinot morālās dzīves konfliktus.
Tātad katram cilvēkam ir iespēja padomāt: vai es esmu cilvēks vai tomēr neesmu. Un tiek piedāvāti skaidri kritēriji: jums ir sava pārliecība, neatsaucieties uz to, ka kāds jūs kaut kādā veidā ir ietekmējis nepareizā veidā un novedis nepareizā virzienā. Ietekmējiet un vadiet sevi, mainiet sevi, pieskaņojieties ideālam. Ja, protams, tev tāds ir, ja tu esi... cilvēks. Būt indivīdam nozīmē izdarīt izvēli, uzņemties atbildības nastu par noteiktu sociālo, intelektuālo kustību. Neatkarības zaudēšana dzīvē padara cilvēku pilnīgi bezpersonisku; ar tās vājo izpausmi mēs varam runāt par vāju vai pasīvu personību.
"Ja personība ir cilvēka pozīcijas definīcija attiecībās ar citiem, tad individualitāte ir cilvēka dzīves pozīcijas definīcija, pati noteiktība savā dzīvē. Ja personība rodas cilvēkā tiekoties ar citiem cilvēkiem, tad individualitāte ir tikšanās ar sevi, ar sevi kā Citu, kurš tagad vairs nesakrīt ar sevi vai citiem savas bijušās dzīves galvenajā saturā.
Tas. mēs redzam, ka cilvēka personības attīstību var attēlot kā tās ieiešanas jaunā sociālajā vidē un integrācijas procesu tajā. Personība rodas, pateicoties citiem cilvēkiem pēc principa “no ārpuses uz iekšu” (interiorizācija), un tad tā var pastāvēt un attīstīties, pateicoties dalībai sabiedrības dzīvē un ietekmei uz citiem cilvēkiem pēc principa “no iekšpuses uz āru” ” (eksteriorizācija). Un, ja mēs runājam par personīgo īpašību attīstību, tad, pēc Ananyeva domām, galvenā to attīstības forma ir “ dzīves ceļš cilvēks sabiedrībā, viņa sociālā biogrāfija.”
6. Strukturālās un sistēmstrukturālās pieejas personības pētniecībai
Personības sarežģītību un neskaidrību visērtāk var izskaidrot ar “sistēmas” jēdzienu. Cilvēks ir sarežģīts veidojums, jo tā ir sistēma.
Mēs jau labi zinām, ka nevaram pielīdzināt jēdzienus “personība” un “persona”, “personība” un “indivīds”. Protams, kā raksta Petrovskis un Jaroševskis savā darbā “Pamati teorētiskā psiholoģija"," indivīda soma, viņa Endokrīnā sistēma, tās fiziskās organizācijas priekšrocības un trūkumi ietekmē tās gaitu garīgie procesi, veidošanās garīgās īpašības. Bet no tā neizriet, ka viņa personības "ceturtdaļa" vai "trešdaļa" - kā īpaša apakšstruktūra - būtu jānodod bioloģijai. Bioloģiskais, ienākot cilvēka personībā, kļūst sociāls, pāriet sociālajā. Piemēram, smadzeņu patoloģijaģenerē cilvēkā, viņa individualitātes struktūrā bioloģiski noteiktas psiholoģiskās iezīmes, bet tās kļūst par personiskām, specifiskām personības iezīmēm vai nekļūst sociālās determinācijas dēļ. Vai šis indivīds kā cilvēks vienkārši palika garīgi invalīds vai arī viņu cienīja kā “muļķi”, “svētītu”, t.i. laipns vēsturiska personība", kuras pravietojumos cilvēki klausījās senatnē, bija atkarīgs no vēsturiskās vides, kurā veidojās un izpaudās tās individuālās psiholoģiskās iezīmes."
Tāpēc psiholoģijas vēsturē orientāciju uz strukturālu pieeju personības problēmai nomaina tieksme izmantot sistemātisku pieeju.
Bet kas ir tā īpašā psiholoģiskā sistēmiskā īpašība, kas nav reducējama uz cilvēka individuālajām, dabiskajām īpašībām? Pēc Ļeontjeva domām, “personības problēma veido jaunu psiholoģisko dimensiju: citu, nevis dimensiju, kurā tiek veikti pētījumi par noteiktiem cilvēka garīgajiem procesiem, individuālajām īpašībām un stāvokļiem; tas ir pētījums par viņa vietu, stāvokli sistēmā, kas ir viņam atvērto sociālo sakaru, komunikāciju sistēma; tas ir pētījums par to, kam, kam un kā cilvēks izmanto to, kas viņam ir iedzimts un iegūts...” Tātad vēlamā sistēmu veidojošā īpašība ir aktīva starppersonu attiecību starpniecība.
Iekļaujoties sociālo attiecību tīklā, būdams aktīvs dalībnieks un veidotājs, cilvēks attīsta savu subjektivitāti un pašapziņu.
Jēdziens “sistēma” tiek definēts kā elementu kopums, kas atrodas attiecībās un savienojumos savā starpā, kas veido noteiktu integritāti, vienotību.
Dažādos sistēmu pētījumos kā “sistēmas” vispārīgie raksturlielumi parādās šādi:
- 1. Integritāte - jebkuras sistēmas nereducējamība uz tās sastāvdaļu summu un tās īpašību kā veseluma nereducējamība no jebkuras sistēmas daļas;
- 2. Strukturalitāte - sistēmas elementu savienojumi un attiecības tiek sakārtotas noteiktā struktūrā, kas nosaka sistēmas uzvedību kopumā;
- 3. Sistēmas attiecības ar vidi, kas dabā var būt “slēgta” (nemainot vidi un sistēmu) vai “atvērta” (pārveidojot vidi un sistēmu);
- 4. Hierarhija - katru sistēmas sastāvdaļu var uzskatīt par sistēmu, kas ietver citu sistēmu, t.i. katra sistēmas sastāvdaļa vienlaikus var būt noteiktas sistēmas elements (apakšsistēma) un pati par sevi ietvert citu sistēmu;
- 5. Apraksta daudzveidība - katra sistēma, būdama sarežģīts objekts, principā nevar tikt reducēta tikai uz vienu attēlu, vienu displeju, kas paredz pilns apraksts daudzu dažādu tās atveidojumu līdzāspastāvēšanas sistēma.
Kopā ar šiem vispārīgās īpašības Jebkurai sistēmai ir arī vairākas specifiskākas īpašības, piemēram, sarežģītu tehnisko, dzīves un sociālās sistēmas, to pašorganizēšanās, t.i. spēja mainīt savu struktūru utt.
Indivīda iesaistīšanās dažādās sociālās grupas un ir nepieciešama šo grupu papildinošo vai savstarpēji izslēdzošo mērķu orientācija, indivīda kā funkcionāla orgāna, kas nodrošina šādu orientāciju, pašapziņas attīstība.
Darbojoties kā sistēmas “elements”, indivīds vienlaikus ir īpašs “elements”, kas noteiktos vēsturiskos apstākļos var pielāgoties sistēmai un izraisīt tās izmaiņas. Rodas paradokss, kas saistīts ar vienu no sistēmiskās domāšanas paradoksiem: “elements sistēmā” un “sistēma elementā”, “cilvēks sabiedrības sistēmā” un “sabiedrība indivīda sistēmā”. Personības attīstības procesā notiek sava veida sociālo attiecību telpas sabrukums indivīda telpā.
Vāgners atklāj modeli: jo attīstītāka ir konkrētā kopiena, jo lielāka ir šajā kopienā iekļauto indivīdu izpausmju mainīgums.
Mērķtiecīga kopdarbība darbojas kā sistēmu veidojošs pamats, kas nodrošina cilvēka iesaistīšanos kultūras pasaulē un viņa pašattīstību.
Ir daudz dažādu personības teoriju, kas dažādos veidos apraksta tās pamata izpausmes un struktūru. Struktūra ļauj redzēt, no kādiem komponentiem sastāv personība un kādas ir saiknes starp tām. Personības struktūras zināšanas orientē cilvēku uz labāka izpratne sevi un citus, palīdz smalkāk rīkoties savā iekšējā pasaulē, kā arī sociālajās attiecībās.
Slavenais padomju psihologs Platonovs, pamatojoties uz sociālā un bioloģiskā attiecību kritēriju, personības struktūrā identificēja tās dažādās apakšstruktūras vai līmeņus:
- 1) bioloģiski noteikta apakšstruktūra (kas ietver temperamentu, dzimumu, vecumu un dažreiz patoloģiskas psihes īpašības);
- 2) psiholoģiskā apakšstruktūra, ieskaitot individuālo garīgo procesu individuālās īpašības, kas kļuvušas par indivīda īpašībām (atmiņa, emocijas, sajūtas, domāšana, uztvere, jūtas un griba);
- 3) sociālās pieredzes apakšstruktūra (kas ietver personas iegūtās zināšanas, prasmes, iemaņas un ieradumus);
- 4) personības orientācijas apakšstruktūra (kuras ietvaros ir īpašs hierarhiski savstarpēji saistīts apakšstruktūru skaits: dziņas, vēlmes, intereses, tieksmes, ideāli, individuālais pasaules attēls un augstākā forma orientācija – uzskati).
Turklāt personības struktūrai ir divas vispārīgas integrējošas apakšstruktūras (rakturs un spējas), kas atšķirībā no hierarhiskām apakšstruktūrām caurstrāvo visus četrus hierarhijas līmeņus, absorbējot īpašības no katra identificētā līmeņa apakšstruktūrām. Tādējādi personību var attēlot kā strukturālu sistēmu, kurai ir horizontālas un vertikālas dimensijas.
Notiek ielāde...